Контрольна робота з політології
Л. Гумільов про пасіонарність
у виникненні та розвитку етносу
Виконала студентка_______________________________________
Науковий керівник _____________________________________
Реєстраційний номер ____________
Дата _____________________________
Подпісь__________________________
2003
З очима зеленими
Страшне спадщина тобі нести! -
пророчо передбачила Марина Цвєтаєва в 1916 році синові російських поетів «срібного століття» Ганни Ахматової і Миколи Гумільова. Лев Миколайович Гумільов прожив дивне життя, з'єднавши в собі сліпучий геній своїх батьків і тяготи їх хресного шляху. Він народився в Царському Селі 1 жовтня 1912 року, дитинство провів у місті Бєжецьку Тверській губернії. Мало знав батька, розстріляного у 1921 році за те, що російський офіцер Микола Гумільов не видав таємницю змови своїх товаришів. Про матір говорив як про ровесниці, як про рівною.
Все життя Л. Н. Гумільов був в основному самоучкою, починаючи з тихою школи в Бєжецьку. У процесі самоосвіти у нього визрів особливий, Гумілевський стиль ставлення до історичних джерел - повну повагу поєднувалося з повним недовірою: «Коли і за яких обставин можна вірити словам, вірити історичним джерелам? І тут я задумався, що історію треба вивчати як природознавство, відокремлюючи факти, що спостерігаються й існуючі як емпіричне явище, і залишаючи осторонь всі різні тлумачення подій, до яких так схильні європейські письменники »[2,3].
Гумільов став засновником двох гілок на віковому дереві історії - пасіонарної теорії етногенезу та середньовічної номадістікі, науки, культури кочовиків (пристрасть до останньої Л. Н. Гумільов пояснював просто: як багато хлопчаків у дитинстві він захоплювався книгами про індіанців, а потім помітив, що в Росії є безліч «своїх індіанців», яких до пуття ніхто не вивчав).
Л. Н. Гумільов помер 15 червня 1992 року в Санкт-Петербурзі, не доживши кілька місяців до свого вісімдесятиріччя. Кажуть, що незадовго до смерті він сказав, що виконав все, і що йому більше не цікаво. Що ж, добре, що бажання людини, яка прожила важке життя, збулися, і що нудно йому стало тільки в самому кінці. І завдання живих - розібратися в спадщині вченого.
Л єв Гумільов про пасіонарність
у виникненні та розвитку етносу
Лев Миколайович Гумільов добре відомий у широких колах читачів, для вченого-історика навіть дуже відомий, навіть і знаменитий, завдяки зробленому їм дослідженню принципів розвитку етносів та висунутої на цьому грунті гіпотезі пасіонарності.
Найпростіше визначення, яке дає там пасіонарності Л.М. Гумільов, полягає в тому, що «це ознака ... утворює всередині популяції певну кількість людей, що володіють підвищеною тягою до дії »[1,13]. Тобто, можна сказати - пасіонарність є підвищена тяга до дій, та ще, знов-таки за Гумільовим, «підвищена здатність до напруг» [1,13]. Друге уточнення визначає, що у Гумільова стоїть за рівнями «пасіонарного напруги суперетнічної системи». У цьому випадку достатнім буде вказати на те, що вони утворюють шість фаз етногенезу: піднесення, акматической (від «акме» - розквіт), надлому, інерційну, обскурації і меморіальну.
Концепцію пасіонарності Л. Н. Гумільов найбільш розгорнуто і повно виклав у своїй праці «Етногенез і біосфера землі». Тут удосталь представлені різноманітні аргументи автора на користь своєї концепції: і претендують на філософічність, і природничо-наукові, і які спираються на культурно-історичні реалії.
Найбурхливішу і різку критику викликає теорія пасіонарних етногенетичних стрибків як з приводу своєї сутності, так і адресу особисто її автора, що часто трапляється з творами неординарних людей.
