Самобутність світу дитинства
План
1. Дитинство як комплексна проблема
2. Історичне поняття дитинства
3. Самобутність світу дитинства
Література
1. Дитинство як комплексна проблема
Світ дитинства складний і містить в собі інші світи. Це світ спілкування дитини з людьми, світ соціальних взаємин. Як сприймає дитина інших і самого себе? Як пізнає добро і зло? Як виникає і розвивається його особистість? Коли і як стає незалежним?
Це світ предметів, світ пізнання. Як осягає дитина ідею фізичної причинності? Чому виганяє з реального світу чарівників і фей? Як розрізняє світ об'єктивний, зовнішній і свій суб'єктивний, внутрішній світ? Як вирішує для себе вічні людські проблеми: проблеми істини та існування? Як співвідносить свої відчуття з викликали їх предметами? За якими ознаками відрізняє реальність від фантазії?
Це світ історії та культури. Як і будь-яка людина, дитина невидимими нитками історії пов'язаний з нашими далекими предками. З їхніми традиціями, культурою, мисленням. Живучи в сьогоденні, він тримає в руках ці невидимі нитки. Зрозуміти дитинство поза його історії неможливо. Як і коли виникло сучасне дитинство? Чим воно відрізняється від дитинства наших далеких предків? Як змінюють історія та культура уявлення людей про дитину, способи його виховання і навчання?
Дитинство - усім добре відоме, але (як це не дивно звучить) малозрозуміле явище. Термін "дитинство" використовується широко багатопланово і багатозначно.
Дитинство в індивідуальному варіанті - це, як правило, стійка послідовність актів дорослішання зростаючої людини, її стан "до дорослості". В узагальненому - це сукупність дітей різного віку, що становлять "довзрослий" контингент суспільства.
Спеціального визначення дитинства немає в філософських, педагогічних, соціологічних словниках. У психологічному словнику є визначення дитинства як терміна, що позначає 1) початкові періоди онтогенезу (від народження до підліткового віку), 2) соціокультурний феномен, що має свою історію розвитку, конкретно-історичний характер. На характер і зміст Дитинства впливають конкретні соціально-економічні та етнокультурні особливості суспільства.
Д. І. Фельдштейн в книзі "Соціальний розвиток в просторі - часу Дитинства" відзначає, що узагальнене найменування - Дитинство - найчастіше вживається в соціально-практичному, соціально-організаційному плані. При цьому автор підкреслює, що відсутнє наукове визначення Дитинства (і функціональне, і змістовне) як особливого стану, який виступає складовою частиною загальної системи суспільства, не розкрита субстанціальна сутність Дитинства. "Не визначена загальна система координат для виявлення головних смислів здійснюються тут процесів - фізичного і психічного дозрівання, входження в соціум, освоєння соціальних норм, ролей, позицій, придбання дитиною (в рамках Дитинства) ціннісних орієнтацій і соціальних установок, при активному розвитку самосвідомості, творчої самореалізації, постійному особистісному виборі під час затвердження та розкриття власного індивідуального життєвого шляху ".
У розвитку суспільства і людини все більш гостро вимальовується завдання поглиблення пізнання Дитинства, причому не тільки і не стільки його окремих особливостей, індивідуальних і загальних аспектів поведінки. За словами Д. І. Фельдштейна, "головним стає розкриття закономірностей, характеру, змісту та структури самого процесу розвитку дитини в Дитинстві і Дитинства в суспільстві, виявлення прихованих можливостей цього розвитку в саморозвитку зростаючих індивідів, можливостей такого саморозвитку на кожному етапі Дитинства та встановлення особливостей його руху до Дорослій Миру ".
Будучи складним, самостійним організмом, Дитинство представляє невід'ємну частину суспільства, виступаючи як особливий узагальнений суб'єкт багатопланових, різнохарактерних відносин, в яких воно об'єктивно ставить завдання і цілі взаємодії з дорослими, визначаючи напрямки їх діяльності з ним, розвиває свій суспільно значимий світ.
Мова йде про ставлення світу Дорослих до Дитинству як до суб'єкта взаємодії, як до особливого власним станом, яке суспільство проходить у своєму постійному відтворенні. Це не "соціальний розплідник", а "розгорнуте в часі, ранжирування по щільності, структурам, форм діяльності та іншим соціальним станам, у яких взаємодіють діти і дорослі".
Д. І. Фельдштейн ставить питання, наскільки актуально наукове визначення Дитинства як особливого об'єктивно існуючого соціального явища, що має свої конкретні характеристики і займає цілком певне місце в суспільстві. Чи можна розглядати Дитинство не тільки як сукупність безлічі дітей і не просто як об'єкт впливів Дорослого Миру, а як особлива цілісно представлене соціальне явище, що перебуває у складних функціональних зв'язках з цим світом. Д. І. Фельдштейн відзначає, що важливо "вичленувати реальний сенс Дитинства як особливого стану розвитку в суспільстві і як узагальненого суб'єкта, цілісно протистоїть Дорослій Миру і взаємодіє з ним на рівні суб'єкт-суб'єктних відносин".
Виключно важливим є диференційований підхід до середовищних характеристикам Дитинства - культурного контексту його розвитку. У цьому плані особливу значущість набуває дослідження реального соціального середовища, в якій практично знаходиться і формується Дитинство в цілому. Звідси перспективним стає виділення особливого цілісного стану Дитинства як саморозвивається суб'єкта, постійно виступає в якості такого в стосунках зі Дорослим Світом.
М. В. Осоріна в книзі "Секретний світ дітей в просторі світу дорослих" відзначає, що будь-яка людська культура обов'язково несе в собі модель світу, створену даної етнокультурної спільністю людей. Ця модель світу втілена в міфах, відображена в системі релігійних вірувань, відтворюється в обрядах і ритуалах, закріплена в мові, матеріалізована у плануванні людських поселень і організації внутрішнього простору жител. Кожне нове покоління отримує у спадок певну модель світобудови, яка служить опорою для побудови індивідуальної картини світу кожної окремої людини і водночас об'єднує цих людей як культурну спільність.
Таку модель світу дитина, з одного боку, отримує від дорослих, активно засвоює з культурно-предметної та природного середовища, з іншого боку, активно будує сам, в певний момент об'єднуючись у цій роботі з іншими дітьми.
М. В. Осоріна виділяє 3 головні чинники, що визначають формування моделі світу дитини: 1) вплив "дорослої" культури; 2) особисті зусилля самої дитини, які проявляються в різних видах його інтелектуально-творчої діяльності; 3) вплив дитячої субкультури, традиції якої передаються з покоління в покоління дітей.
Свідченням того, що останнім часом зростає інтерес до вивчення дитячої субкультури, є те, що ємне поняття "дитяча субкультура" має місце в психологічному словнику.
Дитяча субкультура трактується в широкому сенсі - все, що створено людським суспільством для дітей та дітьми; в більш вузькому - смисловий простір цінностей, установок, способів діяльності і форм спілкування, "здійснюваних у дитячих співтовариствах в тій чи іншій конкретно-історичної соціальної ситуації розвитку. Змістом дитячої субкультури є не лише актуальні для офіційної культури особливості поведінки, свідомості, діяльності, а й соціокультурні варіанти - елементи різних історичних епох, архетипи колективного несвідомого та інші, зафіксовані в дитячому мовою, мисленні, ігрових діях, фольклорі. Дитяча субкультура, володіючи невичерпним потенціалом варіантів становлення особистості, в сучасних умовах набуває значення пошукового механізму нових напрямків розвитку суспільства.
