Російський університет дружби народів

Доповідь з історії Росії

На тему:

РОЗКОЛ. Реформу Нікона. Старообрядництво

Студентки ЕЕ-104

Дубаускайте Марії

Зміст

Витоки розколу

13 травня 1667 собор святителів Росії і Православного Сходу засудив всіх не слухає новим обрядам і новоісправленним книгам. Засуджені не визнали рішення собору, виявилися поза церквою. Це був останній акт, що зафіксував, що назрівав розкол між прихильниками старої віри - старообрядцями - прибічниками церковної реформи, здійсненої патріархом Никоном. Перетворення виявили глибинні проблеми і протиріччя в життя російського суспільства, які складалися протягом тривалого часу. Серед цих проблем одне з найважливіших місць займало розуміння ролі російської церкви в усьому православному світі.

До середини XVII ст. остаточно утвердилося уявлення, що Російська Православна церква - єдина спадкоємиця і хранителька благочестя. До XV ст. Русь вважалася духовною дочкою Візантії, звідки отримала хрещення. Але Візантії загрожувала загибель від оточували її турецьких полчищ, і Грецький імператор звернувся за допомогою і порятунком до глави католицького світу - Папи Римського. Щоб напевно отримати допомогу, імператор запропонував об'єднати католицьку і православну церкви, причому погодився на поступки католицизму. В італійському місті Флоренції підписали документ про угоду Флорентійську унію 1439 Митрополит Московський Ісидор, грек за походженням, також підписав акт про об'єднання. Але в Москві такий вчинок сприйняли як зраду православ'ю. Ісидор був повалений, а на його місце собор ієрархів обрав російського митрополита. Незабаром після цього в 1453 р. на місці Візантійської імперії виникла Османська. Російські люди побачили у цій події перст божий, покарання за відступництво від православ'я.

З цього часу Московська держава стає єдиним в світі великим незалежним православним царством. Стали говорити, що Москва - «третій Рим». На московських площах розповідали, що було два Риму - міста-миродержца. Перший захопився папської єрессю і впав, тоді його значення перейшло до Константинополя - «другого Риму», який змінив православ'ю прийняв папську віру і за це був полонений турками. Тому важлива роль захисника істинної віри перейшла до Москви.

Повсякденна церковна практика висувала різноманітні питання, обговорення яких часом виливалося в напружені суперечки. Це було однією з традицій, сприйнятих разом з вірою з Візантії. Однак Візантійська лежала на стародавньої культури, яка дала багатий богословський мови вміння мислити. У Древній Русі богословська вченість набула характеру безмежної віри у книгу, і будь-який науковий підхід до питань віри був неприйнятний. У суспільстві виникло безліч питань з приводу обрядів російської православної церкви.

Особливо гарячі дебати викликали два питання:

1. Скільки разів треба вимовляти «алілуя» (два або три)

2. Про «Посолонь ходінні» (рух за сонцем)

Стоглавий церковний собор у 1551 р. закріпив як єдино правильні подвійну аллил, двоперстне хресне знамення, ходіння «посолонь» та інші вітчизняні традиції, не уточнивши як же відбувається у православно світі.

Тоді ж у XVI столітті, було відмічено безліч розбіжностей і недоглядів в церковних книгах. Багато труднощів і з перекладачами богослужбових текстів: одні перекладачі погано знали грецьку мови, інші - російську. На Стоглавом раді було вирішено виправляти книги, звіряючи їх з добрими перекладами, але відсутність єдиного підходу досягти призвело до ще більших спотворень тексту. Однією із спроб досягти однаковості богослужбових книгах було відкриття друкарні в Москві, але разом з кількістю виданих книг зростало і число помилок.

У 1645 р. цар Михайло Федорович і патріарх Йосип, щоб отримати грунтовне підтвердження цих невідповідностей, послали на схід для огляду святих місць та описи чинів грецької церкви Арсенія Суханова, зведені в посольських справах і знає грецьку мову.

