Старообрядництво в Олонецкой губернії

Університетський ліцей.

Курсова робота.

Старообрядництво в Олонецкой губернії

в середині 19-ого століття.

Петрозаводськ

1997

Зміст.

Вступ.

Для своєї роботи я вибрала тему «Старообрядництво Олонецкой губернії в середині 19-ого століття». Тема не нова, але містить в собі невикористані резерви, до деяких з них корисно звернеться.

Перед собою я ставила мети проаналізувати і систематизувати певну кількість матеріалів.

Для написання своєї курсової роботи, окрім літератури про Олонецкой губернії, наприклад «Опис Олонецкой губернії в історичному, статистичному і етнічному відносинах» В. Дашкова, я використовувала архівні документи: «Народонаселення Олонецкой губернії по 9-ої народної перепису 1851» і «Записку чиновника Смирнова про розкол в Олонецкой губернії »(ф. 1, оп. 10, буд 12/93).

У своїй роботі я спробувала довести, що старообрядництво - ідеологія заможних верств міського і сільського населення.

З історії старообрядництва Олонецкой

губернії в середині 19-ого століття.

Як відомо, старообрядці попівської і беспоповщінской сект відділилися від православної церкви з часів правління патріарха Никона, а саме в 1667 році, коли уряд взявся за виправлення церковних книг і обрядів. З того часу Олонецька губернія стала колискою і театром дій послідовників старообрядництва.

Скити Поморською Беспоповщінской секти отримали свій початок у Олонецкой губернії. Тут вперше вони влаштували свою догматику, і звідси, незважаючи на чвари, поширили старообрядництво по інших місцях. Головні скити були в Повенецкой повіті, в глушині лісів і серед мочарів, і всі вони зосереджувалися в Виговська спільнота. Були скити в Каргопольського і Олонецком повітах і вони діяли в меншій залежності від Данилова, Лекси і Топозера. З плином часу, багато хто з зборів старовірів позбулися свого значення, а деякі зовсім скасувалася.

Незліченні випадки самоспалень, самоутопленій й інших прикладів самогубств, якими наповнена історія Олонецького старообрядництва, в той час жили ще в пам'яті місцевих старожил. Вони доводили, що дух старообрядництва Олонецкой губернії в середині 19-ого століття далеко не мав того дикого фанатизму, яким відрізнялися його послідовники в цих місцях 150 років тому. Пригнічуваний час від часу розвитком умов суспільного життя, духом і напрямом століття, в той час він представляв собою тільки масу послідовників, значну за своєю чисельністю, але не за фанатизму дій, втім, останнє виявлялося між місцевими старовірами, але не в такій силі і не скрізь однаково. Завзятість самих фанатичних старовірів обмежувалося незгодою на деякі розпорядження уряду щодо їх самих.

Старообрядництво в Олонецкой губернії представляє собою одну секту, відому як Поморська Беспоповщінская. Вона ділитися на наступні згоди: 1) Даниловское або Монастирське, здавна поширене і можна сказати панівне у всій Олонецкой губернії, число послідовників 13674 * людина, 2) Филипівська, що має своїх послідовників в Повенце, Петрозаводську, Олонці і в Каргопольського, Витегорський повітах: їх в губернії налічується близько 4429 ** людина, 3) федосіївской згоду поєднується разом з 4 *** - аристовские, послідовники, яких нечисленні і поширені в Повенецкой і Петрозаводськом повітах. Крім Поморською секти в Каргопольського повіті також виявлено секти бігунів. Можна ще сказати, що старообрядці Даниловського, Пилипівського та федосіївський згод в той час не знаходилися між собою у ворожнечі, як це було в перші часи утворення їх розмов, коли вони представляли собою сильні громади і намагалися залучити на свій бік багатих послідовників. Тільки арістовци, секта яких в народі називалася грошової вірою, вважали єретиками послідовників усіх погоджень. Секта ж бігунів не знаходила великого співчуття в олонецких мешканців і навіть у старовірів, так як в Каргопольського повіті, де вона існувала, вже не було поміщицьких селян, між якими вона в основному і розвинена.

Взагалі, причини, що підтримували старообрядництво, були наступні: прихильність до старообрядництва багатих людей, які надавали йому постійне заступництво, що захищали його від підвищеної уваги місцевого духовенства і давали кошти від переслідувань поліції. Таких людей, як у самій Олонецкой губернії, так і за її межами у старовірів було у великій кількості. Іншою причиною було ______________________________

* ЦГА РК - ф. 1, оп. 10, буд 12/93, с. 5.

