Курсова робота з історії:
Розквіт і занепад Нового царства.
Реформа Ехнатона
Зміст
Введення
1. Розквіт і занепад Нового царства. Реформа Ехнатона
1.1 Зовнішня політика Єгипту періоду Нового царства
1.2 Розквіт економіки
1.3 Соціальні відносини
1.4 Державне управління
1.5 Реформа Ехнатона
1.6 Єгипет при XIX династії (ок.1345-ок.1200 рр.. До н. Е..)
1.7 Правління XX династії (ок.1200-ок.1085 р. до н.е..) Кінець епохи Нового царства
1.8 Культура епохи Нового царства
Висновок
Список літератури
Джерельну базу роботи склали публікації різних авторів про епоху релігійної реформи Ехнатона і часу Нового царства. Ці роботи, а також пам'ятники староєгипетської культури., Хоча і досить нечисленні за обсягом, але дозволяють скласти уявлення про різні аспекти реформи Аменхотепа IV і часу Нового царства.
Релігійно-філософську концепцію перевороту, що склалася в амарнский період, чудово ілюструє гімн сонячному божеству Атону, що зберігся в гробниці вельможі Ай. Особлива цінність цієї пам'ятки полягає в тому, що він походить з середовища, близької до фараона, а можливо авторство гімну належить і самому Ехнатона. Гімн, з одного боку, дозволяє охарактеризувати найважливіші новації нового сонячного культу, ступінь розриву з колишньою релігійною традицією (космогонію, універсальний характер атонизма, уявлення про потойбічному світі), з іншого - умонастрої Солнцепоклоннические еліти Ахетатона (Амарни), їхні уявлення про нову релігії, готовність йти на конфлікт з многобожием.
Певні спостереження щодо хронології основних етапів реформи, характері її на первинних стадіях дозволяють зробити документи з так званого "архіву Міси". Вони належать пастухові будинку (храму) Аменхотепа III Міси. Частина з них - договори про купівлю рабів, матеріали судових позовів - цінні тим, зберегли формули правових клятв, які скріплюють такі. Останні за співвідношенням згадок в них імен верховного божества Амона і самого фараона дають можливість скласти уявлення про характер відносин солнцепоклонничества і колишніх культів у перші роки правління Аменхотепа IV.
Подячна напис з гробниці вельможі Маї, близького до амарнском придворному кругу дозволяє судити про соціальну базі релігійного перевороту Ехнатона, походження, соціальне вигляді і образі думок найближчого оточення фараона, спираючись на яке, він і здійснював радикальні перетворення.
Особливу групу джерел складають свідоцтва, що характеризують відношення до діяльності Ехнатона його найближчих наступників і сучасників - Тутанхамона і Хоремхеба. Це вже пам'ятники реставрації культу Амона та інших божеств і, певною мірою, розриву з Солнцепоклоннические політикою Аменхотепа IV. І саме в силу цього, вони особливо тенденційні. Тут присутня навіть якийсь пафос ревізії солнцепоклонничества Ехнатона. Кожен з цих фараонів прагне приписати собі заслуги відновлення колишньої могутності єгипетської держави, написавши яскравими фарбами його занепад, глибину кризи в амарнский період. Разом з тим, певні чинники падіння солнцепоклонничества, реакція деяких кіл амарнской еліти на політику релігійної нетерпимості стають більш прозорими з урахуванням даних свідчень. Історіографічна база проблематики, представлена роботами вітчизняних дослідників і перекладної літературою, як це нами вже зазначалося, ще недостатньо напрацьована. Тема релігійної реформи Ехнатона в радянській історіографії у 1930-ті - 1950-і роки знаходила своє відображення в основному у відповідних розділах навчальних посібників з історії Стародавнього Єгипту та Стародавнього Сходу.
Інтерес до окремих аспектів епохи "релігійної революції" Аменхотепа IV зростає на рубежі 1950-х - 1960-х років. Пов'язано це, мабуть, багато в чому з "розкріпаченням" радянської історичної науки в період "відлиги". Слід відзначити статті видного єгиптолога Е.М. Матьє про амарнском мистецтві [20,21], де особливий інтерес заслуговують спостереження дослідника про органічний зв'язок його з релігійно-філософської концепції атомізму. Великий внесок у подолання поширених у роботах деяких західноєвропейських єгиптологів поглядів на сутність релігійної реформи Ехнатона як на протистояння світського і духовного начал внесли роботи І.А. Стучевський [41]. Він переконливо довів, що як період XVIII династії, так і пізніше не існувало протистояння між царською владою і жрецькими корпораціями.
Істота конфлікту, в найбільш гострій своїй фазі доводився на час правління Ехнатона, дослідник вбачає у суперництві центральної влади та сепаратистка налаштованої номовой аристократії, що діяла разом з найбільшими жрецькими корпораціями.
Найбільша інтенсивність розробки проблем, так чи інакше пов'язаних з реформою Ехнатона, спостерігається в 1970-ті - 1980-і роки. Ретельний аналіз релігійних вірувань єгиптян, сутності теологічних концепцій різних культів, у тому числі і Солнцепоклоннические, здійснив М.А. Коростовцев [18]. При всій часто епізодичності та фрагментарності сюжетів про реформу Ехнатона, в роботах дослідника узагальнюється цілий пласт відомостей про структуру жрецьких корпорацій, особливості відправлення культів, організаційні засади храмових установ у Стародавньому Єгипті.
Фундаментальними роботами з історії релігійної реформи Ехнатона слід вважати монографії та статті Ю.Я. Перепьолкіна [27,28, 29,30, 31, 32, 33, 34, 35], опубліковані в кінці 1970-х - початку 1980-х років. Головною особливістю його робіт є те, що дослідник відмовився від подієво-хронологічного принципу викладу матеріалу. Одні з них носять публіцистичний характер, інші - джерелознавчий, відкриваючи собою епоху релігійного перевороту Аменхотепа IV. Історія перевороту передається через ретельний, скрупульозний аналіз усіх наявних джерел, що розкривають генезис, еволюцію та захід сонця солнцепоклонничества. За допомогою аналізу текстових і графічних зображень дослідникові вдається докладно реконструювати хід релігійної реформи, її долю при наступників фараона. Ю.Я. Перепелкин довів, що реформа реалізовувалася поступово, для неї не був характерний швидкий, радикальний розрив з попереднім многобожием. Релігійна нетерпимість і гоніння на багатобожжя пов'язані лише із заключним періодом правління фараона. Не був настільки ж стрімким і відхід солнцепоклонничества після смерті фараона за його наступників.
Соціальна структура давньоєгипетського суспільства в "класичний" період досліджується в роботах Є.С. Богословського [2,3]. Пряме відношення до нашої проблематики має аналіз залежного населення храмових господарств, яке, за спостереженнями Є.С. Богословського, не відрізнялося єдністю походження і статусу.
В кінці 1980-х - початку 1990-х років створюються російською мовою велика кількість робіт зарубіжних єгиптологів. З них проблем, в тій чи іншій мірі, присвячених релігійній реформі Ехнатона, приділяється увага в дослідженнях П'єра Монте [23] і Жака Крістіана [12]. Перший з них, хоча і не зупиняється спеціально на проблемах амарнского періоду, реконструюючи повсякденне життя єгиптян в епоху Рамессидов, повідомляє чимало відомостей про релігійні культи, структурі жрецьких корпорацій в попередню епоху. У роботах Жака Крістіана містяться біографічні етюди про фараонів Ехнатоні і його наступників - Тутанхамона, Ейе, Хоренхебе. Для дослідника в більшій мірі характерне звернення до особистості своїх героїв, ніж чим до зображення широкого історичного тла релігійного перевороту, до переломленню в їх свідомості соціально-політичних, економічних і духовних чинників цих масштабних подій. Глибокі психологічні замальовки біографа Ехнатона малюють образ повного щирої любові до родини фараона, але в той же час жорсткого і владного правителя держави.
У 1990-і і 2000-і роки інтерес до наукової розробки тематики помітно знижується, у порівнянні з "золотою" епохою 1970-1980-х років. У цей період очевидно переважання робіт науково-популярного, публіцистичного характеру щодо релігійної реформи Аменхотепа IV1.
З робіт, опублікованих у 1990-і роки варто відзначити статті Є.С. Богословського [4] і В.А. Большакова [5], в яких розкриваються певні аспекти взаємин царської влади і жрецтва, хоча прямо до амарнской епохи і не належать. Так, В.А. Большаков у статті про релігійно-політичних функціях єгипетських цариць в період XVIII династії робить висновок про те, що наділення їх титулом "дружина бога" і жрецькими функціями було багато в чому частиною політики фараонів зі встановлення контролю над найбільшими жрецькими корпораціями.
Мета дослідження - розкрити сутність і зміст одного з найбільш значущих подій староєгипетської історії-релігійної реформи Ехнатона в період розквіту і занепаду Нового царства.
Об'єкт дослідження: період Нового царства.
Предмет дослідження: значення релігійних реформ Ехнатона.
У відповідності з поставленою метою визначалися і завдання роботи:
1. охарактеризувати зовнішню політику періоду Нового царства і правління династій в різний час;
2. виявити причини розквіту економіки періоду Нового царства;
3. виявити соціальні суперечності періоду Нового царства;
4. проаналізувати державний устрій періоду Нового царства;
5. проаналізувати зміст основних етапів релігійної реформи Ехнатона і виявити причини, що визначили падіння солнцепоклонничества
6. розкрити основні культурні явища, привнесені культом сонця.
Структура дослідження зумовлена послідовністю розв'язання поставлених завдань дослідження. Дослідження складається зі вступу, основної частини, висновків, списку літератури.
Хронологічні рамки роботи охоплюють період правління фараона Аменхотепа IV (1367 - 1350 р. до н. Е.) і його найближчих наступників - Семнехкере, Тутанхамона, Мейє та Хоремхеба, при яких здійснюється реставрація багатобожжя. Однак акцент зроблений на часі правління Ехнатона. У деяких випадках ми звертаємося для історичних зіставлень до періодів більш раннім або пізнім.
Географічні рамки дослідження включають давньоєгипетське держава епохи Нового царства. Практична значимість роботи полягає в систематизації та поглибленні знань про це ще порівняно маловивченим періоді, що залишив такий значний слід в історії давньоєгипетського суспільства. Матеріали дослідження можуть бути використані при викладанні курсу історії стародавнього світу, на факультативних заняттях.
Після вигнання гіксосів і відновлення єгипетської державності почався найблискучіший період староєгипетської історії - період Нового царства, який тривав близько п'яти століть і охоплював правління XVIII-XX династій (ок.1580 - ок.1085 рр.. До н. Е.). Саме в цей період була створена найбільша по території єгипетська держава, а давньоєгипетська цивілізація досягла найбільших висот у своєму розвитку.
Вигнання гіксосів викликало підйом військово-політичної активності нової XVIII династії, засновником якої став Яхмос I. Головними напрямками зовнішньої політики були традиційні для Єгипту північно-східне, тобто на східне узбережжя Середземного моря, і південне - до Нубії, але різко змінилися її масштаби і характер.
Для проведення активної завойовницької політики була реорганізована єгипетська армія. Під впливом гіксосів були введені загони колісничних. Легкі колісниці, запряжені двома тренованими кіньми з екіпажем з двох чоловік (візник управляв кіньми і прикривав щитом другого бійця), стрімко вривалися в ворожі ряди і викликали там паніку. Єгиптяни стали влаштовувати кінні заводи і освоювати нову для них галузь - конярство. Управління кінними заводами вважалося дуже почесною державною службою, і на чолі його стояв один з вищих чиновників. Піше військо, продолжавшее відігравати основну роль у боях, було забезпечено новими типами зброї. Зокрема, були прийняті на озброєння два нових типи меча: масивний прямий і більш легкий серповидний. Для більш надійного захисту від ударів ворога єгипетський воїн став одягати пластинчастий панцир. Загони тяжкоозброєних воїнів доповнювалися підрозділами легкоозброєних лучників і копейщиков. Вводилися спеціальні навчання і тренування, які сприяють підвищенню дисципліни і маневреності військових одиниць в бою.