Дитинство відрізняється рядом специфічних особливостей не тільки як певний стан, а й як особливий процес. Д. І. Фельдштейн відзначає, що все більш гостро вимальовується завдання пізнання дитинства з точки зору розкриття закономірностей, характеру, змісту та структури самого процесу, "розвитку дитини в Дитинстві і Дитинства в суспільстві, виявлення прихованих можливостей цього розвитку в саморозвитку зростаючих індивідів, можливостей такого саморозвитку на кожному етапі Дитинства та встановлення особливостей його руху до Дорослій Миру ". Проблема розвитку, як відомо, одна з найбільш складних і постійно актуальних у всіх сферах наукових знань - у філософії, соціології, психології та ін Підставою розвитку Дитинства виступає діяльність, проблема якої, у свою чергу, є однією з найбільш актуальних, складних, обговорюваних в системі наукових знань, насамперед філософських, культурологічних, психологічних, педагогічних і т. д.
Філософською проблемою, безсумнівно, є світ дитячої свідомості, духовне життя дитини. У книзі "Дитина відкриває світ" Є. В. Субботский пише: "Світ дитячої свідомості недалекий. Він поруч, він всередині нашого дорослого світу. Він дивиться на нас очима дитини. Каже нам його голосом. Висловлює себе в його вчинках. Як заглянути в цей світ? Спосіб тільки один: жити, говорити, діяти з його посланцями-дітьми. Хоча б "ззовні", побічно за ознаками, натяків "розшифровувати" його. Розкрити заповітні двері в світ дитячої свідомості. Не заглянувши в цей світ, не можна не тільки виховувати інших - неможливо зрозуміти самого себе ".
Професор В. В. Зеньковський багато уваги приділяє душі дитини, її особистості, вважає помилковою думку, що душа дитини схожа з душею дорослого. На його думку, особистість дитини є живе і органічна єдність, основа якої лежить у внеемпіріческой сфері; з перших днів життя особистість вже забарвлена чимось індивідуальним, що спочатку виступає слабо і неясно, але з роками досягає свого повного і адекватного вираження.
В.В. Зіньківський виділяє в дитячій особистості дві сторони: одну - ясну, поверхневу, мінливу, а іншу - темну, глибоку, маломеняющуюся. Емпірична особистість довго розвивається в незалежності від цієї темної сторони душі, але прийде час, коли цей дуалізм, це роздвоєння стає нестерпним, і тоді починається період боротьби з самим собою.
Невинність дитячої душі виражає те, що діти у своїй емпіричної особистості не є справжніми суб'єктами свого життя, їх свідомість не збентежено самопроверкой; лише в почуттях сорому і совісті закладаються перші емпіричні основи самооцінки, перші зачатки віднесення саме до емпіричної особи своїх "вчинків". Дитяча ірраціональність є зворотна сторона того, що в дитячій душі домінує емоційна сфера; інтелект і воля посідають друге, часто службове, місце, дійсний же центр особистості лежить глибше їх. Панування реального "Я", слабка влада емпіричного "Я" веде до того, що в дітях немає нічого штучного, навмисного, немає ніякої підправки; дитя безпосередньо слідує всім своїм потягам і почуттям, і якраз завдяки цьому дитинство повно справжньої духовної свободи. Ця внутрішня органічність, за словами психолога і філософа, надають дітям те зачарування, яке з дитинством назавжди відлітає від нас.
К. Юнг у книзі "Конфлікти дитячої душі" відзначає, що душа дитини до стадії свідомого "Я" зовсім не являє собою щось порожнє або беззмістовне. Не тільки тіло, але і його душа походить з ряду предків. Душа дитини використовує не тільки фонові умови психологічного світу батьків, але і, в ще більшій мірі, безодні добра і зла, прихованих у людській душі.
К. Юнг дає своє розуміння особистості дитини: те, що розуміється під особистістю взагалі, а саме: певна здатність до опору і наділена силою душевна цілісність це і є ідеал дорослих. Особистість - це не зародок в дитині, що розвивається лише поступово, завдяки життю або в її ході. Без визначеності, цілісності і дозрівання особистість не виявиться. Ці три властивості не можуть і не повинні бути притаманні дитині, тому що з ними він був би позбавлений дитинства.
Г.С. Абрамова вводить поняття "філософія життя" в контексті дитинства. Вона пише, що з моменту народження дитина стикається з конкретними формами "філософії життя", які задають межі між життям і смертю, між живим і неживим. Вона відзначає, що зустріч дитини з феноменом смерті пов'язана з появою в картині світу найважливішого її якості - часу. Час стає відчутним, фізично присутнім у вигляді перетворень властивостей живого в неживе. Мертвий чоловік, мертвий жук, мертва собака, мертвий квітка зупиняють для дитини час, роблять його вимірюваним найглобальнішої одиницею - життя - смерті, що позначає початок і кінець. Поняття "філософія життя" конкретизується в переживаннях. Цінності життя дитини, цінності життя іншої людини, цінності життя взагалі, а також в іншому ряді переживань - відповідальність за життя, за живе, переживання з приводу джерел власного життя.
Е. Агацці в статті "Людина як предмет пізнання" пише про те, що багато проблем і аспектів людського буття не може бути розглянуто крізь призму науки, але тим не менш потребують дослідження.
І. С. Кон до проблем, не підвладним емпіричному аналізу, відносить таємницю людського "Я". "Кожна людина - унікальний і неповторний світ у собі, який не може бути виражений ні в якій системі понять. Але цей унікальний внутрішній світ втілює в собі загальнолюдські цінності і знаходить реальність тільки у творчій діяльності індивіда, зверненої до інших. Відкриття" Я "- не одномоментне і довічне придбання, а серія послідовних відкриттів, кожне з яких передбачає попереднє і разом з тим вносить в них корективи ". Ці слова, безумовно, належать до Дитинства.
У вступній статті до книги "Соціальна психологія дитинства: розвиток відносин дитини в дитячій субкультурі" В. В. Абраменкова пише: "Розуміння дитинства як особливої псіхосоціокультурной категорії, не вміщаються в вузькі рамки лабораторної експеріментатікі, призводить до збільшення потоку досліджень: з екологічної психології розвитку дитини, з етнографії дитинства, з соціології дитинства, екології дитинства і, відповідно до духу часу, - віртуальної психології дитинства ".
І. С. Кон у книзі "Дитина і суспільство", що представляє собою теоретико-методологічний аналіз сучасного стану етнографії та історії дитинства, пише: "Роздільне вивчення дитинства в рамках психології розвитку, соціології виховання, історії сім'ї, культурної і психологічної антропології (етнографії) , історії літератури для дітей і про дітей, педагогіки, педіатрії та інших дисциплін дає дуже цінну наукову інформацію. Але щоб правильно зрозуміти і осмислити ці факти, необхідний широкий міждисциплінарний синтез ".
2. Історичне поняття дитинства
Світ Дитинства - невід'ємна частина способу життя і культури будь-якого окремо взятого народу і людства в цілому.
В історико-соціологічному та етнографічному вивченні дитинства І. С. Кон виділяє три автономні аспекти:
становище дітей в суспільстві, їхній соціальний статус, способи життєдіяльності, стосунки з дорослими, інститути і методи виховання та ін;
символічні образи дитини в культурі та масовій свідомості, соціонормативні подання про вікові властивості, критерії зрілості і т. п.;
власне культура дитинства, внутрішній світ дитини, спрямованість його інтересів, дитяче сприйняття дорослого суспільства, фольклор і т. д.
