ЗМІСТ
ВСТУП. 3
1. Духовне життя суспільства. 4
2. Різні сфери духовної культури та їх вплив на розвиток людини. 7
2.1. Вплив науки на духовний розвиток людини. 7
2.2. Мистецтво - як частина духовної культури. 9
2.3. Релігія - як частина духовної культури. 12
2.4. Духовна культура. 13
ВИСНОВОК. 17
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ .. 18

ВСТУП
Термін «культура» (від лат. Cultura - обробіток, оброблення) здавна застосовується для позначення того, що зроблено людиною. У такому широкому сенсі цей термін вживається як синонім суспільного, штучного. З точки зору впливу культури на духовний розвиток людини можна виділити наступне визначення культури.
Культура як сума всіх видів діяльності, звичаїв, вірувань; вона як скарбниця всього створеного людьми включає в себе книги, картини і т. п., а також знання шляхів пристосування до соціального і природного оточення, мова, звичай, систему етикету, етику, релігію , які складалися століттями.
«У ході історії поняття« культура »набувало все більш широкий зміст, ставши в кінцевому рахунку синонімом« штучного »,« створеного людиною »» [1].
«Часом видається, що людина створює світ культури, своєї значущості, і потім черпає з нього цінності для самоствердження. Культура тоді виявляється якимось складом загальнодоступних цінностей, тим багатшим і здатним до задоволення потреб у відновленні значущості людини, чим довше людство знаходиться на землі. »[2]
Культура є результатом поведінки людей і діяльності суспільства, вона історична, включає ідеї, моделі та цінності, вибіркова, ізучаема, заснована на символах, вона емоційно сприймається або відкидається індивідами.
Метою нашого дослідження є вивчення ролі духовної культури в розвитку особистості.

1. Духовне життя суспільства
«На відміну і від природи, і від суспільства, і від самої людини, культура виявляється системою, утвореною взаємоперетворення трьох конкретних форм її реального існування, трьох модальностей: людської, в якій культура постає як сукупність придбаних людиною, і людством, і кожним індивідом, а не біологічно-вроджених йому якостей; деятел'ностной, яка утворюється сукупністю вироблюваних людьми, а не інстинктивних, біологічно-вроджених, способів діяльності; предметної, яка охоплює всю «другу природу», створену і творимо нині людиною - речі, соціальні інститути, наукові, ідеологічні, філософські твори, художні твори, педагогічні акти та ігри.
Під духовним життям суспільства зазвичай розуміють ту область буття, в якій об'єктивна реальність дається людям не у формі протистоїть предметної дійсності, а як реальність, яка присутня в самій людині, яка є невід'ємною частиною його особистості. Духовне життя людини виникає на основі його практичної діяльності, є особливою формою відображення навколишнього світу і засобом взаємодії з ним. До духовного життя відносять, як правило, знання, віру, почуття, переживання, потреби, здібності, прагнення і цілі людей. Взяті в єдності вони становлять духовний світ особистості. Будучи породженням суспільної практики, духовне життя тісно пов'язана з іншими сферами життя суспільства і являє собою одну з підсистем соціуму. «Функціонування культури стає не рухом по замкнутому колу, а спиралевидні процесом прогресивного розвитку людства, безперервно перетворює небуття в буття.» [3]
Духовна сфера життя суспільства охоплює різні форми та рівні суспільної свідомості: моральне, наукове, естетичне, релігійне, політичне, правове свідомість. Відповідно її елементами є мораль, наука, мистецтво, релігія і право.
Оскільки духовне життя суспільства породжується все-таки життям матеріальної, то і її структура багато в чому схожа останньої: духовні потреби, духовна діяльність (духовне виробництво) і створені цією діяльністю духовні блага (цінності).
Першою ланкою в цьому ланцюжку виступають духовні потреби, які становлять об'єктивну потребу людей і суспільства в цілому створювати і освоювати духовні цінності. Нерідко у філософській літературі духовні потреби визначають ще й як певний психічний стан людей, що спонукає їх до створення та освоєння духовних цінностей.
На відміну від матеріальних, духовні потреби не задані біологічно, не дані людині від народження. Вони формуються і розвиваються в процесі соціалізації особистості. Особливість духовних потреб полягає в тому, що вони мають принципово необмежений характер: меж зростання для них не існує, а єдиними обмежувачами такого зростання є лише обсяги вже накопичених людством духовних цінностей і бажання самої людини брати участь у їх примноження.
Задля задоволення духовних потреб люди організують духовне виробництво. Під духовним виробництвом зазвичай розуміють виробництво свідомості в особливій суспільної форми, здійснюване спеціалізованими групами людей, професійно зайнятими кваліфікованим розумовою працею. Метою духовного виробництва є відтворення суспільної свідомості в її цілісності. До результатів духовного виробництва відносяться: ідеї, теорії, образи та духовні цінності; духовні суспільні зв'язки індивідів; сама людина як істота духовна.
Відмітна особливість духовного виробництва полягає в тому, що його продуктами є ідеальні утворення, які не можуть бути відчужені від їх безпосереднього виробника.
Духовне виробництво спрямоване на удосконалення всіх інших сфер суспільного життя - економічної, політичної, соціальної. Створювані в його рамках нові ідеї та технології дозволяють суспільству саморозвиватися.
Вчені виділяють три види духовного виробництва: науку, мистецтво і релігію. Деякі філософи схильні додавати до них ще й мораль, політику та право.
Основною властивістю духовного виробництва, що відрізняє його від виробництва матеріального, є загальний характер його споживання. На відміну від матеріальних цінностей, розмір яких обмежений, цінності духовні не зменшуються пропорційно кількості людей, ними опановують, і тому вони доступні всім індивідуумам без винятку, будучи надбанням усього людства.
«Процес виховання, освіти, навчання кожного, хто входить в світ юної істоти повинен формувати всі три грані його системно-цілісного буття - природно-вроджені індивіду, що знаходили в ході освоєння багатств, накопичених історією світової культури, і породжувані оціальним строєм суспільного середовища, в якій протікають його життя і діяльність ». [4]