Для перевезення воїнів і вантажів, для ведення морських битв був створений військово-морський флот. Єгиптяни удосконалили своє фортифікаційне мистецтво і стали зводити сильно укріплені фортеці, колишні центрами їх військового панування в завойованих країнах. Військова активність єгипетських фараонів призвела до різкого зростання чисельності армії і вдосконаленню її комплектування. Нова система набору передбачала виділення одного воїна від 10 дорослих чоловіків. Крім власне єгиптян до армії почали набирати, як і колись, найманців-іноземців, але їх роль різко зросла, а при XIX династії найманці становили не менше половини чисельного складу армії.
Реформована єгипетська армія за своїм озброєнням, організації була однією з кращих і найбільш численних армій того часу.
Спираючись на міць армії, XVIII династія проводила активну зовнішню політику і захопила великі території. Особливо вражаючими були завоювання на узбережжі Східного Середземномор'я. Успіхам єгиптян сприяла політична роздробленість цього регіону, відсутність сильних державних утворень, які могли б протистояти на рівних Єгипту. Хетське царство, Ассирія, Вавилон переживали не найкращі часи і не могли активно втрутитися в справи Сирії і Палестини. Небезпечним суперником єгипетських фараонів було лише держава Мітанні, що підсилило свою могутність в кінці XVI - першій половині XV ст. до н.е. Нейтралізація мітаннійскіх протидії стала основною турботою XVIII династії. Намагаючись зупинити єгипетську експансію в Сирію і Палестину, Мітанні підтримувало коаліцію дрібних сиро-палестинських князівств на чолі з містом Кадеш. Створення такого союзу на деякий час затримало просування єгиптян в Палестині і кілька стабілізувало обстановку в цьому регіоні. Зупинені тут фараони XVIII династії починають вести активну політику в південному напрямку. Наступники Яхмоса захопили тут великі території аж до 3-го нільського порогу. При цариці Хатшепсут була спрямована більша військово-торгова флотилія е країну Пунт, яка повернулася в Єгипет навантажена численними подарунками як знаками покори тамтешніх правителів. Активність завойовницької політики різко зросла, коли на троні опинився пасинок Хатшепсут Тутмос III (1504 - 1450 рр.. До н. Е.), талановитий полководець, далекоглядний державний діяч. Він зосередив основну увагу на восточносредіземноморской регіоні. Після ретельної підготовки Тутмос III звелено численні війська до Палестини, де його чекала об'єднана коаліція сиро-палестинських князівств на чолі з містом Кадеш, підтримувана Мітанні. Сіро-палестинські війська були зосереджені близько сильно укріпленого міста Мегіддо, підходи до якого були важкодоступні через підступають гір. В анналах Тутмоса III докладно описується похід до Мегіддо. Аннали розповідають, що фараон, не зваживши на боягузливим думкою своїх сановників йти обхідний, більш безпечною дорогою, обрав ризикований шлях через вузьку ущелину і раптово з'явився перед не чекали його супротивником. У запеклій битві (1482 р. до н. Е.) єгиптяни отримали рішучу перемогу. Сіро-палестинський ополчення сховалося в місті Мегіддо, який був узятий після виснажливої семимісячної облоги. Розгром коаліції зробив Тутмоса III господарем більшої частини Палестини і Сирії, після чого єгипетські війська приступають до повного завоювання цих територій, роблячи регулярні, майже щорічні вторгнення. За двадцять два роки одноосібного царювання Тутмос III 15 разів здійснював переможні походи, поступово розширюючи межі єгипетських володінь до верхів'їв Євфрату.
Держава Мітанні було змушене відкликати свої війська за Євфрат і поступитися єгиптянам територію Сирії, Фінікії і Палестини. Розвиваючи свої військові успіхи, Тутмос III наказав перетягнути волоком кораблі з Середземного моря на річку Євфрат і переправив частина військ на лівий берег великої ріки. Північною межею єгипетської держави стало місто Кархеміш, розташований в закруті Євфрату. Ніколи ще єгиптяни не заходили так далеко на північ. Розквіт і занепад Нового царства.
Реформа Ехнатона
Зміст
Введення
1. Розквіт і занепад Нового царства. Реформа Ехнатона
1.1 Зовнішня політика Єгипту періоду Нового царства
1.2 Розквіт економіки
1.3 Соціальні відносини
1.4 Державне управління
1.5 Реформа Ехнатона
1.6 Єгипет при XIX династії (ок.1345-ок.1200 рр.. До н. Е..)
1.7 Правління XX династії (ок.1200-ок.1085 р. до н.е..) Кінець епохи Нового царства
1.8 Культура епохи Нового царства
Висновок
Список літератури
Введення
Актуальність обраної теми курсової роботи обумовлена недостатньою її розробленістю в науковій єгиптологічні історіографії. Час Нового царства і релігійна реформа фараона Ехнатона є одним з ключових подій не тільки власне староєгипетської історії, але і всієї цивілізації Стародавнього Сходу. Майже за півтори тисячі років до виникнення християнства робиться спроба затвердження монотеїстичної за характером релігії. Процеси, які розвиваються в давньоєгипетському державі в період правління фараона Аменхотепа IV цілком справедливо можуть бути охарактеризовані як "релігійна революція". Особливий інтерес у зв'язку з цим викликає соціально-політична практика реформування такій найважливішій для нормального функціонування і підтримки цілісності традиційного суспільства, яким, без сумніву, було і давньоєгипетське, сфери, як духовно-релігійна. З наукової точки зору, безумовно, актуально дослідження контексту наступності і розриву з колишньою традицією, глибини розриву, ступеня готовності та реакції соціальних структур на радикальні зрушення в житті суспільства. Між тим, в сучасній російській історіографії проблеми явно недостатньо робіт, які розкривають як окремі аспекти релігійного перевороту Ехнатона, так і зміст всієї реформи в цілому.Джерельну базу роботи склали публікації різних авторів про епоху релігійної реформи Ехнатона і часу Нового царства. Ці роботи, а також пам'ятники староєгипетської культури., Хоча і досить нечисленні за обсягом, але дозволяють скласти уявлення про різні аспекти реформи Аменхотепа IV і часу Нового царства.
Релігійно-філософську концепцію перевороту, що склалася в амарнский період, чудово ілюструє гімн сонячному божеству Атону, що зберігся в гробниці вельможі Ай. Особлива цінність цієї пам'ятки полягає в тому, що він походить з середовища, близької до фараона, а можливо авторство гімну належить і самому Ехнатона. Гімн, з одного боку, дозволяє охарактеризувати найважливіші новації нового сонячного культу, ступінь розриву з колишньою релігійною традицією (космогонію, універсальний характер атонизма, уявлення про потойбічному світі), з іншого - умонастрої Солнцепоклоннические еліти Ахетатона (Амарни), їхні уявлення про нову релігії, готовність йти на конфлікт з многобожием.
Певні спостереження щодо хронології основних етапів реформи, характері її на первинних стадіях дозволяють зробити документи з так званого "архіву Міси". Вони належать пастухові будинку (храму) Аменхотепа III Міси. Частина з них - договори про купівлю рабів, матеріали судових позовів - цінні тим, зберегли формули правових клятв, які скріплюють такі. Останні за співвідношенням згадок в них імен верховного божества Амона і самого фараона дають можливість скласти уявлення про характер відносин солнцепоклонничества і колишніх культів у перші роки правління Аменхотепа IV.
Подячна напис з гробниці вельможі Маї, близького до амарнском придворному кругу дозволяє судити про соціальну базі релігійного перевороту Ехнатона, походження, соціальне вигляді і образі думок найближчого оточення фараона, спираючись на яке, він і здійснював радикальні перетворення.
Особливу групу джерел складають свідоцтва, що характеризують відношення до діяльності Ехнатона його найближчих наступників і сучасників - Тутанхамона і Хоремхеба. Це вже пам'ятники реставрації культу Амона та інших божеств і, певною мірою, розриву з Солнцепоклоннические політикою Аменхотепа IV. І саме в силу цього, вони особливо тенденційні. Тут присутня навіть якийсь пафос ревізії солнцепоклонничества Ехнатона. Кожен з цих фараонів прагне приписати собі заслуги відновлення колишньої могутності єгипетської держави, написавши яскравими фарбами його занепад, глибину кризи в амарнский період. Разом з тим, певні чинники падіння солнцепоклонничества, реакція деяких кіл амарнской еліти на політику релігійної нетерпимості стають більш прозорими з урахуванням даних свідчень. Історіографічна база проблематики, представлена роботами вітчизняних дослідників і перекладної літературою, як це нами вже зазначалося, ще недостатньо напрацьована. Тема релігійної реформи Ехнатона в радянській історіографії у 1930-ті - 1950-і роки знаходила своє відображення в основному у відповідних розділах навчальних посібників з історії Стародавнього Єгипту та Стародавнього Сходу.
Інтерес до окремих аспектів епохи "релігійної революції" Аменхотепа IV зростає на рубежі 1950-х - 1960-х років. Пов'язано це, мабуть, багато в чому з "розкріпаченням" радянської історичної науки в період "відлиги". Слід відзначити статті видного єгиптолога Е.М. Матьє про амарнском мистецтві [20,21], де особливий інтерес заслуговують спостереження дослідника про органічний зв'язок його з релігійно-філософської концепції атомізму. Великий внесок у подолання поширених у роботах деяких західноєвропейських єгиптологів поглядів на сутність релігійної реформи Ехнатона як на протистояння світського і духовного начал внесли роботи І.А. Стучевський [41]. Він переконливо довів, що як період XVIII династії, так і пізніше не існувало протистояння між царською владою і жрецькими корпораціями.
Істота конфлікту, в найбільш гострій своїй фазі доводився на час правління Ехнатона, дослідник вбачає у суперництві центральної влади та сепаратистка налаштованої номовой аристократії, що діяла разом з найбільшими жрецькими корпораціями.
Найбільша інтенсивність розробки проблем, так чи інакше пов'язаних з реформою Ехнатона, спостерігається в 1970-ті - 1980-і роки. Ретельний аналіз релігійних вірувань єгиптян, сутності теологічних концепцій різних культів, у тому числі і Солнцепоклоннические, здійснив М.А. Коростовцев [18]. При всій часто епізодичності та фрагментарності сюжетів про реформу Ехнатона, в роботах дослідника узагальнюється цілий пласт відомостей про структуру жрецьких корпорацій, особливості відправлення культів, організаційні засади храмових установ у Стародавньому Єгипті.
Фундаментальними роботами з історії релігійної реформи Ехнатона слід вважати монографії та статті Ю.Я. Перепьолкіна [27,28, 29,30, 31, 32, 33, 34, 35], опубліковані в кінці 1970-х - початку 1980-х років. Головною особливістю його робіт є те, що дослідник відмовився від подієво-хронологічного принципу викладу матеріалу. Одні з них носять публіцистичний характер, інші - джерелознавчий, відкриваючи собою епоху релігійного перевороту Аменхотепа IV. Історія перевороту передається через ретельний, скрупульозний аналіз усіх наявних джерел, що розкривають генезис, еволюцію та захід сонця солнцепоклонничества. За допомогою аналізу текстових і графічних зображень дослідникові вдається докладно реконструювати хід релігійної реформи, її долю при наступників фараона. Ю.Я. Перепелкин довів, що реформа реалізовувалася поступово, для неї не був характерний швидкий, радикальний розрив з попереднім многобожием. Релігійна нетерпимість і гоніння на багатобожжя пов'язані лише із заключним періодом правління фараона. Не був настільки ж стрімким і відхід солнцепоклонничества після смерті фараона за його наступників.
Соціальна структура давньоєгипетського суспільства в "класичний" період досліджується в роботах Є.С. Богословського [2,3]. Пряме відношення до нашої проблематики має аналіз залежного населення храмових господарств, яке, за спостереженнями Є.С. Богословського, не відрізнялося єдністю походження і статусу.