Всі ці аспекти взаємозв'язані, і кожен з них може бути предметом різноманітних психологічних, соціологічних, історичних та етнографічних пошуків. Пізнання дитинства в науковій або художній формі невіддільне від історії суспільства та його соціальної самосвідомості.
Окремі елементи історії Дитинства є в будь-яких хороших працях з соціальної історії, історії сім'ї, культури та побуту, а також в історичних біографіях. Проте ці дані фрагментарні, несистематичні та теоретично слабко осмислені.
Історично поняття Дитинства зв'язується з певним соціальним статусом. Багато цікавих фактів було зібрано французьким демографом та істориком Ф. АРІЕС. Завдяки його роботам, інтерес до історії дитинства значно виріс, а дослідження визнані класичними.
Ф. АРІЕС цікавило, як у ході історії у свідомості художників, письменників і вчених складалося поняття Дитинства і чим воно відрізнялося в різні історичні епохи. Він вперше конкретно показав, що Дитинство - не просто природна універсальна фаза людського розвитку, а поняття, що має складне, неоднакове в різні епохи соціальний і культурний зміст.
Книга Ф. Арієс "Дитина і сімейне життя при Старому Режимі" висвітлює три головні кола питань:
еволюцію поняття і образу дитинства - періодизацію життєвого шляху, історію усвідомлення дитинства як особливого соціокультурного явища, еволюцію дитячого одягу, ігор і розваг, цілей і методів морального виховання;
історію шкільного життя - віку школярів, зміни типів навчальних закладів, зміни цілей та методів дисциплінування школярів і т.д.;
місце і функції дітей в "старої" і "сучасної" сім'ї.
Ф. АРІЕС і його численних послідовників цікавить не стільки історичний дитина або реальне минуле Дитинства, скільки соціальні установки, ставлення дорослого до дітей і Дитинства. Те, як суспільство сприймає і виховує своїх дітей, за Ф. АРІЕС, - одна з головних характеристик культур в цілому.
Якщо соціологічно орієнтовані історії намагаються розкрити об'єктивні умови і передумови еволюції поняття Дитинства і функціонування пов'язаних з ним соціальних інститутів, то "психологічна історія" апелює переважно до внутрішніх мотиваційним процесам, намагаючись "розшифрувати" їх за допомогою психоаналітичної інтерпретації біографічних даних, листування щоденників та інших особистих документів . Серед представників цього напряму чимало видатних психіатрів і психоаналітиків, починаючи з Е. Еріксона, чия книга "Дитинство і суспільство" (1950) так само важлива для становлення психологічної історії дитинства, як книга Ф. АРІЕС - для історії соціальної. Сам Е. Еріксон пише, що "сучасна психоаналіз займається вивченням его, під яким розуміється здатність людини об'єднувати особистий досвід і власну діяльність. Психоаналіз зміщує акцент з концентрації на вивчення умов, притуплюють і спотворюють его конкретної людини, на вивчення коренів его в соціальній організації. Дана книга про ставлення его до суспільству ... Психоаналітичний метод є по суті історичним. Сказати, що психоаналіз вивчає конфлікт між зрілим і інфантильним, новітніми та історичними пластами в душі людини - означає сказати, що психоаналіз вивчає психологічну еволюцію через аналіз конкретної особистості ... " Далі Е. Еріксон вказує на дві особливості у відносинах особи і суспільства: "Людська особистість розвивається по щаблях, зумовлює готовність зростаючого індивідуума проявляти стійкий інтерес до розширюється соціальному середовищі, пізнавати її і взаємодіяти з нею. Суспільство прагне до такого пристрою, коли воно відповідає такий готовності і заохочує цю безперервну ланцюг потенціалів до взаємодії, намагається забезпечувати і стимулювати належну швидкість і послідовність їх розкриття ". У цьому і полягає, за Е. Еріксоном, "підтримка людського суспільства".
І. С. Кон відзначає, що самої широкої і честолюбної психоаналітичної концепції історії дитинства є "психогенна теорія історії" американського психоаналітика, соціолога та історика Ллойда Демоз. Психоісторії, за Л. Демоз, - це незалежна галузь знання, яка не описує окремі історичні періоди та факти, а встановлює загальні закони і причини історичного розвитку, що кореняться у взаєминах дітей і батьків.
У відповідності зі своїми ідеями Л. Демоз підрозділяє всю історію Дитинства на шість періодів, кожному з яких відповідає певний стиль виховання і форма взаємовідносин між батьками та дітьми.
Інфантіцідний стиль (з давнини до IV ст. Н. Е..) Характеризується масовим дітовбивством, а ті діти, які виживали, часто ставали жертвами насильства. Символом цього стилю служить образ Медеї.
Той, що кидає стиль (IV-XIII ст.). Як тільки культура визнає наявність у дитини душі, инфантицид знижується, але дитина залишається для батьків об'єктом проекцій, реактивних утворень і т. д. Головне засіб позбавлення від них - залишення дитини, прагнення збути його з рук. Немовля збувають годувальниці, або віддають в монастир чи на виховання в чужу сім'ю, або тримають занедбаним і пригнобленим у власному будинку. Символом цього стилю може служити Гризельда, яка залишила своїх дітей заради докази любові до чоловіка.
Амбівалентний стиль (XIV-XVII ст.) Характеризується тим, що дитині вже можна увійти в емоційне життя батьків і його починають оточувати увагою, проте йому ще відмовляють в самостійному духовному існуванні. Типовий педагогічний образ цієї епохи - "ліплення" характеру, як якщо б дитина була зроблений з м'якого воску або глини. Якщо ж він чинить опір, його нещадно б'ють, "вибиваючи" свавілля як зле начало.
Нав'язливий стиль (XVII ст.). Дитину вже не вважають небезпечним істотою або простим об'єктом фізичного догляду, батьки стають до нього значно ближче. Однак це супроводжується нав'язливим прагненням повністю контролювати не тільки поведінку, а й внутрішній світ, думки і волю дитини. Це посилює конфлікти батьків і дітей.
Соціалізуючий стиль (XIX - середина XX ст.) Робить метою виховання не стільки завоювання і підкорення дитини, скільки тренування її волі, підготовку до майбутнього самостійного життя. Дитина мислиться, швидше, об'єктом, ніж суб'єктом соціалізації.
Допомагаючий стиль (з середини XX ст.) Передбачає, що дитина краще за батьків знає, що йому потрібно на кожній стадії життя. Тому батьки прагнуть не стільки дисциплінувати або "формувати" його особистість, скільки допомагати індивідуальному розвиткові. Звідси - прагнення до емоційної близькості з дітьми, розумію, емпатії і т.д.
Хоча взята в цілому "психогенна теорія історії" вельми одностороння, вона сприяла активізації досліджень історії дитинства.
Історія дитинства не може існувати поза широкого соціокультурного контексту, що враховує еволюцію способів виробництва, статево-віковою стратифікації, типів сім'ї, системи міжособистісних відносин, а також ціннісних орієнтацій культури.
