КАФЕДРА ІСТОРІЇ Російської економічної академії ім. ПЛЕХАНОВА
1995
Курсова робота
Оптина Пустинь І РОСІЙСЬКЕ 19-20 СТОЛІТЬ
Студента I-го курсу ОЕФ, групи 9101
КАЛАНОВА АНТОНА МИКОЛАЙОВИЧА
Керівник семінарів:
Нілов СЕРГІЙ ВІКТОРОВИЧ
Москва 1995
ЗМІСТ
1. ВСТУП
2. ПОЯВА Оптиної ПУСТЕЛІ
3. Про ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ
4. ЗАВДАННЯ ХРИСТИЯНСТВА
5. Старець ЯК ГОЛОВНИЙ ШЛЯХ ХРИСТИЯНСТВА
6. Старець У РОСІЇ
7. ІСТОРІЯ Оптиної ПУСТЕЛІ
8. ВИСНОВОК
Оптина Пустинь І РОСІЙСЬКЕ 19-20 СТОЛІТЬ
Під'їжджає до Козельськ проводжає з лівого боку вид гли-бокой долини, по якій в широкому руслі протікає річка Жіздра; аза нею постає суцільний, нескінченний бор, який, покриваючи нагора-ний берег річки, видали синіє, як вкрите туманом море. Ночеловек, який вперше в цих місцях, не бачить всієї цієї красо-ти - його погляд нестримно притягують білі стіни і золоті ку-полу. На узліссі лісу, на пагорбі, що омивається Жиздра, варто мірноепрістаніще ченців: Козельська Відінська Оптина Пустинь. При спуску дороги на лугову долину Богоспасітельная обітельоткривается погляду подорожнього всією красою своїх храмів і веж: стріх сторін, як хвилюється море, оточує її дрімучий бір; сзапада біля самих стін несе свої води річка Жіздра; по її лівому бе-регу розстеляється зеленим кором поемних луг , зрошуваний ізлучістойречкой і декількома озерцями. З пагорба видно неподалік древнейшійгород Козельськ, прославився шеститижневої захистом соего юногокнязя від півмільйона орди Батия у 1238 році. Картину воістінурусского простору довершують нескінченні поля, гаї і несколькосел десь вдалині. Хто хоча б одного разу відвідав Оптину Пустинь, той поза всякогосомненія довго не забуде цього воістину красивого місця і те-го благодатного впливу його на дух і серце відвідувача. Козельська Відінська Оптина Пустинь належить до чіслудревнейшіх обителей нашої Батьківщини. Колись цар Михайло Федо-Сидоровичу подарував монастирю землі та пільги. Крім того, відомо, що Оптина пустинь була "змішаним монастирем" - для ченців імонахінь. Існування таких монастирів було скасовано у середінеXVI століття, тому на початку XVI століття Оптина пустель вже, мабуть, існувала. Це переказ спирається також на древностьсопредельного їй міста Козельська, відомого в літописах з 1146года, чернечі ж обителі були необхідним, так би мовити, принад-- 2-лежності стародавніх міст Росії - їх духовними фортецями. До то-му ж, усі монастирі в окрузі відносяться десь до XV і XVI столі-тиям. Але точно ні час, ні причини підстави Оптиної пустині неізестни. У період самозванців, Козельськ і всі прилеглі емутерріторіі (і, мабуть, пустель теж) були розорені ворогом. Такимчином, загинули як міські, так і монастирські архіви. З тогочасу залишилися нам лише перекази, що передаються з вуст у устасреді братства Оптиної. Перша ж письмова згадка про Опти-ної відноситься до епохи правління Бориса Годунова. Назва обителі може походити від російського слова "про-ний", але інші вважають, що обитель заснував покаявшіся разбойнікОпта (це ім'я таке). Не більше, ніж у 70-ти верстах звідти зна-диться одноіменнная і така ж давня обитель - Оптина Троіцкіймонастирь. Невелика відстань позоляет припустити, що оніобе мають одного й того ж засновника. Можна припустити, чтоОпта при постригу в чернецтво був названий Макарієм, чому іпустинь його (у якій сам він імовірно був і першим настоятелем) утримала за собою назву Оптиної. У давніх писемних актахобикновенно писалося "Макарьева пустелі Оптина Монастиря". Вве-Денська ж ця обитель почала найменувати лише з початку пройшло-го сторіччя. До речі, про написання слова "пустель". Автор просмот-рел кілька джерел. У дореволюційних джерелах "Пустинь" пишеться, як правило, з великої літери, а в книгах радянського пе-ріод - в основному з маленької. Не володіючи достатніми лінгвіс-тичні знаннями, автор не може визначити найбільш правільнуюверсію. Швидше за все, обидві ці версії рівноправні. Друга вірна, тому що "пустинь" - не назва даної обителі, а вигляд отшел-технічного поселення. А перша - тому що в кінці 18 століття ставшаямноголюдной Оптина не була вже буквально пустинню, а називаласьтак лише за традицією. Традиції ... Звичайно, традиції дають відчуття сталості, на-надійності, вони доводять нашу повагу до предків, любов до собс-ничих країні, патріотизм. Традиції несуть величезне смислове іемоціональную навантаження. Автор згоден, найчастіше необхідно, здатні ми. Але, як мені здається, не завжди. На дворі вже майже двадцатьпервий століття. З тих пір, коли складалися всі церковні книги, псалми, писання й інша церковна література, пройшло багато років-Російська мова зазнав величезних змін. Якщо прості люди ещекое-як, насилу розуміють дореволюційні запису, то церковно-слов'янський зрозуміти без відповідної освіти їм, то естьнам, взагалі не дано. Прості люди, нічого не розуміють, що чита-ється в церкві, навіть якщо наперед читати надрукований текст мо-Литва. Текст в цих молитвах - церковно-слов'янська, не перекладений-ний, а просто написаний дореволюційними літерами. Може бути, ще століття тому люди і розуміли зміст написаного завдяки схожес-ти мов, і то молитви були написані рідними їм літерами - дорі-революційного, щоб прості, які не знають церковно-слов'янської, людімоглі читати. Читати! А зараз вони не можуть не те що читати-розуміти не можуть. А це набагато важливіше, чи не так! І якщо тогдаРусская Церква провела відповідну реформу, то тепер причи-на для її проведененія поза сумнівом, більш вагома. Не дивлячись на це, Російська духовність спрямована ліцомстрого в минуле. Здається, що влада Церкви забули про те, чтореволюція сталася не вчора: російські люди і мову змінилися донеузнаваемості. Російське духовенство, на жаль, дуже далекоот народу і не відчуває через свою освіченості того, що простому народу не зрозуміла мова церковної служби. Люди душойтянутся до церкви, але незрозумілість, чужість церковної служби неможе не відштовхувати їх. Віруючі не можуть до кінця пронікнутьсяпроісходящім в церкві. Дуже сумно, що церква становітсяспасітельним ковчегом лише для обраних, а саме для самих свя-щеннослужітелей, що володіють достатніми знаннями, скоріше не за-нітрохи, а знають, що написано в церковних книгах. Звичайно, я розумію, що літературний переклад на современнийрусскій приведе до стирання межі між повсякденним, міщанським ідуховнимі, призведе до руйнування самої Церкви, в кінці концов.Етого не можна робити ні в якому разі. Автор, звичайно ж імеетввіду реформу, аналогічну попередньої - мені здається, що написа-ня слід залишити вже існуюче, а сам глузд все-таки пере-вести на російську або, ще краще, на дореволюційний, так чтобисредній людина, яка приходить до церкви розумів всі що відбувається, але з деякими труднощами. Необхідність цієї реформи очевидна. Про-суспільством Росії зараз кілька розташоване до ідеї релігії, але не-зрозумілість православ'я відштовхує потенційних (грубо сказав, звичайно) віруючих до паралельних релігійним структурам, основна - 4-ідея сенсу життя на землі і служіння Господу яких суперечать чит православної. Таким чином, несовершенность церковного по-рядку, перешкоджає виконанню Церквою основний її завдання. Автор - дуже поганий християнин. Швидше, мене навіть нельзявообще назвати християнином, тому що я в даний час вообщені в що не вірю і нічого не розумію, що відбувається зі мною исо усіма. Але, як би там не було, у мене є якісь собственниемислі, умовиводи. Розмірковуючи про завдання християнської церкви, автор прийшов до наступних висновків. Філософські завдання християнства дуже сложши і я не возьмусьпретендовать на якийсь особливо світле поняття цього вопроса.Я розумію лише, що релігія існує для того, щоб ізбавітьчеловека від вічно властивого йому страху перед навколишнім його мі-ром, перед невідомістю, перед смертю, в врешті-решт. Верадает людині сенс до існування, покращує його і в будь-Томер полегшує йому життя, прокреслюючи йому межі, визначаючи занего, що добре, що погано, і до чого треба прагнути. Віра даетчеловеку розраду і надію на порятунок. Завдання ж Церкви дещо іншого плану. Церква молетов запроцветаніе держави, за безпеку кордонів та охорону страниот воєн, Церква у своїх відозвах до Бога піклується про кожну чоло-му столітті в країні та у світі і просить Бога не залишити людей. Церковьпросіт Бога врятувати душі зачитуємо там по іменах преставився-ся, просить благословити народжених, коротше веде велику роботу, результати якої, однак, на власні очі невидимі. Адже людина, відстій-яв службу, виходить з церкви і йде додому, і православна церковьуже не має над ним практично ніякої влади - тільки над егосовестью. Людина стає наданий самому собі, а в оди-нічку, як відомо, з Лукавим не впоратися. Людина читає Свя-щенное писання і, якщо й розуміє його, то неправильно, не так, як вчить церква. Немає однакових людей, немає однакових життів, однакових дослідів. Кожен сприймає Письмо по своєму, і каж-вдома людині потрібний власний підхід, треба, щоб йому помоглі.