В кінці 1980-х - початку 1990-х років створюються російською мовою велика кількість робіт зарубіжних єгиптологів. З них проблем, в тій чи іншій мірі, присвячених релігійній реформі Ехнатона, приділяється увага в дослідженнях П'єра Монте [23] і Жака Крістіана [12]. Перший з них, хоча і не зупиняється спеціально на проблемах амарнского періоду, реконструюючи повсякденне життя єгиптян в епоху Рамессидов, повідомляє чимало відомостей про релігійні культи, структурі жрецьких корпорацій в попередню епоху. У роботах Жака Крістіана містяться біографічні етюди про фараонів Ехнатоні і його наступників - Тутанхамона, Ейе, Хоренхебе. Для дослідника в більшій мірі характерне звернення до особистості своїх героїв, ніж чим до зображення широкого історичного тла релігійного перевороту, до переломленню в їх свідомості соціально-політичних, економічних і духовних чинників цих масштабних подій. Глибокі психологічні замальовки біографа Ехнатона малюють образ повного щирої любові до родини фараона, але в той же час жорсткого і владного правителя держави.
У 1990-і і 2000-і роки інтерес до наукової розробки тематики помітно знижується, у порівнянні з "золотою" епохою 1970-1980-х років. У цей період очевидно переважання робіт науково-популярного, публіцистичного характеру щодо релігійної реформи Аменхотепа IV1.
З робіт, опублікованих у 1990-і роки варто відзначити статті Є.С. Богословського [4] і В.А. Большакова [5], в яких розкриваються певні аспекти взаємин царської влади і жрецтва, хоча прямо до амарнской епохи і не належать. Так, В.А. Большаков у статті про релігійно-політичних функціях єгипетських цариць в період XVIII династії робить висновок про те, що наділення їх титулом "дружина бога" і жрецькими функціями було багато в чому частиною політики фараонів зі встановлення контролю над найбільшими жрецькими корпораціями.
Мета дослідження - розкрити сутність і зміст одного з найбільш значущих подій староєгипетської історії-релігійної реформи Ехнатона в період розквіту і занепаду Нового царства.
Об'єкт дослідження: період Нового царства.
Предмет дослідження: значення релігійних реформ Ехнатона.
У відповідності з поставленою метою визначалися і завдання роботи:
1. охарактеризувати зовнішню політику періоду Нового царства і правління династій в різний час;
2. виявити причини розквіту економіки періоду Нового царства;
3. виявити соціальні суперечності періоду Нового царства;
4. проаналізувати державний устрій періоду Нового царства;
5. проаналізувати зміст основних етапів релігійної реформи Ехнатона і виявити причини, що визначили падіння солнцепоклонничества
6. розкрити основні культурні явища, привнесені культом сонця.
Структура дослідження зумовлена послідовністю розв'язання поставлених завдань дослідження. Дослідження складається зі вступу, основної частини, висновків, списку літератури.
Хронологічні рамки роботи охоплюють період правління фараона Аменхотепа IV (1367 - 1350 р. до н. Е.) і його найближчих наступників - Семнехкере, Тутанхамона, Мейє та Хоремхеба, при яких здійснюється реставрація багатобожжя. Однак акцент зроблений на часі правління Ехнатона. У деяких випадках ми звертаємося для історичних зіставлень до періодів більш раннім або пізнім.
Географічні рамки дослідження включають давньоєгипетське держава епохи Нового царства. Практична значимість роботи полягає в систематизації та поглибленні знань про це ще порівняно маловивченим періоді, що залишив такий значний слід в історії давньоєгипетського суспільства. Матеріали дослідження можуть бути використані при викладанні курсу історії стародавнього світу, на факультативних заняттях.
1. Розквіт і занепад Нового царства. Реформа Ехнатона
1.1 Зовнішня політика Єгипту періоду Нового царства
Боротьбу з гіксосами очолили правителі колишньої столиці Єгипту - міста Фіви, де знаходився центр общеегіпетского культу бога Амона. Тут, на віддаленому півдні, влада гіксосскіх царів була настільки слабкою, що фіванські правителі вважали за можливе проголосити себе фараонами і заснували XVII династію, яка правила одночасно з гиксосского царями. Один з фараонів південній династії Камесу очолив боротьбу за вигнання загарбників з Єгипту. Боротьба з іноземцями була продовжена і завершена братом Камесу фараоном Яхмосом. Єгипетські війська захопили сильно укріплене місто-фортецю Аваріс і не тільки вигнали гіксосів з Єгипту, а й переслідували їх аж до південної межі Палестини. Тут знаходилася стратегічно важлива фортеця Шарухен, яку Яхмос захопив після тривалої трирічної облоги. Під ударами розвалилося, розпався, і т'естр'таскій конгломерат, відомий під збірним ім'ям гіксосів. Назва гіксосів більше не зустрічається в історії.Після вигнання гіксосів і відновлення єгипетської державності почався найблискучіший період староєгипетської історії - період Нового царства, який тривав близько п'яти століть і охоплював правління XVIII-XX династій (ок.1580 - ок.1085 рр.. До н. Е.). Саме в цей період була створена найбільша по території єгипетська держава, а давньоєгипетська цивілізація досягла найбільших висот у своєму розвитку.
Вигнання гіксосів викликало підйом військово-політичної активності нової XVIII династії, засновником якої став Яхмос I. Головними напрямками зовнішньої політики були традиційні для Єгипту північно-східне, тобто на східне узбережжя Середземного моря, і південне - до Нубії, але різко змінилися її масштаби і характер.
Для проведення активної завойовницької політики була реорганізована єгипетська армія. Під впливом гіксосів були введені загони колісничних. Легкі колісниці, запряжені двома тренованими кіньми з екіпажем з двох чоловік (візник управляв кіньми і прикривав щитом другого бійця), стрімко вривалися в ворожі ряди і викликали там паніку. Єгиптяни стали влаштовувати кінні заводи і освоювати нову для них галузь - конярство. Управління кінними заводами вважалося дуже почесною державною службою, і на чолі його стояв один з вищих чиновників. Піше військо, продолжавшее відігравати основну роль у боях, було забезпечено новими типами зброї. Зокрема, були прийняті на озброєння два нових типи меча: масивний прямий і більш легкий серповидний. Для більш надійного захисту від ударів ворога єгипетський воїн став одягати пластинчастий панцир. Загони тяжкоозброєних воїнів доповнювалися підрозділами легкоозброєних лучників і копейщиков. Вводилися спеціальні навчання і тренування, які сприяють підвищенню дисципліни і маневреності військових одиниць в бою.
Для перевезення воїнів і вантажів, для ведення морських битв був створений військово-морський флот. Єгиптяни удосконалили своє фортифікаційне мистецтво і стали зводити сильно укріплені фортеці, колишні центрами їх військового панування в завойованих країнах. Військова активність єгипетських фараонів призвела до різкого зростання чисельності армії і вдосконаленню її комплектування. Нова система набору передбачала виділення одного воїна від 10 дорослих чоловіків. Крім власне єгиптян до армії почали набирати, як і колись, найманців-іноземців, але їх роль різко зросла, а при XIX династії найманці становили не менше половини чисельного складу армії.
Реформована єгипетська армія за своїм озброєнням, організації була однією з кращих і найбільш численних армій того часу.
Спираючись на міць армії, XVIII династія проводила активну зовнішню політику і захопила великі території. Особливо вражаючими були завоювання на узбережжі Східного Середземномор'я. Успіхам єгиптян сприяла політична роздробленість цього регіону, відсутність сильних державних утворень, які могли б протистояти на рівних Єгипту. Хетське царство, Ассирія, Вавилон переживали не найкращі часи і не могли активно втрутитися в справи Сирії і Палестини. Небезпечним суперником єгипетських фараонів було лише держава Мітанні, що підсилило свою могутність в кінці XVI - першій половині XV ст. до н.е. Нейтралізація мітаннійскіх протидії стала основною турботою XVIII династії. Намагаючись зупинити єгипетську експансію в Сирію і Палестину, Мітанні підтримувало коаліцію дрібних сиро-палестинських князівств на чолі з містом Кадеш. Створення такого союзу на деякий час затримало просування єгиптян в Палестині і кілька стабілізувало обстановку в цьому регіоні. Зупинені тут фараони XVIII династії починають вести активну політику в південному напрямку. Наступники Яхмоса захопили тут великі території аж до 3-го нільського порогу. При цариці Хатшепсут була спрямована більша військово-торгова флотилія е країну Пунт, яка повернулася в Єгипет навантажена численними подарунками як знаками покори тамтешніх правителів. Активність завойовницької політики різко зросла, коли на троні опинився пасинок Хатшепсут Тутмос III (1504 - 1450 рр.. До н. Е.), талановитий полководець, далекоглядний державний діяч. Він зосередив основну увагу на восточносредіземноморской регіоні. Після ретельної підготовки Тутмос III звелено численні війська до Палестини, де його чекала об'єднана коаліція сиро-палестинських князівств на чолі з містом Кадеш, підтримувана Мітанні. Сіро-палестинські війська були зосереджені близько сильно укріпленого міста Мегіддо, підходи до якого були важкодоступні через підступають гір. В анналах Тутмоса III докладно описується похід до Мегіддо. Аннали розповідають, що фараон, не зваживши на боягузливим думкою своїх сановників йти обхідний, більш безпечною дорогою, обрав ризикований шлях через вузьку ущелину і раптово з'явився перед не чекали його супротивником. У запеклій битві (1482 р. до н. Е.) єгиптяни отримали рішучу перемогу. Сіро-палестинський ополчення сховалося в місті Мегіддо, який був узятий після виснажливої семимісячної облоги. Розгром коаліції зробив Тутмоса III господарем більшої частини Палестини і Сирії, після чого єгипетські війська приступають до повного завоювання цих територій, роблячи регулярні, майже щорічні вторгнення. За двадцять два роки одноосібного царювання Тутмос III 15 разів здійснював переможні походи, поступово розширюючи межі єгипетських володінь до верхів'їв Євфрату.
Успішною була військова політика Тутмоса III і на півдні. Тут були підкорені місцеві племена аж до 4-го нільського порогу. Межі єгипетської держави простягалися тепер з півночі до південних рубежів на 3200 км. Успішні завоювання Тутмоса III зажадали напруження всіх сил держави, і наступники войовничого фараона більше думали про закріплення захоплених країн, організації там свого управління, ніж про нові завоювання. Єгипетська держава стояла на вершині могутності і користувалася величезним авторитетом в Передній Азії. Колишні суперники Єгипту, мітаннійскіх царі, шукали тепер союзу могутніх фараонів і в якості своєрідної гарантії посилали в їх гарем своїх дочок. Царі хетів і Вавілонії запобігали перед фараонами, надсилали їм чудові дари на знак своєї дружби.
Енергійна зовнішня політика XVIII династії, створення величезної військової держави зажадали мобілізації всіх матеріальних і людських ресурсів, але разом з тим самі завоювання і пограбування завойованих країн надавали стимулюючий вплив на розвиток єгипетської економіки та культури.
1.2 Розквіт економіки
Після кожного успішного походу єгиптяни приганяли по кілька тисяч чоловік, а після однієї досить вдала кампанії Аменхотеп II захопив понад 100 тис. чоловік. У цілому, мабуть, безліч полонених було переправлено в долину Нілу, які поповнили ряди основних виробників, що працюють на полях, які доглядають за худобою, у ремісничих майстерень, в домашньому господарстві. Левова частка бранців вливалася в царські і храмові господарства, маєтки вельмож, але певна частина розподілялася між середнім командним складом і навіть рядовими воїнами, які володіли невеликими ділянками. Так, наприклад, фараон Яхмос I нагородив одного зі своїх воїнів після 1-го походу 5 головами (тобто рабами) та 5 Арура (1,25 га) землі, після 2-го походу-3 головами та 5 Арура. Як повідомляє один з документів, єгипетські воїни ділили захоплену здобич "з радісним серцем". Разом з полоненими в долину Нілу приганяли сотні тисяч голе різноманітного худоби, приносили золоті та срібні речі, вироби з бронзи, різні цінності.Якщо в колишні часи єгиптяни задовольнялися одноразово захопленої здобиччю, то тепер була організована систематична експлуатація завойованих країн шляхом стягування щорічної данини. Крім певної кількості худоби, рабів і зерна, що направляються в Єгипет, кожна країна зобов'язана була постачати продукти свого ремесла або частину своїх природних багатств. Так, Ефіопія поставляла золото і слонову кістку, Палестина і Сирія - метали: срібло, свинець і олово, а також тканини і фарби, коштовне каміння лазурит. У горах Ліза рубали стройової корабельний ліс і знаменитий, настільки цінувався в давнину кедр.