2. Різні сфери духовної культури та їх вплив на розвиток людини.

2.1. Вплив науки на духовний розвиток людини.

На початкових етапах свого існування наука не надавала скільки-небудь помітного впливу на розвиток суспільства. Однак з часом становище змінилося. Приблизно з XIX століття наука починає грати помітну роль, випереджаючи розвиток матеріального виробництва, яке в свою чергу починає змінюватися у відповідності з логікою розвитку науки. Наука стає особливим видом духовного виробництва, продукція якого зумовлює появу нових галузей матеріального виробництва (хімії, радіотехніки, ракетобудування, електроніки, атомної промисловості і т. д.). Величезну роль набувають так звані наукові моделі суспільного розвитку, за допомогою якого суспільство отримує можливість, не вдаючись до таких методів пізнання, як експеримент, визначати цілі і напрям свого розвитку.
Найважливішими соціальними функціями науки є:
а) пізнавально-пояснювальна: полягає в тому, щоб пізнати і пояснити, як влаштований світ і які закони його розвитку;
б) світоглядна: допомагає людині не тільки пояснити відомі йому знання про світ, а й вибудувати їх у цілісну систему, розглянути явища навколишнього світу в їхній єдності та розмаїтті, виробити свій світогляд;
в) прогностична: наука дозволяє людині не тільки змінювати навколишній світ згідно своїм бажанням і потребам, а й прогнозувати наслідки таких змін. За допомогою наукових моделей учені можуть показати можливі небезпечні тенденції розвитку суспільства і дати рекомендації щодо їх подолання.
Сьогодні наука є основною формою людського пізнання. В основі наукового пізнання лежить складний творчий процес розумової і предметно-практичної діяльності вченого. Загальні правила даного процесу, які іноді називають методом Декарта, можна сформулювати наступним чином:
1) не можна нічого приймати за істинне, поки воно не представляється ясним і виразним;
2) важкі питання необхідно ділити на стільки частин, скільки потрібно для дозволу;
3) починати дослідження треба з самих простих і зручних для пізнання речей і поступово переходити до пізнання речей важких і складних;
4) вчений повинен зупинятися на всіх подробицях, на все звертати увагу: він повинен бути впевнений, що нічого не пропустив.
Представляючи собою підсистему більш складної системи, яку називають суспільством, наука відчуває на собі певний вплив останньої:
1. Потреби розвитку суспільства часто є основним чинником, що визначає проблематику наукових досліджень, так званий соціальний замовлення, яке суспільство дає вченим (наприклад, знайти способи позбавлення людства від раку та інших важких захворювань);
2. Стан наукових досліджень залежить від матеріально-технічної бази суспільства, від тих коштів, які спрямовуються на розвиток науки. Так, наприклад, у Російській Федерації зараз дуже гостро стоїть проблема фінансування фундаментальних наук, тобто тих, дослідження в яких не дають миттєвих результатів. Між тим, саме відкриття, зроблені в цих галузях наукового пізнання багато в чому визначають рівень розвитку та стан прикладних наук, основним завданням яких є пошук рішень поточних, часом сьогохвилинних проблем.
Будучи особливою формою суспільної свідомості, наука володіє відносною самостійністю. Виконуючи соціальне замовлення, вона, тим не менш, розвивається за своїми внутрішніми законами. Так, наприклад, існує закон «розвиток науки в запас», відповідно до якого рішення будь-якої наукової проблеми може бути здійснено тільки в тому випадку, якщо для цього наукою вже накопичено відповідний обсяг знань. Якщо ж такого запасу немає, то виконати суспільне замовлення наука не в змозі.