Основний термін створеної Гумільовим теорії - «Пасіонарна», не зовсім зрозуміле, нове слово. «Це слово з його внутрішнім і багатообіцяючим вмістом у березні 1939 року проникло в мозок ... як удар блискавки, - писав Л. Н. Гумільов. - Звідки воно взялося - невідомо, але для чого воно, як ним користуватися і що воно може дати для історичних робіт, було цілком зрозуміло ». Винайдений вченим термін вказує на прагнення і здатність людини змінювати навколишній світ. Пасіонарність може посилюватися і слабшати, що лежить в основі універсального розвитку будь-якого етносу
Пасіонарність в буквальному перекладі на російську мову означає «пристрасність» або «одержимість пристрастями». Очевидно, що це не те, що розуміється під пристрастями у побуті. За введеному автором поняття, самі пасіонарії, носії пасіонарної енергії, - це окремі індивіди, здатні акумулювати колосальну кількість психічної енергії і через особливе (хоча і гіпотетичне поле) передавати її своїм ближнім, надихнувши їх або на жертовний подвиг (такі Олександр Невський, Жанна д 'Арк), або на велике спільну справу (Ганнібал, Готфрід Бульйонський і перші хрестоносці), або на задоволення безмірного честолюбства (Корнелій Сулла, Наполеон), або, нарешті, на розбійників завоювання і грабежі (вікінги, іспанські конкістадори).
Потрібно лише, щоб в етносі було достатньо людей, готових надихатися ідеєю, схильних до якоїсь «пасіонарної хвороби», якщо, сприйнявши термінологію Гумільова, трохи розширити створений ним понятійний апарат.
«Етногенез, - за наведеним вченим визначенням, - це інерційний процес, де первинний заряд енергії ... витрачаються внаслідок опору середовища, що веде до гомеостазу ... Саме завдяки високому напруженням пасіонарності відбувається взаимодейст-віє між суспільною і природного формами матері »[2, 335].
Отже, етногенез обумовлений «пассіонарним поштовхом», тобто накопиченням в населенні, що займає якийсь ландшафт, пасіонарних особистостей. При цьому автор теорії докладно говорить про те, які ландшафти більше, а які менш сприятливі для виникнення сильних етносів. Причому «етнос», як пише Л. Н. Гумільов, - не нація, не конфесія, не клас і не держава. Це та спільність, яка на рівні самовідчуття визначає протиставлення «наші - не наші», з іншого боку, етнос є невід'ємна частина породив ландшафту, і те, що називається «менталітет», формується середовищем існування етносу; таким чином, є етноси рівнинні, є міські, є острівні (хоча створюється таке відчуття, що в цій тезі трохи більш ніж варто було б, ставиться наголос на географічний фактор розташування етносів, тому як можна зробити висновок про те, що всі «рівнинні» або, наприклад, «острівні» етноси Землі мають схожий менталітет, розташовуючись в протилежних частинах планети, в зонах інших кліматів і географічних широт, в оточенні носіїв різних культур, що не може сформувати схоже світовідчуття етносу, а також все те, що входить в поняття «менталітет». Отже, якщо нічого не завадить, етнос проходить різні стадії, що залежать саме від рівня пасіонарності. Вони, на думку автора, у всіх народів однакові і весь цикл займає приблизно однаковий час: 1200-1500 років. За цей період історія будь-якого етносу характеризується зміною його енергетичних станів: поштовх ( спалах пасіонарної енергії) - підйом - перегрів - занепад - затухання (розсіювання енергії), адекватно відповідає фазам етногенезу у власному історичному часі етносу: народження - зліт (акматичної фаза) - спад (різкий злам) - інерційна або меморіальна фаза (відбувається сплеск науки і культури) - обскурація - смерть (зовсім не означає, що вмирають всі носії етносу - одні можуть стати частиною сусіднього, що набирає пасіонарність, етносу (тут Гумільов робить спробу з'ясування закономірних взаємин між різними етносами; прийнявши етнічні одиниці за замкнуті системи, можна припустити різні форми взаємини - від конфліктів до співіснування на основі поділу праці), інші ж живуть в гармонії з навколишнім середовищем - це буде гомеостаз. Важливим моральним критерієм для оцінки діяльності етносів Л. Н. Гумільов вважав взаємодія людини і природи, або, за його термінологією, етносу і ландшафту. Завоювання етносом енергетичної ніші в біосфері відбувається іноді з великими втратами для природи, іноді - органічно. Затвердивши як аксіому положення «У народів є батьківщини!», Л. Н. Гумільов робить логічний висновок, що навіть у разі великої міграції етноси вибирають умови, близькі до тих, які вони залишили.