І це далеко не твлеченная від дійсності ідея автора: етопонімалі і древні християнські діячі. Іоанн Ліствичник: "Спокусившись, надіявся на самих себе, і возо-- 5-нівшіе не потребують путівнику" (Слово 1, глава 7); "Якоже корабель, що має вправного керманича, благополучно Бо-жиємо сприянням входить в притулок: тако і душа, маючи ні доброгопастиря, зручно на небо сходить, хоча б колись і багато зла з-робила. Як йде по невідомому шляху без путівника, удобнона оном помиляється, хоча б був і досить розумний: так і шлях мо-навали, самовладно проходить зручно гине, хоча б і всюміра цього премудрість знав "(Слово 26, глави 236 і 237). Святий Симеон Новий Богослов: "... молитвами і сльозами благай Бога показати тобі людину, який би міг добре упасти тебе ... Краще називатися ученікомученіков, а не жити самочинно, й оббирати даремні плоди своейволі" (1-ша частина Добротолюбіє. Глава 33, і 12 слів стор. 109). На менш консервативному Заході така неповноцінність вуст-ройства церкви була зрозуміла ще в IV столітті. Так зване "старий-кість" процвітало спочатку серед древніх пустельників-ченців Ві-зантии, а потім перейшло і на Русь. Старцем міг бути тільки здобував своїми духовними подвігаміі особистим досвідом дар Духа Святого, особливий пророчий дар керів-ництва своїми учнями в невидимій брані на шляху до спілкування СБОГ. Старець, при глибокому смиренні, своїм духовним поглядом відітдушу людини. Старець володіє даром прозорливості, міркування, іноді може зцілювати від хвороб, він вказує своєму ученікужізненний шлях, відкриваючи волю Божу. І, на думку автора, оченьважно те, що старці не стверджували якісь істини, як Церква, не штовхали свою паству перед собою на шляху до Бога, а іспользоваліметоди Сократа. Як відомо, Сократ не вказував своїм слушателямна правду, а за допомогою маєвтика ("мистецтва повитухи"), він як би підводив їх до духовного шляху, на кінці якого знахо-диться істина. Істину кожна людина повинна збагнути сам, счіталСократ; так і старці не прагнули нічого стверджувати, вони розумі-ли, що людині не можна нав'язати ні віру, ні щастя. Але старчество - не офіційна ієрархічна ступінь в Церк-ви, не адміністративне начальство або духівництво. Духовнікомможет бути тільки висвячений священнослужитель, а старцем-тільки володіє винятковим даром від Господа керувати ду-- 6-шої тих, хто добровільно, довірливо до них звертається. Людина, яка віддається старця, пов'язаний святим послушаніемна все життя. Старець складається в щирому духовному отношеніідуховних дітей до свого духовного батька або старця. Преподобні Каліст та Ігнатій сформулювали п'ять прізнаковтакого щирого духовного ставлення: 1) Повна віра до свого наставника і предстоятеля. 2) Істина, - говорити правду перед ним завжди і скрізь, не брехати ні словом, ні ділом. 3) Не виконувати ні в чому своєї волі, а намагатися у всьому її відсікати; тобто нічого не робити по своєму бажанню, а завжди і у всьому шукати ради свого наставника і перед-стоятеля. 4) Не перечити й не сперечатися, тому що "заперечення і спор-ливость бувають від міркування з невір'ям і гордість". 5) Досконале і чисте сповідання гріхів і таємниць сердечних. Св. Касіян Римлянин каже: "Неможливо впасти в бесовскуюпрелесть того, хто живе не за своїм бажанням і розумінням, а понаставленію старців. Не може лукавий ворог посміятися над неоп-тності того, хто не звик через помилкового сорому приховувати всевознікающіе в його серці думки "(Співбесіда 2-е про расу-дженні, глава 10). Про важливість цього послуху оповідають багато стародавніх випадки легенди. У Пролозі 15 жовтня розповідається: "У скиті був чернець, який протягом багатьох років був послушлів своєму батькові; нако-нец, і через заздрощі бісівської відпав від послуху, і без будь-якої бла-гословной причини пішов від старця знехтувавши і заперещеніе, бо онімел від старця заборона на непослух. Прийшовши до Александ-рію, він був схоплений тамтешнім князем і примушуємо був зректися отХріста, але залишився непохитний у твердому сповіданні віри і зацій був мук і вбитий. Християни того граду взяли телонового мученика, поклали в раку, і поставили ону в святий храм, але в кожну літургію, коли диякон виголошував: "еліци оглашенниеізидіте", рака з тілом мученика, на подив усіх, невидимою си-лій виносилася на паперть, а по закінченні літургії сама собоюпоставлялась знову в храмі. Один Олександрійський вельможа молився вирішенні цього здивування, і йому відкрито його бачив, що - 7-замучений чернець був учень такого-то старого, і за непослушаніебил пов'язаний від нього; як мученик, він отримав вінець мученицький, Акакій пов'язаний забороною старця не може залишатися при здійснений-нии Божественної служби, поки що зв'язав не дозволить його. Тоді жеотискан був і старець, який прийшов до Олександрії і разрешілсвязанного від заборони. З того часу раку вже ніколи не тро-Галась зі свого місця. " Шлях старечого "опіки" в усі віки християнства приз-нан усіма великими пустиннослужітелямі, батьками та вчителями Церквісамим надійним і удобнейшим з усіх, які були відомі в Хрис-тианской Церкви. Старець процвітало в стародавніх єгипетських і па-лестінскіх кіновіях (загальножительні монастирях), згодом на-саждено на Афоні, а зі сходу перейшло й до Росії. Але незабаром, прівсеобщем занепад віри і подвижництва, воно потроху стало прихо-дить у забуття, так що багато хто навіть стали відкидати його як нео-Офіційні, а значить, незаконний, єретичний придаток церкви. Наприкінці XVIII століття старчество було вже практично викоренено вРоссіі внаслідок важких гонінь на старців, які, як ністранно, були. Забуте як прояв високого духовного життя Церкви, "венецдуховних подвигів" її, старчество відродилося в Росії, і головнимчином у Оптиної Пустелі, під впливом великого старця, архі-мандріта молдавських монастирів Паїсія Величковського (1722-1794) иего учнів. Паїсій народився в Росії, вчився в Київській Академії. Він дол-го шукав духовного керівництва на Україну, перейшов у Валахію, наАфон і, потім, до Молдови. Під його впливом відродилося в правос-лавіі прагнення до внутрішнього подвигу та безперервної молитви. ОНБ великим трудом зібрав на Афоні і переклав з грецької мови наславянсій творіння аскетичних письменників, в яких содержітсяученіе про чернечий житії взагалі, і, особливо, про духовномотношеніі до старців. Паїсій Величковський виховав безліч під-вижника, які принесли його заповіти і до Росії. У Росії старчеством прославилися наступні обителі: Саровс-кая Успенська пустель, Флоріщева Успенська пустель, Голгофо-Ра-пятскій скит Соловецького монастиря, Валаамский Спасо-Преображенс-кий монастир, а також скити Троїце-Сергієвої Лаври і Смоленська - 8-Зосимова пустель (у ній старчество вкоренилося теж завдяки спів-дії митрополита Філарета Московського) У чиноположенню своєму відносно чернечого житія Козель-ська Введенська Оптина пустинь, разом з небагатьма пустиннимірусскімі монастирями, має ту особливість, що в ній, за прімерудревніх обителей і Афонських кіновії (загальножительні монастирів), снекоторого часу ведено старчество ... XVIII століття було дуже важким для всього російського народу і дляЦеркві теж. Остання чверть цього століття може бути по справед-ливості названа періодом справжнього зубожіння обителі. У теченіеетого періоду число братії, що заселяло Пустинь, не тільки не пре-перевищувала покладених за штатом семи, а навіть часом не доходило до не-го. До 1770 року у монастирі залишилися лише 2 ченця, а іеромонахбил "незрячий очима". Про трагічний стан Пустелі Говорити той факт, що всього за кілька років у обителі змінилося четиренастоятеля - жоден з них не бачив можливим підняти на ногіобніщавшій монастир, який ледве міг здійснювати Божественнуюслужбу. Незабаром Оптина Пустинь зазнала ще одну втрату: представить-ся білий священик, і сам настоятель був змушений відправляти свя-щеннослуженіе без черги. Ці події були вже останніми свідченнями занепаду і ос-Куденов Оптиної обителі. У 1795 році Бог змилостивився над пус-тинью: Високопреосвященний Платон, митрополит Московський і Ка-Лужский, звернув свій батьківський погляд на потреби обителі. Кажуть, що йому дуже сподобалися ліси, що оточують Оптину. Краса етогоместа допомагає людині на її шляху до Бога, збуджує в немстремленіе до самоти і молитві. Історію Оптиної Пустелі після оновлення можна розділити напять періодів. 1796-1829 "У 1796 році преосвященний митрополит Московський Платон, по-сещая пустель цю, визнав це місце для пустельно-общежітельствавесьма зручним; чому і зважився оне тут заснувати, по образуПесношского монастиря. А щоб скільки можна успішніше провестіпредположеніе проповідувана буде в саме виконання, то він просив у Песношскогонастоятеля будівельника Макарія дати йому для цього здатного челове-- 9-ка, яким і визнано ієромонах Авраамій. Він, прийшовши на местосіе, застав тут кілька монахів, а будова, крім з-борної церкви, все дерев'яне, і те застаріле і т.д. " (З Істо-рії Російської Ієрархії). Цей самий ієромонах о. Авраамій, до свого призначення бувши-ший городником, ввів в обителі зразковий внутрішній порядок, чемсніскал собі повагу і шану всього навколишнього населення. Помере збільшуються від того коштів, зайнявся і матеріальним ус-тойством обителі, за допомогою пожертвувань Боголюбивий граждан.