3. Самобутність світу дитинства
Концепція дитини, як "маленького", нерозвиненого дорослого міцно вкоренилася і зберігалася в європейській культурі протягом століть. Російське мистецтво, з XVIII-го століття охоплене прагненням наслідування європейським зразкам, записало відображення цього погляду в дитячих портретах пензля Івана Вишнякова та інших художників. Одяг, поза, жести, навіть вираз осіб цих "маленьких дорослих" - все відповідає утвердженим канонам про те, якою має бути дитина.
У російській мистецтві кінця XIX століття з'являється "передчуття" розуміння самобутності і глибини світу дитинства. І тільки в науці XX століття відбувається "відкриття дитини", спроба зрозуміти, прийняти його і повести його за собою таким, який він є.
Проте як і раніше однією з актуальних проблем виховання є наполегливе прагнення дорослих якомога швидше підпорядкувати дитини відповідності дорослим зразкам поведінки, пов'язана, в першу чергу, з нерозумінням самобутності і відмінності світу дитини від світу дорослого. У православних сім'ях та дитячих садках ця проблема особливо злободенна. На жаль, найчастіше завдання морального виховання та духовного зростання дитини зводяться до питань поведінки і зовнішнього вигляду.
Між тим, дитяче співтовариство, відповідно до сучасних історико-культурним дослідженням, є найперший і найпервісніших інститутом соціалізації дитини. У традиційній культурі самостійність і вміння гідно приймати і тримати "удар" заслужено чи незаслужено отриманий від однолітків, високо цінувалися, і до цих пір цінуються в дитячому та підлітковому співтоваристві. Традиційна дитяча субкультура має в своєму розпорядженні найбагатшим арсеналом засобів для саморегуляції відносин в колективі і корекції негідної поведінки.
Цьому, зокрема, служать так звані "малі жанри" дитячого фольклору. До деяких з них (прислів'ям, приказкам, пісеньок, потешкам, пестушки, лічилки) дорослі відносяться безумовно схвально, до деяких (наприклад, до дражнилка) - з підозрою.
Кожна дитина також як і доросла людина неповторна, несе в собі свої індивідуальні особливості - здібності, обдарування, можливості, свої особистісні якості, тобто він має певний характер. Але на відміну від дорослого, який занурений в суєту поточних днів, розум і свідомість дитини чисті, вільні від різних непотрібних думок і почуттів. Цим пояснюється вся унікальність і самобутність світу дитинства.
Саме тому у маленької дитини дуже яскраво проявляється таке почуття, як радість буття. Малюк відчуває ту справжню справжню радість, яка виникає при подоланні труднощів. Він з величезним ентузіазмом шукає собі перешкоди, щоб знову і знову випробувати це почуття. У міру дорослішання радість втрачається, так як дорослі не радіють разом з ним. Вони не надають потрібного значення або взагалі не звертають уваги на ті явища, які викликають цей стан.
Діти чутливі, емоційні, довірливі, вони володіють незвичайною здатністю розпізнавати наш настрій і заражатися їм; чуйно вловлюють, як ми ставимося до них: чи готові поступатися або вимагаємо підпорядкування, непохитні, роздратовані або благодушно настроєні. Почуття - це психологічні канали душі. Вони промацують і збирають інформацію світу, а інтуїція визначає її якість. Таким чином, діти розпізнають фальш, брехня, недоброзичливість, лицемірство - все, що так протиприродно сприйнятливому дитячому організму. Все, це вони бачать, враховують і роблять свої висновки, відповідаючи тим самим. Але дитячі душі не залишаться байдужими і до краси в різних її проявах і формах. Краса має настільки могутньою привабливою силою, що вона тягне, манить до себе, дає насолоду і радість, підносить, вселяє в серце благоговіння.
Так само гостро діти сприймають яскраві людські якості. Наприклад, вони люблять народних героїв, захоплюються їх подвигами і мріють бачити себе на місці борців за справедливість. Для хлопців вони є живим джерелом натхнення. Прекрасний подвиг може осяяти молоде серце назавжди.
Щоб не поранити ніжну дитячу душу ніколи не слід принижувати дитину. Глузування, знущання і глум над дітьми найшкідливіше, що тільки може бути. Це завдає ніжної дитячої душі такі глибокі рани, які гояться не скоро і сліди яких часто залишаються на все життя. Точно так само неприпустима несправедливість по відношенню до дітей. Кожен може знайти в своїй дитячого життя такі випадки, коли до нього була проявлена якщо не дійсна; то уявна несправедливість, і пригадати, якою гіркотою і болем це відбилося на нашій дитячій душі.
Точно так само не повинно бути ніяких заборон. Заборонами досягаються результати зворотні. Заборонений плід солодкий, говорить народна мудрість. Тому не потрібно забороняти навіть шкідливе. Але потрібно вказати, які наслідки будуть із вчинку шкідливого і корисного. Треба відвести увагу від шкідливого і направити устремління на корисне і привабливе. Те виховання буде кращим, яке відверне від усього бридкого і вульгарного, прищепить прагнення до добра і звеличить привабливість блага.
Потрібно звертатися з дітьми, як із дорослими. Вони це дуже люблять і цінують. Потрібно бачити, з якою радістю і полюванням вони беруться вперше за справу, яку раніше виконувалося лише дорослими. Але, не можна критикувати і засуджувати, якщо їхня перша робота як великих буває невдала і недосконала. Цим можна відбити охоту надовго.
Таким чином, кожна дитина має певним характером, і завдання педагога полягає в розпізнаванні характеру та вдосконаленні сутності дитини. Починаючи виховання із самого раннього віку, коли дитина сприйнятливий, можна домогтися найбільших результатів у розвитку бажаних та необхідних якостей, засновуючи процес виховання на чуттєвому сприйнятті та позитивному емоційному стані.
Література
1. Абрамова Г. С. Вікова психологія. - Єкатеринбург, 1999. - 370 с.
2. Ананьєв Б. Г. Людина як предмет пізнання. - СПб., 2001. - 276 с.
3. Абраменкова В. В. Соціальна психологія дитинства: розвиток відносин дитини в дитячій субкультурі. - М.;-Вороніж, 2000. - 414 с.
4. Агацці Е. Людина як предмет філософії / / Питання філософії. - 1989. - № 12. - С.12-14.
5. Дольто Ф. На боці дитини. - М., 1997. - 578 с.
6. Зіньківський В. В. Психологія дитинства. - Єкатеринбург, 1995. - 297 с.
7. Кон І. С. Відкриття "Я". - М., 1978. - 156 с.
8. Кон І. С. Дитина і суспільство. - М., 1988. - 271 с.
9. Ломов Б. Ф. Вивчення людини на основі системного підходу / / Людина в системі наук. - М., 1989. - С. 5 - 13.
10. Мід М. Культура і світ дитинства. - М., 1988. - 428 с.
11. Обухова Л. Ф. Дитяча психологія: історія, факти, проблеми. - М., 1990. - 352 с.
12. Осоріна М. В. Секретний світ дітей в просторі світу дорослих. - СПб., 2000. - 278 с.
13. Субботский Є. В. Дитина відкриває світ. - М., 1991. - 237с.
14. Федосєєв П. М. Філософське розуміння людини / / Людина в системі наук. - М., 1989. - С. 13 - 21.
15. Фельдтштейн Д. І. Соціальний розвиток в просторі - часу Дитинства. М., 1997. 378 с.
16. Еріксон Е. Дитинство і суспільство. - СПб., 2000. - 420 с.
17. Юнг К. Г. Конфлікти дитячої душі. - М., 1995. - 274 с.
