Кафедра історії Вітчизни і культурології
Контрольна робота
з дисципліни: Культурологія
"Роль праці в розвитку і виникненні культури"
2008
Введення
Культура - це сукупність результатів творчої діяльності людей. У російській мові є чудове слово «скарбниця». Воно означає зосередження особливо цінного. Культура - це скарбниця результатів праці людства, найбільш цінних, випробуваних століттями відносин людей до природи, до самих себе, до інших людей. Ще в давнину було помічено, що там де людина починає створювати будь які предмети, що не існують в природі, це не проходить безслідно для самої людини. Перетворюючи природні природні матеріали - камінь, глину, кістка і т.д., він одночасно перетворив і самого себе: удосконалював вміння, розвивав творчі здібності, винахідливість, уяву, образне мислення. І все придбані їм таким чином властивості і якості теж ставали елементами культури. Ця була вже культура не зовнішня, виявлялася у створених людськими руками неживих речах, а культура внутрішня, що перетворюється в надбання і багатство людини.
У даній роботі спробуємо розібратися як самостійно, так і за допомогою компетентних авторів, документів, енциклопедій, монографії, навчальних посібників, журнальних і газетних статей, сайту мережі Інтернет з питанням: яка ж роль праці у виникненні та розвитку культури? Відповідаючи на це питання, розкриємо пов'язані між собою теми: праця як основа існування та розвитку культури, накопичення матеріального і духовного багатства (цінностей) як потенціал культурного зростання суспільства, праця і культура особистості. У висновку дамо загальні висновки про результати роботи над питанням і намітимо шляхи подальшого аналізу даної теми.
Вибір теми обумовлений передусім моїм особистим бажанням спробувати розібратися щодо ролі праці у виникненні і розвитку культури. Дана тема є найбільш загальною, що дозволить, можливо, схематично але глобально, не вдаючись у потребі охопити розвиток і виникненні культури, як основи вивчення культурології.
1. Праця як основа існування та розвитку культури
Розвиток виробництва та ускладнення соціального життя дали новий поштовх підйому матеріальної і духовної культури первісного людства. Особливо помітним це було у суспільствах, які перейшли до виробничого господарства, у яких відклалися нові пласти корисних знань, мистецтва, міфології, релігії.
Показовими знання, накопичені в процесі освоєння землеробського господарства. Меланезійці острова Нова Ірландія знали і вміли вирощувати 10 різновидів ямсу, 14 різновидів хлібного дерева, 52 різновиди банана, 220 різновидів тара. Ірокези вирощували 11 різновидів маїсу, і їм були відомі такі агротехнічні прийоми, як підвищення схожості насіння шляхом вимочування у відварі з певних коріння і трав. Папуаси обробляли грунт, після збирання врожаю пускаючи в город свиней. З виникненням скотарства стали емпірично накопичуватися знання в області зоотехніки, і перш за все селекції-штучного відбору найбільш корисних порід домашніх тварин. Деякі групи папуасів і меланезійців допускали гібридизацію одомашнених свиноматок з дикими кабанами, але інші спеціально тримали виробників-кнурів. За остеологический матеріалами встановлено, що вже в європейському неоліті практикувалося холощеніе самців домашніх тварин. Згідно переважній думці, це робилося для того, щоб тварини стали більш слухняними і безпечними як для людини, так і для інших тварин. Поза сумнівом, дуже скоро було встановлено і те, що холощение самці швидше набирають вагу, а м'ясо їх стає жирнішим. Почали практикуватися і інші способи штучного впливу на тварин. Так, в Меланезії місцями цінувалися тільки кнури з довгими завитими іклами, і, щоб домогтися цього, їм видаляли верхні різці. Далі папуасів і меланезійців просунулися скотарські племена Південної Америки. Контролюючи розмноження шляхом обліку статевовікових характеристик та індивідуальних властивостей тварин, вони отримали дві різні породи домашніх верблюдових - ламу й альпака. Відомо також, що селекція застосовувалася тут до морським свинкам. Таким же емпіричним шляхом сибірські оленярі прийшли до контролю за відтворенням стада шляхом обмеження забою тварин, диференціювання - важенок і биків.
Розвиток престижної економіки з її підрахунком подарунків і отдарке стимулювало накопичення арифметичних знань. Зокрема, відомо, що деякі папуаські племена саме при дарообмене користувалися бірками. Подібні примітивні лічильні пристосування - купки каменів або зв'язки соломи, шнури з нанизаними на них раковинами або з вузликами - відомі в багатьох інших раннеземледельческіх племен Меланезії, Америки і Африки. У найдавніших землеробських поселеннях Передньої Азії знайдені глиняні кулі, півсфери, конуси, які, мабуть, також використовувалися для рахунку. У первісній Європі для цього застосовувалися камінчики: до латинської са1сі1ш - «камінчик», «рахунковий камінь» сходить слово «калькуляція». Потреби розподілу землі та виниклої місцями іригації розширили початки геометричних знань. Та ж іригація була неможлива без якихось відомостей з області гідродинаміки. Широке застосування вищими мисливцями всіляких хитромудрих пасток вимагало поповнення відомостей з області механіки. З початком керамічного виробництва, при якому з глини видаляється пов'язана з нею вода, було скоєно одне з великих відкриттів у хімічній галузі.
Переосмислити сприйняття простору і часу. Існує, мабуть, правильна думка, що з переходом від бродячого способу життя до осілого динамічне (маршрутне, лінійне) усвідомлення простору перетворилося в статичний (радіальне). Осілий землероб став уявляти собі просторову протяжність у вигляді концентричних кіл, затухаючих до горизонту. Свою друк наклало на це також розвиток сегментарної і родоплемінної організації, що породило соціально-структурний уявлення про простір. Незалежно від фактичної відстані більш «близьким» вважалося те селище, де жили більш близькі родичі або одноплемінники. Час, як і раніше сприймалося екологічно, але тепер вже у зв'язку з новими видами господарської діяльності - скажімо, з мотиженьем землі або збиранням врожаю, вигоном або спровадимо худоби. У той же час, на думку деяких вчених, поряд з екологічним поданням про час велике і навіть більшого поширення отримало подання структурний, визначається соціальним середовищем. Такий час могло обчислюватися лінійно-статечним спорідненістю (спорідненість по батькові - це тривалість життя одного покоління, по дідові - двох поколінь і т.д.) або особливостями вікової організації (події зв'язуються з термінами ініціації, перебування у певних вікових категоріях і т.д .). Але так чи інакше сприйняття простору і часу залишалося пов'язаних з господарською і суспільною практикою. З суспільною практикою соціалізації були пов'язані і зберігалися уявлення про міфологічному часу.