Авраамій був разом і засновник, і зодчий. У 1801 році "за відмінні послуги обителі до загальної користі", Ав-Раамією проведений в ігумена Лихвинські Покровського Доброго мо-монастиря, з управлінням у той же час і в Оптиної. Але невдовзі не-міць, а також і побоювання, щоб не порушився заведену їм у Оп-тванню благоустрій, змусили о. Авраамія відмовитися від новогодостінства. Преосвященний задовольнив його прохання, і він по преж-нього був залишений начальствувати тільки в одній Оптиної Пустелі, але вже в ігуменському сані. 1797 був достопамятен для всіх російських обителей милості-вим увагою до них імператора Павла Петровича. За указу від 18декабря, Оптина Пустинь, в числі інших, одержала по 300 рублів вгод "на вічні часи". Понад те завітала Пустелі борошномели-ва млин і ставок. Ця царська милість не мало способствоваланачальному благоустойству обителі. Йшли роки. Авраамій, будучи вже навіть у похилому віці, не залишав свого доброї справи. За клопотанням преосвященногоФеофілакта, єпископа Калузького, благочестивий монарх (тепер ужеАлександр Павлович) погодився на прохання отця Оврамія. З 1764года в Оптиної не дозволялося містити більше семи чоловік, ноета священна обитель привертала багато прочан. За указом Свя-тейшего Синоду, Пустелі дозволено додати ще двадцять три людино. Заповнивши такмі чином найголовніший недолік в Оптиної Пус-тині, Авраамій не слабшав, а працював і працював, пріумножаябогатства його обителі. Ще більше зростала заслужене їм рас-положення калузьких архіпастирів. Єпископи Євлампій і Евгенійоказивалі особливе благовоління до Оптиної пустелі. ПреосвященнийЕвлампій навіть бажав провести в обителі залишок своїх днів, і спе-- 10-ціально для нього була побудована особлива келія. Бог судив о. Оврамію насолодиться плодами своїх починань ітрудов. Після вікопомного 1812 року, коли він ще раз проявілсебя чудовим настоятелем, гідним ігуменського звання, о.Авраамій прожив ще кілька років, улюблений і шанований усіма вобітелі. Зайняли його місце не менш о. Авраамія дбали про благо-стані і духовного життя цієї обителі. З кожним роком монастирьвсе розростався і розростався. Зростало і його вплив у світі. Дуже важливою віхою в історії Оптиної пустині був прихід квласті митрополита Філарета, який підтримував установленіестарчества в монастирі. Як любитель мовчазної пустельній жізніон дуже багато допомагав пустинної обителі Оптиної, не-рідко відвідуючи її, проживаючи іноді (під час постів) за цілим не-делям. Саме він заснував у 1821 році при пустелі скит в ім'я Св.Іоанна Предтечі, першого "новоблагодатного" пустельник. Філа-рет покликав туди пустельників їх ославльское лісів - Мойсея і Ан-тонія, а також трьох інших ченців. Це були праученікі ПаісіяВелічковского, який бачив у старчества найважливіший спосіб віз-народження душ людських. У 1829 році старчество було введено верб Оптиної, за сприяння її тодішнього настоятеля, о. Моісея.Оптіна пустинь була останнім притулком, де ввели старчество. Ііменно в цій пустелі воно пережило свій розквіт. Оптина Пустинь знаменита своєю турботою про бідних, сиріт, прийомом паломників, своїми школами та госпіталями. Богослужіння вобітелі дились по 8 годин, що становить за словами о. СергіяЧетверікова "університет для російського народу". Але від незліченно-го безлічі таких же монастирів Оптину відрізняє саме виключи-вування вплив її старців. Старець у Козельський Введенській Оптиної пустелі було вве-дено пізніше всіх перерахованих вище старечих обителей. Нам з-Вестн імена, напевно, всіх старців, що жили в Оптиної за всю не-довгу її історію: ієросхимонах Лев (Наголкіна; розум. 1841), іерос-хімонах Макарій (Іванов; розум. 1860), схиархімандрит Мойсей (ум.1862 ), ієросхимонах Амвросій (грінок; розум. 1891), іеросхімонахІосіф (Літовкин; розум. 1911), схиархімандрит Варсонофій (Плеханков; розум. 1913), ієромонах Анатолій (Зерцале; розум. 1894), ієромонах - 11-Анатолій (Потапов; розум . 1922), ієромонах Нектарій († 1928). У наші дні їх подвиг продовжував жив у Караганді схіархі-мандрил Севастіян (Фомін; помер він 19 квітня 1966 року). 1830-1861 Це період істинного розквіту Оптиної у всіх отношеніях.Матеріальное надбання Пустелі значно видужало. До 1862году Оптинський братство простягалося вже до 150-ти осіб, у томучислі одних ієромонахів було 20. Але не про один зовнішньому устроенііобітелі і чисельності братів піклувався о. архімандрит Мойсей, колишній пустельник ославльское лісів. Благочинність і тривалі-ність церковних служб, всі зовнішні і внутрішні порядки Опти-ної Пустелі, весь теперішній її духовний лад - усе це встано-вилося і утвердилася в настоятельства о. Мойсея. Введенням стар-пра ці о. Мойсей зміцнив і на майбутні часи благоустрій іблагосостояніе Оптиної пустелі. Першим старцем Оптиної був ієросхимонах Леонід (у схимі Лев, ум.1841). З 1839 року Оптина Пустинь почала займатися виданням загально-корисних духовних книг, особливо свято-отеческих писань (вславянском та російською перекладах). Першими потрудитися в Оптінойнад виданням таких творів були жили в Оптиної ПредтечевомСкіту, ієросхимонах Іоанн і чернець Порфирій Григоров. Ієросхимонах Іоанн, який до цього належав до сообщест-ву розкольників, і тому докладно знав всі їхні міркування, намагаючись спокутувати свій гріх, за десять (1839-1849) років написав ііздал шість книг. викривали неправоту розкольницьких "мудруй-ваний". Одночасно з ієросхимонахом Іоанном, інший Оптінскійінок, о. Порфирій Григоров видав життєпису деяких помічаючи-тільних духовних осіб: схимонаха Феодора, настоятеля Сінаксарскойобітелі Феодора Ушакова, Петра Олексійовича Мічуріна, Пустинножі-теля Вассіліска та інших; крім того листа Задонського затворну-ка Георгія, що мав вже кілька видань. Але сама активна видавнича діяльність почалася спустясемь років, з 1846 року, під керівництвом знаменитого старця о. Ма-карія (Іванов, ум.1860). І знову ж таки, за цим Богоугодною деломстоіт чудовий російський політик і священнослужитель - митро-- 12-політ Філарет Московський. Ієросхимонаха Леонід та Макарій були учнями учнів вели-кого старця Паїсія Величковського, ігумен Антоній і архімандрітМоісей мали духовне спілкування з його учнями. Тому видавець-ські праці Оптиної почалися саме з цього знаменитого молдавсько-го старця. Були видані його життєпису, а потім і численний-ні його переклади, а також власні твори. Але, з дозволу митрополита Філарета, браття Оптиної Пусти-ні займалася не тільки виданням перекладів Паїсія Величковського, але також перекладала сама і видавала знамениті творіння "велікіхврачевателей душ людських": викл. Варсонофія Великого і Іоан-на Пророка, авви Дорофея, Петра Дамаскіна, Іоанна Лествичника, Ісаака Сирина, Симеона Нового Богослова, Теодора Студита, Анастасія-ся Сунаіта, святителя Іоанна Златоуста. Книжками, виданими оп-тинского старцями, керувалися у своєму духовному житті мно-Гії покоління російських людей. Митрополит Філарет Московський (Дроздов) і професор Московс-кою Духовної Академії протоієрей Феодор Голубинський, колишній ценз-ром оптинських видань, дали високу наукову оцінку цим трудамстарцев Оптинський обителі. На думку автора, видавнича діяльність Оптиної була да-далеко не менш значною, ніж духовна діяльність її старцев.В наш час, та й тоді вже, люди не здатні вирушити в па-ломнічество, кинути все і піти заради порятунку своєї душі. Поетомутак важливі в нашому духовну освіту книги, тим більше, такіхвелікіх і досвідчених людей. До того ж, розмова, навіть зі старцем-явище тимчасової дії, а книги, - вони, як не дивися, посравненію зі словами, вічні. 1862-1891 Управління ігумена Ісаакія і, у Скиті, - старчество іеросхі-ченця о. Амвросія, духовний вплив якого поширилося повсей Росії. Цей чудовий старець являє собою кращий прімерверующего, старця і, просто, справжню людину. О. Амвросій, вірніше Олександр Михайлович грінок, народився В1812 році в духовній родині в селі Велика Липовиця Тамбовської Гу-Берн. Він закінчив духовне училище і духовну семінарію городаТамбова. Він дуже добре вчився, веселий був, живої, за що його і лю-- 13-били всі оточуючі. Природно, що про чернецтво Олександр вдетстве і не думав. Але в передостанньому класі семінарії будущійо. Амвросій важко захворів. Лікарі були невблаганні у своєму діагно-зе: цій молодій людині нічого більше не світило в цій жит-ні. Олександр знав, що він помирає, що хвороба його невиліковна. Аумірать йому не хотілося. Зневірившись, він з проханням до Бога: далобет, що, якщо переможе хворобу Божою милістю, то присвятить емуспасенную його життя - піде в монастир. І, як шановний чита-тель вже здогадався, він поправився наперекір усім словами лікарів. Закінчив семінарію і мав трохи далі шляхів у житті. Онмог виконати своє священне обіцянку, міг продовжити навчання в Ду-ховної Академії або отримати хороший прихід своєї єпархії. Алек-сандр грінок був людиною цього світу і не хотів класти на плахуголову своєї світського життя і свободи. Він вступив домашнім учи-телем в поміщицьку родину, прожив в ній два роки. За цей долгійсрок він добре вивчив звичаї та звичаї різних верств суспільства, що допомогло йому в його подальшому житті, давши багатий матеріал дляразмишленій і усвідомлення сенсу і устрою життя. У 1838 році Олександр Михайлович отримав місце преподавателяв Липецькому Духовному Училище і незабаром познайомився з усім невеликі-шим і гостинним населенням цього містечка, де його полюбили завеселий характер, глибокий, ясний розум і чарівність. Запрошення наобеди сипалися на молодого вчителя, і у нього було дуже мало лич-ного часу. Але, залишаючись наодинці зі своїми думками, він страдалот докорів совісті і почуття невиконаного обов'язку. У 1839 році в селі Троєкурово старець Іларіон сказав Алек-сандра: "Іди в Оптину і станеш досвідченим". Нікого в місті не пре-дупредів і нікому не сказавши ні слова, він зник. Прибув до обітель8 вересня 1839, все ще охоплений могутніми сумнівами, від кото-яких його позбавив тільки Оптинський старець о. Леонід. Грінок лишив-ся в обителі, відрізавши собі дорогу назад тим, що не повернувся допризначення йому училищем терміну. У 1840 році він був прийнятий до числа офіційних послушніков.