«Фази життя» народу, подібні позначеним Гумільовим, до нього називав Тойнбі, про смертність етносів писав Данилевський і Шпенглер, але ніхто не назвав рушійну силу етногенезу. На думку Л. Н. Гумільова, рух етносів визначає пасіонарний поштовх. Виникає закономірне питання: звідки ж береться цей пасіонарний поштовх? У своїй роботі «Етногенез і біосфера Землі» вчений стверджує, що час від часу «Близький Космос» посилає в біосферу Землі очисні пасіонарні поштовхи. Хоча треба зазначити, що в останніх своїх роботах Гумільов не приділяється належної уваги цьому самому «Близькому Космосу».
Важливо те, що ланцюг причинно-наслідкових явищ обривається Гумільовим саме в тому місці, де вона йде за межі Земної кулі. Пасіонарний поштовх - це такий розрив природньої причинності, який закритий для наукового пізнання. Причина виникнення етносів винесена Гумільовим в Космос. Це рівнозначно визнанню, що теорія не претендує на пізнання, оскільки умови, які створюють в Космосі причину пасіонарних поштовхів, невідтворені. Не випадково «космос» - не наукове поняття.
Для вченого нашого часу створити наукову теорію, але не піддається науковому обгрунтованого доказу, засновану майже лише тільки на авторській ерудиції та інтуїції, було нечуваною зухвалістю. Хоча Колумб, що відкрив новий континент, взагалі не зрозумів, що ж він відкрив, Гумільов ж, геніально вгадавши, що етногенних чинник - енергетичний, так і не зрозумів, що то значить енергія його пасіонарних поштовхів.
Можна припустити, що гумільовської пасіонарність ближче всього до фізичної дії, введеному в XVIII столітті П. Мопертюї як характеристики переходу кінетичної енергії в потенційну і назад. Суворе визначення таке: дія є інтеграл за часом різниці між кінетичної і потенційної енергіями.
Гумільов знайшов метод вивчення етногенезу у відкритій В. Вернадським біохімічної енергії, вноситься в організми з Космосу. Виявив спосіб дії цієї сили - пасіонарний поштовх. Народження етносу супроводжується підвищенням енергії, біологічно трансформованих через мікромутаціі в окремих індивідів - пасіонаріїв.
До відкриття Гумільова передбачалося, що етнос, точніше народ, національність, нація - це спільнота, членів якого об'єднує щось одне: мова, державна влада, інерція історії, життя в одному суспільстві. Але це не більш ніж поверхове судження і як спостереження над фактами є ілюзією, властивий-ної спостерігачам. Етнос, за Гумільовим, - це реальна категорія, яка дозволяє виділити з ряду ознак групу людей, яка виступає в історії як велика замкнута система з певним динамічним стереотипом поведінки, саме поведінки, і оригінальною внутрішньою структурою, змінюється в залежності від часу життя етносу - від фаз етногенезу. Етнос, що рухається в часі, постійно прагне шляхом вироблення своєї поведінки та затвердження його в нащадках до розширення ареалу присутності на історичній арені, і вся націлена енергія етносу, якщо її підсумовувати, залежить, по-перше, від лімітування певної навколишнього середовища, де етнос видобуває свої засоби життєзабезпечення, і, по-друге, спрямованості його дій по створенню все більшого для себе соціального простору.
У міру руху в часі етнос відчуває опір середовища, яка починає чинити негативний вплив на його життєстійкість, і з розтратою пасіонарної зарядженості початкового імпульсу це врешті-решт призводить будь-який етнос в стан рівноваги між собою, сусідами і природним середовищем, до вичерпаності ресурсостойкості етносу. Він втрачає резистентність, опірність. Життя етносу, певна Гумільовим дослідно-історичним шляхом на матеріалі Всесвітньої історії, фіксованого хронологією подій, триває в межах від 1200 до 1500 років, і протягом цього життєвого циклу спостерігається поступова розтрата життєвих, енергетичних сил, біосферної зарядженості етносу. Питання в тому, звідки, з яких джерел виникає, береться ця "запасливість" етносу, але про це і говорить теорія пасіонарності.
Кожен етнос при своєму народженні, появі на світ володіє інерцією початкового поштовху. Можна не запитувати, як це відбувається, варто лише розглянути, як це відбувалося в історії. Так, від поштовху - мутації виникли всі народи на Землі. Як би з "ніщо", з невідомості, з оболонки якихось подій, часто під чужим ім'ям - виявляють себе групи людей, які є початковим ядром майбутньої етнічної організації або організму, які працюють в певному ландшафті і досконалішим надалі - у перетвореннях етносу рухами, стрибками, переривчастими фазами, не еволюційно, а через війни, кризи, самознищення і напади перебудови етногенезу. Новонароджений етнос живе не плавної розтратою своїх біосферних запасів, але стрибкоподібно, якимись пусками - фазами, які мають певні ритми.