Сегментація родоплемінних підрозділів, дарообменние і військові походи вели до подальшого накопичення топографічних і географічних знань. З'явилися перші карти - позначення маршрутів, нанесені на деревну кору, дерево чи шкіру. Отримала значний розвиток піктографія, за допомогою якої тепер часом робилися досить складні записи. Такі записи відомі у племен Північної Сибіру, американських індіанців, у багатьох суспільствах Меланезії і Тропічної Африки. Записуватися могли повідомлення, призначені як для передачі на відстань (пропозиції дарообмена, встановлення мирних відносин, любовні послання і пр.), так і для збереження у часі (фіксація важливих переказів і пам'ятних подій). Існували цілі піктографічні хроніки, наприклад знаменита «Валам олум» («Червона запис») північноамериканських індіанців-делаварів, що зобразила 184 малюнками на деревній корі усі свої історичні перекази - від початку світобудови до появи в країні європейських колонізаторів. У деяких племен з лічильних шнурів розвинулися своєрідні еквіваленти піктографії, що передавали думку формою, кольором і розташуванням вузликів («вузликове письмо») або раковин («вампум» північноамериканських індіанців). Але, як і колись, якщо не всі, то більшість піктографічних символів і тим більше цілі піктограми вимагали усних пояснень. В образотворчому мистецтві в основному продовжувався розпочатий раніше перехід до умовної манери виконання. У графіку, живопису, петрогліфіке, пластиці цього часу відображено прагнення до навмисної спрощеності, зображення замість цілого будь-якої його характерною частини, нерідко до значної стилізації. Так, якщо в ранньонеолітичної петрогліфах Євразії порівняно легко впізнаються зображення людей і тварин, то в пізньому неоліті вони часто ледь пізнавані. У загальній же масі висічених на скелях знаків чи не переважають кола, спіралі, хрести, півмісяці, свастики й інші солярні і лунарний символи. Те ж фіксується етнологічних, наприклад, в еволюції африканських масок, у яких у міру розвитку позднепервобитних громад посилювалася умовна манера пластики. Дуже широко поширилося декоративне напрямок в образотворчому мистецтві, тобто прикраса всіх предметів побуту, в особливості одягу, начиння і зброї, художнім розписом, різьбленням, вишивкою, аплікацією і т.п. Так, кераміка в ранньому неоліті лісової смуги зазвичай нічим не прикрашена, в пізньому неоліті стала орнаментувати ямково-гребінчастим відбитками. Широко розповсюдилася розпис кераміки, часто багатоколірний. Відомо безліч умовних зображень епохи палеоліту і реалістичних - епохи неоліту, але все ж таки можна сказати, що образотворче мистецтво палеоліту було частіше реалістичним, а неоліту - частіше умовним. Чим пояснюється цей поворот у стилі образотворчої діяльності людини? Одні вчені пов'язують його зі зміною матеріалу, наприклад, з тим, що люди від розпису стін печер перейшли до прикраси кераміки, інші - з розвитком абстрактного мислення, треті - з поширенням предпісьменной передачі інформації, деякі-з ускладненням релігійних уявлень, що вимагали навмисного відхилення зображень від подібності з земними оригіналами. Згідно ще одній точці зору, поворот у первісному мистецтві був пов'язаний з тим, що з переходом від мисливсько-риболовческого господарства до землеробства і скотарства інтерес до звіра вже став слабшати, а інтерес до людини ще тільки зароджувався. Всі перераховані фактори могли зіграти свою роль, але в цілому це складне питання поки недостатньо вивчений і залишається. відкритим.
Продовжували розвиватися й інші форми мистецтва, зокрема усне, музичне і танцювальне творчість. У казках, оповіданнях, піснях та інших жанрах усного фольклору виникли сюжети, що відображають залежність людини від родючості землі і благоденства стад. Казки, в одних племен (наприклад, в Меланезії і Америці) ще слабо віддиференціювати від міфів, в інших (зокрема, в Тропічній Африці) стали самостійним жанром. Поряд з родовими й особистими з'явилися пісні інституціалізованих статево-вікових груп і особливо чоловічих об'єднань. У ряду племен (ескімоси, південноамериканські, окремі племена Тропічної Африки) суперництво через жінок або боротьба за владу породили звичай змагання в піснях, іноді у формі напівжартівливій лайки. У піснях завжди був присутній музичний елемент, що досягався ритмізації або інструментальним супроводом. У числі музичних інструментів з'явилися нові, постачені резонаторами струнні інструменти, ускладнені мембранні барабани, багатоствольні «флейти Пана». У танцювальному фольклорі також з'явилися нові види, тісно пов'язані із землеробством і скотарством. Це, наприклад, так звані «безсоромні танці» родючості. Вони існували чи не у всіх ранніх хліборобів і хліборобів-скотарів і описані, зокрема, М.М. Миклухо-Маклай у папуасів. «Жінки рухаються повільно, роблячи маленькі кроки і виставляючи зад, яким вони крутять з боку в бік, бо на те тулуб при цьому нахилений вперед, то грудях при цьому бовтаються». Існували і сидячі танці з коливальними рухами, які, можливо, археологічно зафіксовані ранньотрипільським жіночими статуетками з відкинутим назад корпусом. У чоловічих будинках при ініціаціонних та інших обрядах виконувалися специфічно чоловічі танці. Взагалі, тепер існувало безліч самих різноманітних танців. Так, у ірокезів налічувалося більше тридцяти одних тільки танців, у тому числі одинадцять чоловічих, сім жіночих, чотирнадцять загальних, шість в масках і т.д. Усний, музичний і танцювальний фольклор разом з образотворчим мистецтвом, як і раніше, найчастіше зливався у театралізованих виставах, які тепер мали вже не тільки мисливський, а й аграрний характер. Не випадково в мові хінді слово «ата» (актор) сходить до санскритського «Нрітья» (танцювати).
Нові умови господарському та соціальному житті, а також загальний підйом духовної культури знайшли своє відображення і в міфології. Вона стала більш розвинутою, включивши до себе етіологію не тільки рослинного світу, найпростіших суспільних установ, але і культурних рослин, домашніх тварин, що ускладнилися соціальних інститутів, нерідко і світобудови у цілому. У землеробських суспільствах одержали поширення міфи про чоловіка-Неба й жінки-Землі як початку всіх початків. Так, до папуаського міфам, життєдайні дощі проливаються тоді, коли Небо і Земля перебувають в обіймах любові. У більшості племен жероамеріканскіх індіанців вважається, що батько-Небо й мати-Земля - володарі всього сущого. Деякі землеробсько-скотарські племена вважають, що, оскоплений самців домашніх тварин, вони запліднюють землю. У той же час зростання соціальної ролі чоловіків широко відбилося в міфах про створення світу чоловіком без участі жінки. Характерний міф західноафриканської племені, в якому світ сотворила не жінка, а її син.