** Теж, с. 6.

*** Теж, с. 6.

наявність значної кількості старообрядницьких книг і древніх рукописів, поширених між жителями всієї губернії. Також старообрядництво підтримувалося віддаленістю селищ від центру і труднощами повідомлень. До того ж сприяли внутрішні і зовнішні взаємовідносини місцевих старовірів зі своїми одновірцями і покровителями в Санкт-Петербурзі, Москві та інших місцях.

Старообрядці розсіяні по всій Олонецкой губернії, їх селища, як правило, перебували на судноплавних річках та інших торгових шляхах. За характером місцевості, в багатьох місцях кам'янистій, болотистій та озерної, представляє складнощів для їзди по дорогах. Крім поштових доріг в губернії було трохи зручних сухопутних повідомлень, особливо в літній час. Цей недолік відчувається переважно в Пудозький і Повенецкой повітах, при малонаселеності і величезної довжини краю він становить одну з причин, що сприяють, якщо не розвитку, то підтримання старообрядництва, котрий обирається завжди місця своєї діяльності ледь прохідні, на кордонах губерній і повітів.

По географічному положенню Олонецька губернія знаходиться на півночі Росії, за суворість клімату і якості кам'янистого грунту не належить до числа губерній, де основне заняття - це вирощування хліба, а навпаки, вона стоїть у ряду промислових, з цієї причини і заняття олонецких жителів на стільки різноманітні , ну, скільки природа цієї місцевості багата. Один тільки Каргопольський повіт складає деякий виняток, так як землеробство тут у процвітаючому стані.

Не входячи в докладний опис промислів, слід звернути увагу на те, що з вищезазначених причин жителі Олонецкой губернії рідко залишаються протягом року на місцях свого проживання. Частина з них у зв'язку з комерційними справами та іншими заняттями проживали в Санкт-Петербурзі та інших губерніях, інші ж відлучалися тільки періодично, повертаючись до своїх родин. Як одні від'їзди, так і інші мають великий вплив на старообрядництво в губернії. Наприклад, в Каргопольського і Повенецкой повітах тимчасові виїзди жителів у Кемський повіт або в Помор'я Архангельської губернії, рясної скитами, за оселедцями, тріскою й сьомгою, підтримували старообрядців Пилипівського згоди. Постійні від'їзди жителів Заонежья, Петрозаводського повіту у справах, пов'язаних зі столярної промисловістю, в Санкт-Петербург сприяли розвитку федосіївской, Філіпповський і аристовские сект. Не менш цікаві й внутрішні виїзди старовірів у межах Олонецкой губернії. Головна особливість їх така, що з настанням літа починається рух старообрядців з усіх губерній для прощі в Повенецкий повіт, рясний каплицями, могилами самосжігателей та інших фанатиків, і особливо це цікаво буває в Іванів день - 24 липня і 14 вересня, у день Воздвиження Чесного Хреста - це дні, у які встановлені щорічні святкування на Даниловському і Лексінском старообрядницьких селищах Вигорецкого співжиття. " Частина старообрядців, в більшості жінок, з усіх повітів Олонецкой губернії, крім Лодєйнопольського, мають у цих селищах постійні місця проживання, але у зв'язку з відвідуванням рідних місць, вони вносили старообрядництво у свої родини, нерідко православні. В описі старообрядництва в Олонецкой губернії можна зустріти таких прикладів багато, особливо Петрозаводськом і Повенецкой повітах. Хоча і в меншій мірі, але теж можна сказати про жителів цих повітів і в стосунках із скитами Фінляндії, Мегре і Пахкаламбе. Як постійні, так і тимчасові виїзди старовірів Олонецкой губернії можна розділити на категорії: 1) з торговельно-промисловим і домашнім справам, так само як і у православних, 2) для сектантських цілей, що укладають продаж своїх одновірців ікон, які в основному писалися в скитах Повенецкой повіту; доставляння за різними молитвах мідних хрестів, що відливаються в тому ж повіті в селищі Кодозеро; в подорожі богомолів по Святих місцях; у зборі грошей у своїх покровителів на будову монастирів і каплиць; поширення старообрядництва через перехрещування і інші дії. Крім комерційних справ з такими ж цілями приїжджали в Олонецьку губернію старовіри з Санкт - Петербурга та сусідніх місць, особливо в монастирі Вигорецкого спільноти, які ще не втратили свого значення в очах послідовників безпоповщини, розсіяних по Росії. У цих місцях проживали 27 * староверок з Санкт-Петербурзької, Московської, Ярославської, Рязанської і Архангельської губерній. З числа приїжджають в Олонецьку губернію особливу увагу на себе звертають старообрядці Топозерскіх скитів Архангельської губернії і послідовники Пилипівського згоди з пустелі Мегре і Пахкаламбскіх скитів, що знаходяться у Фінляндії на кордоні Повенецкой повіту. Відомо, що Топозерскій скит у літній час не мав майже до себе доріг, будучи оточеним величезними тополями і болотами. Щорічно, при настанні зими під час Шунгской ярмарки (у Повенце) збирачі пробиралися в Санкт-Петербург через всю Олонецьку губернію, христячи на дорогах дітей, «спокушаючи» жителів у «розкол», сплачуючи за проїзди Нічліг та селянам великі гроші, бо вони мали сильний вплив на місцевих жителів. Теж варто сказати про Мегрецкіх і Пахкаламбскіх старовірів, що відправлялися через Повенецкий, Петрозаводський і Олонецький повіти в Санкт - Петербург до своїх покровителів. Із справ видно, що інколи ці старообрядці потрапляли до рук поліції, але більша ж їх частина, за допомогою привезених ними грошей, завжди вислизала.