2.2. Мистецтво - як частина духовної культури.

Іншим найважливішим видом духовного виробництва є мистецтво. Створюючи художні образи, які, з відомою часткою умовності можуть бути прирівняні до наукових моделям, експериментуючи з ними за допомогою власної уяви, люди можуть краще пізнати себе і світ, в якому вони живуть. За допомогою мистецтва художники, письменники, скульптори відтворюють часто приховані, непомітні, проте досить істотні сторони навколишньої дійсності.
Мистецтво являє собою вищу форму естетичної свідомості. Воно є необхідним елементом суспільної свідомості, що забезпечує його цілісність, мобільність, стійкість у цьому і спрямованість у майбутнє.
Предмет мистецтва - людина, її відносини з навколишнім світом та іншими індивідами, а також життя людей у ​​певних історичних умовах. Мистецтво обумовлено світом природи і суспільних відносин, які оточують індивідів.
Мистецтво як феномен культури поділяють на ряд видів, кожен з яких має специфічний мовою, своєю знаковою системою. Вчені виділяють наступні види мистецтв.
1. Архітектура (зодчество) - вид мистецтва, що представляє собою систему будівель і споруд, що формують просторове середовище для життя людини.
Архітектура посідає особливе місце серед інших видів мистецтв, оскільки вона не зображує предмети, а створює їх. Архітектура буває громадська, житлова, містобудівна, садово-паркові, промислова, реставраційна.
2. Живопис - вид мистецтва, твори якого являють собою відображення життя на певній поверхні за допомогою кольору.
Суспільно-перетворююча функція мистецтва виявляється в тому, що воно, надаючи ідейно-естетичний вплив на людей, включає їх в спрямовану і цілісно орієнтовану діяльність з перетворення суспільства.
Втішно-компенсаторна функція полягає у відновленні в сфері духу гармонії, втраченої людиною в реальній дійсності. Своєю гармонією мистецтво впливає на внутрішню гармонію особистості, сприяє збереженню та відновленню її психічного рівноваги.
Художньо-концептуальна функція виражається у властивості мистецтва аналізувати стан навколишнього світу.
Функція передбачення характеризує здатність мистецтва передбачати майбутнє. На цій здатності засновані фантастичні, утопічні і соціально прогнозуючі твори мистецтва.
Виховна функція мистецтва відображає роль мистецтва у формуванні цілісної людської особистості, почуттів і думок людей.
Внушающая функція проявляється у впливі мистецтва на підсвідомість людей, на людську психіку. У напружені періоди історії вона відіграє провідну роль у загальній системі функцій мистецтва.
Естетична функція - це специфічна здатність мистецтва формувати естетичні смаки і потреби людини, пробуджувати в особистості бажання і вміння творити за законами краси.
Гедоністична функція показує особливий, духовний характер мистецтва, покликаного доставляти людям задоволення. Вона спирається на ідею самоцінного значення особистості і здійснює її, доставляючи людині безкорисливу радість естетичної насолоди.
Пізнавально-евристична функція відображає пізнавальну роль мистецтва і виражається в його здатності до відсічі та освоєння тих сторін життя, які важкодоступні науці.
Специфіка мистецтва як форми художнього пізнання полягає в тому, що, по-перше, воно є образним і наочним. Предмет мистецтва - життя людей - надзвичайно різноманітна і відображається в мистецтві у всьому своєму різноманітті у формі художніх образів. Останні, будучи результатом вимислу, тим не менш, є відображенням дійсності і завжди несуть на собі відбиток реально існуючих предметів, подій і явищ. Художній образ виконує в мистецтві ті ж функції, що й поняття в науці: за допомогою його відбувається процес художнього узагальнення, виділення істотних ознак пізнаваних предметів. Створені образи становлять культурну спадщину суспільства і здатні, ставши символами свого часу, чинити серйозний вплив на суспільну свідомість.
По-друге, для художнього пізнання характерні специфічні способи відтворення навколишньої дійсності, а також кошти, за допомогою яких відбувається створення художніх образів. У літературі таким засобом є слово, в живописі - колір, в музиці - звук, у скульптурі - об'ємно-просторові форми і т. д.
По-третє, величезну роль в процесі пізнання світу з допомогою мистецтва відіграє уява і фантазія пoзнающего суб'єкта. Художня вигадка, допускається в мистецтві, є абсолютно неприпустимим, наприклад, в процесі наукового пізнання.
На відміну від різних суспільних наук, які вивчають окремі сторони життя людей, мистецтво досліджує людину в цілому і поряд з іншими пізнавальної діяльності є особливою формою пізнання навколишньої дійсності.
Мистецтво включено в цілісну систему форм общeственного свідомості, куди разом з ним входять вже розглянуті вище філософія, політика, право, наука, мораль, релігія. Всі вони реалізують свої функції в Єдиної культурному контексті, що виникає завдяки иx взаємозв'язкам.