План
1. Дитинство як комплексна проблема
2. Історичне поняття дитинства
3. Самобутність світу дитинства
Література
1. Дитинство як комплексна проблема
Світ дитинства складний і містить в собі інші світи. Це світ спілкування дитини з людьми, світ соціальних взаємин. Як сприймає дитина інших і самого себе? Як пізнає добро і зло? Як виникає і розвивається його особистість? Коли і як стає незалежним?
Це світ предметів, світ пізнання. Як осягає дитина ідею фізичної причинності? Чому виганяє з реального світу чарівників і фей? Як розрізняє світ об'єктивний, зовнішній і свій суб'єктивний, внутрішній світ? Як вирішує для себе вічні людські проблеми: проблеми істини та існування? Як співвідносить свої відчуття з викликали їх предметами? За якими ознаками відрізняє реальність від фантазії?
Це світ історії та культури. Як і будь-яка людина, дитина невидимими нитками історії пов'язаний з нашими далекими предками. З їхніми традиціями, культурою, мисленням. Живучи в сьогоденні, він тримає в руках ці невидимі нитки. Зрозуміти дитинство поза його історії неможливо. Як і коли виникло сучасне дитинство? Чим воно відрізняється від дитинства наших далеких предків? Як змінюють історія та культура уявлення людей про дитину, способи його виховання і навчання?
Дитинство - усім добре відоме, але (як це не дивно звучить) малозрозуміле явище. Термін "дитинство" використовується широко багатопланово і багатозначно.
Дитинство в індивідуальному варіанті - це, як правило, стійка послідовність актів дорослішання зростаючої людини, її стан "до дорослості". В узагальненому - це сукупність дітей різного віку, що становлять "довзрослий" контингент суспільства.
Спеціального визначення дитинства немає в філософських, педагогічних, соціологічних словниках. У психологічному словнику є визначення дитинства як терміна, що позначає 1) початкові періоди онтогенезу (від народження до підліткового віку), 2) соціокультурний феномен, що має свою історію розвитку, конкретно-історичний характер. На характер і зміст Дитинства впливають конкретні соціально-економічні та етнокультурні особливості суспільства.
Д. І. Фельдштейн в книзі "Соціальний розвиток в просторі - часу Дитинства" відзначає, що узагальнене найменування - Дитинство - найчастіше вживається в соціально-практичному, соціально-організаційному плані. При цьому автор підкреслює, що відсутнє наукове визначення Дитинства (і функціональне, і змістовне) як особливого стану, який виступає складовою частиною загальної системи суспільства, не розкрита субстанціальна сутність Дитинства. "Не визначена загальна система координат для виявлення головних смислів здійснюються тут процесів - фізичного і психічного дозрівання, входження в соціум, освоєння соціальних норм, ролей, позицій, придбання дитиною (в рамках Дитинства) ціннісних орієнтацій і соціальних установок, при активному розвитку самосвідомості, творчої самореалізації, постійному особистісному виборі під час затвердження та розкриття власного індивідуального життєвого шляху ".
У розвитку суспільства і людини все більш гостро вимальовується завдання поглиблення пізнання Дитинства, причому не тільки і не стільки його окремих особливостей, індивідуальних і загальних аспектів поведінки. За словами Д. І. Фельдштейна, "головним стає розкриття закономірностей, характеру, змісту та структури самого процесу розвитку дитини в Дитинстві і Дитинства в суспільстві, виявлення прихованих можливостей цього розвитку в саморозвитку зростаючих індивідів, можливостей такого саморозвитку на кожному етапі Дитинства та встановлення особливостей його руху до Дорослій Миру ".
Будучи складним, самостійним організмом, Дитинство представляє невід'ємну частину суспільства, виступаючи як особливий узагальнений суб'єкт багатопланових, різнохарактерних відносин, в яких воно об'єктивно ставить завдання і цілі взаємодії з дорослими, визначаючи напрямки їх діяльності з ним, розвиває свій суспільно значимий світ.
Мова йде про ставлення світу Дорослих до Дитинству як до суб'єкта взаємодії, як до особливого власним станом, яке суспільство проходить у своєму постійному відтворенні. Це не "соціальний розплідник", а "розгорнуте в часі, ранжирування по щільності, структурам, форм діяльності та іншим соціальним станам, у яких взаємодіють діти і дорослі".
Д. І. Фельдштейн ставить питання, наскільки актуально наукове визначення Дитинства як особливого об'єктивно існуючого соціального явища, що має свої конкретні характеристики і займає цілком певне місце в суспільстві. Чи можна розглядати Дитинство не тільки як сукупність безлічі дітей і не просто як об'єкт впливів Дорослого Миру, а як особлива цілісно представлене соціальне явище, що перебуває у складних функціональних зв'язках з цим світом. Д. І. Фельдштейн відзначає, що важливо "вичленувати реальний сенс Дитинства як особливого стану розвитку в суспільстві і як узагальненого суб'єкта, цілісно протистоїть Дорослій Миру і взаємодіє з ним на рівні суб'єкт-суб'єктних відносин".
Виключно важливим є диференційований підхід до середовищних характеристикам Дитинства - культурного контексту його розвитку. У цьому плані особливу значущість набуває дослідження реального соціального середовища, в якій практично знаходиться і формується Дитинство в цілому. Звідси перспективним стає виділення особливого цілісного стану Дитинства як саморозвивається суб'єкта, постійно виступає в якості такого в стосунках зі Дорослим Світом.
М. В. Осоріна в книзі "Секретний світ дітей в просторі світу дорослих" відзначає, що будь-яка людська культура обов'язково несе в собі модель світу, створену даної етнокультурної спільністю людей. Ця модель світу втілена в міфах, відображена в системі релігійних вірувань, відтворюється в обрядах і ритуалах, закріплена в мові, матеріалізована у плануванні людських поселень і організації внутрішнього простору жител. Кожне нове покоління отримує у спадок певну модель світобудови, яка служить опорою для побудови індивідуальної картини світу кожної окремої людини і водночас об'єднує цих людей як культурну спільність.
Таку модель світу дитина, з одного боку, отримує від дорослих, активно засвоює з культурно-предметної та природного середовища, з іншого боку, активно будує сам, в певний момент об'єднуючись у цій роботі з іншими дітьми.
М. В. Осоріна виділяє 3 головні чинники, що визначають формування моделі світу дитини: 1) вплив "дорослої" культури; 2) особисті зусилля самої дитини, які проявляються в різних видах його інтелектуально-творчої діяльності; 3) вплив дитячої субкультури, традиції якої передаються з покоління в покоління дітей.
Свідченням того, що останнім часом зростає інтерес до вивчення дитячої субкультури, є те, що ємне поняття "дитяча субкультура" має місце в психологічному словнику.
Дитяча субкультура трактується в широкому сенсі - все, що створено людським суспільством для дітей та дітьми; в більш вузькому - смисловий простір цінностей, установок, способів діяльності і форм спілкування, "здійснюваних у дитячих співтовариствах в тій чи іншій конкретно-історичної соціальної ситуації розвитку. Змістом дитячої субкультури є не лише актуальні для офіційної культури особливості поведінки, свідомості, діяльності, а й соціокультурні варіанти - елементи різних історичних епох, архетипи колективного несвідомого та інші, зафіксовані в дитячому мовою, мисленні, ігрових діях, фольклорі. Дитяча субкультура, володіючи невичерпним потенціалом варіантів становлення особистості, в сучасних умовах набуває значення пошукового механізму нових напрямків розвитку суспільства.