Приплив додаткової робочої сили, різноманітної сировини (особливо металів), різних цінностей стимулююче вплив на розвиток єгипетської економіки, хоча значна частина захоплених багатств йшла не стільки на потреби господарства, скільки на паразитичне споживання пануючих верств єгипетського суспільства і виливала без будь-якої користі.
Піднесенню єгипетської економіки сприяло не тільки збільшення матеріальних ресурсів і загальної чисельності робочої сили, але і вдосконалення технічної бази та технології самого виробництва. Саме широке застосування для виготовлення знарядь праці (особливо з часів XIX династії) отримала бронза. У самому Єгипті родовищ олова не було, але необхідні його запаси поставлялися з Сирії, підпорядкованої єгипетському впливу. З бронзи стали робити знаряддя праці, зброю, які за своїми якостями набагато перевершують існували до цих пір. Удосконалення торкнулися і процес отримання металу. Якщо раніше майстри самі роздмухували через примітивні довгі трубки сурми, то тепер широко використовувалися міхи, що забезпечують потужний приплив повітря і наведені в рух ногами. Поряд з існуючим горизонтальним ткацьким верстатом був винайдений і вертикальний, що дозволило внести ряд удосконалень в ткацьке виробництво. Спираючись на досягнення в галузі металургії, майстри могли відливати складні і громіздкі речі, як, наприклад, масивні храмові ворота, і разом з тим такі тонкі вироби, як порожнисті статуї, що дозволяють економно витрачати метал.
Стає самостійною галуззю отримання непрозорого пастові скла, з якого виготовлялися судини і дрібні вироби, цінувалися як на внутрішньому, так і на зовнішньому ринку.
Удосконалюється сільськогосподарська техніка. Зокрема, набуває поширення зручний для роботи плуг зі стрімкими рукоятками, забезпеченими спеціальними отворами для рук орача. За допомогою спеціальних молотів, підвішених на довгих палицях, зручно було розбивати земляні грудки. Для поливання полів і головним чином городів стали широко застосовуватися водопідіймальні "журавлі" - шадуфов. Знайомство єгиптян з далекими іноземними країнами привело до того, що єгиптяни запозичили і акліматизували нові рослини (сочевиця, смолисті дерева тощо) і нові породи худоби (вівці, мули), особливою галуззю тваринництва стає конярство. Володіючи величезними трудовими і матеріальними ресурсами, фараони проводили політику, що сприяє пожвавленню господарського життя, і перш за все процвітання сільського господарства. Особливу увагу було приділено упорядкуванню іригаційної системи та збільшенню посівних площ. За розливами Нілу було встановлено постійне спостереження, спеціальні вимірники рівня нільської води (так звані Ниломер) були встановлені в районі Асуана на півдні і в Мемфісі на півночі, що дозволяло більш реально прогнозувати майбутній урожай. Ремонтуються старі канали, будуються нові зрошувальні споруди (канали різних профілів, дамби, колодязі, водосховища), що дозволяє освоювати під посіви так звані високі поля, тобто поля, до яких не доходить нільська вода і які зрошуються через систему каналів. Район Фаюма, як і в Середньому царстві, стає однією з житниць Єгипту. Дуже великі роботи були проведені в Дельті. Раніше ця велика територія, яка не має нормального стоку, представляла собою болотисту місцевість, мало придатний для землеробства і використану для розведення худоби. Фараони XIX династії приступили до проведення масштабних робіт по меліорації Дельти, дренажу заболочених ділянок, спуску зайвої води і окультурення великих просторів. Дельта стає одним з процвітаючих землеробських районів, центром виноградарства, садівництва і бджільництва. Багато фараони XIX і XX династій саме в Дельті стали влаштовувати свої постійні резиденції.
В епоху Нового царства єгипетська економіка дозволяла отримувати багато більше сільськогосподарської та ремісничої продукції, ніж у попередні часи. Країна мала в своєму розпорядженні солідними запасами матеріальних ресурсів, значним економічним потенціалом, на основі якого фараони, з одного боку, могли утримувати величезну армію, проводити успішні завоювання, з іншого - розгорнути грандіозну будівельну діяльність, зводити величні храми, будувати фортеці, палаци, міста, різноманітні споруди . Були створені матеріальні можливості для подальшого розвитку єгипетської культури.
1.3 Соціальні відносини
Як і в колишні часи, єгипетське суспільство ділилося на три основні класи: пануючий клас - власники рабів, будинків, майстерень, помість, різних багатств; клас дрібних виробників - хліборобів і ремісників, які видобувають прожиток працями власних рук і членів своєї сім'ї; нарешті, клас підневільних, рабів, які не мають власних коштів, які працюють на полях, які їм не належали, збирають врожаї, яким не могли розпоряджатися, що пасли худобу, який не був їх власністю. Проте в епоху Нового царства відбулися серйозні зміни всередині кожного з цих класів, зміцнилися одні шари, з'явилися нові і втратили своє значення соціальні прошарки, перш займали міцне становище в суспільстві. Важливою зміною в соціальній структурі Єгипту було поширення і зміцнення рабовласницьких відносин. Контингент рабів поповнився за рахунок багатьох сотень тисяч полонених, приганяються після успішних завоювань. Велика частина рабів належала до іноземців - жителям Палестини, Сирії, Фінікії, лівійцям, нубійців і ін Безліч рабів зосереджувалася в руках знаті, придворних, вищого жрецтва, командного складу армії, чиновників центрального і номовой апарату управління. Однак особливістю соціального життя Єгипту Нового царства була поява шару дрібних рабовласників, власників одного - трьох рабів. Б єгипетських документах повідомляється про розподіл рабів серед рядових воїнів єгипетської армії. Рабів могли набувати заможні селяни та ремісники. Рабовласницькі відносини починають відігравати важливу роль у загальній системі соціальних відносин Стародавнього Єгипту.Відбуваються серйозні зміни в складі панівного класу, і перш за все ускладнення його структури. З'являється прошарок дрібних і середніх рабовласників, людей незнатного походження, які займали нижчі і середні посади в єгипетській адміністрації, які отримали від фараона невелике майно, в тому числі і рабів. Ці люди, зобов'язані своїм благополуччям царським благодіяння, стали міцною соціальною опорою фараонів, підтримували заходи щодо зміцнення їх могутності.
Поряд з цією прошарком всередині панівного класу виділяються ще дві соціальні групи: служива аристократія і командний склад армії, що групуються навколо фараона, спадкова номів знати і жрецька верхівка на чолі з фиванскими жерцями бога Амона. Верхівка номовой знаті і вищого жрецтва, на перших порах підтримувала політику єгипетських фараонів XVIII династії, отримала величезні вигоди від завоювань. Фараони-завойовники Яхмос I, Аменхотеп II, Тутмос III після кожного успішного походу вносили до фондів храмів і особливо в фіванські храми Амона щедрі дари у вигляді десятків тисяч військовополонених, сотень тисяч голів худоби, величезні матеріальні цінності. Швидко росли багатства за рахунок завоювань і у представників спадкової знаті, що займала вищі пости в армії і державі. Маючи в своєму розпорядженні величезні - людськими і матеріальними ресурсами, номів знати і вище фиванское жрецтво стали з підозрою дивитися на неродовитої людей, поступово складали шар нової служилої аристократії. Фиванское жрецтво користуючись своїм впливом, намагалося впливати на формування політики фараонів. Між номовой знаттю і фиванским жрецтвом, з одного боку, і служилої знаттю - з іншого, намічається наростання протиріч, другі в кінці кінців вилилися в релігійну реформу Ехнатона.
Приплив багатьох цінностей після успішних завоювань, загальне пожвавлення економічної активності зробили сприятливий вплив на становище основної маси єгипетського населення. Однак саме вона несла і тяготи завойовницьких війн. Поки завоювання були вдалими, становище основних виробників було достатньо міцним, але як тільки слабшала військова міць Єгипту, їхній добробут погіршувався, податки і побори збільшувалися, експлуатація зростала.
Соціальна обстановка в Єгипті епохи Нового царства була досить суперечливою: в період успішних завоювань і економічного пожвавлення вона була досить стабільною, але всередині єгипетського гощества завжди існували приховані протиріччя і соціальна напруженість: експлуатація рабів загострювала відносини між рабами і рабовласниками; положення дрібних виробників було нестійка; нарешті, всередині панівного класу розвивалися колізії, чреваті відкритої конфронтацією.
Малопомітні на тлі політичної та економічної могутності держави, всі ці групи протиріч у період загальної нестабільності виявлялися в відe стихійних виступів окремих категорій населення (наприклад, ремісників), гострих сутичок при дворі фараона.
1.4 Державне управління
Створення величезної імперії, що включила безліч завойованих країн, ускладнення господарського життя, в яку постійно втручалася держава, складність соціальних взаємовідносин - все це поставило перед державним апаратом ряд нових завдань і викликало його істотну перебудову. З ускладненням функцій і обсягу державного управління збільшилася чисельність чиновництва, подразделявшееся на численні ланки; була встановлена чітка ієрархія підпорядкування, докладно регламентувалися посадові обов'язки. Збереглася інструкція верховного сановника (візира) фараона Тутмоса III Рехміра, в якій показано складний апарат управління староєгипетським державою.Згідно з цим документом, державний апарат в епоху XVIII династії ділився на кілька ланок. На чолі держави стояв центральний апарат управління, зосереджений в столиці і підлеглий вищому вельможі везиру. Він ділився на кілька палат або відомств, які очолювалися начальником скарбниці, головним домоправителем (податное відомство, збір податків), завідувачами ріллями, начальниками над худобою. Серед інших сановників, які очолювали центральні відомства, були: начальник приймального палацу, завідувач судовим присутністю, глава військової палати. При особі візира знаходилося 10 верхньоєгипетська сановників, мабуть, очолювали власні канцелярії. Кожна палата представляла собою великий штат переписувачів, секретарів, кур'єрів, зі своєю системою підпорядкування.
Наступною ланкою був апарат регіональної адміністрації. В інструкції Рехміра йдеться про те, що візир призначав чиновників, які очолювали управління чотирма великими адміністративними регіонами. "Це він [везир] призначатиме виконуючих посади сановників Верхнього і Нижнього Єгипту, південній частині Верхнього Єгипту (столичного округу на чолі з Фівами. - В. К) і тинитских області (район Абідоса і, можливо, що прилітають до нього областей. - У . К). Вони будуть доповідати йому про все те, що трапилося у них кожні чотири місяці. Вони будуть доставляти йому записи від себе і своїх присутності ". Інакше кажучи, управителі чотирьох адміністративних об'єднань мали кожен під своїм началом по кілька відомств-присутностей, які швидше за все копіювали структуру центральних установ. Виділення цього регіональної ланки сприяло більшої централізації державного управління в цілому, подоланню традиційного в Давньому Єгипті сепаратизму номовой знаті, яка здавна мала владою і впливом у номах. Однак у період Нового царства центральному уряду вдалося витіснити спадкову номів знати і з апарату номовой управління. Як показує інструкція Рехміра, "місцеві князі", тобто представники номовой знаті, повинні були отримувати затвердження на свої пости з рук візира, інакше кажучи, були поставлені під його суворий контроль. Більш того, центральний уряд ввів посади заступників у великі міста, які призначалися з центру і, природно, обмежували владу місцевих номархов. Управління в номах, мабуть, будувалося в цілому за зразком центральної адміністрації і складалося, в свою чергу, з відповідних палат (хоча в номах їх було менше) зі своїм штатом чиновників. Наступним було ланка окружного управління, що відав справами більш дрібних адміністративних одиниць, на які ділився ном. І нарешті, самим нижчим підрозділом апарату було управління в селах і поселеннях, що підпорядковувалися окружному начальству. Весь цей великий і ієрархічно організований апарат підпорядковувався верховному вельможі-везиру, вірному слузі обожненого фараона, що забезпечувало сувору централізацію і ретельний контроль за армією чиновників. "Це він (візир) буде посилати окружних чиновників проводити обнесені греблями канали у всій країні. Це він буде посилати місцевих князів та заступників з приводу врожаю влітку. Це він буде призначати начальників (чиновників) шенту в палаті палацу. Це він буде слухати місцевих князів та заступників. відбули його ім'ям з Верхнього і Нижнього Єгипту. Йому будуть доповідати всі справи. Йому будуть доповідати про стан фортець півдня і кожен арешт людини, який буде грабувати. Це він буде робити для кожної області і це він буде слухати про нього. Це він буде посилати воїнів і переписувачів виконувати розпорядження владики. Документ області перебуватиме в його палаті, щоб можна було слухати справи про будь ріллі. Він буде встановлювати межі області, кожного пасовища, кожного храмового господарства, кожного володіння ".