Через рік він вчинив по керівництво великого старця Макарія.Етого чарівної людини любили обидва старця і вся братія Опти-ною. У 1842 пострижений у мантію, названий Амвросієм, посвячений у ие-родіакони, а в 1844 надано до зведення в сан ієромонаха. О. Амвросій соромився, не хотів цього підвищення, скромно счітаясебя негідним його. Він був дуже м'яким, податливим, і убедітьего не варто було тоді ніяких труднощів. Хіротонія відбулася в Калузі грудні місяці. Повертаючись в Пустинь ієромонах застудився, захворів шлунком. З тих пір він так і не зміг одужати. Свишепятідесяті років до самої смерті його мучив ряд хвороб. Освічені люди в той час були досить рідкісні, так чтоследущіе 16 років о. Амвросій допомагав старця Макарію підготувати кпечаті праці Паїсія Величковського. Час старчества Амвросія співпало із зародженням в Росії ін-теллігенціі, що потрапила під вплив раціоналістичних і ма-лістіческіх ідей (напр. нігілізм), які ставили собі за цельюдостіженіе справедливості і щастя людей шляхом зміни політи-чного та соціального ладу країни. Багато шукають істину людіскоро розчарувалися в цих ідеях. О. Амвросій вмів заполнітьпустоту в душах цих людей, він міг розбирати самі запутанниесостоянія людської душі, міг дати людині надію і смислжіть знову. Народ просто тягнувся до Оптиної. У цій благословенній обітеліполучілі творчий імпульс самі видні люди російської літератури, політики, духовенства. У 1877 році приїхав Ф. М. Достоєвський. Ок-ружа природа, бесіди зі старцями і атмосфера любові і гостеп-ріімства, що панували в цій обителі, спонукали його написати "БратьяКарамазови". Він писав: "Наскільки багато в чернецтві смиренних ікроткіх, спраглих самоти і палкою в тиші молитви. На сіхменьше вказують і навіть обходять мовчанням зовсім, і наскільки здивували-лись б, якщо скажу, що від цих лагідних і спраглих самоти вий-дет, може бути ще раз порятунок землі російської! " Сказав онпо-стародавньому, не дуже зрозуміло, але ясно, в чому, на його думку, б-ла надія російської землі. Також був у старця і відомий російський філософ Володимир Со-ловьев, але вони не зійшлися: їх розуміння духовних істин було раз-ним, старець не схвалював шляху Соловйова, але переконати його не смог.Как не зміг і філософ: о. Амвросій був вже не таким податливим, як у молодості, його віра була сильна (а, може, сила волі). Костянтин Леонтьєв був шанувальником старця і багато временіпроводіл в Оптиної заради нього. Тричі був там і Толстой. Русскійграф якось прийшов туди в постолах і з торбинкою за плечима. Шкода, - 15-невідомо, що на це сказав о. Амвросій. Він поставився до етомускептіческі - показна зовнішність без внутрішнього змісту непрібліжает людини до моральної досконалості. Останній раз вОптіной Толстой був з родиною в 1890 році, за рік до смерті стар-ца. Оптина благословила і допомогла знайти вірну дорогу архіманд-ріту Леоніду (Кавелін; розум. 1891), чудовому російському ар-хеографу, начальнику Російської Духовної Місії в Єрусалимі, потомнастоятелю Новоіерусалімского Воскресенського монастиря і наместо-ника Троїце-Сергієвої Лаври, а також священику Павлом Флоренським (пом. 1943) - великому православному філософу й богослову. Старець Амвросій приймав відвідувачів до пізнього вечора, крім перерви на чай і обід, не віддаючи переваги посетітеляміз-за їхнього суспільного становища. Такий спосіб життя старець велсвише тридцяти років. Багато його висловлювання гідні публікації. Автор пріведеттолько ті деякі, що я зміг знайти, хоча напевно за о. Омрі-сием, як і за Толстим ходили і ловили кожне слово, записували. "Ми повинні жити на землі так, як колесо крутиться, трохи од-ої точкою торкається землі, а решті прагнути вгору, а ми какзаляжем, так і встати не можемо". Ось саме встати людям і помо-гал цей старець, що я вважаю Найголовнішим завданням Церкви і свя-Щенніков з одного боку і нас, простих і дурних грішних людей, з іншої. "Змирятися потрібно перед усіма і вважати себе гірше всіх. Сина Еслієвого не скоїли злочину, які вчинили інші, то це, мо-же бути, бо не мали до цього випадку, обстановки і обсто-ні за жодних обставин були інші. У всякому людині є щось хороше ідоброе; ми ж звичайно бачимо в людях тільки вади, а хорошегоне бачимо ". У старця, звичайно ж було дуже багато шанувальників, і один зних написав про нього: "Любити ближнього саме так, щоб бажати емувсякого щастя, благословляється Господом, і намагатися доставітьему це щастя було його життям і його диханням". З самими грішними з людей святий Амвросій (за деякими мо-їм відомостями, він був згодом канонізований) говорив на рав-них, даючи цим їм надію відродитися. До старця приходили хворі не тільки душею, а й тілом. Частіше - 16-всього він посилав до Тихонову пустинь помолитися угодника Божого Ті-хону Калузькому або радив таїнство Єлеопомазання, а іногдаврачевал і своєю молитвою. Збереглися і численні згадки про дар прозорлівостістарца. Багато великих старці, стовпи вітчизняного хрістіанс-тва, православ'я, засновували жіночі монастирі: о. Іоанн-Кронш-тадскій, о. Варнава, о. Герасим з Тихонової Пустелі. О. Амвросійподтверждает цю закономірність. Він створив Шамордінскій Казанскійженскій монастир, де і провів останні півтора роки своєї житті, зміцнюючи створену ним обитель і наставляючи сестер у монашескомслуженіі. Старець хворів. 10-го листопада 1891 старець о. Амвросій, в простонародьеласково називався просто "батюшка Аброс", помер. Тисячі горю-чих людей проводжали його тіло назад в Оптину Пустинь, вирощений-ву їм обитель добра і любові. 1892-1923 Це був період, коли до релігії, православ'я относілісьскептіческі, навіть вороже, тому Оптина Пустинь як би отошлав тінь, про неї забули, що дозволило більшовикам знищити етуБогоугодную обитель без особливого політичного шкоди для себе. У 1987 році Оптина пустинь була повернута Російської правос-лавной Церкви, і ми можемо сказати, що почався новий період в іс-торії цього чудового монастиря. Браття Оптиної продолжаетБогоугодную діяльність своїх попередників, в тому числі іізданіе Богословської літератури. Видавнича діяльність Оптиної Пустелі мала велике значення не тільки для академічних праць богословів Руської Пра-вославной Церкви, але й для широких громадських кіл Россіі.Сопрікоснувшісь з живим святоотєчеським переказом ПравославнойЦеркві, знайшли свій путьв філософії російські релігійні філософи ("богослови в миру") : І. В. Киреєвський (пом. 1856), А. С. Хомяков (пом. 1860), Ю. Ф. Самарін (пом. 1876), І. С. Аксаков (пом. 1886), К. М. Леонтьєв (в чернецтві - Климент; розум. 1891) і багато другіемислітелі і слов'янофіли. Вони сприяли національному возрож-ня самосвідомості та культури слов'ян, в тому числі і на Балканах. Оптина Пустинь сприяла відродженню не тільки в середовищі - 17-чернецтва, а й у миру діяння безперестанної розумної молитви. Стар-ці Оптиної виховали багатьох досвідчених духівників Російської Церкві.Расцвет Оптиної збігається з розквітом богословської науки в духів-них школах (академіях і семінаріях), чому сприяла самоот-Верженна наукова діяльність вченого чернецтва і кращих представлення тавітелей духовенства. Список використаних джерел 1. Російська Православна Церква 988-1988; Нариси історії I - XIX ст., Вип. I; Видання Московської Патріархії, 1988. 2. Православний журнал "Вічне"; березня 1986, "Великі Старці Оптиної Пустелі". 3. Собранiе пісем' блаженния пам'яті оптінскаго старця iеросхімонаха Макарiя; Iзданiе Козельський Введенській Оптиної Пустелі, Москва, 1862. 4. Сергій Нілус - "Велике в малій. Записки православнаго" - "Сила Божа і неміч людська" - "На березі Божої ріки" Видання Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 1992. 5. "Оптина Пустинь (За книгою Концевича" Оптина пустель і її час ")"; Видання Свято-Введенської Оптиної Пустині. 6. "Історичний опис Козельський Введенській Оптиної Пустелі"; Репринтне видання Свято-Введенської Оптиної Пустині. 7. "Повний Православний Богословскiй Енциклопедичний Словник" (соотв. томи), Репринтне видання концерну "Відродження", 1992.