Дитинство відрізняється рядом специфічних особливостей не тільки як певний стан, а й як особливий процес. Д. І. Фельдштейн відзначає, що все більш гостро вимальовується завдання пізнання дитинства з точки зору розкриття закономірностей, характеру, змісту та структури самого процесу, "розвитку дитини в Дитинстві і Дитинства в суспільстві, виявлення прихованих можливостей цього розвитку в саморозвитку зростаючих індивідів, можливостей такого саморозвитку на кожному етапі Дитинства та встановлення особливостей його руху до Дорослій Миру ". Проблема розвитку, як відомо, одна з найбільш складних і постійно актуальних у всіх сферах наукових знань - у філософії, соціології, психології та ін Підставою розвитку Дитинства виступає діяльність, проблема якої, у свою чергу, є однією з найбільш актуальних, складних, обговорюваних в системі наукових знань, насамперед філософських, культурологічних, психологічних, педагогічних і т. д.
Філософською проблемою, безсумнівно, є світ дитячої свідомості, духовне життя дитини. У книзі "Дитина відкриває світ" Є. В. Субботский пише: "Світ дитячої свідомості недалекий. Він поруч, він всередині нашого дорослого світу. Він дивиться на нас очима дитини. Каже нам його голосом. Висловлює себе в його вчинках. Як заглянути в цей світ? Спосіб тільки один: жити, говорити, діяти з його посланцями-дітьми. Хоча б "ззовні", побічно за ознаками, натяків "розшифровувати" його. Розкрити заповітні двері в світ дитячої свідомості. Не заглянувши в цей світ, не можна не тільки виховувати інших - неможливо зрозуміти самого себе ".
Професор В. В. Зеньковський багато уваги приділяє душі дитини, її особистості, вважає помилковою думку, що душа дитини схожа з душею дорослого. На його думку, особистість дитини є живе і органічна єдність, основа якої лежить у внеемпіріческой сфері; з перших днів життя особистість вже забарвлена чимось індивідуальним, що спочатку виступає слабо і неясно, але з роками досягає свого повного і адекватного вираження.
В.В. Зіньківський виділяє в дитячій особистості дві сторони: одну - ясну, поверхневу, мінливу, а іншу - темну, глибоку, маломеняющуюся. Емпірична особистість довго розвивається в незалежності від цієї темної сторони душі, але прийде час, коли цей дуалізм, це роздвоєння стає нестерпним, і тоді починається період боротьби з самим собою.
Невинність дитячої душі виражає те, що діти у своїй емпіричної особистості не є справжніми суб'єктами свого життя, їх свідомість не збентежено самопроверкой; лише в почуттях сорому і совісті закладаються перші емпіричні основи самооцінки, перші зачатки віднесення саме до емпіричної особи своїх "вчинків". Дитяча ірраціональність є зворотна сторона того, що в дитячій душі домінує емоційна сфера; інтелект і воля посідають друге, часто службове, місце, дійсний же центр особистості лежить глибше їх. Панування реального "Я", слабка влада емпіричного "Я" веде до того, що в дітях немає нічого штучного, навмисного, немає ніякої підправки; дитя безпосередньо слідує всім своїм потягам і почуттям, і якраз завдяки цьому дитинство повно справжньої духовної свободи. Ця внутрішня органічність, за словами психолога і філософа, надають дітям те зачарування, яке з дитинством назавжди відлітає від нас.
К. Юнг у книзі "Конфлікти дитячої душі" відзначає, що душа дитини до стадії свідомого "Я" зовсім не являє собою щось порожнє або беззмістовне. Не тільки тіло, але і його душа походить з ряду предків. Душа дитини використовує не тільки фонові умови психологічного світу батьків, але і, в ще більшій мірі, безодні добра і зла, прихованих у людській душі.
К. Юнг дає своє розуміння особистості дитини: те, що розуміється під особистістю взагалі, а саме: певна здатність до опору і наділена силою душевна цілісність це і є ідеал дорослих. Особистість - це не зародок в дитині, що розвивається лише поступово, завдяки життю або в її ході. Без визначеності, цілісності і дозрівання особистість не виявиться. Ці три властивості не можуть і не повинні бути притаманні дитині, тому що з ними він був би позбавлений дитинства.
Г.С. Абрамова вводить поняття "філософія життя" в контексті дитинства. Вона пише, що з моменту народження дитина стикається з конкретними формами "філософії життя", які задають межі між життям і смертю, між живим і неживим. Вона відзначає, що зустріч дитини з феноменом смерті пов'язана з появою в картині світу найважливішого її якості - часу. Час стає відчутним, фізично присутнім у вигляді перетворень властивостей живого в неживе. Мертвий чоловік, мертвий жук, мертва собака, мертвий квітка зупиняють для дитини час, роблять його вимірюваним найглобальнішої одиницею - життя - смерті, що позначає початок і кінець. Поняття "філософія життя" конкретизується в переживаннях. Цінності життя дитини, цінності життя іншої людини, цінності життя взагалі, а також в іншому ряді переживань - відповідальність за життя, за живе, переживання з приводу джерел власного життя.
Е. Агацці в статті "Людина як предмет пізнання" пише про те, що багато проблем і аспектів людського буття не може бути розглянуто крізь призму науки, але тим не менш потребують дослідження.
І. С. Кон до проблем, не підвладним емпіричному аналізу, відносить таємницю людського "Я". "Кожна людина - унікальний і неповторний світ у собі, який не може бути виражений ні в якій системі понять. Але цей унікальний внутрішній світ втілює в собі загальнолюдські цінності і знаходить реальність тільки у творчій діяльності індивіда, зверненої до інших. Відкриття" Я "- не одномоментне і довічне придбання, а серія послідовних відкриттів, кожне з яких передбачає попереднє і разом з тим вносить в них корективи ". Ці слова, безумовно, належать до Дитинства.
У вступній статті до книги "Соціальна психологія дитинства: розвиток відносин дитини в дитячій субкультурі" В. В. Абраменкова пише: "Розуміння дитинства як особливої псіхосоціокультурной категорії, не вміщаються в вузькі рамки лабораторної експеріментатікі, призводить до збільшення потоку досліджень: з екологічної психології розвитку дитини, з етнографії дитинства, з соціології дитинства, екології дитинства і, відповідно до духу часу, - віртуальної психології дитинства ".
І. С. Кон у книзі "Дитина і суспільство", що представляє собою теоретико-методологічний аналіз сучасного стану етнографії та історії дитинства, пише: "Роздільне вивчення дитинства в рамках психології розвитку, соціології виховання, історії сім'ї, культурної і психологічної антропології (етнографії) , історії літератури для дітей і про дітей, педагогіки, педіатрії та інших дисциплін дає дуже цінну наукову інформацію. Але щоб правильно зрозуміти і осмислити ці факти, необхідний широкий міждисциплінарний синтез ".
2. Історичне поняття дитинства
Світ Дитинства - невід'ємна частина способу життя і культури будь-якого окремо взятого народу і людства в цілому.
В історико-соціологічному та етнографічному вивченні дитинства І. С. Кон виділяє три автономні аспекти:
становище дітей в суспільстві, їхній соціальний статус, способи життєдіяльності, стосунки з дорослими, інститути і методи виховання та ін;
символічні образи дитини в культурі та масовій свідомості, соціонормативні подання про вікові властивості, критерії зрілості і т. п.;
власне культура дитинства, внутрішній світ дитини, спрямованість його інтересів, дитяче сприйняття дорослого суспільства, фольклор і т. д.