У період Нового царства однією з важливих завдань стала організація управління на завойованих великих територій на півдні, в Нубії, і на півночі, в Азії. У колишні часи єгиптяни огранічіваліс' лише змінами місцевих князів чи висловленням покірності колишнього правите л. ". Систематична експлуатація завойованих країн вимагала створення постійна єгипетської адміністрації. Так, південними територіями управляло спеціальне відомство на чолі з сановником, який займав третю сходинку в державній ієрархії, носив почесний титул" царський син Куша "і іноді дійсно був представником царського дому. Для управління захопленими областями в Азії, приміром Нубії була створена єгипетська адміністрація на чолі з намісником "північних країн".
Пограбування завойованих країн, різні податі, що збираються з населення, узагальнювали панівний клас, серед якого чільне місце займало численне і добре організоване жрецтво. Єгиптяни поклонялися багатьом (в джерелах йдеться про тисячу богів) богам, і найбільш шанованим з них будувалися пишні храми, при яких створювалися багаті храмові господарства, налічували орні землі, тисячі голів худоби, натовпи невільників, цінності, Культові обов'язки відправляв великий штат жерців. Храмові господарства входили до складу державних володінь, і податки з них регулярно надходили до царської скарбниці, тим не менш вони користувалися значною автономією, а левова частка їхніх доходів збагачувала жрецтво.
Особливим впливом при XVIII династії користувався культ фіванського бога Амона, покровителя царюючого фараона, головного божества єгипетської держави. Під прапорами Амона фіванські фараони вигнали гіксосів, провели успішні завоювання багатьох країн, створили величезну імперію. Не випадково солідна частина захоплених багатств прямувала вдячними завойовниками в храм Амона у Фівах. Десятки тисяч рабів, сотні тисяч голів худоби, тисячі гектарів землі, незліченні скарби і коштовності були переправлені цього храму. У Карнаці і Луксорі було розпочато будівництво грандіозних храмів на честь Амона, що вражають уяву своїми розмірами і розкішшю обробки.
Багатства і релігійний авторитет Амона-Ра (Амон став ототожнюватися з богом Ра) вели до зростання політичного впливу жрецтва на царський двір. Зокрема, фиванское жрецтво отримала можливість впливати на передачу влади в спадщину від одного фараона до іншого через так званий оракул Амона, тобто вказівку "Амона (фактично вищого жрецтва) на кандидатуру майбутнього спадкоємця. Посилення політичного впливу фіванського жрецтва викликало невдоволення інших верств панівного класу і перш за все служилої знаті. До того ж піднесення фіванського жрецтва суперечило політиці централізації влади, яка позначилася на структурі державного апарату. Це не могло не викликати напруженості у відносинах між служилої та військовою знаттю, очолюваними фараоном, вищим жрецтвом Амона і підтримує його родовитої номовой аристократією. Ця напруженість вилилася у гострий конфлікт при фараоні Аменхотепі IV, який зробив спробу провести круту релігійно-політичну реформу, цілями якої були, з одного боку, зміни в єгипетській релігії, з іншого - знищення політичного впливу вищого жрецтва, і перш за все фіванського.
1.5 Реформа Ехнатона
У 1368 році до нашої ери на єгипетський престол вступив Аменхотеп IV - самий незвичайний з давньоєгипетських фараонів, реформи якого породили виключно цікавий період в історії Єгипту. До нього система містико-релігійних уявлень стародавніх єгиптян була надзвичайно складною і заплутаною. Поклоніння численним богам йшло ще з часів обожнювання тварин, наприклад, бога мертвих Анубіса зображали в образі людини з головою шакала, бог сонця Гор (який втілювався у фараоні при його коронації) зображувався летять соколом або людиною з головою сокола, бог Тот - з головою ібіса , богиня Хатор - з головою корови і так далі. Їх культ доповнювався поклонінням верховним божествам - Ра, Амону і Птаху. Кожного з них супроводжував цілий пантеон родинних божків, які мали владу у якому-небудь одному номі або місті. Настільки громіздка система дробила Єгипет і заважала його об'єднанню.На шостому році царювання Сам він змінив своє ім'я Аменхотеп ("Амон задоволений") на Ехнатон ("Бажаний Атону") і разом з сім'єю, воїнами, ремісниками, новими жерцями, художниками, скульпторами і слугами покинув Фіви - державну столицю і центр культу бога Амона.
Аменхотеп IV (1372-1354 рр.. До н. Е.) з самого початку свого правління став висувати на перше місце в єгипетському пантеоні бога сонячного диска - Атона, раніше другорядне божество, протиставляючи його могутньому цареві богів Амону-Ра, що, природно, зустріло запеклий опір фіванського жрецтва. У боротьбі з опозицією фараон на шостому році правління своїм велінням проголошує верховним і єдиним богом всього Єгипту Атона, в той час як всі інші традиційні боги, в тому числі і великий Амон-Ра, втрачають свою силу і якщо не відміняються зовсім, то перетворюються на другорядних прислужників верховного бога Атона. Розрив Аменхотепа IV з фиванским жрецтвом оформився остаточно: фараон заборонив богослужіння на честь Амона і всіх колишніх богів, величезні володіння жерців були конфісковані, незліченні храми закриті по всій країні, імена богів зіскоблювалися зі стін громадських будівель. Сам фараон, оголошений єдиним сином Атона, змінює своє тронне ім'я Аменхотеп ("Амон задоволений") на ім'я Ехнатон ("угодний Атону"). За його наказом змінюють імена члени його сім'ї та придворні. Фараон залишає ненависні йому Фіви, резиденцію своїх предків, місцеперебування Амона-Ра, і поселяється в новій столиці Ахетатоне (тобто "Обрій Атона"), де панує нове божество Єгипту і всього світу - великий Атон. Тут, в Ахетатоне (Телль-ель-Амарна), був побудований новий місто з розкішним палацом фараона, державними установами, ремісничими майстернями, будинками вельмож, прекрасним храмом Атона.
Щоб у кілька років на порожньому місці побудувати великий чудовий місто, мало було зігнати туди багато народу. Просту робочу силу можна було використовувати при зведенні будинків, але для їх обробки потрібні були досвідчені майстри, які й покрили величезний храм бога Атона різьбленими зображеннями і написами. Поруч з храмом, під прямим кутом до нього, розташовувався головний палац - найбільше громадянське будинок стародавнього єгипетського зодчества. Площа його становила 700x300 метрів, і це не рахуючи суміжних особистих дворів і храму царської сім'ї. Основна частина палацу, як і храму Атона, була зроблена з білого каменю. Весь він був оздоблений золотом, кахлями, живописом, різьбленими зображеннями і написами.
Зведений місто з храмами, садами, палацами, багатими кварталами вельмож, парками і ставками був оголошений "землею бога Атона". У цьому місті навіть тип давньоєгипетського храму став зовсім іншим. Всі колишні храми вели зі світла в темряву культової молитовні, на яких з'явилась лише світильниками у вівтарів. Похмурого стану душі вимагала сама природа древніх богів, розрахована на страхітливе шанування.
Культ бога Атона носив зовсім інший характер. Головним ритуальним обрядом супроводжувався схід сонця, при якому оживали берега Нілу, розпускалися блакитні і білі лотоси, з заростей папірусу піднімалися зграї птахів, оголошуючи пробуджується світ своїми криками. У цей момент у храмі, який представляв собою величезний відкритий сонцю двір, жителі Ахетатона приносили сонця свої дари: квіти, овочі і плоди. Храм був святково оформлений пілонами, статуями фараона і живописом.
Бог Атон бачили як єдине божество усього світу, творець Єгипту та інших країн, він зображувався не в якому-небудь людському або тваринному образі, його символом був сонячний диск з вихідними на землю променями-руками, дарующімі людям світло, тепло і благополуччя. Як єдине божество він не має ні божественної дружини, ні божественного потомства. Культ Атона уособлював могутність животворящого сонця, великої сили природи, і як такий він був позбавлений традиційних теологічних і міфологічних побудов і витонченої символіки. Таке істотне переосмислення образу головного божества, звичайно, повинно було привести до кардинальних змін у структурі самого культу, положенні жрецтва, зміні його функцій, його взаємовідносин з державною владою, і перш за все з владою фараона. Разом з тим все це призвело до зміни поглядів на художнє бачення світу богів, людей і природи і вплинуло найрадикальнішим чином на зміст і стиль єгипетського мистецтва. Амарнский період - один з найцікавіших в його розвитку.
У проведенні своєї радикальної реформи Ехнатон спирався на підтримку впливового шару нової служилої знаті, середніх прошарків єгипетського суспільства. Проте опозиційні реформі соціальні групи були сильнішими. Непримиренним противником нових порядків було не тільки організоване навколо незліченних храмів жрецтво і тісно пов'язана з ним номів знати. Фараон-реформатор не знайшов підтримки і серед основної маси єгипетських трудівників, міцними узами пов'язаних з традиційними богами, яким сліпо поклонялися їхні далекі предки. Не дивно, що після швидкої смерті Ехнатона - а він помер через 10 років після переселення в Ахетатон - його наступники, в тому числі і Тутанхатон, гробниця якого була знайдена нерозграбовані, не змогли протистояти загальної опозиції нового культу Атона, і він був скасований. Вже Тутанхатон залишив нову столицю і переселився в Мемфіс. Своє тронне ім'я він змінив і став Тутанхамоном. Шанування Амона-Ра було відновлено в повному обсязі, а культ Атона, пам'ять і ім'я його фанатичного прихильника Ехнатона були віддані на прокляття та вічному забуттю.
Однак короткий епізод правління фараона-єретика залишив вельми помітний слід в історії Єгипетської держави, культури і релігії. В області релігії Ехнатон культом Атона як би акумулював і посилив формуються елементи монотеїзму, які отримують розвиток у наступні епохи. У галузі художньої культури амарнский період став одним з цікавих і нових явищ у тисячолітній історії єгипетського мистецтва. В області політичної, незважаючи на крах реформи, нові принципи взаємовідносин між деспотичною владою фараона, його бюрократією і жрецтвом були запозичені наступними єгипетськими династіями. Разом з тим шари служилої знаті, які висуваються при Ехнатоні, зберегли завойовані позиції, і нові правителі Єгипту повинні були рахуватися з цим. Прихід до влади XIX династії став компромісом між висунули при Ехнатоні знаттю і новими керівними колами Єгипту.
1.6 Єгипет при XIX династії (ок.1345-ок.1200 рр.. До н. Е..)