На молитви Олонецькі старообрядці збиралися в каплицях, молитвах, образних кімнатах і просто в будинках. Їх каплиці в основному знаходилися в Повенецкой повіті. Вони були всі дерев'яні, майже не відрізнялися за своїм

______________________________

* ЦГА РК - ф. 1, оп. 10, буд 12/93, с. 11.

пристрою, з тією лише різницею, що в них не було вівтарів та престолів. Всі вони були збудовані до першого вересня 1826 року по одному зразку. Всередині каплиці були більш-менш різноманітні: відмінність полягала тільки у величині і багатство прикрас.

Та стіна, де в церквах зазвичай влаштовується вівтар, у старообрядців в каплицях була звернена на схід і обставлена ​​в три яруси образами, на зразок іконостасу, з глухими створами в середині, нагадують царські ворота. Нижній ряд займають великі ікони старовинного письма. Майже всі вони були прикрашені срібними і позолоченими вінцями, а в монастирях - навіть дорогоцінним камінням та перлами. Олонецькі старообрядці особливо поважали дві ікони: Тихвинская Божа Матір і Нерукотворний Спас, які знаходилися у всіх каплицях Повенецкой повіту. У другому ряду іконостасу містилися 12 * свят, а частіше 12 ** апостолів і таємна вечеря, а перед нею завжди висіло панікадило або просто велика мідна лампада. У третьому ярусі стояли образи різних угодників, найчастіше пророків. Точно в такому ж порядку були прикрашені іноді, де дозволяло місце, і бічні стіни каплиць. У протилежній стороні від іконостаса з боків були влаштовані криласи, за якими поміщалися скляні вікна і двері. Друга частина каплиці називалася трапезою і була розділена поздовжньої перегородкою для чоловіків і жінок (образу тут ставилися рідко). І, нарешті, третє відділення або переддень каплиці. Воно влаштовувалося зі скляним вікном - для мирських або глядачів, тобто для тих людей, які не були старовірами, але могли б докладно бачити весь процес старообрядницького служіння. У середині молінням на налое лежав велике Євангеліє в малиновому або зеленому оксамиті. Наставники або наставниці ставали зазвичай перед налоєм і починали

______________________________

* ЦГА РК - ф. 1, оп. 10, буд 12/93, с. 23.

** Теж, с. 23.

службу замість священика, а співаки та співачки співали утрені, вечірні та молебні за старовинними нотах. Під час служіння іноді наставник чи паламар брали ручні мідяні кадильниці й кадили рослим ладаном усі ікони та хрести одновірців, присутніх на моління.

Чоловіки під час молінь завжди були одягнені в довгі каптани без поясів, а жінки - в темно-сині сарафани. Їх голови, з розпущеним волоссям, були покриті великими темного кольору хустками, дівчата ж з перев'язаними, але не заплетеним волоссям. У кожного з старовіра в руках були листівка і подручнік ... В основному жителі Олонецкой губернії влаштовували моління в секретних комірках, сараях, сінях і на горищах. Якщо кошти наставника не дозволяли, то іконостасу зовсім не було, тоді по стінах розвішували паперові картини.

Старовіри всіх повітів у домашньому побуті представляли собою патріархальні сімейства. Одна тільки частина Повенецкой повіту і ті місця губернії, де були скити, носили на собі особливий характер. У цих парафіях старообрядці вели безшлюбних життя без правильного сімейного побуту, а в Данілова і Лексі спільнота мало вигляд нероздільної громади.