У такій же мірі еволюціонувала і ускладнилася релігія. Накопичення знань про свою власну і зовнішній природі люди позднепервобитной общини все менше ототожнювали себе з природним середовищем, все більше усвідомлювали свою залежність від невідомих надприродних сил. Ці сили бачились добрими і злими. В результаті старі уявлення про дуалістичний поділ предметів і явищ природи вилилися в уявлення про одвічну боротьбу доброго і злого начал. Добрим силам стали поклонятися як постійним захисникам і покровителям роду, общини, племені; протистояли їм злі сили намагалися умилостивити. Зміст тотемізму змінилося; тотемічні «родичі» і «предки» стали об'єктом релігійного поклоніння. Надалі зооморфні предки стали витіснятися антропоморфними, і тотемізм продовжував зберігатися не стільки як жива система вірувань, скільки в пережитках (наприклад, - у тотемних назвах і символах родів). На тій же анімістичної основі почав складатися культ природи, уособлюється в образах всіляких духів тваринного і рослинного світу, земних і небесних сил.
З виникненням землеробства став зароджуватися культ оброблюваних рослин і тих сил природи, від яких залежало їх виростання, особливо Сонця і Землі. Наприклад, ірокези шанували духів маїсу, гарбуза й бобів, називаючи їх «трьома сестрами», «нашим життям» або «нашими годувальницями» і представляючи в образі трьох жінок в одязі з листя відповідних рослин. Чотири з шести свят ірокезів були пов'язані із землеробством: це були свята нового року, посіву, зеленого зерна і врожаю. Уявлення про Сонце як запліднює чоловічому і Землі як запліднюємо жіночому початку разом з циклічністю благотворної дії Сонця породило шанування його як вмираючого і воскресаючого духу родючості. Набула поширення магічна практика зміцнення сили Сонця, посилення родючості Землі, викликання дощу і т.п. Подібним же чином виникав культ покровителів худоби (наприклад, покровителя свиней Геру у папуасів) і розвивалася специфічно скотарських магічна практика.
З розвитком родоплемінної і особливо сегментарної організації стала зароджуватися віра в допомагають людям духів померлих прабатьків. Виник культ предків. Як правило, він був культом чоловічих предків, хоча в матерінскородових товариства, можливо, вже почав складатися культ жіночих предків-попередниць, місцями відомий на більш пізній стадії розвитку. У той же час нерідко звертають увагу на те, що чи не більшість духів-покровителів уявлялося у вигляді жінок, і в цьому бачать одне з підстав для реконструкції первісного матріархату. Але для виникнення таких уявлень досить було культу господарок і охоронниця домашнього вогнища, культу родючості і т.п.
До культу лідерів було ще далеко, але вже були деякі його передумови. Вони створювалися вірою у наявність в людей якоїсь надприродної сили, обмеженої у пересічних родичів або общинників, набагато дієвішою у старійшин, воєначальників, чаклунів. Ця віра існувала майже повсюдно, але в науці за нею закріпилося меланезийской слово «мана». Поступово навіть виникла віра в те, що хорошу мана може дістати не тільки кровний родич, але і будь-хто покуштував від тіла її носія. Так з'явилася практика з'їдати серце або печінку вбитого ворога і ендоканнібалізм по відношенню до власних родичів, особливо видатним.
3. Праця і культура особистості
Значення праці в розвитку особистості загальновизнано. У чому конкретно полягає роль, що розвиває праці, що її особливості виступають як головні умови розвитку психіки людини?
Можливості для цього розвитку міститися уже в самих знаряддях, предметах і результатах праці. В знаряддях праці, крім призначення, втілено пізнання людиною явищ, закони, властивості і умови існування предметів. Умови праці теж повинні бути пізнані людиною. Предмет, знаряддя і умови праці є найбагатшим джерелом знань про істотну частину навколишньої дійсності. Ці знання є основною ланкою в світогляді людини.
Для успішного здійснення трудової діяльності вимагає участь всієї особистості індивідуума: його психічних процесів, станів і властивостей. За допомогою психічних процесів, наприклад, людина орієнтується в умовах праці, формує ціль, контролює хід діяльності. Високі вимоги до людини пред'являють соціальні умови праці. В різноманітних дитячих трудових об'єднаннях праця носить колективний характер і його здійснення пов'язане з включенням школяра в широку і складну систему виробничих, моральних та інших відносин.
Включення учня в колективна праця сприяє засвоєнню їм названих відносин, перетворенню їх із зовнішніх в внутрішні. Це відбувається під впливом панівних норм поводження, суспільного погляду, організації взаємодопомоги і взаємної вимогливості і дії таких соціально-психологічних феноменів, як внутрігрупова сугестивність, змагальність.
Важливою похідною цих соціально-психологічних чинників є формування відповідальності за результати праці колективу, Дослідження показали, що більшість старшокласників - членів бригад готові відповідати за результати праці своєї ланки.
Великі вимоги до людини пред'являють результати праці. Таким чином, вимоги предмету, знарядь, умов і результатів праці є найважливішою умовою розвитку психіки людини в процесі трудової діяльності.
Другою умовою розвитку психіки людини під впливом праці є доцільна діяльність самого суб'єкта. Перетворюючи предмет праці, створюючи суспільно цінні продукти, він перетворює себе. Для більш повного використання можливостей, що розвиває праця, вони повинні бути доповнені діяльністю старших - навчанням і вихованням.
Діяльність вихователя є третьою умовою розвитку психіки в процесі праці.
В всіх видах праці формує важливу якість особистості, як практичність. Людина з цією якістю вільно орієнтується на виробництві і в побуті. Беручи участь в колективній праці індивід пізнає не тільки інших, але і себе: хто він є, яку цінність представляє для інших, що він може. Діти, як показали психологічні дослідження, погано знають себе, свої можливості, своє положення в колективі. Н в результаті трудової діяльності діються істотні зміни. Перш за все, змінює його відношення до себе, а потім і відношення колективу і педагогів.
В психології зібрано багато фактів, що показують, що трудова діяльність збуджується тим, на скільки високі її результати. З цим пов'язане формування таких мотивів як особиста значимість праці, свідомість його суспільної значимості, претензії більш високий рівень досягнень в праці.
Праця грає велике значення в розвитку хисту учня. Здібності розвиваються, головним чином, в умовах провідної діяльності: в дошкільному віку - в грі, в молодшому і середньому шкільних віку - в ученні, в юнацькому - в професійно-трудовій підготовці.