Церковні реформи патріарха Никона

У 1652 р. патріархом був обраний митрополит Новгородський Никон - «один із самих великих могутніх російських діячів XVII століття» за зауваженням історика С.Ф. Платонова. Никон, ще будучи в Новгороді, прагнув до введення «одноголосності» у церкві, тому скасував одночасне читання і спів молитов. Він також рішуче взявся за виправлення російських богослужбових книг.

У 1653 р. До Москви повернувся зі своєї подорожі Арсеній Суханов та представив царю і патріарху свій звіт «Проскінітарій». Суханов вказав, що греки хрестяться трьома перстами і ходять проти сонця, а не «посолонь». Все свідчило про необхідність обрядового узгодження.

Першим кроком на шляху виправлення книг і приведення обрядів до однаковості став указ патріарха Никона про скорочення земних поклонів з 12 до 4 під час читання молитви. Це викликало велике сум'яття в гуртку «ревнителів стародавнього благочестя». Його члени стояли за строгість і чистоту церковних обрядів, ідеалом яких вважалася вітчизняна старовину.

Протопоп Аввакум і його однодумці подали царю чолобитну на Никона, але відповіді не послідувало. Однак стало ясно, що змінити канонічні обряди, які складалися століттями, тільки указами патріарха не вдасться. Потрібно було освячення цих змін більш високими церковними авторитетами. І в 1654 р. патріарх і государ скликають церковний собор, на який прибуло понад 20 видатних діячів російської церкви. У результаті було вирішено «гідно і праведно виправити книги противо харатейних (написаних на пергаменті) і грецьких», а щоб уникнути нових промахів порадитися з патріархом Константинопольським Паїсієм. У відповідь він прислав знамениту грамоту, була основою для рішень подальших московських соборів.

Виправленню книг сприяла і поява значного числа древніх рукописів (понад 500), які були доставлені Арсенієм Сухановим. У той же час була перекладена і підготовлена ​​до друку надіслана Паїсієм Константинопольським книга «Скрижалі», присвячена тлумаченням різних священнодійств.

Питання про перстосложеніі знову опинився в центрі уваги наступного собору, скликаного в 1656 р.. Ще до його відкриття патріарх Антіохійський Макарій у присутності царя, численного духовенства і народу прямо сказав, що на Сході всі моляться троеперстное, а також віддав прокляттю прихильників двуперстного знамення. Його заява знайшло підтримку. Тому собор російських ієрархів, що відкрився 21 квітня 1656 постановив зрадити зречення від церкви всіх христитиме двоперстне.

Всі ці події - висновок про «несправності» книг, відлучення прихильників двуперстного знамення, поява великої кількості новоісправленних книг і вилучення у зв'язку з цим колишніх видань - викликали нерозуміння, а часом просто обурення в народі. Народне сум'яття посилювався і через раптово обрушилися на країну страшних лих - голоду, від зарази. Причину їх стали вбачати у виправленні священних книг.

конфлікт між патріархом Никоном і царем Олексієм Михайловичем

У цей час несподівано для себе і сам Никон, настільки ревно проводив усі ці реформи, відчув, що цар Олексій Михайлович до нього охолов. У 1658 р. в Москві проходила урочиста зустріч грузинського царевича Теймураза; на його честь цар дав обід, на який патріарх покликаний не був. Більш того, під час ходи в палац царський окольничий образив боярина, близького до Никона, ударивши його палицею по голові. Цей вчинок був залишений царем безкарним. Потім у свято Казанської Божої Матері, 8 липня, і у свято положення Ризи Господньої, 10 липня, Олексій Михайлович, незважаючи на запрошення патріарха в собор не з'явився. Це було в очах Никона прямою образою патріаршества як духовної влади, яку він ставив вище влади царської. І тоді Никон відправився пішки, з одного костуром, у Воскресенський (нині Новоіерусалімскій) монастир. Добровільний відхід Никона з патріаршого престолу був небаченим подією і сприймався в суспільстві трагічно.