1995
Курсова робота
Оптина Пустинь І РОСІЙСЬКЕ 19-20 СТОЛІТЬ
Студента I-го курсу ОЕФ, групи 9101
КАЛАНОВА АНТОНА МИКОЛАЙОВИЧА
Керівник семінарів:
Нілов СЕРГІЙ ВІКТОРОВИЧ
Москва 1995
ЗМІСТ
1. ВСТУП
2. ПОЯВА Оптиної ПУСТЕЛІ
3. Про ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ
4. ЗАВДАННЯ ХРИСТИЯНСТВА
5. Старець ЯК ГОЛОВНИЙ ШЛЯХ ХРИСТИЯНСТВА
6. Старець У РОСІЇ
7. ІСТОРІЯ Оптиної ПУСТЕЛІ
8. ВИСНОВОК
Оптина Пустинь І РОСІЙСЬКЕ 19-20 СТОЛІТЬ
Під'їжджає до Козельськ проводжає з лівого боку вид гли-бокой долини, по якій в широкому руслі протікає річка Жіздра; аза нею постає суцільний, нескінченний бор, який, покриваючи нагора-ний берег річки, видали синіє, як вкрите туманом море. Ночеловек, який вперше в цих місцях, не бачить всієї цієї красо-ти - його погляд нестримно притягують білі стіни і золоті ку-полу. На узліссі лісу, на пагорбі, що омивається Жиздра, варто мірноепрістаніще ченців: Козельська Відінська Оптина Пустинь. При спуску дороги на лугову долину Богоспасітельная обітельоткривается погляду подорожнього всією красою своїх храмів і веж: стріх сторін, як хвилюється море, оточує її дрімучий бір; сзапада біля самих стін несе свої води річка Жіздра; по її лівому бе-регу розстеляється зеленим кором поемних луг , зрошуваний ізлучістойречкой і декількома озерцями. З пагорба видно неподалік древнейшійгород Козельськ, прославився шеститижневої захистом соего юногокнязя від півмільйона орди Батия у 1238 році. Картину воістінурусского простору довершують нескінченні поля, гаї і несколькосел десь вдалині. Хто хоча б одного разу відвідав Оптину Пустинь, той поза всякогосомненія довго не забуде цього воістину красивого місця і те-го благодатного впливу його на дух і серце відвідувача. Козельська Відінська Оптина Пустинь належить до чіслудревнейшіх обителей нашої Батьківщини. Колись цар Михайло Федо-Сидоровичу подарував монастирю землі та пільги. Крім того, відомо, що Оптина пустинь була "змішаним монастирем" - для ченців імонахінь. Існування таких монастирів було скасовано у середінеXVI століття, тому на початку XVI століття Оптина пустель вже, мабуть, існувала. Це переказ спирається також на древностьсопредельного їй міста Козельська, відомого в літописах з 1146года, чернечі ж обителі були необхідним, так би мовити, принад-- 2-лежності стародавніх міст Росії - їх духовними фортецями. До то-му ж, усі монастирі в окрузі відносяться десь до XV і XVI столі-тиям. Але точно ні час, ні причини підстави Оптиної пустині неізестни. У період самозванців, Козельськ і всі прилеглі емутерріторіі (і, мабуть, пустель теж) були розорені ворогом. Такимчином, загинули як міські, так і монастирські архіви. З тогочасу залишилися нам лише перекази, що передаються з вуст у устасреді братства Оптиної. Перша ж письмова згадка про Опти-ної відноситься до епохи правління Бориса Годунова. Назва обителі може походити від російського слова "про-ний", але інші вважають, що обитель заснував покаявшіся разбойнікОпта (це ім'я таке). Не більше, ніж у 70-ти верстах звідти зна-диться одноіменнная і така ж давня обитель - Оптина Троіцкіймонастирь. Невелика відстань позоляет припустити, що оніобе мають одного й того ж засновника. Можна припустити, чтоОпта при постригу в чернецтво був названий Макарієм, чому іпустинь його (у якій сам він імовірно був і першим настоятелем) утримала за собою назву Оптиної. У давніх писемних актахобикновенно писалося "Макарьева пустелі Оптина Монастиря". Вве-Денська ж ця обитель почала найменувати лише з початку пройшло-го сторіччя. До речі, про написання слова "пустель". Автор просмот-рел кілька джерел. У дореволюційних джерелах "Пустинь" пишеться, як правило, з великої літери, а в книгах радянського пе-ріод - в основному з маленької. Не володіючи достатніми лінгвіс-тичні знаннями, автор не може визначити найбільш правільнуюверсію. Швидше за все, обидві ці версії рівноправні. Друга вірна, тому що "пустинь" - не назва даної обителі, а вигляд отшел-технічного поселення. А перша - тому що в кінці 18 століття ставшаямноголюдной Оптина не була вже буквально пустинню, а називаласьтак лише за традицією. Традиції ... Звичайно, традиції дають відчуття сталості, на-надійності, вони доводять нашу повагу до предків, любов до собс-ничих країні, патріотизм. Традиції несуть величезне смислове іемоціональную навантаження. Автор згоден, найчастіше необхідно, здатні ми. Але, як мені здається, не завжди. На дворі вже майже двадцатьпервий століття. З тих пір, коли складалися всі церковні книги, псалми, писання й інша церковна література, пройшло багато років-Російська мова зазнав величезних змін. Якщо прості люди ещекое-як, насилу розуміють дореволюційні запису, то церковно-слов'янський зрозуміти без відповідної освіти їм, то естьнам, взагалі не дано. Прості люди, нічого не розуміють, що чита-ється в церкві, навіть якщо наперед читати надрукований текст мо-Литва. Текст в цих молитвах - церковно-слов'янська, не перекладений-ний, а просто написаний дореволюційними літерами. Може бути, ще століття тому люди і розуміли зміст написаного завдяки схожес-ти мов, і то молитви були написані рідними їм літерами - дорі-революційного, щоб прості, які не знають церковно-слов'янської, людімоглі читати. Читати! А зараз вони не можуть не те що читати-розуміти не можуть. А це набагато важливіше, чи не так! І якщо тогдаРусская Церква провела відповідну реформу, то тепер причи-на для її проведененія поза сумнівом, більш вагома. Не дивлячись на це, Російська духовність спрямована ліцомстрого в минуле. Здається, що влада Церкви забули про те, чтореволюція сталася не вчора: російські люди і мову змінилися донеузнаваемості. Російське духовенство, на жаль, дуже далекоот народу і не відчуває через свою освіченості того, що простому народу не зрозуміла мова церковної служби. Люди душойтянутся до церкви, але незрозумілість, чужість церковної служби неможе не відштовхувати їх. Віруючі не можуть до кінця пронікнутьсяпроісходящім в церкві. Дуже сумно, що церква становітсяспасітельним ковчегом лише для обраних, а саме для самих свя-щеннослужітелей, що володіють достатніми знаннями, скоріше не за-нітрохи, а знають, що написано в церковних книгах. Звичайно, я розумію, що літературний переклад на современнийрусскій приведе до стирання межі між повсякденним, міщанським ідуховнимі, призведе до руйнування самої Церкви, в кінці концов.Етого не можна робити ні в якому разі. Автор, звичайно ж імеетввіду реформу, аналогічну попередньої - мені здається, що написа-ня слід залишити вже існуюче, а сам глузд все-таки пере-вести на російську або, ще краще, на дореволюційний, так чтобисредній людина, яка приходить до церкви розумів всі що відбувається, але з деякими труднощами. Необхідність цієї реформи очевидна. Про-суспільством Росії зараз кілька розташоване до ідеї релігії, але не-зрозумілість православ'я відштовхує потенційних (грубо сказав, звичайно) віруючих до паралельних релігійним структурам, основна - 4-ідея сенсу життя на землі і служіння Господу яких суперечать чит православної. Таким чином, несовершенность церковного по-рядку, перешкоджає виконанню Церквою основний її завдання. Автор - дуже поганий християнин. Швидше, мене навіть нельзявообще назвати християнином, тому що я в даний час вообщені в що не вірю і нічого не розумію, що відбувається зі мною исо усіма. Але, як би там не було, у мене є якісь собственниемислі, умовиводи. Розмірковуючи про завдання християнської церкви, автор прийшов до наступних висновків. Філософські завдання християнства дуже сложши і я не возьмусьпретендовать на якийсь особливо світле поняття цього вопроса.Я розумію лише, що релігія існує для того, щоб ізбавітьчеловека від вічно властивого йому страху перед навколишнім його мі-ром, перед невідомістю, перед смертю, в врешті-решт. Верадает людині сенс до існування, покращує його і в будь-Томер полегшує йому життя, прокреслюючи йому межі, визначаючи занего, що добре, що погано, і до чого треба прагнути. Віра даетчеловеку розраду і надію на порятунок. Завдання ж Церкви дещо іншого плану. Церква молетов запроцветаніе держави, за безпеку кордонів та охорону страниот воєн, Церква у своїх відозвах до Бога піклується про кожну чоло-му столітті в країні та у світі і просить Бога не залишити людей. Церковьпросіт Бога врятувати душі зачитуємо там по іменах преставився-ся, просить благословити народжених, коротше веде велику роботу, результати якої, однак, на власні очі невидимі. Адже людина, відстій-яв службу, виходить з церкви і йде додому, і православна церковьуже не має над ним практично ніякої влади - тільки над егосовестью. Людина стає наданий самому собі, а в оди-нічку, як відомо, з Лукавим не впоратися. Людина читає Свя-щенное писання і, якщо й розуміє його, то неправильно, не так, як вчить церква. Немає однакових людей, немає однакових життів, однакових дослідів. Кожен сприймає Письмо по своєму, і каж-вдома людині потрібний власний підхід, треба, щоб йому помоглі.