Основною одиницею виміру історії виступає етнос. Він може бути малим і великим, як китайці, росіяни, бенгальці, араби. Елементом структури етносу виступає субетнос, на яких спочатку може спочивати освіта етносу, а потім велика система все-таки знову розбивається, розпадається на ряд субетнічних одиниць. Так, у російській етносі субетносами є помори Півночі, козаки південних областей, сибіряки - нащадки першопрохідців (Чалдон) в Сибіру, різноманітні метисне освіти, інтелігенція XIX століття, старообрядці, російсько-горянські громади на Кавказі, молокани, російські євреї, туркестанстанци-російські, народилися в Середній Азії, москвичі в середині XX століття та інші.
Ще меншою одиницею етносу є консорції-групи людей, об'єднані однією історичною долею, не світоглядом, але поведінкою. Це нестійкі об'єднання, пов'язані одними інтересами або справами, і вони можуть бути різного роду і "жанру": секти і таємні культи, партії, банди і нелегальні освіти, гуртки, войовничі або зречення від життя спільноти: скальди в Скандинавії або суфії в Персії, вікінги, нестяжателі на Волзі, траппера в США, швидкі в Новоросії в XVIII столітті або борці за віру, газіі в середні століття на Близькому Сході. Від них можуть народжуватися нові етноси і виникати потім нові держави, але в основному консорції - це первинний осередок "формоутворення" етногенезу, зі ста утворень лише одне-два за сприятливих обставин можуть створити етнос. Як правило, етнос прагне до реалізації себе в чомусь значному - у військовій державі, імперії, королівстві, сверхсістеми - суперетнос, у якоїсь величезної історичної задачі: у прагненні Олександра Македонського, Чінгісхана, Наполеона до світового панування чи Миколи I в Росії - до створення неовізантійськой імперії.
Виконавши свою роль, суперетнос "утяжеляется", стає перевантаженим, розбитим на складові за общежитейских різнорідним інтересам і з різними внутрішніми запасами міцності життя. Зібрати його на чергову історичну задачу буває неможливо, як, наприклад, неможливо на цій стадії пасіонарності відтворення панування російського суперетносу під виглядом СРСР у Євразії, і тоді на перший план виступає бажання етносу впорядкувати відносини всередині себе. Інша стадія формування етносу - конвіксія. Це спільність людей, об'єднаних вже на фазі занепаду етносу, на фазі інерційного розвитку - звичайним сімейним або приватним укладом, культурними зв'язками. Конвіксія виникають вже як общежитейских громади, що говорять на панує в державі мовою, не "висовуються" з ніші, прагнуть реалізувати свою "малу" долю всередині великої долі і тому найчастіше зустрічають або підтримку, або байдужість сусідів. Так, радянські-російські німці стають сьогодні конвіксій для цілей збереження своєї історичної фази існування і бажають повернутися на батьківщину в Поволжі, щоб створити там якийсь соціальний організм, який незрозумілий навколишнього населенню. Аналогічні процеси відбуваються і в Європі, і особливо гостро на Близькому і Середньому Сході, в Азії, та й скрізь.
Висновок
Лев Миколайович Гумільов, виконавши аналіз величезної кількості історичного та етнографічного матеріалу, дослідивши загальні закономірності розвитку етносів, отримав інтригуючі висновки про наявність у певних людей і цілих товариств такого психічно-енергетичного якості, як пасіонарність. Саме за допомогою цього поняття. Використовуючи його смислові і понятійні характеристики, він зміг об'єднати різноманітні конкретні історичні умови життя різних народів і народностей в одній логічний ланцюжку етногенезу.
Незважаючи на неоднозначність його фактичних підтверджень, його висновків, його гіпотеза має дуже великою привабливістю для допитливого розуму, що цікавиться глобальними закономірностями суспільного розвитку, розквітом одних народів і занепадом інших. Здається, що той внесок у світову скарбницю людської думки, який вніс усіма своїми науковими дослідженнями та відкриттями, заслуговує і вдячності, і вдячності нащадків.
2. Гумільов Л.М. Етногенез та біосфера землі. Л., 1990.
3. Сапронов П.А. Від Русі до Росії разом з Л. Н. Гумільовим / / Суспільство і сучасність, 2001, № 4, С. 15-21.