Але примирення, що очікувалося Никоном після його демонстративного самітництва в монастирі, з боку царя не було. Терміново із заслання повернули протопопа Авакума, і йому було запропоновано стати царським духівником, правда за умови відмови від старої віри .. Але для ревного прихильника старих обрядів це було неможливо, і в 1664 він був засланий знову. Столиця та й все московське царство були у великому сум'ятті. Стару віру підтримували широкі маси народу, частини духовенства і відомі і впливові боярські сімейства. (Такі, як Морозови, Урусова). Церкви залишалися порожніми, тому священики змушені були повернутися а службі за старими книгами.

собор 1666-1667 років

Цар Олексій Михайлович у 1666 р. скликав собор для суду над противниками реформи. Спочатку на нього прибули тільки росіяни святителі, але потім до них приєдналися приїхали до Москви два східних патріарха Паїсій Олександрійський і Макарій Антіохійський. Своїми рішеннями собор практично повністю підтримав дії царя. Патріарх Никон був засуджений засланий у віддалений монастир. Разом з тим всі книжкові виправлення були схвалені. Собор знову підтвердив колишні постанови: вимовляти алілуя тричі, творити хресне знамення трьома першими перстами правої руки, хресні походи проводити проти сонця.

Усіх, хто не визнавав цих уложений, церковний собор оголосив розколовчителі і єретиками. Всіх прихильників старої віри засудили за цивільним законам. А за що діяв тоді закону за злочин проти віри покладалася смертна кара: «Хто покладе хулу на Господа Бога, або Христа Спасителя, або Богородицю, або на Хрест чесний, або на святих угодників Божих - щось спалити», - йшлося в Уложенні царя Олексія Михайловича . Підлягали смерті і «ті, хто не дасть зробити літургію або вчинить заколот в храмі».

гоніння на старообрядців

Спочатку всіх засуджених собором засилали в найтяжчу посилання. Але деякі - Іван Неронов, Феокліст - покаялися і були прощені. Відданого анафемі і позбавленого сану протопопа Авакума відправили Пустозерський острог в низов'ях річки Печори. Туди ж був засланий диякон Федір, який спочатку покаявся, але потім повернувся до старовірів, за що піддався відрізання мови і також опинився в ув'язненні. Пустозерський острог став осереддям старообрядницької думки. Незважаючи на важкі умови життя, звідси велася напружена полеміка з офіційною церквою, вироблялися догми відокремленого суспільства. Послання Авакума служили опорою страждальцям за стару віру - боярині Феодосії Морозової і княгині Євдокії Урусова.

Глава поборників стародавнього благочестя, переконаний у своїй правоті, Авакум так обгрунтував свої погляди: «Церква - православна, а догмати церкви від Никона-єретика спотворені нововиданих книгами, які першим книг у всьому огидні, і у всій божественної службі не узгоджуються. А государ наш царя і великий князь Олексій Михайлович православ'я, але тільки простою своєю душею прийняв від Никона книги шкідливі, думаючи що вони православні ». І навіть з пустозерского підземелля, де він відсидів 15 років, Авакум писав цареві: »Чим більше ти нас мучиш, тим більше ми тебе любимо»

Але в Соловецькому монастирі вже замислювалися над питанням: а чи варто молитися за такого царя? У народі став підніматися ремствування, почалися антиурядові чутки ... Ні цар, ні церква не могли залишити їх без уваги. Влада відповіла незадоволеним указами про розшук старовірів і про спалення нерозкаяних у зрубах, якщо після триразового повторення питання у місця страти вони не відречуться від своїх поглядів. На Соловках розпочався відкритий бунт старовірів. Урядові війська брали в облогу монастир, і лише перебіжчик відкрив хід на неприступну твердиню. Повстання було придушене.

Чим нещадніше і суворіші були почалися страти, тим більше завзятість вони викликали. На смерть за стару віру стали дивитися як на мученицький подвиг. І навіть шукали його. Високо піднявши руку з двоперстне хресним знаменням, засуджені ревно говорили оточила розправи народу: «За сей благочестя стражду, за древлецерковное православ'я вмираю і вас, благочестиві, молю міцно стояти в древле благочестя» І стояли самі міцно ... Саме «за великі на царський будинок хули »був спалений у дерев'яному зрубі зі своїми співв'язнів і протопоп Аввакум.