Формування хисту здійснюється в тій чи іншій діяльності. У процесі праці, наприклад, розподіл уваги стає понад широким, а його переключення понад швидким.
Велика роль праці в розвитку мислення. По мірі оволодіння трудовими навиками розвиваються його нові форми: технічне, практичне, логічне.
В процесі праці і спілкування з іншими членами трудового колективу діється розвиток почуттів.
Включаючись у трудовий процес дитина докорінно змінює своє подання про себе і про навколишній світ. Радикальним образом змінюється її самооцінка. У процесі спілкування і оволодінням новими знаннями формується світогляд школяра. Робота в колективі розвиває социолизации особистості дитини Розвиток хисту, почуттів і мислення робить особистість дитини понад гармонійної. Отже, праця є найважливішим чинником, що впливає на розвиток особистості дитини.
Висновок
У висновку можна зробити висновок, що праця у розвитку і виникненні культури зіграв величезну роль. У процесі праці не тільки народжується той чи інший продукт трудової діяльності суб'єкта, але і сама людина формується у праці. У трудовій діяльності розвиваються здібності людини, формується його характер. У праці істотна не тільки техніка праці, а й ставлення людини до праці. Саме в ньому укладені основні мотиви трудової діяльності людини. Це суб'єктивне ставлення людини до праці обумовлене відбиваються у свідомості людей об'єктивними суспільними відносинами. У нормі праця є нагальною потребою людини. Працювати - значить проявляти себе в діяльності. У праці, як в реальній діяльності людини, беруть участь в тій чи іншій мірі всі сторони і прояви його особистості. У кожному виді праці є своя більш-менш складна техніка, якої необхідно оволодіти. Тому в праці завжди більш-менш значну роль відіграють знання і навички. Без знання і навичок неможливий ніякий працю. Все це перетворюється в надбання і багатство людини і тим самим виникає культура.
Проте культура - це не тільки процес накопичення та збереження духовних цінностей попередніх поколінь. Формування культури передбачає і її розвиток, тобто не тільки збереження кращих зразків минулого, а й створення нового культурного багатства у процесі творчості.
Нове покоління не тільки пасивно споживає вже створене культурне багатство, разом з тим воно вносить і свій внесок у скарбничку світової культури в залежності від того, що було успадковано їм від культури минулого. Таким чином, праця, традиції і творчість у розвитку культури органічно взаємопов'язані. У цілому підхід до культурної спадщини повинен бути діалектичним: не нігілістичне відкидання, а збереження всіх цінностей, які здатні працювати на прогрес, і заперечення всього віджилого, консервативного в культурній традиції.
Список використаної літератури
1. Алексєєв В.П. Історія первісного суспільства. - М., 1990.
2. Семенов Ю.І. Виникнення культури та її ранні форми / / Історія культури Росії. - М., 1993.
3. Енгельс Ф. Роль праці в процесі перетворення мавпи в людину. - Маркс К., Енгельс Ф. Соч., Т. 20. - М., 1961.
4. Тайлор Е.Б. Первісна культура. - М., 1989.
5. Сайти Інтернет:
6. Www.history.tsy.ru
7. Www.culture.21.ru
Контрольна робота
з дисципліни: Культурологія
"Роль праці в розвитку і виникненні культури"
2008
Введення
Культура - це сукупність результатів творчої діяльності людей. У російській мові є чудове слово «скарбниця». Воно означає зосередження особливо цінного. Культура - це скарбниця результатів праці людства, найбільш цінних, випробуваних століттями відносин людей до природи, до самих себе, до інших людей. Ще в давнину було помічено, що там де людина починає створювати будь які предмети, що не існують в природі, це не проходить безслідно для самої людини. Перетворюючи природні природні матеріали - камінь, глину, кістка і т.д., він одночасно перетворив і самого себе: удосконалював вміння, розвивав творчі здібності, винахідливість, уяву, образне мислення. І все придбані їм таким чином властивості і якості теж ставали елементами культури. Ця була вже культура не зовнішня, виявлялася у створених людськими руками неживих речах, а культура внутрішня, що перетворюється в надбання і багатство людини.
У даній роботі спробуємо розібратися як самостійно, так і за допомогою компетентних авторів, документів, енциклопедій, монографії, навчальних посібників, журнальних і газетних статей, сайту мережі Інтернет з питанням: яка ж роль праці у виникненні та розвитку культури? Відповідаючи на це питання, розкриємо пов'язані між собою теми: праця як основа існування та розвитку культури, накопичення матеріального і духовного багатства (цінностей) як потенціал культурного зростання суспільства, праця і культура особистості. У висновку дамо загальні висновки про результати роботи над питанням і намітимо шляхи подальшого аналізу даної теми.
Вибір теми обумовлений передусім моїм особистим бажанням спробувати розібратися щодо ролі праці у виникненні і розвитку культури. Дана тема є найбільш загальною, що дозволить, можливо, схематично але глобально, не вдаючись у потребі охопити розвиток і виникненні культури, як основи вивчення культурології.
1. Праця як основа існування та розвитку культури
Культура - це результат поділу праці і в ході історії свого виникнення вона була протиставлена праці. Теоретичні інтерпретації значення праці та культури численні, і особливо виділяється серед них феноменологічна - Є. Блок, Г. Лукач, К. Косок. У ході історичного розвитку з однорідної і недиференційованої дійсності первісного суспільства виділилася як особливої суспільної сфери культура у своїх перших формах, таких як: мова, манія, релігія і міфологія. Про це початковому акті створення культури свідчить близькість етимології слів «культура» і «праця». Культура у своїй антропологічної обгрунтованості виникає разом з першим історичним актом індивіда, який відрізняє його від тварин. За К. Марксом, цей «перший історичний акт» відбувся не ось, що індивіди думали, а в тому, що вони почали «виробляти необхідні їм для життя засоби». Культура виникла разом з першим виробництвом засобів, необхідних для життя, але тільки в людському суспільстві вона стала екзистенціальної та історичною передумовою виживання людини і розвитку людського суспільства.
К. Маркс і Ф. Енгельс по праву вважали, що перший і самий важливий етап розвитку культури збігається за часом формуванні мови в нинішньому його вигляді. Розвинений мова і здатність людини до коммунікатірованію, за допомогою символів, зробили можливим швидке початковий розвиток суспільної культури. Мова дозволяє первісній людині зрозуміти зміст його відносин з природою. З появою мови та символів людина стає культурним істотою. Культура стає видом громадського прояви людини і мірою його розвитку точно також, як і ступінь людської незалежності від природи представляє собою міру розвитку культури. У той момент, коли людина перетворив інстинктивну систему знаків у мову, були створені умови для того, щоб людство змогло почати свідомо змінювати навколишнє середовище. У первісних формах поділу праці, в цілеспрямованому зміні людиною навколишнього середовища почалося відчуження культури від праці.