Всі ці аспекти взаємозв'язані, і кожен з них може бути предметом різноманітних психологічних, соціологічних, історичних та етнографічних пошуків. Пізнання дитинства в науковій або художній формі невіддільне від історії суспільства та його соціальної самосвідомості.
Окремі елементи історії Дитинства є в будь-яких хороших працях з соціальної історії, історії сім'ї, культури та побуту, а також в історичних біографіях. Проте ці дані фрагментарні, несистематичні та теоретично слабко осмислені.
Історично поняття Дитинства зв'язується з певним соціальним статусом. Багато цікавих фактів було зібрано французьким демографом та істориком Ф. АРІЕС. Завдяки його роботам, інтерес до історії дитинства значно виріс, а дослідження визнані класичними.
Ф. АРІЕС цікавило, як у ході історії у свідомості художників, письменників і вчених складалося поняття Дитинства і чим воно відрізнялося в різні історичні епохи. Він вперше конкретно показав, що Дитинство - не просто природна універсальна фаза людського розвитку, а поняття, що має складне, неоднакове в різні епохи соціальний і культурний зміст.
Книга Ф. Арієс "Дитина і сімейне життя при Старому Режимі" висвітлює три головні кола питань:
еволюцію поняття і образу дитинства - періодизацію життєвого шляху, історію усвідомлення дитинства як особливого соціокультурного явища, еволюцію дитячого одягу, ігор і розваг, цілей і методів морального виховання;
історію шкільного життя - віку школярів, зміни типів навчальних закладів, зміни цілей та методів дисциплінування школярів і т.д.;
місце і функції дітей в "старої" і "сучасної" сім'ї.
Ф. АРІЕС і його численних послідовників цікавить не стільки історичний дитина або реальне минуле Дитинства, скільки соціальні установки, ставлення дорослого до дітей і Дитинства. Те, як суспільство сприймає і виховує своїх дітей, за Ф. АРІЕС, - одна з головних характеристик культур в цілому.
Якщо соціологічно орієнтовані історії намагаються розкрити об'єктивні умови і передумови еволюції поняття Дитинства і функціонування пов'язаних з ним соціальних інститутів, то "психологічна історія" апелює переважно до внутрішніх мотиваційним процесам, намагаючись "розшифрувати" їх за допомогою психоаналітичної інтерпретації біографічних даних, листування щоденників та інших особистих документів . Серед представників цього напряму чимало видатних психіатрів і психоаналітиків, починаючи з Е. Еріксона, чия книга "Дитинство і суспільство" (1950) так само важлива для становлення психологічної історії дитинства, як книга Ф. АРІЕС - для історії соціальної. Сам Е. Еріксон пише, що "сучасна психоаналіз займається вивченням его, під яким розуміється здатність людини об'єднувати особистий досвід і власну діяльність. Психоаналіз зміщує акцент з концентрації на вивчення умов, притуплюють і спотворюють его конкретної людини, на вивчення коренів его в соціальній організації. Дана книга про ставлення его до суспільству ... Психоаналітичний метод є по суті історичним. Сказати, що психоаналіз вивчає конфлікт між зрілим і інфантильним, новітніми та історичними пластами в душі людини - означає сказати, що психоаналіз вивчає психологічну еволюцію через аналіз конкретної особистості ... " Далі Е. Еріксон вказує на дві особливості у відносинах особи і суспільства: "Людська особистість розвивається по щаблях, зумовлює готовність зростаючого індивідуума проявляти стійкий інтерес до розширюється соціальному середовищі, пізнавати її і взаємодіяти з нею. Суспільство прагне до такого пристрою, коли воно відповідає такий готовності і заохочує цю безперервну ланцюг потенціалів до взаємодії, намагається забезпечувати і стимулювати належну швидкість і послідовність їх розкриття ". У цьому і полягає, за Е. Еріксоном, "підтримка людського суспільства".
І. С. Кон відзначає, що самої широкої і честолюбної психоаналітичної концепції історії дитинства є "психогенна теорія історії" американського психоаналітика, соціолога та історика Ллойда Демоз. Психоісторії, за Л. Демоз, - це незалежна галузь знання, яка не описує окремі історичні періоди та факти, а встановлює загальні закони і причини історичного розвитку, що кореняться у взаєминах дітей і батьків.
У відповідності зі своїми ідеями Л. Демоз підрозділяє всю історію Дитинства на шість періодів, кожному з яких відповідає певний стиль виховання і форма взаємовідносин між батьками та дітьми.
Інфантіцідний стиль (з давнини до IV ст. Н. Е..) Характеризується масовим дітовбивством, а ті діти, які виживали, часто ставали жертвами насильства. Символом цього стилю служить образ Медеї.
Той, що кидає стиль (IV-XIII ст.). Як тільки культура визнає наявність у дитини душі, инфантицид знижується, але дитина залишається для батьків об'єктом проекцій, реактивних утворень і т. д. Головне засіб позбавлення від них - залишення дитини, прагнення збути його з рук. Немовля збувають годувальниці, або віддають в монастир чи на виховання в чужу сім'ю, або тримають занедбаним і пригнобленим у власному будинку. Символом цього стилю може служити Гризельда, яка залишила своїх дітей заради докази любові до чоловіка.
Амбівалентний стиль (XIV-XVII ст.) Характеризується тим, що дитині вже можна увійти в емоційне життя батьків і його починають оточувати увагою, проте йому ще відмовляють в самостійному духовному існуванні. Типовий педагогічний образ цієї епохи - "ліплення" характеру, як якщо б дитина була зроблений з м'якого воску або глини. Якщо ж він чинить опір, його нещадно б'ють, "вибиваючи" свавілля як зле начало.
Нав'язливий стиль (XVII ст.). Дитину вже не вважають небезпечним істотою або простим об'єктом фізичного догляду, батьки стають до нього значно ближче. Однак це супроводжується нав'язливим прагненням повністю контролювати не тільки поведінку, а й внутрішній світ, думки і волю дитини. Це посилює конфлікти батьків і дітей.
Соціалізуючий стиль (XIX - середина XX ст.) Робить метою виховання не стільки завоювання і підкорення дитини, скільки тренування її волі, підготовку до майбутнього самостійного життя. Дитина мислиться, швидше, об'єктом, ніж суб'єктом соціалізації.
Допомагаючий стиль (з середини XX ст.) Передбачає, що дитина краще за батьків знає, що йому потрібно на кожній стадії життя. Тому батьки прагнуть не стільки дисциплінувати або "формувати" його особистість, скільки допомагати індивідуальному розвиткові. Звідси - прагнення до емоційної близькості з дітьми, розумію, емпатії і т.д.
Хоча взята в цілому "психогенна теорія історії" вельми одностороння, вона сприяла активізації досліджень історії дитинства.
Історія дитинства не може існувати поза широкого соціокультурного контексту, що враховує еволюцію способів виробництва, статево-віковою стратифікації, типів сім'ї, системи міжособистісних відносин, а також ціннісних орієнтацій культури.