Найжорстокіші 12 статей державного указу 1685 р., розпорядчі палити старовірів у зрубах, страчувати смертю перехрещуються в стару віру, бити батогом і засилати таємних прихильників древніх обрядів, а також їх приховувачів, остаточно показали ставлення держави до старовірів. Підкоритися вони не могли, вихід був один - піти.

Головним притулком ревнителів стародавнього благочестя стали північні райони Росії, тоді ще зовсім безлюдні. Тут, у нетрях олонецких лісів, в архангельських крижаних пустелях, з'явилися перші розкольницький скит, влаштовані вихідцями з Москви і соловецькими втікачами, які врятувалися після взяття монастиря царськими військами. В1694 р. на річці Виг влаштувалася поморська громада, де значну роль грали брати Денисова - Андрій і Семен, відомі у всьому старообрядницькому світі. Пізніше в цих місцях на рейок комплексні, з'явилася жіноча обитель. Так склався знаменитий центр стародавнього благочестя - Виголексінское спільнота.

Іншим місцем укриття старообрядців стали Новгород-Сіверська земля. Ще в 70-ті роки XVII ст бігли в ці місця з Москви, рятуючи свою стару віру, поп Кузьма і його 20 послідовників. Тут, під Стародубом, заснували вони невеликий скит. АЛЕ не минуло й двох десятків років, як з цього скиту виросло 17 слобід. Коли хвилі державних переслідувачів докотилися до стародубських втікачів, то багато з них пішли за польський кордон і оселилися на острові Гілка, утвореному рукавом річки Сожи. Поселення стало швидко підноситися і розростатися: навколо нього також з'явилося більше 14 багатолюдних слобід.

Знаменитим місцем старообрядництва кінця XVII століття був і Керженець, названий по однойменній річці. Безліч скитів було побудовано в чернораменскіх лісах. Тут велася полеміка з догматичних питань, до якої прісушівался весь старообрядницький світ. Донські і Уральські козаки теж виявилися послідовними прихильниками стародавнього благочестя.

До кінця XVII ст. намітилися основні напрями в старообрядництві. Згодом кожне з них буде мати свої традиції і багату історію.

висновок

Віра в бога була рушійною силою російського суспільства протягом багатьох років. Царя займав трон тільки після помазання на царство митрополитом. Митрополит був другою людиною в державі. Цар радився з ним з багатьох питань і іноді його думка мала вирішальне значення. Церковні канони суворо дотримувалися і їх порушення було страшним гріхом. Церковний розкол, що стався в 1667 р., мав величезне значення в духовному житті Російської держави, так як торкнувся однієї з головних його складових - церкви. Суспільство розкололося надвоє. Одні вітали реформи Никона, інші були не в змозі реально обміркувати їх, вони сліпо вірили в правильність старих обрядів і найменший відступ від них здавалося їм богохульством. Люди заплуталися, не могли відрізнити, що припустимо, а що дійсно порушує стародавні догмати. Вони зверталися за поясненням до своїх духовних отців - священикам, які в свою чергу не могли пояснити суть того, що відбувається, тому що не розуміли стрімкого ходу реформ і опинялися в числі рішучих противників змін. Частина населення змирилася з змін, що відбулися, але інші, будучи не в силах змиритися, почали рішучу боротьбу. Старовірів спалювали у зрубах, мучили у в'язницях, але не змогли зламати їх волі і змусити їх відступити від своєї віри. Старовіри не змогли виграти цю битву і їм довелося піти. Вони пішли в північні райони Росії побудували там скити і продовжували жити.

Список використаної літератури.

1. Н.С. Богданов «ніконіанамі» «Наука і релігія» 1994 № 11

2. О.П. Єршова «Документи з історії старообрядництва» М. 1993

3. Н.І. Костомаров «Розкол» М. 1995

4. Е.С. Кульпін «Витоки держави Російського від церковного собору 1503 до опричнини» ОНБ 1997 № 1

5. С. Ф. Платонов «Лекції з російської історії» М. «Вища школа» 1993 р.