Людина є продуктом природи і власної виробничої діяльності, яку слід розуміти як ставлення людини до природи. А праця - це відношення цілеспрямованого і контрольованого обміну матерією між людиною і природою. Первісна людина, з урахуванням ступеня його розвитку, не міг обмінюватися матерією з природою, не міг виробляти більше, ніж потребував. Історія людини, за Карлом Марксом, починається з «племінного суспільства», з якого починається епоха «буржуазного суспільства». Воно виникає і зникає з появою і зникненням поділу праці. Протягом усієї історії людства поділ праці розвивалося історичними епохами, які тотожні різних форм власності. перша основна умова створення історії - це задоволення потреб у їжі, питті, одязі, житло - продуктами самої матеріального життя. Друга умова - це задоволення нових потреб, які виникають з перших, вже задоволених потреб. Третя умова - люди, створюючи щодня своє власне життя, «починають створювати та інших людей» - сім'ю. Четверте умова - це матеріальна зв'язок між людьми, яка обумовлена потребами та способом виробництва, і існує так само давно, як існують самі люди, постійно приймаючи все нові форми. Задоволення цих чотирьох умов первісних історичних відносин людини, задовольнив і п'яте - придбав свідомість. Це людська свідомість є суспільною свідомістю, яка несе на "собі те прокляття», що з самого початку обійнято «матерією, яка тут з'являється у формі рухомих шарів звуків, тонів - коротше кажучи у формі мови. Мова також старий як і свідомість. Мова, як і свідомість, виникає з потреб, з необхідності спілкування з іншими людьми. Але це початкове свідомість являє собою перш за все свідомість про природу, яка постає всемогутньою, чужий і незрозумілою і протистоїть людині. Початковий свідомість людини «чисто тварина» - це свідомість природи, а «природна релігія» - магія і міфологія.
Різні форми поділу праці знаменують собою епохи виникнення спільнот людей і виникнення культури, а дійсне поділ праці, його перша історична форма - це той момент, коли з'являється поділ на матеріальний і духовний працю. з появою цієї форми поділ праці відбувається відділення форм від безпосередньої людської діяльності і праці. Це той історичний момент у розвитку людини, коли свідомість людини емансіпіруется від світу практики, створюючи теорію, філософію, мораль, науку, державу. Безсумнівно, що цим історичним епохам належить і початок виникнення суспільної культури, і початок її відчуження від праці. Для К. Маркса важливо не те, що свідомість виникає саме по собі, а те, що «виробничі сили; стан суспільства та свідомості вступають між собою в протиріччя», та що поділ праці має своїм результатом те, що «духовна і матеріальна діяльність, задоволення і праця, виробництво і споживання починають належати різним індивідам », тому« можливість уникнути суперечностей між ними »криється тільки в тому, щоб« знову скасувати поділ праці ».
У критиці відчуженого праці К. Маркс підкреслює, що праця - це основа культури, тому він з культурою в собі може привести людину до його остаточного звільнення. Праця являє собою також джерело інших основоположних генетичної сутності людини: свідомості, соціальності, універсальності, свободи. З диференціювання К. Марксом головних форм праці - праці людини та праці тварини - в «Ранніх роботах», «Німецькій ідеології» і «Капітана», а також з усієї його антології і антропологи праці випливає антологічних, евристична естетична визначальна людської праці - створення культури . ці властивості праці відсутні у праці тварини, тому що його праця не виходить за рамки життя, яка визначається лише інстинктами. У праці людини предмети перетворюються в цінності, якими можна користуватися. У процесі обміну матерією між людиною і природою з'являється телеологічна функція праці - формуються початкові знання праці та цілі, яких потрібно досягти. Це процес, в якому людина як свідоме істота має цілеспрямованої волею і думкою, які конкретизуються в процесі праці. У цьому акті конкретизації містяться і телеологічні положення, суть яких, - перший елемент усвідомлення причин зв'язків людини і природи. Між людиною і природою встановлюється, на відміну від відносин тваринного і природи, історична діалектика, яка опосередковує те, що являє собою людську свідомість і те, що є необхідністю в даних умовах.
У праці як контрольований процес обміну матерією між людиною і природою одночасно проявляється спільність, об'єктивізація цілеспрямованих положень - прагнення, щоб мета, яку ставить перед собою людина, була метою і для інших людей. Це той момент, в який працю проявляється в людині як думка, а це ключовий момент у визначенні та праці і культури. із загальної антологической основи праці випливає і суспільний вимір праці, можливість розвиватися для громадського - культури.
Телеологічні положення, які виражаються в людській праці (Г. Лукач) зовсім необов'язково відносяться тільки до природи, тому що в праці виникає мета встановити та інші зв'язки і відносини між людьми, що відрізняється від зв'язку «людина - природа». Як з реалізацією спільності і телеологічною природи праці розвиваються суспільні зв'язки і відносини, так і в історичному процесі виникає культура з її універсальними цінностями. Тому культура має настільки виробниче, настільки й духовне (культове) походження. Тому виробничі і духовні (культові) корені культури відомі в етимологи слова «культура» і слова «праця». Сама етимологія цих категорій достатня для того, щоб показати не тільки їх близькість, а й розкрити всю комплектність різноманітних форм їх взаємодії і взаємопроникнення в історії людського суспільства.
2. Накопичення матеріального і духовного багатства (цінностей) як потенціал культурного зростання суспільства Розвиток виробництва та ускладнення соціального життя дали новий поштовх підйому матеріальної і духовної культури первісного людства. Особливо помітним це було у суспільствах, які перейшли до виробничого господарства, у яких відклалися нові пласти корисних знань, мистецтва, міфології, релігії.