І це далеко не твлеченная від дійсності ідея автора: етопонімалі і древні християнські діячі. Іоанн Ліствичник: "Спокусившись, надіявся на самих себе, і возо-- 5-нівшіе не потребують путівнику" (Слово 1, глава 7); "Якоже корабель, що має вправного керманича, благополучно Бо-жиємо сприянням входить в притулок: тако і душа, маючи ні доброгопастиря, зручно на небо сходить, хоча б колись і багато зла з-робила. Як йде по невідомому шляху без путівника, удобнона оном помиляється, хоча б був і досить розумний: так і шлях мо-навали, самовладно проходить зручно гине, хоча б і всюміра цього премудрість знав "(Слово 26, глави 236 і 237). Святий Симеон Новий Богослов: "... молитвами і сльозами благай Бога показати тобі людину, який би міг добре упасти тебе ... Краще називатися ученікомученіков, а не жити самочинно, й оббирати даремні плоди своейволі" (1-ша частина Добротолюбіє. Глава 33, і 12 слів стор. 109). На менш консервативному Заході така неповноцінність вуст-ройства церкви була зрозуміла ще в IV столітті. Так зване "старий-кість" процвітало спочатку серед древніх пустельників-ченців Ві-зантии, а потім перейшло і на Русь. Старцем міг бути тільки здобував своїми духовними подвігаміі особистим досвідом дар Духа Святого, особливий пророчий дар керів-ництва своїми учнями в невидимій брані на шляху до спілкування СБОГ. Старець, при глибокому смиренні, своїм духовним поглядом відітдушу людини. Старець володіє даром прозорливості, міркування, іноді може зцілювати від хвороб, він вказує своєму ученікужізненний шлях, відкриваючи волю Божу. І, на думку автора, оченьважно те, що старці не стверджували якісь істини, як Церква, не штовхали свою паству перед собою на шляху до Бога, а іспользоваліметоди Сократа. Як відомо, Сократ не вказував своїм слушателямна правду, а за допомогою маєвтика ("мистецтва повитухи"), він як би підводив їх до духовного шляху, на кінці якого знахо-диться істина. Істину кожна людина повинна збагнути сам, счіталСократ; так і старці не прагнули нічого стверджувати, вони розумі-ли, що людині не можна нав'язати ні віру, ні щастя. Але старчество - не офіційна ієрархічна ступінь в Церк-ви, не адміністративне начальство або духівництво. Духовнікомможет бути тільки висвячений священнослужитель, а старцем-тільки володіє винятковим даром від Господа керувати ду-- 6-шої тих, хто добровільно, довірливо до них звертається. Людина, яка віддається старця, пов'язаний святим послушаніемна все життя. Старець складається в щирому духовному отношеніідуховних дітей до свого духовного батька або старця. Преподобні Каліст та Ігнатій сформулювали п'ять прізнаковтакого щирого духовного ставлення: 1) Повна віра до свого наставника і предстоятеля. 2) Істина, - говорити правду перед ним завжди і скрізь, не брехати ні словом, ні ділом. 3) Не виконувати ні в чому своєї волі, а намагатися у всьому її відсікати; тобто нічого не робити по своєму бажанню, а завжди і у всьому шукати ради свого наставника і перед-стоятеля. 4) Не перечити й не сперечатися, тому що "заперечення і спор-ливость бувають від міркування з невір'ям і гордість". 5) Досконале і чисте сповідання гріхів і таємниць сердечних. Св. Касіян Римлянин каже: "Неможливо впасти в бесовскуюпрелесть того, хто живе не за своїм бажанням і розумінням, а понаставленію старців. Не може лукавий ворог посміятися над неоп-тності того, хто не звик через помилкового сорому приховувати всевознікающіе в його серці думки "(Співбесіда 2-е про расу-дженні, глава 10). Про важливість цього послуху оповідають багато стародавніх випадки легенди. У Пролозі 15 жовтня розповідається: "У скиті був чернець, який протягом багатьох років був послушлів своєму батькові; нако-нец, і через заздрощі бісівської відпав від послуху, і без будь-якої бла-гословной причини пішов від старця знехтувавши і заперещеніе, бо онімел від старця заборона на непослух. Прийшовши до Александ-рію, він був схоплений тамтешнім князем і примушуємо був зректися отХріста, але залишився непохитний у твердому сповіданні віри і зацій був мук і вбитий. Християни того граду взяли телонового мученика, поклали в раку, і поставили ону в святий храм, але в кожну літургію, коли диякон виголошував: "еліци оглашенниеізидіте", рака з тілом мученика, на подив усіх, невидимою си-лій виносилася на паперть, а по закінченні літургії сама собоюпоставлялась знову в храмі. Один Олександрійський вельможа молився вирішенні цього здивування, і йому відкрито його бачив, що - 7-замучений чернець був учень такого-то старого, і за непослушаніебил пов'язаний від нього; як мученик, він отримав вінець мученицький, Акакій пов'язаний забороною старця не може залишатися при здійснений-нии Божественної служби, поки що зв'язав не дозволить його. Тоді жеотискан був і старець, який прийшов до Олександрії і разрешілсвязанного від заборони. З того часу раку вже ніколи не тро-Галась зі свого місця. " Шлях старечого "опіки" в усі віки християнства приз-нан усіма великими пустиннослужітелямі, батьками та вчителями Церквісамим надійним і удобнейшим з усіх, які були відомі в Хрис-тианской Церкви. Старець процвітало в стародавніх єгипетських і па-лестінскіх кіновіях (загальножительні монастирях), згодом на-саждено на Афоні, а зі сходу перейшло й до Росії. Але незабаром, прівсеобщем занепад віри і подвижництва, воно потроху стало прихо-дить у забуття, так що багато хто навіть стали відкидати його як нео-Офіційні, а значить, незаконний, єретичний придаток церкви. Наприкінці XVIII століття старчество було вже практично викоренено вРоссіі внаслідок важких гонінь на старців, які, як ністранно, були. Забуте як прояв високого духовного життя Церкви, "венецдуховних подвигів" її, старчество відродилося в Росії, і головнимчином у Оптиної Пустелі, під впливом великого старця, архі-мандріта молдавських монастирів Паїсія Величковського (1722-1794) иего учнів. Паїсій народився в Росії, вчився в Київській Академії. Він дол-го шукав духовного керівництва на Україну, перейшов у Валахію, наАфон і, потім, до Молдови. Під його впливом відродилося в правос-лавіі прагнення до внутрішнього подвигу та безперервної молитви. ОНБ великим трудом зібрав на Афоні і переклав з грецької мови наславянсій творіння аскетичних письменників, в яких содержітсяученіе про чернечий житії взагалі, і, особливо, про духовномотношеніі до старців. Паїсій Величковський виховав безліч під-вижника, які принесли його заповіти і до Росії. У Росії старчеством прославилися наступні обителі: Саровс-кая Успенська пустель, Флоріщева Успенська пустель, Голгофо-Ра-пятскій скит Соловецького монастиря, Валаамский Спасо-Преображенс-кий монастир, а також скити Троїце-Сергієвої Лаври і Смоленська - 8-Зосимова пустель (у ній старчество вкоренилося теж завдяки спів-дії митрополита Філарета Московського) У чиноположенню своєму відносно чернечого житія Козель-ська Введенська Оптина пустинь, разом з небагатьма пустиннимірусскімі монастирями, має ту особливість, що в ній, за прімерудревніх обителей і Афонських кіновії (загальножительні монастирів), снекоторого часу ведено старчество ... XVIII століття було дуже важким для всього російського народу і дляЦеркві теж. Остання чверть цього століття може бути по справед-ливості названа періодом справжнього зубожіння обителі. У теченіеетого періоду число братії, що заселяло Пустинь, не тільки не пре-перевищувала покладених за штатом семи, а навіть часом не доходило до не-го. До 1770 року у монастирі залишилися лише 2 ченця, а іеромонахбил "незрячий очима". Про трагічний стан Пустелі Говорити той факт, що всього за кілька років у обителі змінилося четиренастоятеля - жоден з них не бачив можливим підняти на ногіобніщавшій монастир, який ледве міг здійснювати Божественнуюслужбу. Незабаром Оптина Пустинь зазнала ще одну втрату: представить-ся білий священик, і сам настоятель був змушений відправляти свя-щеннослуженіе без черги. Ці події були вже останніми свідченнями занепаду і ос-Куденов Оптиної обителі. У 1795 році Бог змилостивився над пус-тинью: Високопреосвященний Платон, митрополит Московський і Ка-Лужский, звернув свій батьківський погляд на потреби обителі. Кажуть, що йому дуже сподобалися ліси, що оточують Оптину. Краса етогоместа допомагає людині на її шляху до Бога, збуджує в немстремленіе до самоти і молитві. Історію Оптиної Пустелі після оновлення можна розділити напять періодів. 1796-1829 "У 1796 році преосвященний митрополит Московський Платон, по-сещая пустель цю, визнав це місце для пустельно-общежітельствавесьма зручним; чому і зважився оне тут заснувати, по образуПесношского монастиря. А щоб скільки можна успішніше провестіпредположеніе проповідувана буде в саме виконання, то він просив у Песношскогонастоятеля будівельника Макарія дати йому для цього здатного челове-- 9-ка, яким і визнано ієромонах Авраамій. Він, прийшовши на местосіе, застав тут кілька монахів, а будова, крім з-борної церкви, все дерев'яне, і те застаріле і т.д. " (З Істо-рії Російської Ієрархії). Цей самий ієромонах о. Авраамій, до свого призначення бувши-ший городником, ввів в обителі зразковий внутрішній порядок, чемсніскал собі повагу і шану всього навколишнього населення. Помере збільшуються від того коштів, зайнявся і матеріальним ус-тойством обителі, за допомогою пожертвувань Боголюбивий граждан.