Внутрішнє і зовнішнє становище Єгипту при останніх фараонів XVIII династії помітно погіршилося. Релігійно-політична реформа Ехнатона і її крах викликали загострення соціальної напруженості в єгипетському суспільстві. Зайнятий проведенням релігійної реформи і рішенням виниклих при цьому внутрішніх завдань фараон Ехнатон не міг проводити активну зовнішню політику у Східному Середземномор'ї, і вплив Єгипту тут стало катастрофічно падати. Як показують документи, знайдені в палацовому архіві Ахетатона (Телль-ель-Амарне), багато палестинські, фінікійські та сирійські князі, раніше беззастережно виконували всі накази єгипетського владики, стали вести себе незалежно і ігнорувати його розпорядження. Велика держава, створена першими фараонами XVIII династії, розвалилася.Перед правителями XIX династії встали складні завдання внутрішньої консолідації єгипетського суспільства і відновлення зовнішнього могутності Єгипетської держави. Початок військово-політичного відродження було пов'язано з енергійною діяльністю Хоремхеба (1345 - 1317 рр.. До и. Е.). Хоремхеб почав кар'єру ще при Ехнатоні. Недовірливий до старої знаті Ехнатон зробив свого роду виключення оля Хоремхеба, рід якого походив від номовой аристократії. Поступово просуваючись по службових сходах, Хоремхеб при Тутанхамон і його слабких наступників займав вищі пости, у тому числі посаду командувача єгипетської армією. Виходець з номовой знаті (пов'язаної з вищою жрецтвом), який отримав величезний досвід державної та військової діяльності при Ехнатоні і його наступників, енергійний Хоремхеб виявився найбільш прийнятною фігурою на троні фараонів як для висунувся нової служилої знаті і армії, так і для старої номовой аристократії і єгипетського жрецтва.
Спираючись на їхню підтримку, Хоремхеб утвердився на престолі фараонів. Проголошення Хоремхеба було оформлено урочисто і ефектно: при величезному скупченні народу у Фівах на святі Амон через свого оракула "вказав" на Хоремхеба як на фараона. "Серце бога, - проголошував Хоремхеб у своїй написи, - побажало звести свого сина на свій вічний престол і тому бог проїхав у Фіви з радістю зі своїм сином в обіймах, щоб привести його до Амона, щоб втілити його в сан царя".
Хоремхеб приступив перш за все до серії реформ, які на меті внутрішнього згуртування в рядах панівного класу і армії. Фараон розсудливо не дав восторжествувати почуттю помсти з боку старої знаті і жрецтва. Реставрація стародавніх культів, привілеїв жрецтва і старої знаті не супроводжувалася спалахом терору і насильства по відношенню до нових висунувся верствам. Відновивши у всій пишності храм Амона і його велике господарство, поповнивши його новими дарами, Хоремхеб тим не менш не жалував Фіви своєю присутністю. Його постійна резиденція знаходилася на півночі, в стародавній столиці Мемфісі з його культом бога Птаха.
Для зміцнення розхитаних фінансів була проведена податкова реформа, що регулювала збір податків з різних верств населення. Більш того, Хоремхеб, по суті кажучи, продовжував політику Ехнатона з висунення на державну службу багатьох представників середніх верств, які поповнювали служилих аристократію. Виставляти себе простолюдином, піднесеним до влади і багатства царської милістю, стало настільки прийнятим, що навіть знатний по крові вельможа намагався приписати собі просте походження.
Енергійну боротьбу повів Хоремхеб проти свавілля і хабарництва посадових осіб. В опублікованому у всіх номах царському указі називалися суворі кари аж до смертної кари проти казнокрадства і хабарництва державних чиновників. Ряд змін був проведений в єгипетській армії. Спираючись на впорядковані фінанси, Хоремхеб покращив її комплектування, причому у все більших масштабах він став залучати наймані війська, головним чином із середовища західних, лівійських племен, зміцнив командний склад і матеріальне забезпечення армії. Організаційно армія була розділена на два корпуси - північний і південний, які повинні були планувати і здійснювати бойові дії на основних напрямках весняній політики держави: азіатському та ефіопській.
При Хоремхеба були створені умови для відновлення внутрішнього і зовнішнього могутності Єгипетської держави. Його наступники Рамсес I і Мережі I, спираючись на міцний військово-економічний потенціал, приступили до проведення енергійної зовнішньої політики і в північному і південному напрямках. Відновлення Єгипетської імперії та затвердження її величезної ролі в долях Близького Сходу в XIII ст. до н.е. відбулося в правління Рамсеса II (1301-1235 рр.. до н. е.).
Якщо міцне твердження Єгипту в обширній області Ефіопії відбувалося при Рамсесе П відносно спокійно, то закріплення його влади в Східному Середземномор'ї зажадало граничного напруження сил протягом двох десятиліть. До цього часу в Малій Азії склалося сильне Хетське держава, яке претендувало на багаті області Фінікії, Сирії і Палестини і не могло змиритися з зростанням єгипетського впливу в цих районах. Перший похід Рамсеса II проти хетів в 1296 р. до н.е. виявився невдалим. Недооцінивши сили хеттського війська, самовпевнений молодий фараон разом зі своїм авангардом був заманити за допомогою військової хитрості у пастку біля міста Кадет і лише дивом уникнув полону, причому самому фараонові довелося зі зброєю в руках прокладати шлях серед ворожих рядів.
Зрозумівши, який сильний супротивник - Хеттська держава - йому протистоїть, Рамсес II змінив стратегію ведення війни і став ретельно готувати військові походи в Сирію і Палестину, уникаючи рішучих битв і в повну міру використовуючи дипломатичні засоби. Тривалий військово-дипломатичне протиборство двох великих держав Близького Сходу, під час якого супротивники зрозуміли, що не зможуть знищити один одного військовою силою, завершилося укладенням мирного договору між Рамзеса II і хетських царем Хаттусили III в 1280 р. до н.е. Текст цього договору виявлений на стінах двох єгипетських храмів у Фівах і в архіві хетських царів у їхній столиці Хаттусі. Дві великі держави відмовилися від застосування сили один проти одного, домовилися про встановлення міцного миру, вирішенні спірних питань мирними засобами, розділили сфери впливу в Східному Середземномор'ї (Північна Сирія і Фінікія стали зоною хеттського впливу, а Південна Сирія і Фінікія з Палестиною - єгипетського). Сторони укладали між собою союз проти можливого ворога і зобов'язалися надати допомогу у випадку військового нападу. Була досягнута домовленість про видачу перебіжчиків. Союз був скріплений династичним шлюбом Рамсеса II і хетської царівни, клятвами богам і взаємними дарами. Вирішення спірних питань за договором 1280 між Єгиптом і хетами виявилося настільки вдалим, що він на ціле століття визначив мирні відносини цих держав між собою і став великим чинником міжнародних відносин XIII ст. до н.е. Вивчення збереженого тексту договору 1280 до н.е. показує досить розроблену дипломатичну техніку вирішення найскладніших міжнародних проблем того часу. Не дивно, що договір 1280 до н.е. зайняв помітне місце в історії світової дипломатії. У 1963 р. міністр закордонних справ Туреччини передав до Організації Об'єднаних Націй для зберігання копію цього цікавого документа, написану клинописом на срібній пластині.
Для зміцнення панування на завойованих територіях Нубії, Сирії і Палестини велося інтенсивне будівництво фортець, де стояли постійні гарнізони (особливо багато таких фортець було побудовано в Нубії), до місцевих міста прямували єгипетські переселенці, для обслуговування яких будувалися храми (наприклад, такі храми виявлені в Палестині і в Біблі). Спеціально поставлена єгипетська адміністрація організовує систематичну експлуатацію захоплених територій.
Стабілізація зовнішнього становища розв'язала Рамсесу І руки для проведення активної внутрішньої політики.
Інтенсивна експлуатація захоплених земель в Нубії та Східному Середземномор'ї дозволила цьому фараона проводити будівництво іригаційних споруд, палаців, храмів по всьому Єгипту і в Нубії. Особливе значення мало господарське освоєння Дельти. Створення цілої системи каналів, водосховищ, дамб і гребель дозволило ввести в сільськогосподарський оборот великі простори родючої землі. У східній частині Дельти було засновано кілька нових міст. Тут була закладена і забудована розкішними будинками резиденція фараона місто Пер-Рамсес ("Дім Рамсеса"); найбільш освоєна східна частина Дельти отримала назву "країни Рамсеса". Підвищена увага фараона до цього району пояснюється тим, що він розглядав його як свого роду сполучна ланка між долиною Нілу і азіатськими володіннями, економічне і культурне значення яких було дуже велике. За благоустроєним дорогах, перетинав східну частину Дельти, в Єгипет прямували награбовані в Азії цінності, йшли торгові каравани азіатських купців, пересувалися військові загони. У єгипетських містах, наприклад у Мемфісі, з'являються колонії азіатських купців, які живуть тут по багато років, будують храми своїх богів; при царському дворі з'являються знатні радники з сирійськими іменами; єгипетська релігія починає відчувати азіатські впливу: на пам'ятниках з'являються зображення іноземних божеств - Астарти , Бела, Анат, Решефа.
Маючи в своєму розпорядженні багатими ресурсами великої держави, фараони XIX династії, і перш за все Рамсес II, проводять саме активне будівництво. З найбільш відомих пам'яток цього часу можна відзначити грандіозні храми на честь бога Амона в Луксорі і Карнаку (Фіви) і заупокійний храм фараона-Рамессей. Великий храм Осіріса був побудований в стародавньому релігійному ценрі Абідосі. Кілька храмів були зведені в Нубії, серед яких виділяється величний вирубаний у скелях храм в Абу-Сімбелі. Цей храм висотою в 33 м, шириною з 38 м і глибиною в 65 м мав фасад, прикрашений чотирма двадцятиметровий статуями Рамсеса II, біля ніг якого висічені 200 статуй його дружин і дітей. Згідно з рішенням ЮНЕСКО при ООН, храм в Абу-Сімбелі як найцінніший пам'ятник світової культури був збережений від затоплення при будівництві висотної Асуанської греблі. У 1965 р. храм був розібраний і перенесений на більш високе місце в тому ж районі.
Тривале правління Рамсеса II - час розквіту величезного єгипетської держави і культури, проте вже за його наступника становище стало змінюватися. Спадкоємець Рамсеса, його тринадцятим син Мернептах (1235-1215 рр.. До н. Е.), повинен був вирішувати складні проблеми як всередині, так і поза країною. Перш за все виникли серйозні загрози з боку так званих народів моря - пухкого політично, але досить сильного у військовому відношенні конгломерату різних племен західній частині Малої Азії і островів Середземномор'я. Лише мобілізувавши всі сили в рішучій битві десь на східних кордонах Дельти, Мернептах розгромив полчища морських народів (бій розгорнулося на суші і на морі). Він придушив повстання також деяких відклалися сірійських міст, відбив напад лівійців із заходу. У релігійній політиці Мернептах все більше орієнтується на культ бога Птаха, а не Амона, що призводить до зростання напруженості між фараоном, його оточенням і впливовим фиванским жрецтвом. Посилювалася самостійність окремих номархов, а центральна влада виявилася не в змозі привести їх до колишньої покірності. За неповні двадцять років один за іншим змінюються на троні чотири останні представника XIX династії, що вело до кризи центральної влади, зростання внутрішніх заворушень і ослаблення зовнішньої могутності династії.
У цій складній обстановці значна частина володінь в Сирії і Палестині була втрачена, "народи моря" спустошували східні кордони, західна частина Дельти стала ареною постійних набігів войовничих лівійських племен, які, користуючись слабкістю центральної влади, не тільки безкарно грабували єгипетські землі, а й почали селитися на захоплених територіях західної Дельти.