Показовими знання, накопичені в процесі освоєння землеробського господарства. Меланезійці острова Нова Ірландія знали і вміли вирощувати 10 різновидів ямсу, 14 різновидів хлібного дерева, 52 різновиди банана, 220 різновидів тара. Ірокези вирощували 11 різновидів маїсу, і їм були відомі такі агротехнічні прийоми, як підвищення схожості насіння шляхом вимочування у відварі з певних коріння і трав. Папуаси обробляли грунт, після збирання врожаю пускаючи в город свиней. З виникненням скотарства стали емпірично накопичуватися знання в області зоотехніки, і перш за все селекції-штучного відбору найбільш корисних порід домашніх тварин. Деякі групи папуасів і меланезійців допускали гібридизацію одомашнених свиноматок з дикими кабанами, але інші спеціально тримали виробників-кнурів. За остеологический матеріалами встановлено, що вже в європейському неоліті практикувалося холощеніе самців домашніх тварин. Згідно переважній думці, це робилося для того, щоб тварини стали більш слухняними і безпечними як для людини, так і для інших тварин. Поза сумнівом, дуже скоро було встановлено і те, що холощение самці швидше набирають вагу, а м'ясо їх стає жирнішим. Почали практикуватися і інші способи штучного впливу на тварин. Так, в Меланезії місцями цінувалися тільки кнури з довгими завитими іклами, і, щоб домогтися цього, їм видаляли верхні різці. Далі папуасів і меланезійців просунулися скотарські племена Південної Америки. Контролюючи розмноження шляхом обліку статевовікових характеристик та індивідуальних властивостей тварин, вони отримали дві різні породи домашніх верблюдових - ламу й альпака. Відомо також, що селекція застосовувалася тут до морським свинкам. Таким же емпіричним шляхом сибірські оленярі прийшли до контролю за відтворенням стада шляхом обмеження забою тварин, диференціювання - важенок і биків.
Розвиток престижної економіки з її підрахунком подарунків і отдарке стимулювало накопичення арифметичних знань. Зокрема, відомо, що деякі папуаські племена саме при дарообмене користувалися бірками. Подібні примітивні лічильні пристосування - купки каменів або зв'язки соломи, шнури з нанизаними на них раковинами або з вузликами - відомі в багатьох інших раннеземледельческіх племен Меланезії, Америки і Африки. У найдавніших землеробських поселеннях Передньої Азії знайдені глиняні кулі, півсфери, конуси, які, мабуть, також використовувалися для рахунку. У первісній Європі для цього застосовувалися камінчики: до латинської са1сі1ш - «камінчик», «рахунковий камінь» сходить слово «калькуляція». Потреби розподілу землі та виниклої місцями іригації розширили початки геометричних знань. Та ж іригація була неможлива без якихось відомостей з області гідродинаміки. Широке застосування вищими мисливцями всіляких хитромудрих пасток вимагало поповнення відомостей з області механіки. З початком керамічного виробництва, при якому з глини видаляється пов'язана з нею вода, було скоєно одне з великих відкриттів у хімічній галузі.
Переосмислити сприйняття простору і часу. Існує, мабуть, правильна думка, що з переходом від бродячого способу життя до осілого динамічне (маршрутне, лінійне) усвідомлення простору перетворилося в статичний (радіальне). Осілий землероб став уявляти собі просторову протяжність у вигляді концентричних кіл, затухаючих до горизонту. Свою друк наклало на це також розвиток сегментарної і родоплемінної організації, що породило соціально-структурний уявлення про простір. Незалежно від фактичної відстані більш «близьким» вважалося те селище, де жили більш близькі родичі або одноплемінники. Час, як і раніше сприймалося екологічно, але тепер вже у зв'язку з новими видами господарської діяльності - скажімо, з мотиженьем землі або збиранням врожаю, вигоном або спровадимо худоби. У той же час, на думку деяких вчених, поряд з екологічним поданням про час велике і навіть більшого поширення отримало подання структурний, визначається соціальним середовищем. Такий час могло обчислюватися лінійно-статечним спорідненістю (спорідненість по батькові - це тривалість життя одного покоління, по дідові - двох поколінь і т.д.) або особливостями вікової організації (події зв'язуються з термінами ініціації, перебування у певних вікових категоріях і т.д .). Але так чи інакше сприйняття простору і часу залишалося пов'язаних з господарською і суспільною практикою. З суспільною практикою соціалізації були пов'язані і зберігалися уявлення про міфологічному часу.
Сегментація родоплемінних підрозділів, дарообменние і військові походи вели до подальшого накопичення топографічних і географічних знань. З'явилися перші карти - позначення маршрутів, нанесені на деревну кору, дерево чи шкіру. Отримала значний розвиток піктографія, за допомогою якої тепер часом робилися досить складні записи. Такі записи відомі у племен Північної Сибіру, американських індіанців, у багатьох суспільствах Меланезії і Тропічної Африки. Записуватися могли повідомлення, призначені як для передачі на відстань (пропозиції дарообмена, встановлення мирних відносин, любовні послання і пр.), так і для збереження у часі (фіксація важливих переказів і пам'ятних подій). Існували цілі піктографічні хроніки, наприклад знаменита «Валам олум» («Червона запис») північноамериканських індіанців-делаварів, що зобразила 184 малюнками на деревній корі усі свої історичні перекази - від початку світобудови до появи в країні європейських колонізаторів. У деяких племен з лічильних шнурів розвинулися своєрідні еквіваленти піктографії, що передавали думку формою, кольором і розташуванням вузликів («вузликове письмо») або раковин («вампум» північноамериканських індіанців). Але, як і колись, якщо не всі, то більшість піктографічних символів і тим більше цілі піктограми вимагали усних пояснень. В образотворчому мистецтві в основному продовжувався розпочатий раніше перехід до умовної манери виконання. У графіку, живопису, петрогліфіке, пластиці цього часу відображено прагнення до навмисної спрощеності, зображення замість цілого будь-якої його характерною частини, нерідко до значної стилізації. Так, якщо в ранньонеолітичної петрогліфах Євразії порівняно легко впізнаються зображення людей і тварин, то в пізньому неоліті вони часто ледь пізнавані. У загальній же масі висічених на скелях знаків чи не переважають кола, спіралі, хрести, півмісяці, свастики й інші солярні і лунарний символи. Те ж фіксується етнологічних, наприклад, в еволюції африканських масок, у яких у міру розвитку позднепервобитних громад посилювалася умовна манера пластики. Дуже широко поширилося декоративне напрямок в образотворчому мистецтві, тобто прикраса всіх предметів побуту, в особливості одягу, начиння і зброї, художнім розписом, різьбленням, вишивкою, аплікацією і т.п. Так, кераміка в ранньому неоліті лісової смуги зазвичай нічим не прикрашена, в пізньому неоліті стала орнаментувати ямково-гребінчастим відбитками. Широко розповсюдилася розпис кераміки, часто багатоколірний. Відомо безліч умовних зображень епохи палеоліту і реалістичних - епохи неоліту, але все ж таки можна сказати, що образотворче мистецтво палеоліту було частіше реалістичним, а неоліту - частіше умовним. Чим пояснюється цей поворот у стилі образотворчої діяльності людини? Одні вчені пов'язують його зі зміною матеріалу, наприклад, з тим, що люди від розпису стін печер перейшли до прикраси кераміки, інші - з розвитком абстрактного мислення, треті - з поширенням предпісьменной передачі інформації, деякі-з ускладненням релігійних уявлень, що вимагали навмисного відхилення зображень від подібності з земними оригіналами. Згідно ще одній точці зору, поворот у первісному мистецтві був пов'язаний з тим, що з переходом від мисливсько-риболовческого господарства до землеробства і скотарства інтерес до звіра вже став слабшати, а інтерес до людини ще тільки зароджувався. Всі перераховані фактори могли зіграти свою роль, але в цілому це складне питання поки недостатньо вивчений і залишається. відкритим.