Авраамій був разом і засновник, і зодчий. У 1801 році "за відмінні послуги обителі до загальної користі", Ав-Раамією проведений в ігумена Лихвинські Покровського Доброго мо-монастиря, з управлінням у той же час і в Оптиної. Але невдовзі не-міць, а також і побоювання, щоб не порушився заведену їм у Оп-тванню благоустрій, змусили о. Авраамія відмовитися від новогодостінства. Преосвященний задовольнив його прохання, і він по преж-нього був залишений начальствувати тільки в одній Оптиної Пустелі, але вже в ігуменському сані. 1797 був достопамятен для всіх російських обителей милості-вим увагою до них імператора Павла Петровича. За указу від 18декабря, Оптина Пустинь, в числі інших, одержала по 300 рублів вгод "на вічні часи". Понад те завітала Пустелі борошномели-ва млин і ставок. Ця царська милість не мало способствоваланачальному благоустойству обителі. Йшли роки. Авраамій, будучи вже навіть у похилому віці, не залишав свого доброї справи. За клопотанням преосвященногоФеофілакта, єпископа Калузького, благочестивий монарх (тепер ужеАлександр Павлович) погодився на прохання отця Оврамія. З 1764года в Оптиної не дозволялося містити більше семи чоловік, ноета священна обитель привертала багато прочан. За указом Свя-тейшего Синоду, Пустелі дозволено додати ще двадцять три людино. Заповнивши такмі чином найголовніший недолік в Оптиної Пус-тині, Авраамій не слабшав, а працював і працював, пріумножаябогатства його обителі. Ще більше зростала заслужене їм рас-положення калузьких архіпастирів. Єпископи Євлампій і Евгенійоказивалі особливе благовоління до Оптиної пустелі. ПреосвященнийЕвлампій навіть бажав провести в обителі залишок своїх днів, і спе-- 10-ціально для нього була побудована особлива келія. Бог судив о. Оврамію насолодиться плодами своїх починань ітрудов. Після вікопомного 1812 року, коли він ще раз проявілсебя чудовим настоятелем, гідним ігуменського звання, о.Авраамій прожив ще кілька років, улюблений і шанований усіма вобітелі. Зайняли його місце не менш о. Авраамія дбали про благо-стані і духовного життя цієї обителі. З кожним роком монастирьвсе розростався і розростався. Зростало і його вплив у світі. Дуже важливою віхою в історії Оптиної пустині був прихід квласті митрополита Філарета, який підтримував установленіестарчества в монастирі. Як любитель мовчазної пустельній жізніон дуже багато допомагав пустинної обителі Оптиної, не-рідко відвідуючи її, проживаючи іноді (під час постів) за цілим не-делям. Саме він заснував у 1821 році при пустелі скит в ім'я Св.Іоанна Предтечі, першого "новоблагодатного" пустельник. Філа-рет покликав туди пустельників їх ославльское лісів - Мойсея і Ан-тонія, а також трьох інших ченців. Це були праученікі ПаісіяВелічковского, який бачив у старчества найважливіший спосіб віз-народження душ людських. У 1829 році старчество було введено верб Оптиної, за сприяння її тодішнього настоятеля, о. Моісея.Оптіна пустинь була останнім притулком, де ввели старчество. Ііменно в цій пустелі воно пережило свій розквіт. Оптина Пустинь знаменита своєю турботою про бідних, сиріт, прийомом паломників, своїми школами та госпіталями. Богослужіння вобітелі дились по 8 годин, що становить за словами о. СергіяЧетверікова "університет для російського народу". Але від незліченно-го безлічі таких же монастирів Оптину відрізняє саме виключи-вування вплив її старців. Старець у Козельський Введенській Оптиної пустелі було вве-дено пізніше всіх перерахованих вище старечих обителей. Нам з-Вестн імена, напевно, всіх старців, що жили в Оптиної за всю не-довгу її історію: ієросхимонах Лев (Наголкіна; розум. 1841), іерос-хімонах Макарій (Іванов; розум. 1860), схиархімандрит Мойсей (ум.1862 ), ієросхимонах Амвросій (грінок; розум. 1891), іеросхімонахІосіф (Літовкин; розум. 1911), схиархімандрит Варсонофій (Плеханков; розум. 1913), ієромонах Анатолій (Зерцале; розум. 1894), ієромонах - 11-Анатолій (Потапов; розум . 1922), ієромонах Нектарій († 1928). У наші дні їх подвиг продовжував жив у Караганді схіархі-мандрил Севастіян (Фомін; помер він 19 квітня 1966 року). 1830-1861 Це період істинного розквіту Оптиної у всіх отношеніях.Матеріальное надбання Пустелі значно видужало. До 1862году Оптинський братство простягалося вже до 150-ти осіб, у томучислі одних ієромонахів було 20. Але не про один зовнішньому устроенііобітелі і чисельності братів піклувався о. архімандрит Мойсей, колишній пустельник ославльское лісів. Благочинність і тривалі-ність церковних служб, всі зовнішні і внутрішні порядки Опти-ної Пустелі, весь теперішній її духовний лад - усе це встано-вилося і утвердилася в настоятельства о. Мойсея. Введенням стар-пра ці о. Мойсей зміцнив і на майбутні часи благоустрій іблагосостояніе Оптиної пустелі. Першим старцем Оптиної був ієросхимонах Леонід (у схимі Лев, ум.1841). З 1839 року Оптина Пустинь почала займатися виданням загально-корисних духовних книг, особливо свято-отеческих писань (вславянском та російською перекладах). Першими потрудитися в Оптінойнад виданням таких творів були жили в Оптиної ПредтечевомСкіту, ієросхимонах Іоанн і чернець Порфирій Григоров. Ієросхимонах Іоанн, який до цього належав до сообщест-ву розкольників, і тому докладно знав всі їхні міркування, намагаючись спокутувати свій гріх, за десять (1839-1849) років написав ііздал шість книг. викривали неправоту розкольницьких "мудруй-ваний". Одночасно з ієросхимонахом Іоанном, інший Оптінскійінок, о. Порфирій Григоров видав життєпису деяких помічаючи-тільних духовних осіб: схимонаха Феодора, настоятеля Сінаксарскойобітелі Феодора Ушакова, Петра Олексійовича Мічуріна, Пустинножі-теля Вассіліска та інших; крім того листа Задонського затворну-ка Георгія, що мав вже кілька видань. Але сама активна видавнича діяльність почалася спустясемь років, з 1846 року, під керівництвом знаменитого старця о. Ма-карія (Іванов, ум.1860). І знову ж таки, за цим Богоугодною деломстоіт чудовий російський політик і священнослужитель - митро-- 12-політ Філарет Московський. Ієросхимонаха Леонід та Макарій були учнями учнів вели-кого старця Паїсія Величковського, ігумен Антоній і архімандрітМоісей мали духовне спілкування з його учнями. Тому видавець-ські праці Оптиної почалися саме з цього знаменитого молдавсько-го старця. Були видані його життєпису, а потім і численний-ні його переклади, а також власні твори. Але, з дозволу митрополита Філарета, браття Оптиної Пусти-ні займалася не тільки виданням перекладів Паїсія Величковського, але також перекладала сама і видавала знамениті творіння "велікіхврачевателей душ людських": викл. Варсонофія Великого і Іоан-на Пророка, авви Дорофея, Петра Дамаскіна, Іоанна Лествичника, Ісаака Сирина, Симеона Нового Богослова, Теодора Студита, Анастасія-ся Сунаіта, святителя Іоанна Златоуста. Книжками, виданими оп-тинского старцями, керувалися у своєму духовному житті мно-Гії покоління російських людей. Митрополит Філарет Московський (Дроздов) і професор Московс-кою Духовної Академії протоієрей Феодор Голубинський, колишній ценз-ром оптинських видань, дали високу наукову оцінку цим трудамстарцев Оптинський обителі. На думку автора, видавнича діяльність Оптиної була да-далеко не менш значною, ніж духовна діяльність її старцев.В наш час, та й тоді вже, люди не здатні вирушити в па-ломнічество, кинути все і піти заради порятунку своєї душі. Поетомутак важливі в нашому духовну освіту книги, тим більше, такіхвелікіх і досвідчених людей. До того ж, розмова, навіть зі старцем-явище тимчасової дії, а книги, - вони, як не дивися, посравненію зі словами, вічні. 1862-1891 Управління ігумена Ісаакія і, у Скиті, - старчество іеросхі-ченця о. Амвросія, духовний вплив якого поширилося повсей Росії. Цей чудовий старець являє собою кращий прімерверующего, старця і, просто, справжню людину. О. Амвросій, вірніше Олександр Михайлович грінок, народився В1812 році в духовній родині в селі Велика Липовиця Тамбовської Гу-Берн. Він закінчив духовне училище і духовну семінарію городаТамбова. Він дуже добре вчився, веселий був, живої, за що його і лю-- 13-били всі оточуючі. Природно, що про чернецтво Олександр вдетстве і не думав. Але в передостанньому класі семінарії будущійо. Амвросій важко захворів. Лікарі були невблаганні у своєму діагно-зе: цій молодій людині нічого більше не світило в цій жит-ні. Олександр знав, що він помирає, що хвороба його невиліковна. Аумірать йому не хотілося. Зневірившись, він з проханням до Бога: далобет, що, якщо переможе хворобу Божою милістю, то присвятить емуспасенную його життя - піде в монастир. І, як шановний чита-тель вже здогадався, він поправився наперекір усім словами лікарів. Закінчив семінарію і мав трохи далі шляхів у житті. Онмог виконати своє священне обіцянку, міг продовжити навчання в Ду-ховної Академії або отримати хороший прихід своєї єпархії. Алек-сандр грінок був людиною цього світу і не хотів класти на плахуголову своєї світського життя і свободи. Він вступив домашнім учи-телем в поміщицьку родину, прожив в ній два роки. За цей долгійсрок він добре вивчив звичаї та звичаї різних верств суспільства, що допомогло йому в його подальшому житті, давши багатий матеріал дляразмишленій і усвідомлення сенсу і устрою життя. У 1838 році Олександр Михайлович отримав місце преподавателяв Липецькому Духовному Училище і незабаром познайомився з усім невеликі-шим і гостинним населенням цього містечка, де його полюбили завеселий характер, глибокий, ясний розум і чарівність. Запрошення наобеди сипалися на молодого вчителя, і у нього було дуже мало лич-ного часу. Але, залишаючись наодинці зі своїми думками, він страдалот докорів совісті і почуття невиконаного обов'язку. У 1839 році в селі Троєкурово старець Іларіон сказав Алек-сандра: "Іди в Оптину і станеш досвідченим". Нікого в місті не пре-дупредів і нікому не сказавши ні слова, він зник. Прибув до обітель8 вересня 1839, все ще охоплений могутніми сумнівами, від кото-яких його позбавив тільки Оптинський старець о. Леонід. Грінок лишив-ся в обителі, відрізавши собі дорогу назад тим, що не повернувся допризначення йому училищем терміну. У 1840 році він був прийнятий до числа офіційних послушніков.