Стабілізувати внутрішню і зовнішню обстановку удалость знатного вельможі Сетнахта, який утвердився на троні і став засновником нової XX династії (ок.1200 р. до н. Е.). Папірус Гарріса повідомляє, що новий фараон "привів у порядок всю країну, яка раніше була вся повна повстань. Він вразив повсталих які були в єгипетськім краї. Він очистив великої трон Єгипту ... Він був правителем двох країн на троні Атума ... Кожен людина провідав свого брата, оточеного стінами. Він ввів храми у володіння божественними приношеннями, щоб жертвувати їх богам згідно звичайними договорами з ними ". Син і наступник Сетнахта, мабуть, не випадково отримав тронне ім'я Рамсеса. Цим самим новий фараон заявляв про своє прагнення наслідувати щасливому попередникові і продовжувати його переможну політику. І Рамсесу III (1198 - 1166 рр.. До н. Е.) в якійсь мірі це вдалося. Він відновив боєздатність армії і збільшив її чисельність. Населення Єгипту було розділено на особливі призовні групи, які постачали певну кількість воїнів. У єгипетському війську збільшилася кількість найманців, причому їх набирали з тих же лівійців і "народів моря", які тепер воювали зі своїми одноплемінниками, що нападали на володіння фараона. На 5-му і 11-му роках свого правління Рамсесу III вдалося розгромити лівійців, а на 8-му році - відобразити небезпечне вторгнення все тих же "народів моря". Рамсес III успішно воював у Палестині і Сирії, на короткий час відновивши колишній вплив Єгипту в цих областях. Друга половина його 32-річного царювання була відносно спокійною. Був наведений порядок у країні. Так, на 29-му році свого царювання Рамзес III придушив хвилювання ремісників, зайнятих на будівництві фіванського некрополя, що свідчило про зростання класових протиріч у суспільстві. Прагнучи забезпечити собі морально-політичну підтримку могутнього єгипетського жрецтва, Рамсес III за прикладом своїх попередників щедро обдаровував найбільш великі храми, особливо храми головного бога Амона-Ра. Папірус Гарріса заповнений перерахуванням. незліченних дарів храмам у вигляді землі, золота, коштовностей, рабів, худоби, ювелірних виробів. Найбільші єгипетські храми володіли великими земельними угіддями, десятками тисяч рабів, величезним господарством, навіть цілими ескадрами судів, які вели оптову торгівлю не тільки всередині Єгипту, але і з іншими країнами.
Таке заступництво храмам і жрецтву вело не тільки до зростання матеріальних ресурсів храмів, але й до посилення політичного впливу жрецтва, до його втручанню в державні справи країни, що викликало невдоволення придворних кіл. Мабуть, в результаті цього невдоволення проти фараона на 32-му році його правління виник палацовий змову. Після його смерті всі наступні правителі династії носили гучне ім'я Рамсеса, але вони не володіли удачливістю своїх великих попередників. Вплив і авторитет царюючих фараонів падав все нижче і нижче, у той час як зростав вплив фі за якогось жрецтва на півдні, влада номархов на місцях. Єгипет починає слабшати. Він втрачає азіатські володіння в Сирії та Палестині. Авторитет колись могутнього Єгипту в цьому районі настільки впав, що один з посланців фараона, хтось Уну-Амон, відправлений за кедровим деревом для спорудження священної барки, з гіркотою пише про приниження і поневіряння, яким він піддавався з боку колись плазуючого перед єгиптянами сирійських царів. Лівійці ж безперешкодно хазяйнують у Західній Дельті. На початку XI ст. до н. з. після смерті Рамсеса XI (ок.1085 р. до н. е.) XX династія припинилася. Влада на півдні в Фівах перейшла в руки верховного жерця бога Амона Херіхора, а на півночі, в Танисе, - в руки якогось Смендес, що заснував XXI династію, що правила лише в Нижньому Єгипті. Цими подіями закінчилась сама блискуча епоха єгипетської історії - епоха Нового царства.
Архітектура "Град Амона", "стовратні" (за висловом давньогрецького поета Гомера). Фіви стають одним з найблискучіших міст стародавнього сходу.
Окрасою Фів були грандіозні палаци фараонів, чудові вілли знаті і, особливо, величні храми, що визначають архітектурний вигляд Єгипту. Протягом кількох століть будувалися і добудовувалися знамениті храми Амона - Ра в Карнаці і Луксорі в східній частині Фів. Якщо древня піраміда уподібнювалася горі, то ці храми нагадували дрімучий ліс, де можна загубитися. Від Луксора до Карнаку вела довга, майже в два кілометри, пряма дорога - алея сфінксів. Біля входу у двір храму височіли обеліски (один з луксорском обелісків варто нині в Парижі на площі Згоди), потужні пілони утворювали портал, біля пілонів стояли скульптурні колоси. З відкритого двору, оточеного колонадою, шлях вів у похмурий колонний зал, а з нього - в святилище з коморами. Такий план храмового будівлі був типовим для подібних споруд Нового царства. Колонний зал Карнакського храму, самого великого храмового спорудження древнього Єгипту, і був справжнім лісом: потужні колони (папірусообразние, лотосообразние, пальмообразние) мали висоту понад 20 м, а діаметр близько 5м. Загальна кількість колон дорівнювало 134 (!). Нижні частини стін Карнакського святилища були прикрашені рослинним орнаментом, а стеля розписаний зображенням золотих зірок на темно-синьому тлі. У храмах містилася безліч статуй, стіни, пілони, обеліски і колони були покриті рельєфами і ієрогліфічними написами. Карнакський храм іноді називають "кам'яним архівом" Єгипту. Карнакський і Луксорський храми вражають своїми розмірами і свідчать про своєрідну тязі архітекторів Нового царства до гігантоманії, культу грандіозного.
З інших найбільш відомих храмів Нового царства виділяється розташований на трьох великих терасах поминальний храм єдиною в історії Єгипту жінки - фараона Хатшепсут в Дейр-ель-Бахрі.
Тяга до колосального простежується і в скульптурі Нового царства. Перед входом до храму Аменхотепа III, на околиці Фів, були встановлені величезні сидять статуї фараона з цільних блоків червонуватого піщанику висотою близько 20 м кожна. Від колосів до берега Нілу була прокладена дорога, що призначалася для релігійних процесій, по обидва її боки стояли кам'яні сфінкси, що мають портретну схожість із Аменхотепом III.
Амарнській епоха в історії Нового царства мала дуже короткочасний період. Однак вона зробила переворот у політичного та релігійного життя Єгипту, а також у його мистецтві. Сміливо ламає Ехнатон і традиційні правила в образотворчому мистецтві, від живописців і скульпторів він вимагає не слідування канону, а лише служіння істині. Це був виклик, тік як на місце статуям старих богів і скульптурним зображенням фараонів, неодмінно прикрашених, трафаретних, спокійно-величних, з виразом на обличчі неземного величі, прийшли реалістичні (іноді доходять до гротеску), динамічні, дуже природні зображення самого Ехнотона, членам його сім'ї наближених фараона - реформатора. Мистецтво набуває небачені до цього форми і риси. З'являються витончені рельєфи, барвисті розписи, зображення побутових сцен, простих людей. Амарнский період створив цілу галерею скульптурних шедевра - портретів. Ось сам Ехнотон - вузьке обличчя з розкосими очима, велика голова неправильної форми, короткі і худі ноги. Його портрети виконані з приголомшливою психологічної достовірністю. Часто фараона зображують у домашній невимушеній обстановці, на тлі чарівних пейзажів. Всесвітньо відомим став портрет дружини фараона - цариці Нефертіті у високому головному уборі, він стоїть в ряду з найпоетичніших жіночих образів, створених світовим мистецтвом.
Після Амарнського періоду посилюється що почалася ще за Аменхотепі III свого роду гігантоманія в храмовому будівництві, яке проявилася також у спорудженні царських статуй - колосів. Найбільший заупокійний храм, руїни якого збереглися до наших днів, наказав побудувати Рамсес II. Це - знаменитий Рамессеум на західному березі Фів. Там до цих пір стоять десятки колосальних колон, а посеред утвореного ними двору лежить величезна розбита статуя Рамзеса, що досягала 17 метрів у висоту і важила більше 110 тонн. Рамзес II був одним з найзнаменитіших фараонів стародавнього Єгипту, він провів на троні 66 років і побудував більше храмів і міст, ніж будь-хто з правителів до нього. Пам'ять про нього пережила століття.
Особливим типом храмового зодчества в епоху нового царства стали храми, вирубані в товщі скелі. Їх називають скельними або печерними храмами. Одним з найвідоміших є заупокійний храм Рамзеса II в Абу-Сімбелі. Фасад храму розкинуть до Нілу. По обидві сторони вузького входу піднімаються чотири сидять статуї фараона 20 - метрової висоти. Усередині скелі на глибині 55 метрів вирубані численні приміщення, що відтворюють класичний тип єгипетського храму (відкритий двір, колонний зал, святилище). Будівництво заупокійного ансамблю Рамсеса III в Мединет-Абу (20 династія), що нагадує фортецю, завершує цю блискучу епоху храмового будівництва.
Фараони нового царства не будували пірамід. Усипальницями їм служили підземні гробниці знамениті Долини царів у західній частині Фів. Нині відомо близько 60 таких гробниць. Самою монументальної є скельна гробниця Мережі I з чудовими розписами і тисячами статуй. Гробницям фараонів Нового царства покладалося на віки бути прихованими від очей людей. Їх ретельно маскували, вхід до гробниці замуровували. Але і це не рятувало їх від грабіжників. Майже всі скельні гробниці, що містять незліченні скарби, були розграбовані ще в давнину. Єдина залишилася майже не пошкоджене - знаменита гробниця Тутанхамона, відкрита англійськими археологами в 1922 році і показала всьому світу незліченні багатства фараонів. Золоті та позолочені статуї, золотий саркофаг, золота маска фараона, багато прикрашену зброю, дорогоцінні камені, алебастрові судини і т.д. Зробили відкриття гробниці Тутанхамона археологічною сенсацією. Загальна вага золота, виявленого в цій гробниці, перевищив тонну.
Після смерті фараона Рамсеса II спостерігається занепад єгипетської культури, пов'язаний, перш за все з смугою важких і тривалих воєн і завоювань Єгипту лівійцями, потім - ефіопами, пізніше ассирійцями і персами.
Величезні зміни за короткий термін! Однак швидкий насильницький розрив з традицією частіше за все не може вирішити назрілих проблем держави і суспільства. Межі людського життя занадто малі, щоб втиснути в них корінні зміни в звичаях і вірі народу.
Солнцепоклоннические переворот не зміг винищити тисячолітні догми - реформа не дала нічого істотного середніх верств, а бідняків позбавила надії на заступництво Амона та потойбічне внесок в царстві Осіріса. Панування номовой знаті і жрецтва мало дуже міцні корені в економіці та ідеології.
Вороги Ехнатона зуміли також використовувати погіршення положення "світової" держави - невдачі є наслідок гніву старих богів. Тому перемога над перебудовою, початої Ехнатоном, зовні дісталася порівняно легко.
Проте, тут же виявилося, що повне повернення до минулого в сфері суспільно-політичних відносин, в галузі ідеології та культури неможливий. Якщо релігійна реформа зазнала краху, то з правами, отриманими частиною "немху", довелося рахуватися. Хоремхеб зрозумів це і шар служилої знаті, що вивищується при Ехнатоні, зберіг завойовані позиції.
Нові принципи взаємовідносин між деспотичною владою фараона, бюрократією і жрецтвом утвердилися після ліквідації амарнской реформи. Перш за все новий фараон не допустив терору і насильства по відношенню до нових висунувся верствам. Рішучими заходами присікаються казнокрадство, хабарництво і здирства посадових осіб. Указ Хоремхеба, висічений на плиті в карнакском храмі, вимагав припинити грабіж та вимагання, яким піддавалися "немху" і погрожував ослушникам суворими карами. Більш того, Хоремхеб по суті продовжив політику Ехнатона з висунення на державну службу багатьох представників середніх верств. Суперечності між царською владою і жрецтвом залишилися, але Хоремхеб не став іграшкою в руках первосвящеників Амона, яка вручала йому владу. Він не залишився у Фівах, а через два місяці відплив на північ у Мемфіс. Новий фараон виявився здібним і енергійним державним діячем, при ньому почалося військово-політичне відродження Єгипту. Він провів серію реформ з метою внутрішнього згуртування в лавах знаті і армії. Хоремхеб не міг примиритися тільки з одним - з втратою сиро-палестинських володінь. Для зміцнення розхитаних фінансів була здійснена податкова реформа, що дозволило поліпшити комплектування армії, залучити в широких масштабах найманців, зміцнити командний склад. Проведена реорганізація армії дозволила зупинити просування хетів, уклавши мирний договір з Мурсілісом II.
Вся діяльність Хоремхеба свідчить про те, що турботи його були зосереджені на внутрішніх справах управління величезною країною. Завдання відновлення влади Єгипту в Сирії, Фінікії та Палестині не могла бути вирішена в термін правління одного, нехай енергійного фараона. У спадщину це завдання перейшла царям XIX династії. Головною заслугою Хоремхеба стало відновлення міцного порядку.