Л. Гумільов про пасіонарність
у виникненні та розвитку етносу
Виконала студентка_______________________________________
Науковий керівник _____________________________________
Реєстраційний номер ____________
Дата _____________________________
Подпісь__________________________
2003
Введення
Рудий львенишЗ очима зеленими
Страшне спадщина тобі нести! -
пророчо передбачила Марина Цвєтаєва в 1916 році синові російських поетів «срібного століття» Ганни Ахматової і Миколи Гумільова. Лев Миколайович Гумільов прожив дивне життя, з'єднавши в собі сліпучий геній своїх батьків і тяготи їх хресного шляху. Він народився в Царському Селі 1 жовтня 1912 року, дитинство провів у місті Бєжецьку Тверській губернії. Мало знав батька, розстріляного у 1921 році за те, що російський офіцер Микола Гумільов не видав таємницю змови своїх товаришів. Про матір говорив як про ровесниці, як про рівною.
Все життя Л. Н. Гумільов був в основному самоучкою, починаючи з тихою школи в Бєжецьку. У процесі самоосвіти у нього визрів особливий, Гумілевський стиль ставлення до історичних джерел - повну повагу поєднувалося з повним недовірою: «Коли і за яких обставин можна вірити словам, вірити історичним джерелам? І тут я задумався, що історію треба вивчати як природознавство, відокремлюючи факти, що спостерігаються й існуючі як емпіричне явище, і залишаючи осторонь всі різні тлумачення подій, до яких так схильні європейські письменники »[2,3].
Гумільов став засновником двох гілок на віковому дереві історії - пасіонарної теорії етногенезу та середньовічної номадістікі, науки, культури кочовиків (пристрасть до останньої Л. Н. Гумільов пояснював просто: як багато хлопчаків у дитинстві він захоплювався книгами про індіанців, а потім помітив, що в Росії є безліч «своїх індіанців», яких до пуття ніхто не вивчав).
Л. Н. Гумільов помер 15 червня 1992 року в Санкт-Петербурзі, не доживши кілька місяців до свого вісімдесятиріччя. Кажуть, що незадовго до смерті він сказав, що виконав все, і що йому більше не цікаво. Що ж, добре, що бажання людини, яка прожила важке життя, збулися, і що нудно йому стало тільки в самому кінці. І завдання живих - розібратися в спадщині вченого.
Л єв Гумільов про пасіонарність
у виникненні та розвитку етносу
Лев Миколайович Гумільов добре відомий у широких колах читачів, для вченого-історика навіть дуже відомий, навіть і знаменитий, завдяки зробленому їм дослідженню принципів розвитку етносів та висунутої на цьому грунті гіпотезі пасіонарності.
Найпростіше визначення, яке дає там пасіонарності Л.М. Гумільов, полягає в тому, що «це ознака ... утворює всередині популяції певну кількість людей, що володіють підвищеною тягою до дії »[1,13]. Тобто, можна сказати - пасіонарність є підвищена тяга до дій, та ще, знов-таки за Гумільовим, «підвищена здатність до напруг» [1,13]. Друге уточнення визначає, що у Гумільова стоїть за рівнями «пасіонарного напруги суперетнічної системи». У цьому випадку достатнім буде вказати на те, що вони утворюють шість фаз етногенезу: піднесення, акматической (від «акме» - розквіт), надлому, інерційну, обскурації і меморіальну.
Концепцію пасіонарності Л. Н. Гумільов найбільш розгорнуто і повно виклав у своїй праці «Етногенез і біосфера землі». Тут удосталь представлені різноманітні аргументи автора на користь своєї концепції: і претендують на філософічність, і природничо-наукові, і які спираються на культурно-історичні реалії.
Найбурхливішу і різку критику викликає теорія пасіонарних етногенетичних стрибків як з приводу своєї сутності, так і адресу особисто її автора, що часто трапляється з творами неординарних людей.