Через рік він вчинив по керівництво великого старця Макарія.Етого чарівної людини любили обидва старця і вся братія Опти-ною. У 1842 пострижений у мантію, названий Амвросієм, посвячений у ие-родіакони, а в 1844 надано до зведення в сан ієромонаха. О. Амвросій соромився, не хотів цього підвищення, скромно счітаясебя негідним його. Він був дуже м'яким, податливим, і убедітьего не варто було тоді ніяких труднощів. Хіротонія відбулася в Калузі грудні місяці. Повертаючись в Пустинь ієромонах застудився, захворів шлунком. З тих пір він так і не зміг одужати. Свишепятідесяті років до самої смерті його мучив ряд хвороб. Освічені люди в той час були досить рідкісні, так чтоследущіе 16 років о. Амвросій допомагав старця Макарію підготувати кпечаті праці Паїсія Величковського. Час старчества Амвросія співпало із зародженням в Росії ін-теллігенціі, що потрапила під вплив раціоналістичних і ма-лістіческіх ідей (напр. нігілізм), які ставили собі за цельюдостіженіе справедливості і щастя людей шляхом зміни політи-чного та соціального ладу країни. Багато шукають істину людіскоро розчарувалися в цих ідеях. О. Амвросій вмів заполнітьпустоту в душах цих людей, він міг розбирати самі запутанниесостоянія людської душі, міг дати людині надію і смислжіть знову. Народ просто тягнувся до Оптиної. У цій благословенній обітеліполучілі творчий імпульс самі видні люди російської літератури, політики, духовенства. У 1877 році приїхав Ф. М. Достоєвський. Ок-ружа природа, бесіди зі старцями і атмосфера любові і гостеп-ріімства, що панували в цій обителі, спонукали його написати "БратьяКарамазови". Він писав: "Наскільки багато в чернецтві смиренних ікроткіх, спраглих самоти і палкою в тиші молитви. На сіхменьше вказують і навіть обходять мовчанням зовсім, і наскільки здивували-лись б, якщо скажу, що від цих лагідних і спраглих самоти вий-дет, може бути ще раз порятунок землі російської! " Сказав онпо-стародавньому, не дуже зрозуміло, але ясно, в чому, на його думку, б-ла надія російської землі. Також був у старця і відомий російський філософ Володимир Со-ловьев, але вони не зійшлися: їх розуміння духовних істин було раз-ним, старець не схвалював шляху Соловйова, але переконати його не смог.Как не зміг і філософ: о. Амвросій був вже не таким податливим, як у молодості, його віра була сильна (а, може, сила волі). Костянтин Леонтьєв був шанувальником старця і багато временіпроводіл в Оптиної заради нього. Тричі був там і Толстой. Русскійграф якось прийшов туди в постолах і з торбинкою за плечима. Шкода, - 15-невідомо, що на це сказав о. Амвросій. Він поставився до етомускептіческі - показна зовнішність без внутрішнього змісту непрібліжает людини до моральної досконалості. Останній раз вОптіной Толстой був з родиною в 1890 році, за рік до смерті стар-ца. Оптина благословила і допомогла знайти вірну дорогу архіманд-ріту Леоніду (Кавелін; розум. 1891), чудовому російському ар-хеографу, начальнику Російської Духовної Місії в Єрусалимі, потомнастоятелю Новоіерусалімского Воскресенського монастиря і наместо-ника Троїце-Сергієвої Лаври, а також священику Павлом Флоренським (пом. 1943) - великому православному філософу й богослову. Старець Амвросій приймав відвідувачів до пізнього вечора, крім перерви на чай і обід, не віддаючи переваги посетітеляміз-за їхнього суспільного становища. Такий спосіб життя старець велсвише тридцяти років. Багато його висловлювання гідні публікації. Автор пріведеттолько ті деякі, що я зміг знайти, хоча напевно за о. Омрі-сием, як і за Толстим ходили і ловили кожне слово, записували. "Ми повинні жити на землі так, як колесо крутиться, трохи од-ої точкою торкається землі, а решті прагнути вгору, а ми какзаляжем, так і встати не можемо". Ось саме встати людям і помо-гал цей старець, що я вважаю Найголовнішим завданням Церкви і свя-Щенніков з одного боку і нас, простих і дурних грішних людей, з іншої. "Змирятися потрібно перед усіма і вважати себе гірше всіх. Сина Еслієвого не скоїли злочину, які вчинили інші, то це, мо-же бути, бо не мали до цього випадку, обстановки і обсто-ні за жодних обставин були інші. У всякому людині є щось хороше ідоброе; ми ж звичайно бачимо в людях тільки вади, а хорошегоне бачимо ". У старця, звичайно ж було дуже багато шанувальників, і один зних написав про нього: "Любити ближнього саме так, щоб бажати емувсякого щастя, благословляється Господом, і намагатися доставітьему це щастя було його життям і його диханням". З самими грішними з людей святий Амвросій (за деякими мо-їм відомостями, він був згодом канонізований) говорив на рав-них, даючи цим їм надію відродитися. До старця приходили хворі не тільки душею, а й тілом. Частіше - 16-всього він посилав до Тихонову пустинь помолитися угодника Божого Ті-хону Калузькому або радив таїнство Єлеопомазання, а іногдаврачевал і своєю молитвою. Збереглися і численні згадки про дар прозорлівостістарца. Багато великих старці, стовпи вітчизняного хрістіанс-тва, православ'я, засновували жіночі монастирі: о. Іоанн-Кронш-тадскій, о. Варнава, о. Герасим з Тихонової Пустелі. О. Амвросійподтверждает цю закономірність. Він створив Шамордінскій Казанскійженскій монастир, де і провів останні півтора роки своєї житті, зміцнюючи створену ним обитель і наставляючи сестер у монашескомслуженіі. Старець хворів. 10-го листопада 1891 старець о. Амвросій, в простонародьеласково називався просто "батюшка Аброс", помер. Тисячі горю-чих людей проводжали його тіло назад в Оптину Пустинь, вирощений-ву їм обитель добра і любові. 1892-1923 Це був період, коли до релігії, православ'я относілісьскептіческі, навіть вороже, тому Оптина Пустинь як би отошлав тінь, про неї забули, що дозволило більшовикам знищити етуБогоугодную обитель без особливого політичного шкоди для себе. У 1987 році Оптина пустинь була повернута Російської правос-лавной Церкви, і ми можемо сказати, що почався новий період в іс-торії цього чудового монастиря. Браття Оптиної продолжаетБогоугодную діяльність своїх попередників, в тому числі іізданіе Богословської літератури. Видавнича діяльність Оптиної Пустелі мала велике значення не тільки для академічних праць богословів Руської Пра-вославной Церкви, але й для широких громадських кіл Россіі.Сопрікоснувшісь з живим святоотєчеським переказом ПравославнойЦеркві, знайшли свій путьв філософії російські релігійні філософи ("богослови в миру") : І. В. Киреєвський (пом. 1856), А. С. Хомяков (пом. 1860), Ю. Ф. Самарін (пом. 1876), І. С. Аксаков (пом. 1886), К. М. Леонтьєв (в чернецтві - Климент; розум. 1891) і багато другіемислітелі і слов'янофіли. Вони сприяли національному возрож-ня самосвідомості та культури слов'ян, в тому числі і на Балканах. Оптина Пустинь сприяла відродженню не тільки в середовищі - 17-чернецтва, а й у миру діяння безперестанної розумної молитви. Стар-ці Оптиної виховали багатьох досвідчених духівників Російської Церкві.Расцвет Оптиної збігається з розквітом богословської науки в духів-них школах (академіях і семінаріях), чому сприяла самоот-Верженна наукова діяльність вченого чернецтва і кращих представлення тавітелей духовенства. Список використаних джерел 1. Російська Православна Церква 988-1988; Нариси історії I - XIX ст., Вип. I; Видання Московської Патріархії, 1988. 2. Православний журнал "Вічне"; березня 1986, "Великі Старці Оптиної Пустелі". 3. Собранiе пісем' блаженния пам'яті оптінскаго старця iеросхімонаха Макарiя; Iзданiе Козельський Введенській Оптиної Пустелі, Москва, 1862. 4. Сергій Нілус - "Велике в малій. Записки православнаго" - "Сила Божа і неміч людська" - "На березі Божої ріки" Видання Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 1992. 5. "Оптина Пустинь (За книгою Концевича" Оптина пустель і її час ")"; Видання Свято-Введенської Оптиної Пустині. 6. "Історичний опис Козельський Введенській Оптиної Пустелі"; Репринтне видання Свято-Введенської Оптиної Пустині. 7. "Повний Православний Богословскiй Енциклопедичний Словник" (соотв. томи), Репринтне видання концерну "Відродження", 1992.