Грамотність старовірів Олонецкой губернії перебувала більшою чи меншою мірою розвитку. Тут дівчата не тільки навчали грамоті за правилами старообрядництва і переписували книги, але і з цією метою, як місіонерок, вони заводили в школах моління. Що стосується церковних книг і рукописів, які в значній кількості поширювалися між Олонецким старообрядцями, то вони полягали або в стародавніх книгах, надрукованих у польських друкарнях, або в книгах, переписаними самими старовірами в різних місцях як Олонецкой, так і інших губерній. Основна листування книжок перш вироблялася в Вигорецком спільнота, де для цієї мети містили дівчат. Другим місцем був Топозерскій скит Архангельської губернії і третім - Мегре і Пахкаламба у Фінляндії. Найцікавіші з книг старообрядців - це «Поморські відповіді» Андрія Денисова, що укладають основи вчення старовірів, «Апокаліпсис» невідомого старообрядця і багато інших. Олонецькі старовіри не завжди набували книги в скитах Повенецкой і Кемского повітів, а багато хто з них скуповували в Санкт-Петербурзі. Те ж саме можна сказати і щодо ікон старовинного письма, якими наповнені старообрядницькі каплиці в Повенецкой повіті - всі вони були придбані за старих часів за великі гроші в багатьох російських церквах, і тому дуже цінувалися старовірами. Ікони з двоперстне складанням писалися в скитах Шолтопороги, Березівки і деяких інших місцях Повенецкой повіту. Мідні хрести старовіри відливали відкрито, а розмірами, забороненими законом, таємно в селищі Кодозеро (Повенецкий повіт). Скитські іконописці не тільки займалися своїм мистецтвом на місці, але і роз'їжджали по Олонецкой губернії, проживаючи цей час у селищах і парафіях, розписуючи і поправляючи ікони в каплицях і православних церквах. Ось чому іконопис в храмах православних церков за характером написання схожа зі старообрядцкой. Двоперстне складання, заборонене Духовної Консисторії, дуже часто зустрічалося і в старовинних сільських церквах Олонецкой губернії. Особливо повставали старовіри проти нового живопису і зображення осіб Спасителя і Святих Угодників яскравими фарбами, які зовсім не зраджували ликів відтінку релігійного смирення і строгості; зате давньогрецька живопис цінувалася ними дуже високо.

Старовіри не визнавали священиків і таїнств, які було надано здійснювати тільки їм. Вони не молилися за царя, вважаючи, що Святого Причастя не може бути, тому що на землі настали часи Антихриста. Приймаючи церква нематеріальну, а духовну, старовіри здійснювали тільки два таїнства: хрещення і сповідь. Цікаво, що у старообрядців хрещення здійснювалося не тільки над немовлятами, а й над дорослими людьми, в річках, діжках та інших зручних місцях. Часто через відсутність наставника дівчата виконували цей обряд над дорослими чоловіками, яких пізніше і сповідували. Іноді траплялося, що сільських дітей хрестили старі чоловіки і жінки по кілька разів.

Що таке старообрядництво?

За своїм соціальним складом старообрядництво являло собою строкате рух. Воно об'єднало, на перших порах, всі верстви населення феодальної Русі, які були незадоволені таким, що зміцнився дворянською державою. Боярство, позбавлене колишніх привілеїв, намагалося використовувати старообрядництво у своїх інтересах, потім до нього приєдналося стрілецьке військо; воно привернуло і частина вищого духовенства - усіх, хто з тих чи інших причин був незадоволений патріархом Никоном. Але з кінці 60-х років 17-ого століття від старообрядництва відійшла значна частина торгових людей і духовенства (оскільки був скасований Монастирський наказ і введений Новоторговий статут, що надавав пільги купцям), отже основну масу старообрядництва стали складати селяни і посадські люди.

Ось точка зору багатьох дослідників старообрядництва: на перший погляд може здатися, що опір старовірів викликано фанатичною релігійністю, педантизмом. Але чи так уже важливо, навіть з церковно-богословської точки зору, хреститься двома або трьома перстами, писати «Ісус» або «Ісус», вимовляти «алілуя» два або три рази. У результаті реформ ще більше зміцнилася влада феодальної знаті, ще більше посилилася експлуатація селянства і посадского населення. Ось чому рух старообрядництва, в кінцевому рахунку, злилося з протестом народних мас.