Основний термін створеної Гумільовим теорії - «Пасіонарна», не зовсім зрозуміле, нове слово. «Це слово з його внутрішнім і багатообіцяючим вмістом у березні 1939 року проникло в мозок ... як удар блискавки, - писав Л. Н. Гумільов. - Звідки воно взялося - невідомо, але для чого воно, як ним користуватися і що воно може дати для історичних робіт, було цілком зрозуміло ». Винайдений вченим термін вказує на прагнення і здатність людини змінювати навколишній світ. Пасіонарність може посилюватися і слабшати, що лежить в основі універсального розвитку будь-якого етносу
Пасіонарність в буквальному перекладі на російську мову означає «пристрасність» або «одержимість пристрастями». Очевидно, що це не те, що розуміється під пристрастями у побуті. За введеному автором поняття, самі пасіонарії, носії пасіонарної енергії, - це окремі індивіди, здатні акумулювати колосальну кількість психічної енергії і через особливе (хоча і гіпотетичне поле) передавати її своїм ближнім, надихнувши їх або на жертовний подвиг (такі Олександр Невський, Жанна д 'Арк), або на велике спільну справу (Ганнібал, Готфрід Бульйонський і перші хрестоносці), або на задоволення безмірного честолюбства (Корнелій Сулла, Наполеон), або, нарешті, на розбійників завоювання і грабежі (вікінги, іспанські конкістадори).
Потрібно лише, щоб в етносі було достатньо людей, готових надихатися ідеєю, схильних до якоїсь «пасіонарної хвороби», якщо, сприйнявши термінологію Гумільова, трохи розширити створений ним понятійний апарат.
«Етногенез, - за наведеним вченим визначенням, - це інерційний процес, де первинний заряд енергії ... витрачаються внаслідок опору середовища, що веде до гомеостазу ... Саме завдяки високому напруженням пасіонарності відбувається взаимодейст-віє між суспільною і природного формами матері »[2, 335].
Отже, етногенез обумовлений «пассіонарним поштовхом», тобто накопиченням в населенні, що займає якийсь ландшафт, пасіонарних особистостей. При цьому автор теорії докладно говорить про те, які ландшафти більше, а які менш сприятливі для виникнення сильних етносів. Причому «етнос», як пише Л. Н. Гумільов, - не нація, не конфесія, не клас і не держава. Це та спільність, яка на рівні самовідчуття визначає протиставлення «наші - не наші», з іншого боку, етнос є невід'ємна частина породив ландшафту, і те, що називається «менталітет», формується середовищем існування етносу; таким чином, є етноси рівнинні, є міські, є острівні (хоча створюється таке відчуття, що в цій тезі трохи більш ніж варто було б, ставиться наголос на географічний фактор розташування етносів, тому як можна зробити висновок про те, що всі «рівнинні» або, наприклад, «острівні» етноси Землі мають схожий менталітет, розташовуючись в протилежних частинах планети, в зонах інших кліматів і географічних широт, в оточенні носіїв різних культур, що не може сформувати схоже світовідчуття етносу, а також все те, що входить в поняття «менталітет». Отже, якщо нічого не завадить, етнос проходить різні стадії, що залежать саме від рівня пасіонарності. Вони, на думку автора, у всіх народів однакові і весь цикл займає приблизно однаковий час: 1200-1500 років. За цей період історія будь-якого етносу характеризується зміною його енергетичних станів: поштовх ( спалах пасіонарної енергії) - підйом - перегрів - занепад - затухання (розсіювання енергії), адекватно відповідає фазам етногенезу у власному історичному часі етносу: народження - зліт (акматичної фаза) - спад (різкий злам) - інерційна або меморіальна фаза (відбувається сплеск науки і культури) - обскурація - смерть (зовсім не означає, що вмирають всі носії етносу - одні можуть стати частиною сусіднього, що набирає пасіонарність, етносу (тут Гумільов робить спробу з'ясування закономірних взаємин між різними етносами; прийнявши етнічні одиниці за замкнуті системи, можна припустити різні форми взаємини - від конфліктів до співіснування на основі поділу праці), інші ж живуть в гармонії з навколишнім середовищем - це буде гомеостаз. Важливим моральним критерієм для оцінки діяльності етносів Л. Н. Гумільов вважав взаємодія людини і природи, або, за його термінологією, етносу і ландшафту. Завоювання етносом енергетичної ніші в біосфері відбувається іноді з великими втратами для природи, іноді - органічно. Затвердивши як аксіому положення «У народів є батьківщини!», Л. Н. Гумільов робить логічний висновок, що навіть у разі великої міграції етноси вибирають умови, близькі до тих, які вони залишили.
«Фази життя» народу, подібні позначеним Гумільовим, до нього називав Тойнбі, про смертність етносів писав Данилевський і Шпенглер, але ніхто не назвав рушійну силу етногенезу. На думку Л. Н. Гумільова, рух етносів визначає пасіонарний поштовх. Виникає закономірне питання: звідки ж береться цей пасіонарний поштовх? У своїй роботі «Етногенез і біосфера Землі» вчений стверджує, що час від часу «Близький Космос» посилає в біосферу Землі очисні пасіонарні поштовхи. Хоча треба зазначити, що в останніх своїх роботах Гумільов не приділяється належної уваги цьому самому «Близькому Космосу».