2.3. Релігія - як частина духовної культури.

Що ж стосується релігії, як виду духовного виробництва, то створюються за її допомогою теорії та ідеї відігравали велику роль у розвитку суспільства, перш за все на ранніх, донаукових етапах його розвитку, формуючи в людей абстрактне мислення, здатності виокремлювати загальне та особливе в навколишньому світі. Проте виникають у рамках релігійних поглядів духовні цінності і складаються на їх основі громадські зв'язку до цих пір грають важливу роль у житті багатьох товариств і окремих індивідів.
Будь-яка релігія включає в себе кілька найважливіших елементів. Серед них: віра (релігійні почуття, настрої, емоції), вчення (систематизована, спеціально розроблена для даної релігії сукупність принципів, ідей, понять), релігійний культ (сукупність дій, які вчиняють віруючі з метою поклоніння богам, тобто обряди, молитви, проповіді тощо). Досить розвинені релігії мають і свою організацію - церква, упорядковують життя релігійної громади.
Найбільш стисло і афористично функції релігії визначив З. Фрейд, який писав: «Боги зберігають свою трояке завдання: нейтралізують жах перед природою, примиряють з грізним фатумом, виступаючим, перш за все в образі смерті, і винагороджують за страждання і позбавлення, що покладаються на людину життям у культурному співтоваристві ». Для багатьох людей релігія відіграє роль світогляду, готової системи поглядів, принципів, ідеалів, пояснюючи устрій світу і визначаючи місце людини в ньому. Релігійні норми - один із потужних соціальних регуляторів. Через цілу систему цінностей вони регулюють суспільне і особисте життя людини. У вірі знаходять розраду, заспокоєння, надію багато мільйонів. Релігія дозволяє компенсувати недоліки недосконалої дійсності, обіцяючи «Царство Боже», примирює з земним злом. В умовах нездатності науки пояснити безліч природних явищ релігія пропонує свої варіанти відповіді на болісні питання. Часто релігія сприяє об'єднанню націй, утворення єдиних держав.