Продовжували розвиватися й інші форми мистецтва, зокрема усне, музичне і танцювальне творчість. У казках, оповіданнях, піснях та інших жанрах усного фольклору виникли сюжети, що відображають залежність людини від родючості землі і благоденства стад. Казки, в одних племен (наприклад, в Меланезії і Америці) ще слабо віддиференціювати від міфів, в інших (зокрема, в Тропічній Африці) стали самостійним жанром. Поряд з родовими й особистими з'явилися пісні інституціалізованих статево-вікових груп і особливо чоловічих об'єднань. У ряду племен (ескімоси, південноамериканські, окремі племена Тропічної Африки) суперництво через жінок або боротьба за владу породили звичай змагання в піснях, іноді у формі напівжартівливій лайки. У піснях завжди був присутній музичний елемент, що досягався ритмізації або інструментальним супроводом. У числі музичних інструментів з'явилися нові, постачені резонаторами струнні інструменти, ускладнені мембранні барабани, багатоствольні «флейти Пана». У танцювальному фольклорі також з'явилися нові види, тісно пов'язані із землеробством і скотарством. Це, наприклад, так звані «безсоромні танці» родючості. Вони існували чи не у всіх ранніх хліборобів і хліборобів-скотарів і описані, зокрема, М.М. Миклухо-Маклай у папуасів. «Жінки рухаються повільно, роблячи маленькі кроки і виставляючи зад, яким вони крутять з боку в бік, бо на те тулуб при цьому нахилений вперед, то грудях при цьому бовтаються». Існували і сидячі танці з коливальними рухами, які, можливо, археологічно зафіксовані ранньотрипільським жіночими статуетками з відкинутим назад корпусом. У чоловічих будинках при ініціаціонних та інших обрядах виконувалися специфічно чоловічі танці. Взагалі, тепер існувало безліч самих різноманітних танців. Так, у ірокезів налічувалося більше тридцяти одних тільки танців, у тому числі одинадцять чоловічих, сім жіночих, чотирнадцять загальних, шість в масках і т.д. Усний, музичний і танцювальний фольклор разом з образотворчим мистецтвом, як і раніше, найчастіше зливався у театралізованих виставах, які тепер мали вже не тільки мисливський, а й аграрний характер. Не випадково в мові хінді слово «ата» (актор) сходить до санскритського «Нрітья» (танцювати).
Нові умови господарському та соціальному житті, а також загальний підйом духовної культури знайшли своє відображення і в міфології. Вона стала більш розвинутою, включивши до себе етіологію не тільки рослинного світу, найпростіших суспільних установ, але і культурних рослин, домашніх тварин, що ускладнилися соціальних інститутів, нерідко і світобудови у цілому. У землеробських суспільствах одержали поширення міфи про чоловіка-Неба й жінки-Землі як початку всіх початків. Так, до папуаського міфам, життєдайні дощі проливаються тоді, коли Небо і Земля перебувають в обіймах любові. У більшості племен жероамеріканскіх індіанців вважається, що батько-Небо й мати-Земля - володарі всього сущого. Деякі землеробсько-скотарські племена вважають, що, оскоплений самців домашніх тварин, вони запліднюють землю. У той же час зростання соціальної ролі чоловіків широко відбилося в міфах про створення світу чоловіком без участі жінки. Характерний міф західноафриканської племені, в якому світ сотворила не жінка, а її син.
У такій же мірі еволюціонувала і ускладнилася релігія. Накопичення знань про свою власну і зовнішній природі люди позднепервобитной общини все менше ототожнювали себе з природним середовищем, все більше усвідомлювали свою залежність від невідомих надприродних сил. Ці сили бачились добрими і злими. В результаті старі уявлення про дуалістичний поділ предметів і явищ природи вилилися в уявлення про одвічну боротьбу доброго і злого начал. Добрим силам стали поклонятися як постійним захисникам і покровителям роду, общини, племені; протистояли їм злі сили намагалися умилостивити. Зміст тотемізму змінилося; тотемічні «родичі» і «предки» стали об'єктом релігійного поклоніння. Надалі зооморфні предки стали витіснятися антропоморфними, і тотемізм продовжував зберігатися не стільки як жива система вірувань, скільки в пережитках (наприклад, - у тотемних назвах і символах родів). На тій же анімістичної основі почав складатися культ природи, уособлюється в образах всіляких духів тваринного і рослинного світу, земних і небесних сил.
З виникненням землеробства став зароджуватися культ оброблюваних рослин і тих сил природи, від яких залежало їх виростання, особливо Сонця і Землі. Наприклад, ірокези шанували духів маїсу, гарбуза й бобів, називаючи їх «трьома сестрами», «нашим життям» або «нашими годувальницями» і представляючи в образі трьох жінок в одязі з листя відповідних рослин. Чотири з шести свят ірокезів були пов'язані із землеробством: це були свята нового року, посіву, зеленого зерна і врожаю. Уявлення про Сонце як запліднює чоловічому і Землі як запліднюємо жіночому початку разом з циклічністю благотворної дії Сонця породило шанування його як вмираючого і воскресаючого духу родючості. Набула поширення магічна практика зміцнення сили Сонця, посилення родючості Землі, викликання дощу і т.п. Подібним же чином виникав культ покровителів худоби (наприклад, покровителя свиней Геру у папуасів) і розвивалася специфічно скотарських магічна практика.
З розвитком родоплемінної і особливо сегментарної організації стала зароджуватися віра в допомагають людям духів померлих прабатьків. Виник культ предків. Як правило, він був культом чоловічих предків, хоча в матерінскородових товариства, можливо, вже почав складатися культ жіночих предків-попередниць, місцями відомий на більш пізній стадії розвитку. У той же час нерідко звертають увагу на те, що чи не більшість духів-покровителів уявлялося у вигляді жінок, і в цьому бачать одне з підстав для реконструкції первісного матріархату. Але для виникнення таких уявлень досить було культу господарок і охоронниця домашнього вогнища, культу родючості і т.п.