3. Самобутність світу дитинства
Концепція дитини, як "маленького", нерозвиненого дорослого міцно вкоренилася і зберігалася в європейській культурі протягом століть. Російське мистецтво, з XVIII-го століття охоплене прагненням наслідування європейським зразкам, записало відображення цього погляду в дитячих портретах пензля Івана Вишнякова та інших художників. Одяг, поза, жести, навіть вираз осіб цих "маленьких дорослих" - все відповідає утвердженим канонам про те, якою має бути дитина.
У російській мистецтві кінця XIX століття з'являється "передчуття" розуміння самобутності і глибини світу дитинства. І тільки в науці XX століття відбувається "відкриття дитини", спроба зрозуміти, прийняти його і повести його за собою таким, який він є.
Проте як і раніше однією з актуальних проблем виховання є наполегливе прагнення дорослих якомога швидше підпорядкувати дитини відповідності дорослим зразкам поведінки, пов'язана, в першу чергу, з нерозумінням самобутності і відмінності світу дитини від світу дорослого. У православних сім'ях та дитячих садках ця проблема особливо злободенна. На жаль, найчастіше завдання морального виховання та духовного зростання дитини зводяться до питань поведінки і зовнішнього вигляду.
Між тим, дитяче співтовариство, відповідно до сучасних історико-культурним дослідженням, є найперший і найпервісніших інститутом соціалізації дитини. У традиційній культурі самостійність і вміння гідно приймати і тримати "удар" заслужено чи незаслужено отриманий від однолітків, високо цінувалися, і до цих пір цінуються в дитячому та підлітковому співтоваристві. Традиційна дитяча субкультура має в своєму розпорядженні найбагатшим арсеналом засобів для саморегуляції відносин в колективі і корекції негідної поведінки.
Цьому, зокрема, служать так звані "малі жанри" дитячого фольклору. До деяких з них (прислів'ям, приказкам, пісеньок, потешкам, пестушки, лічилки) дорослі відносяться безумовно схвально, до деяких (наприклад, до дражнилка) - з підозрою.
Кожна дитина також як і доросла людина неповторна, несе в собі свої індивідуальні особливості - здібності, обдарування, можливості, свої особистісні якості, тобто він має певний характер. Але на відміну від дорослого, який занурений в суєту поточних днів, розум і свідомість дитини чисті, вільні від різних непотрібних думок і почуттів. Цим пояснюється вся унікальність і самобутність світу дитинства.
Саме тому у маленької дитини дуже яскраво проявляється таке почуття, як радість буття. Малюк відчуває ту справжню справжню радість, яка виникає при подоланні труднощів. Він з величезним ентузіазмом шукає собі перешкоди, щоб знову і знову випробувати це почуття. У міру дорослішання радість втрачається, так як дорослі не радіють разом з ним. Вони не надають потрібного значення або взагалі не звертають уваги на ті явища, які викликають цей стан.
Діти чутливі, емоційні, довірливі, вони володіють незвичайною здатністю розпізнавати наш настрій і заражатися їм; чуйно вловлюють, як ми ставимося до них: чи готові поступатися або вимагаємо підпорядкування, непохитні, роздратовані або благодушно настроєні. Почуття - це психологічні канали душі. Вони промацують і збирають інформацію світу, а інтуїція визначає її якість. Таким чином, діти розпізнають фальш, брехня, недоброзичливість, лицемірство - все, що так протиприродно сприйнятливому дитячому організму. Все, це вони бачать, враховують і роблять свої висновки, відповідаючи тим самим. Але дитячі душі не залишаться байдужими і до краси в різних її проявах і формах. Краса має настільки могутньою привабливою силою, що вона тягне, манить до себе, дає насолоду і радість, підносить, вселяє в серце благоговіння.
Так само гостро діти сприймають яскраві людські якості. Наприклад, вони люблять народних героїв, захоплюються їх подвигами і мріють бачити себе на місці борців за справедливість. Для хлопців вони є живим джерелом натхнення. Прекрасний подвиг може осяяти молоде серце назавжди.
Щоб не поранити ніжну дитячу душу ніколи не слід принижувати дитину. Глузування, знущання і глум над дітьми найшкідливіше, що тільки може бути. Це завдає ніжної дитячої душі такі глибокі рани, які гояться не скоро і сліди яких часто залишаються на все життя. Точно так само неприпустима несправедливість по відношенню до дітей. Кожен може знайти в своїй дитячого життя такі випадки, коли до нього була проявлена якщо не дійсна; то уявна несправедливість, і пригадати, якою гіркотою і болем це відбилося на нашій дитячій душі.
Точно так само не повинно бути ніяких заборон. Заборонами досягаються результати зворотні. Заборонений плід солодкий, говорить народна мудрість. Тому не потрібно забороняти навіть шкідливе. Але потрібно вказати, які наслідки будуть із вчинку шкідливого і корисного. Треба відвести увагу від шкідливого і направити устремління на корисне і привабливе. Те виховання буде кращим, яке відверне від усього бридкого і вульгарного, прищепить прагнення до добра і звеличить привабливість блага.
Потрібно звертатися з дітьми, як із дорослими. Вони це дуже люблять і цінують. Потрібно бачити, з якою радістю і полюванням вони беруться вперше за справу, яку раніше виконувалося лише дорослими. Але, не можна критикувати і засуджувати, якщо їхня перша робота як великих буває невдала і недосконала. Цим можна відбити охоту надовго.
Таким чином, кожна дитина має певним характером, і завдання педагога полягає в розпізнаванні характеру та вдосконаленні сутності дитини. Починаючи виховання із самого раннього віку, коли дитина сприйнятливий, можна домогтися найбільших результатів у розвитку бажаних та необхідних якостей, засновуючи процес виховання на чуттєвому сприйнятті та позитивному емоційному стані.
Література
1. Абрамова Г. С. Вікова психологія. - Єкатеринбург, 1999. - 370 с.
2. Ананьєв Б. Г. Людина як предмет пізнання. - СПб., 2001. - 276 с.
3. Абраменкова В. В. Соціальна психологія дитинства: розвиток відносин дитини в дитячій субкультурі. - М.;-Вороніж, 2000. - 414 с.
4. Агацці Е. Людина як предмет філософії / / Питання філософії. - 1989. - № 12. - С.12-14.
5. Дольто Ф. На боці дитини. - М., 1997. - 578 с.
6. Зіньківський В. В. Психологія дитинства. - Єкатеринбург, 1995. - 297 с.
7. Кон І. С. Відкриття "Я". - М., 1978. - 156 с.
8. Кон І. С. Дитина і суспільство. - М., 1988. - 271 с.
9. Ломов Б. Ф. Вивчення людини на основі системного підходу / / Людина в системі наук. - М., 1989. - С. 5 - 13.
10. Мід М. Культура і світ дитинства. - М., 1988. - 428 с.
11. Обухова Л. Ф. Дитяча психологія: історія, факти, проблеми. - М., 1990. - 352 с.
12. Осоріна М. В. Секретний світ дітей в просторі світу дорослих. - СПб., 2000. - 278 с.
13. Субботский Є. В. Дитина відкриває світ. - М., 1991. - 237с.
14. Федосєєв П. М. Філософське розуміння людини / / Людина в системі наук. - М., 1989. - С. 13 - 21.
15. Фельдтштейн Д. І. Соціальний розвиток в просторі - часу Дитинства. М., 1997. 378 с.
16. Еріксон Е. Дитинство і суспільство. - СПб., 2000. - 420 с.
17. Юнг К. Г. Конфлікти дитячої душі. - М., 1995. - 274 с.