Важливо те, що ланцюг причинно-наслідкових явищ обривається Гумільовим саме в тому місці, де вона йде за межі Земної кулі. Пасіонарний поштовх - це такий розрив природньої причинності, який закритий для наукового пізнання. Причина виникнення етносів винесена Гумільовим в Космос. Це рівнозначно визнанню, що теорія не претендує на пізнання, оскільки умови, які створюють в Космосі причину пасіонарних поштовхів, невідтворені. Не випадково «космос» - не наукове поняття.
Для вченого нашого часу створити наукову теорію, але не піддається науковому обгрунтованого доказу, засновану майже лише тільки на авторській ерудиції та інтуїції, було нечуваною зухвалістю. Хоча Колумб, що відкрив новий континент, взагалі не зрозумів, що ж він відкрив, Гумільов ж, геніально вгадавши, що етногенних чинник - енергетичний, так і не зрозумів, що то значить енергія його пасіонарних поштовхів.
Можна припустити, що гумільовської пасіонарність ближче всього до фізичної дії, введеному в XVIII столітті П. Мопертюї як характеристики переходу кінетичної енергії в потенційну і назад. Суворе визначення таке: дія є інтеграл за часом різниці між кінетичної і потенційної енергіями.
Гумільов знайшов метод вивчення етногенезу у відкритій В. Вернадським біохімічної енергії, вноситься в організми з Космосу. Виявив спосіб дії цієї сили - пасіонарний поштовх. Народження етносу супроводжується підвищенням енергії, біологічно трансформованих через мікромутаціі в окремих індивідів - пасіонаріїв.
До відкриття Гумільова передбачалося, що етнос, точніше народ, національність, нація - це спільнота, членів якого об'єднує щось одне: мова, державна влада, інерція історії, життя в одному суспільстві. Але це не більш ніж поверхове судження і як спостереження над фактами є ілюзією, властивий-ної спостерігачам. Етнос, за Гумільовим, - це реальна категорія, яка дозволяє виділити з ряду ознак групу людей, яка виступає в історії як велика замкнута система з певним динамічним стереотипом поведінки, саме поведінки, і оригінальною внутрішньою структурою, змінюється в залежності від часу життя етносу - від фаз етногенезу. Етнос, що рухається в часі, постійно прагне шляхом вироблення своєї поведінки та затвердження його в нащадках до розширення ареалу присутності на історичній арені, і вся націлена енергія етносу, якщо її підсумовувати, залежить, по-перше, від лімітування певної навколишнього середовища, де етнос видобуває свої засоби життєзабезпечення, і, по-друге, спрямованості його дій по створенню все більшого для себе соціального простору.
У міру руху в часі етнос відчуває опір середовища, яка починає чинити негативний вплив на його життєстійкість, і з розтратою пасіонарної зарядженості початкового імпульсу це врешті-решт призводить будь-який етнос в стан рівноваги між собою, сусідами і природним середовищем, до вичерпаності ресурсостойкості етносу. Він втрачає резистентність, опірність. Життя етносу, певна Гумільовим дослідно-історичним шляхом на матеріалі Всесвітньої історії, фіксованого хронологією подій, триває в межах від 1200 до 1500 років, і протягом цього життєвого циклу спостерігається поступова розтрата життєвих, енергетичних сил, біосферної зарядженості етносу. Питання в тому, звідки, з яких джерел виникає, береться ця "запасливість" етносу, але про це і говорить теорія пасіонарності.
Кожен етнос при своєму народженні, появі на світ володіє інерцією початкового поштовху. Можна не запитувати, як це відбувається, варто лише розглянути, як це відбувалося в історії. Так, від поштовху - мутації виникли всі народи на Землі. Як би з "ніщо", з невідомості, з оболонки якихось подій, часто під чужим ім'ям - виявляють себе групи людей, які є початковим ядром майбутньої етнічної організації або організму, які працюють в певному ландшафті і досконалішим надалі - у перетвореннях етносу рухами, стрибками, переривчастими фазами, не еволюційно, а через війни, кризи, самознищення і напади перебудови етногенезу. Новонароджений етнос живе не плавної розтратою своїх біосферних запасів, але стрибкоподібно, якимись пусками - фазами, які мають певні ритми.