2.4. Духовна культура

Слово cultura веде своє походження від латинського дієслова colo, який означає «обробляти», «обробляти грунт». Спочатку слово культура позначало процес олюднення природи як середовища проживання. Однак поступово, як і багато інших слів мови, воно змінило свій сенс.
У сучасній мові поняття культура вживається в основному в двох значеннях - «широкому» та «вузькому».
У вузькому сенсі, говорячи про культуру, зазвичай мають на увазі ті області творчої діяльності, які пов'язані з мистецтвом.
У широкому ж розумінні культурою суспільства прийнято називати сукупність форм і результатів людської діяльності, закріпилися у суспільній практиці і переданих з покоління до покоління за допомогою певних знакових систем (мовних та немовних), а також шляхом навчання і наслідування.
Незважаючи на різні оцінки впливу культури на життя людей, практично всі мислителі визнавали що:
1) духовна культура відіграє важливу роль в житті суспільства, будучи засобом акумуляції, зберігання та передачі накопиченого людством досвіду;
2) що культура є особливою людською формою буття, яка має свої просторово-часові межі;
3) культура є однією з найважливіших характеристик життєдіяльності, як окремої особистості, так і конкретного суспільства в цілому.
Традиційно культуру прийнято поділяти на матеріальну і духовну.
Під матеріальною культурою розуміють техніку, виробничий досвід, а також ті матеріальні цінності, які в своїй сукупності складають штучне середовище проживання людини. Підвидами матеріально-культурних феноменів є:
1) природні об'єкти, які зазнали деякому впливу з боку людини і змінили свою первозданну форму (рубило первісної людини);
2) штучно-природні об'єкти, які зберігають свою природну форму, але існують так, як не зустрічаються в природних умовах (японський сад каменів);
3) синтетично-природні об'єкти, тобто такі об'єкти, які синтезовані з зустрічаються в природі матеріалів (пластмаси);
4) соціально-культурні об'єкти, спорудження яких передбачає використання природних і штучних матеріалів (шосейні дороги);
5) соціально-матеріальні об'єкти, які обслуговують суспільство у виробничій сфері (комп'ютери, машини).
До духовної культури зазвичай відносять науку, мистецтво, релігію, мораль, політику та право. Говорячи про духовну культуру, слід розрізняти її форму, яка матеріальна, і зміст, який ідеально. Форма характеризує те, у чому втілені феномени даного виду культури, а зміст - те, що вони означають для особистості і суспільства.
Духовну культуру можна класифікувати так само, як і матеріальну, тобто на підставі ступеня творчо-перетворюючої діяльності створив її людини. Виходячи з цього критерію виділяють наступні підвиди духовної культури:
1) твори монументального мистецтва, що володіють матеріальною формою, яку надав художник природно-природним або штучним матеріалам (скульптура, об'єкти архітектури);
2) театральне мистецтво (театральні образи);
3) твір образотворчого мистецтва (живопис, графіка);
4) музичне мистецтво (музичні образи);
5) різні форми суспільної свідомості (ідеологічні теорії, філософські, естетичні, моральні та ін знання, наукові концепції та гіпотези і т. д.);
6) суспільно-психологічні явища (громадська думка, ідеали, цінності, соціальні звички та звичаї, і т. д.).
Відносна самостійність матеріальної і духовної сфер суспільного життя у відношенні один до одного іноді призводить до переоцінки ролі та місця матеріальної культури суспільства і недооцінки його духовної культури. На противагу такому підходу в останні роки в соціології одержує все більше поширення поняття соціокультурної сфери життя суспільства.
Соціокул'турная сфера розуміється як провідна сфера розвитку суспільства, яка акумулює досвід попередніх поколінь і забезпечує соціальну стабільність протягом досить тривалого історичного періоду.
Вчені виокремлює наступні функції даної сфери:
а) трансляційну (передача соціальних цінностей з минулого в сучасне, а із сьогодення - в майбутнє);
б) селекційну (оцінка та класифікація успадкованих цінностей, визначення їх місця і ролі у вирішенні проблем суспільства на даному етапі);
в) інноваційну (оновлення соціальних цінностей і норм).
Накопичені російським суспільством в XX столітті соціальні цінності і норми сьогодні піддаються серйозному перегляду. У зв'язку з цим можна відзначити ряд позитивних і негативних процесів, що відбуваються в соціокультурній сфері.

ВИСНОВОК

Незважаючи на різні оцінки впливу культури на життя людей, практично всі мислителі визнавали що:
1) духовна культура відіграє важливу роль в житті суспільства, будучи засобом акумуляції, зберігання та передачі накопиченого людством досвіду;
2) що культура є особливою людською формою буття, яка має свої просторово-часові межі;
3) культура є однією з найважливіших характеристик життєдіяльності, як окремої особистості, так і конкретного суспільства в цілому.
Традиційно культуру прийнято поділяти на матеріальну і духовну.
До духовної культури зазвичай відносять науку, мистецтво, релігію, мораль, політику та право. Говорячи про духовну культуру, слід розрізняти її форму, яка матеріальна, і зміст, який ідеально. Форма характеризує те, у чому втілені феномени даного виду культури, а зміст - те, що вони означають для особистості і суспільства.
Духовна діяльність відбувається заради задоволення духовних потреб, тобто потреби людей у ​​створенні і освоєнні духовних цінностей. Найважливіші серед них - потреба в моральному вдосконаленні, у задоволенні почуття прекрасного, в сутнісному пізнанні навколишнього світу. Духовні цінності виступають у формі ідей добра і зла, справедливості й несправедливості, прекрасного і потворного і т. п. До форм духовного освоєння навколишнього світу належать філософське, естетичне, релігійне, моральне свідомість. До форм суспільної свідомості відносять і науку. Система духовних цінностей є невід'ємним елементом духовної культури.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

1. Большаков В. П., Новицька Л. Ф. Особливості культури в її історичному розвитку (від зародження до епохи Відродження): Навчальний посібник. - Великий Новгород: новго ім. Ярослава Мудрого, 2000.
2. Введення в культурологію. Курс лекцій / За ред. Ю.Н. Солонина, Є.Г. Соколова. СПб., 2003. С.6-14
3. Єрасов Б. С. «Соціальна культурологія». - М., 1996.
4. «Морфологія культури. Структура та динаміка », 1994 р.
5. Пономарьова Г. М. та ін Введення в культурологію. - М., 1997.
6. Соколов Е. В. Культурологія. Нариси історії культур. - М., 1994.