Я ж дотримуюся іншої точки зору. Я вважаю, що старообрядництво - це ідеологія заможного селянства і заможного стану міського населення - купців, що можу довести і наочно переконати за допомогою таблиць і діаграм (див. додатки).

Основна частина сільського населення - це селянство. Воно ділиться на категорії: питомі, державні, приписні і поміщицькі селяни. Тут вони наведені у порядку зростання гніту, тобто самими заможними були удільні селяни, а найбіднішими і пригнобленими кріпосним правом - поміщицькі. Якщо взяти дані кількості селян в кожній групі, а як і чисельність старообрядців серед селян і вирахувати відсоток, то, дивлячись на цифри, ясно видно, що основною частиною старовірів серед сільського населення є удільні селяни, тобто самий заможний прошарок селянства.

Серед старообрядництва крім сільської, було і міське населення. У Олонецкой губернії основною частиною міського населення були міщани і купці. Провівши аналогічні розрахунки, я приходжу до висновку, що основною частиною старообрядництва серед міського населення були купці. Як відомо, купецтво - це більш заможний шар, ніж міщанство.

Узагальнюючи вищевикладені міркування, підтверджені статистичними даними, я приходжу до висновку, що старообрядництво - дійсно, ідеологія заможних верств міського і сільського населення.

Якщо переглянути чисельність старообрядництва по повітах, вираховуючи відсоток старовірів від загальної кількості населення, то не можна не помітити, що величина процентного співвідношення залежить від географічного розташування повіту, від кількості та якості доріг, що ведуть у цей повіт, від етнічного складу населення, що проживає на даній території . Я дам коротку характеристику деяким повітах Олонецкой губернії за параметрами, викладеним вище. Повіти будуть перерахуються в порядку зменшення відсоткового співвідношення чисельності старовірів.

Найвищий відсоток старообрядців - 33,4 * був у Повенецкой повіті. Така велика кількість старовірів серед населення пов'язано з тим, що Повенецкий повіт розташований в самій глухомані Олонецкой губернії. До речі, з кінця 17-ого століття на цій території знаходився центр беспоповщінского згоди - Вигорецкая пустель.

_____________________________

* Розрахунки автора.

Другим місцем за чисельністю старовірів був Лодейнопольський повіт - 9,6% *. Це залежало від того, що

населення цього повіту в основному складалося з селян.

Як відомо, в старообрядництві пребладалі російські люди, ніж карели, вепси або інші національні меншини. У зв'язку з тим, що в Каргопольського повіті серед населення переважало заможне селянство російського походження, то він був на третьому місці

- 5,6% *.

Петрозаводськ був у той час губернським містом, відповідно, і Петрозаводський повіт був центральною частиною Олонецкой губернії, через територію якої пролягало безліч торгових шляхів. Але між тим, саме в центрі зосереджені влади, керівники і карають за інакомислення і непокору, чим і відрізнялося старообрядництво. Ось чому в цьому місці тільки 5,5% * старовірів.

З вишенапісанного видно, що невеликі особливості і характерні риси зіграли свою роль. Саме вони позначилися на величині процентного співвідношення старообрядців.

___________________________

* Розрахунки автора.

Висновок.

Старообрядництво - це унікальне явище у вітчизняній історії, більшою чи меншою мірою торкнулося всіх сторін життя російського суспільства.

Про старообрядництві, його історії, культурі написано незліченну кількість книг, статей, досліджень, автори яких належать до різних епох, соціальним верствам, політичним напрямам. Різні питання аналізували історики, філологи, мистецтвознавцем, економісти та фахівці інших областей. Проте і минуле, і сьогодення цього явища настільки складно, що вимагає постійного осмислення, додаткових досліджень.

Тема старообрядництва представляє безперечний інтерес. Вона привертає увагу багатьох істориків, а також зацікавила мене.

Я сподіваюся продовжити дослідження теми старообрядництва в Карелії і на наступний рік.

Список використаної літератури та джерел.

1. Дашков В. Опис Олонецкой губернії в історичному, статистичному і етнографічному відношеннях. - Санкт-Петербург, 1842.

2. Народонаселення Олонецкой губернії по 9-ої народної перепису 1851 / / Олонецькі Губернські Відомості. - 1854. - № 39, 41.

3. ЦГА РК - ф. 1, оп. 10, буд 12/93.

Додаток.

Чисельність старообрядців серед сільського населення

Олонецкой губернії в середині 19-ого століття.

Чисельність старообрядців серед міського населення

Олонецкой губернії в середині 19-ого століття.

Чисельність старообрядців по повітах

Олонецкой губернії в середині 19-ого століття.