Основною одиницею виміру історії виступає етнос. Він може бути малим і великим, як китайці, росіяни, бенгальці, араби. Елементом структури етносу виступає субетнос, на яких спочатку може спочивати освіта етносу, а потім велика система все-таки знову розбивається, розпадається на ряд субетнічних одиниць. Так, у російській етносі субетносами є помори Півночі, козаки південних областей, сибіряки - нащадки першопрохідців (Чалдон) в Сибіру, різноманітні метисне освіти, інтелігенція XIX століття, старообрядці, російсько-горянські громади на Кавказі, молокани, російські євреї, туркестанстанци-російські, народилися в Середній Азії, москвичі в середині XX століття та інші.
Ще меншою одиницею етносу є консорції-групи людей, об'єднані однією історичною долею, не світоглядом, але поведінкою. Це нестійкі об'єднання, пов'язані одними інтересами або справами, і вони можуть бути різного роду і "жанру": секти і таємні культи, партії, банди і нелегальні освіти, гуртки, войовничі або зречення від життя спільноти: скальди в Скандинавії або суфії в Персії, вікінги, нестяжателі на Волзі, траппера в США, швидкі в Новоросії в XVIII столітті або борці за віру, газіі в середні століття на Близькому Сході. Від них можуть народжуватися нові етноси і виникати потім нові держави, але в основному консорції - це первинний осередок "формоутворення" етногенезу, зі ста утворень лише одне-два за сприятливих обставин можуть створити етнос. Як правило, етнос прагне до реалізації себе в чомусь значному - у військовій державі, імперії, королівстві, сверхсістеми - суперетнос, у якоїсь величезної історичної задачі: у прагненні Олександра Македонського, Чінгісхана, Наполеона до світового панування чи Миколи I в Росії - до створення неовізантійськой імперії.
Виконавши свою роль, суперетнос "утяжеляется", стає перевантаженим, розбитим на складові за общежитейских різнорідним інтересам і з різними внутрішніми запасами міцності життя. Зібрати його на чергову історичну задачу буває неможливо, як, наприклад, неможливо на цій стадії пасіонарності відтворення панування російського суперетносу під виглядом СРСР у Євразії, і тоді на перший план виступає бажання етносу впорядкувати відносини всередині себе. Інша стадія формування етносу - конвіксія. Це спільність людей, об'єднаних вже на фазі занепаду етносу, на фазі інерційного розвитку - звичайним сімейним або приватним укладом, культурними зв'язками. Конвіксія виникають вже як общежитейских громади, що говорять на панує в державі мовою, не "висовуються" з ніші, прагнуть реалізувати свою "малу" долю всередині великої долі і тому найчастіше зустрічають або підтримку, або байдужість сусідів. Так, радянські-російські німці стають сьогодні конвіксій для цілей збереження своєї історичної фази існування і бажають повернутися на батьківщину в Поволжі, щоб створити там якийсь соціальний організм, який незрозумілий навколишнього населенню. Аналогічні процеси відбуваються і в Європі, і особливо гостро на Близькому і Середньому Сході, в Азії, та й скрізь.
Висновок
Лев Миколайович Гумільов, виконавши аналіз величезної кількості історичного та етнографічного матеріалу, дослідивши загальні закономірності розвитку етносів, отримав інтригуючі висновки про наявність у певних людей і цілих товариств такого психічно-енергетичного якості, як пасіонарність. Саме за допомогою цього поняття. Використовуючи його смислові і понятійні характеристики, він зміг об'єднати різноманітні конкретні історичні умови життя різних народів і народностей в одній логічний ланцюжку етногенезу.
Незважаючи на неоднозначність його фактичних підтверджень, його висновків, його гіпотеза має дуже великою привабливістю для допитливого розуму, що цікавиться глобальними закономірностями суспільного розвитку, розквітом одних народів і занепадом інших. Здається, що той внесок у світову скарбницю людської думки, який вніс усіма своїми науковими дослідженнями та відкриттями, заслуговує і вдячності, і вдячності нащадків.
Література
1. Гумільов Л. Н. Від Русі до Росії. М., 1996.2. Гумільов Л.М. Етногенез та біосфера землі. Л., 1990.
3. Сапронов П.А. Від Русі до Росії разом з Л. Н. Гумільовим / / Суспільство і сучасність, 2001, № 4, С. 15-21.