До культу лідерів було ще далеко, але вже були деякі його передумови. Вони створювалися вірою у наявність в людей якоїсь надприродної сили, обмеженої у пересічних родичів або общинників, набагато дієвішою у старійшин, воєначальників, чаклунів. Ця віра існувала майже повсюдно, але в науці за нею закріпилося меланезийской слово «мана». Поступово навіть виникла віра в те, що хорошу мана може дістати не тільки кровний родич, але і будь-хто покуштував від тіла її носія. Так з'явилася практика з'їдати серце або печінку вбитого ворога і ендоканнібалізм по відношенню до власних родичів, особливо видатним.
3. Праця і культура особистості
Значення праці в розвитку особистості загальновизнано. У чому конкретно полягає роль, що розвиває праці, що її особливості виступають як головні умови розвитку психіки людини?
Можливості для цього розвитку міститися уже в самих знаряддях, предметах і результатах праці. В знаряддях праці, крім призначення, втілено пізнання людиною явищ, закони, властивості і умови існування предметів. Умови праці теж повинні бути пізнані людиною. Предмет, знаряддя і умови праці є найбагатшим джерелом знань про істотну частину навколишньої дійсності. Ці знання є основною ланкою в світогляді людини.
Для успішного здійснення трудової діяльності вимагає участь всієї особистості індивідуума: його психічних процесів, станів і властивостей. За допомогою психічних процесів, наприклад, людина орієнтується в умовах праці, формує ціль, контролює хід діяльності. Високі вимоги до людини пред'являють соціальні умови праці. В різноманітних дитячих трудових об'єднаннях праця носить колективний характер і його здійснення пов'язане з включенням школяра в широку і складну систему виробничих, моральних та інших відносин.
Включення учня в колективна праця сприяє засвоєнню їм названих відносин, перетворенню їх із зовнішніх в внутрішні. Це відбувається під впливом панівних норм поводження, суспільного погляду, організації взаємодопомоги і взаємної вимогливості і дії таких соціально-психологічних феноменів, як внутрігрупова сугестивність, змагальність.
Важливою похідною цих соціально-психологічних чинників є формування відповідальності за результати праці колективу, Дослідження показали, що більшість старшокласників - членів бригад готові відповідати за результати праці своєї ланки.
Великі вимоги до людини пред'являють результати праці. Таким чином, вимоги предмету, знарядь, умов і результатів праці є найважливішою умовою розвитку психіки людини в процесі трудової діяльності.
Другою умовою розвитку психіки людини під впливом праці є доцільна діяльність самого суб'єкта. Перетворюючи предмет праці, створюючи суспільно цінні продукти, він перетворює себе. Для більш повного використання можливостей, що розвиває праця, вони повинні бути доповнені діяльністю старших - навчанням і вихованням.
Діяльність вихователя є третьою умовою розвитку психіки в процесі праці.
В всіх видах праці формує важливу якість особистості, як практичність. Людина з цією якістю вільно орієнтується на виробництві і в побуті. Беручи участь в колективній праці індивід пізнає не тільки інших, але і себе: хто він є, яку цінність представляє для інших, що він може. Діти, як показали психологічні дослідження, погано знають себе, свої можливості, своє положення в колективі. Н в результаті трудової діяльності діються істотні зміни. Перш за все, змінює його відношення до себе, а потім і відношення колективу і педагогів.
В психології зібрано багато фактів, що показують, що трудова діяльність збуджується тим, на скільки високі її результати. З цим пов'язане формування таких мотивів як особиста значимість праці, свідомість його суспільної значимості, претензії більш високий рівень досягнень в праці.
Праця грає велике значення в розвитку хисту учня. Здібності розвиваються, головним чином, в умовах провідної діяльності: в дошкільному віку - в грі, в молодшому і середньому шкільних віку - в ученні, в юнацькому - в професійно-трудовій підготовці.
Формування хисту здійснюється в тій чи іншій діяльності. У процесі праці, наприклад, розподіл уваги стає понад широким, а його переключення понад швидким.
Велика роль праці в розвитку мислення. По мірі оволодіння трудовими навиками розвиваються його нові форми: технічне, практичне, логічне.
В процесі праці і спілкування з іншими членами трудового колективу діється розвиток почуттів.
Включаючись у трудовий процес дитина докорінно змінює своє подання про себе і про навколишній світ. Радикальним образом змінюється її самооцінка. У процесі спілкування і оволодінням новими знаннями формується світогляд школяра. Робота в колективі розвиває социолизации особистості дитини Розвиток хисту, почуттів і мислення робить особистість дитини понад гармонійної. Отже, праця є найважливішим чинником, що впливає на розвиток особистості дитини.
Висновок
У висновку можна зробити висновок, що праця у розвитку і виникненні культури зіграв величезну роль. У процесі праці не тільки народжується той чи інший продукт трудової діяльності суб'єкта, але і сама людина формується у праці. У трудовій діяльності розвиваються здібності людини, формується його характер. У праці істотна не тільки техніка праці, а й ставлення людини до праці. Саме в ньому укладені основні мотиви трудової діяльності людини. Це суб'єктивне ставлення людини до праці обумовлене відбиваються у свідомості людей об'єктивними суспільними відносинами. У нормі праця є нагальною потребою людини. Працювати - значить проявляти себе в діяльності. У праці, як в реальній діяльності людини, беруть участь в тій чи іншій мірі всі сторони і прояви його особистості. У кожному виді праці є своя більш-менш складна техніка, якої необхідно оволодіти. Тому в праці завжди більш-менш значну роль відіграють знання і навички. Без знання і навичок неможливий ніякий працю. Все це перетворюється в надбання і багатство людини і тим самим виникає культура.
Проте культура - це не тільки процес накопичення та збереження духовних цінностей попередніх поколінь. Формування культури передбачає і її розвиток, тобто не тільки збереження кращих зразків минулого, а й створення нового культурного багатства у процесі творчості.
Нове покоління не тільки пасивно споживає вже створене культурне багатство, разом з тим воно вносить і свій внесок у скарбничку світової культури в залежності від того, що було успадковано їм від культури минулого. Таким чином, праця, традиції і творчість у розвитку культури органічно взаємопов'язані. У цілому підхід до культурної спадщини повинен бути діалектичним: не нігілістичне відкидання, а збереження всіх цінностей, які здатні працювати на прогрес, і заперечення всього віджилого, консервативного в культурній традиції.
Список використаної літератури
1. Алексєєв В.П. Історія первісного суспільства. - М., 1990.
2. Семенов Ю.І. Виникнення культури та її ранні форми / / Історія культури Росії. - М., 1993.
3. Енгельс Ф. Роль праці в процесі перетворення мавпи в людину. - Маркс К., Енгельс Ф. Соч., Т. 20. - М., 1961.
4. Тайлор Е.Б. Первісна культура. - М., 1989.
5. Сайти Інтернет:
6. Www.history.tsy.ru
7. Www.culture.21.ru