Ще більш життєвим виявилося спадщина Ахетатона в галузі культури і мистецтва. Художники і скульптори не могли забути те, що дало їм звільнення від застиглих канонів. Переворот Ехнатона відбився в духовному житті всього стародавнього світу. Спалахи вільнодумства, формування монотеїзму, поетична творчість авторів біблійних текстів - все це виникло не без впливу діяльності та інтелекту фараона-сонцепоклонника. Брестед навіть називає його "першої особистістю в історії", пропагувала ідеї, далеко перевершували розуміння його століття. До цих пір, а може в наші дні і цілком зрозуміло, не вщухають суперечки навколо Ехнатона. Одні вважають його фанатиком, чиї маревні ідеї могли принести тільки чвари і ослаблення держави; інші, навпаки (Потапов М. М) захоплюються цим незвичайним фараоном - поетом і "християнином до християнства", безстрашною людиною, повсталим проти традиції.
Ми бачимо, що винищити пам'ять про фараона-реформатора жрецтву не вдалося. Супротивники вважали, що від нововведення "заколотника з Ахетатона" нічого не залишиться, і навіть ім'я його назавжди забудуть. На щастя, вони прорахувалися. Дивний чоловік, що жив 34 століття тому, як і раніше хвилює нашу уяву і стимулює думку.
2. Богословський Є.С. Державне регулювання соціальної структури древнього Єгипту / / Вісник древньої історії. 1981. № 1.
3. Богословський Є.С. Слуги фараонів, богів і приватних осіб (до соціальної історії Єгипту XVI - XIV ст. До н. Е.). М., 1979.
4. Богословський Є.С. Повсякденне життя в Стародавньому Єгипті. / / Схід: Африкансько-азійський суспільство: історія і сучасність. 1995. № 4.
5. Большаков В.О. Єгипетські цариці та їх релігійно-політична роль / / Питання історії. 2005. № 9.
6. Брестед Д., Тураєв Б. Історія Стародавнього Єгипту. - Мн., 2003.
7. Васильєв Л.С. історія Сходу: у 2 т. Т.1. - М. 1994.
8. Голяндін А. Ехнатон. Між світлом і темрявою. / / Знання сила. 2006. № 4.
9. Стародавній Схід. Книга для читання. / Під ред.В. В. Струве - М.: 1951.
10. Древній Єгипет і стародавня Африка. Збірник статей. - М., 1967.
11. Стародавній Єгипет. Збірник статей. - М., 1960.
12. Жак Крістіан. Єгипет великих фараонів: історія і легенда. М., 1992.
13. Замаровскій, Войтех. Їх величності піраміди. - М. 1981.
14. Історія Стародавнього Сходу / під. ред.В.І. Кузищина. - М., 2001.
15. Історія Стародавнього Сходу: Учеб. для студ. вузів, які навчаються за спец. "Історія" / А.А. Вігасін, М.А. Дандамаев, М.В. Крюков та ін; Під ред.В.І. Кузищина. - 3-е изд., Перераб. і доп. - М., 2003.
16. Історія Стародавнього Світу. АН СРСР інститут сходознавства. Т.2 / за ред. І.М. Дьяконова и др. - М., 1982р.
17. Кларк Р. Священні традиції Стародавнього Єгипту / пров. з англ.К. Савельєва - М., 2002.
18. Коростовцев М.А. Писарі стародавнього Єгипту. М., 1962.
19. Коростовцев М.А. Релігія стародавнього Єгипту. М., 1976.
20. Матьє М.Е. Значення Амарнського мистецтва в розвитку давньоєгипетського пейзажу / / Стародавній Єгипет. М., 1960.
21. Матьє М.Е. Єгипетські міфи. - М., 1956.
22. Мертіні Р.П. Ехнатон - первісток сонця / / Гео. 2002. № 8.;
23. Монте П'єр. Єгипет Рамсесов: повсякденне життя єгиптян у часи великих фараонів. М., 1989.
24. Морозов А. Загадка культу Атона / / Наука і релігія. 1990. № 3
25. Море А. Царі і Боги Єгипту. - М., 2003.
26. Миколаїв Р. Стародавній Єгипет. Піраміда влади / / Наука і життя. 1997. № 5.
27. Перепелкин Ю.Я. Жрець царя на чолі держави (Аменхотеп IV) / / Вісник древньої історії. 1989. № 3.
28. Перепелкин Ю.Я. Кейе і Семнех-ке-ре: На кінець Солнцепоклоннические перевороту в Єгипті. М., 1979.
29. Перепелкин Ю.Я. Переворот Амен-хотпа IV. Ч.1. М., 1967.
30. Перепелкин Ю.Я. Переворот Амен-хотпа IV. Ч.2. М., 1984.
31. Перепелкин Ю.Я. Таємниця золотого труни. М., 1968.
32. Перепелкин Ю.Я. Єгипетське суспільство за часів Нового царства. Зародження найдавніших класових суспільств і перші осередки рабовласницької цивілізації. / / ІДВ.М., 1988.
33. Перепелкин Ю.Я. Кейе і Семхет - Ке - Ре. До підсумків Солнцепоклоннические перевороту в Єгипті. - М. 1967.
34. Перепелкин Ю.Я. Переворот Амен-хотпа IV. Ч.2. - М., 1984.
35. Перепелкин Ю.Я. Господарство староегіпетскіх вельмож. - М., 1966.
36. Россельс Н. Хто головний в Давньому Єгипті. Історія. 2005. № 4 (16 - 28 лютого).
37. Савельєва Т.М. Як жили єгиптяни в часи будівництва пірамід. - М. 1971.
38. Струве В.В. Єгипет / / Вікіпедія. Т.24. - М., 1932.
39. Струве В.В. Проблема зародження, розвитку і занепаду рабовласницьких суспільств Стародавнього Сходу / / Известия ГАИМК. Випуск 77. - Л., 1934.
40. Струве В.В., Матьє М.Е. Релігія і суспільство. - М., 1927.
41. Стучевський І.А. Храмова форма царського господарства Стародавнього Єгипту. М., 1962.
42. Францев Ю.П. Стародавній Єгипет. - Л., 1938.
43. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу. Ч.1.М., 1980.
Стабілізація зовнішнього становища розв'язала Рамсесу І руки для проведення активної внутрішньої політики.
Інтенсивна експлуатація захоплених земель в Нубії та Східному Середземномор'ї дозволила цьому фараона проводити будівництво іригаційних споруд, палаців, храмів по всьому Єгипту і в Нубії. Особливе значення мало господарське освоєння Дельти. Створення цілої системи каналів, водосховищ, дамб і гребель дозволило ввести в сільськогосподарський оборот великі простори родючої землі. У східній частині Дельти було засновано кілька нових міст. Тут була закладена і забудована розкішними будинками резиденція фараона місто Пер-Рамсес ("Дім Рамсеса"); найбільш освоєна східна частина Дельти отримала назву "країни Рамсеса". Підвищена увага фараона до цього району пояснюється тим, що він розглядав його як свого роду сполучна ланка між долиною Нілу і азіатськими володіннями, економічне і культурне значення яких було дуже велике. За благоустроєним дорогах, перетинав східну частину Дельти, в Єгипет прямували награбовані в Азії цінності, йшли торгові каравани азіатських купців, пересувалися військові загони. У єгипетських містах, наприклад у Мемфісі, з'являються колонії азіатських купців, які живуть тут по багато років, будують храми своїх богів; при царському дворі з'являються знатні радники з сирійськими іменами; єгипетська релігія починає відчувати азіатські впливу: на пам'ятниках з'являються зображення іноземних божеств - Астарти , Бела, Анат, Решефа.
Маючи в своєму розпорядженні багатими ресурсами великої держави, фараони XIX династії, і перш за все Рамсес II, проводять саме активне будівництво. З найбільш відомих пам'яток цього часу можна відзначити грандіозні храми на честь бога Амона в Луксорі і Карнаку (Фіви) і заупокійний храм фараона-Рамессей. Великий храм Осіріса був побудований в стародавньому релігійному ценрі Абідосі. Кілька храмів були зведені в Нубії, серед яких виділяється величний вирубаний у скелях храм в Абу-Сімбелі. Цей храм висотою в 33 м, шириною з 38 м і глибиною в 65 м мав фасад, прикрашений чотирма двадцятиметровий статуями Рамсеса II, біля ніг якого висічені 200 статуй його дружин і дітей. Згідно з рішенням ЮНЕСКО при ООН, храм в Абу-Сімбелі як найцінніший пам'ятник світової культури був збережений від затоплення при будівництві висотної Асуанської греблі. У 1965 р. храм був розібраний і перенесений на більш високе місце в тому ж районі.
Тривале правління Рамсеса II - час розквіту величезного єгипетської держави і культури, проте вже за його наступника становище стало змінюватися. Спадкоємець Рамсеса, його тринадцятим син Мернептах (1235-1215 рр.. До н. Е.), повинен був вирішувати складні проблеми як всередині, так і поза країною. Перш за все виникли серйозні загрози з боку так званих народів моря - пухкого політично, але досить сильного у військовому відношенні конгломерату різних племен західній частині Малої Азії і островів Середземномор'я. Лише мобілізувавши всі сили в рішучій битві десь на східних кордонах Дельти, Мернептах розгромив полчища морських народів (бій розгорнулося на суші і на морі). Він придушив повстання також деяких відклалися сірійських міст, відбив напад лівійців із заходу. У релігійній політиці Мернептах все більше орієнтується на культ бога Птаха, а не Амона, що призводить до зростання напруженості між фараоном, його оточенням і впливовим фиванским жрецтвом. Посилювалася самостійність окремих номархов, а центральна влада виявилася не в змозі привести їх до колишньої покірності. За неповні двадцять років один за іншим змінюються на троні чотири останні представника XIX династії, що вело до кризи центральної влади, зростання внутрішніх заворушень і ослаблення зовнішньої могутності династії.
1.7 Правління XX династії (ок.1200-ок.1085 р. до н.е..) Кінець епохи Нового царства
В історичних, документах кінця XIII - початку XII ст. до н.е. повідомляється про хвилювання і громадських смута, відсутності порядку і безпеки. Про це образно і яскраво оповідає цікаве джерело, так званий папірус Харріса. "Країна єгипетська була спустошена. Кожен чоловік був позбавлений своїх прав. Вони не мали правителя протягом багатьох років аж до інших часів. Країна єгипетська була в руках вельмож і правителів міст: кожен вбивав свого сусіда, великого і малого". Той же папірус повідомляє, що цими заворушеннями скористався якийсь іноземець-сирієць Ірсу, який захопив владу, правда, невідомо де і на який час. "Настали інші часи. Ірсу, якийсь сирієць, захопив владу. Він змусив всю країну платити собі данину. Він об'єднав навколо себе своїх людей і розграбував володіння єгиптян. Він перетворив богів у людей і жертви не приносилися в храми".У цій складній обстановці значна частина володінь в Сирії і Палестині була втрачена, "народи моря" спустошували східні кордони, західна частина Дельти стала ареною постійних набігів войовничих лівійських племен, які, користуючись слабкістю центральної влади, не тільки безкарно грабували єгипетські землі, а й почали селитися на захоплених територіях західної Дельти.
Стабілізувати внутрішню і зовнішню обстановку удалость знатного вельможі Сетнахта, який утвердився на троні і став засновником нової XX династії (ок.1200 р. до н. Е.). Папірус Гарріса повідомляє, що новий фараон "привів у порядок всю країну, яка раніше була вся повна повстань. Він вразив повсталих які були в єгипетськім краї. Він очистив великої трон Єгипту ... Він був правителем двох країн на троні Атума ... Кожен людина провідав свого брата, оточеного стінами. Він ввів храми у володіння божественними приношеннями, щоб жертвувати їх богам згідно звичайними договорами з ними ". Син і наступник Сетнахта, мабуть, не випадково отримав тронне ім'я Рамсеса. Цим самим новий фараон заявляв про своє прагнення наслідувати щасливому попередникові і продовжувати його переможну політику. І Рамсесу III (1198 - 1166 рр.. До н. Е.) в якійсь мірі це вдалося. Він відновив боєздатність армії і збільшив її чисельність. Населення Єгипту було розділено на особливі призовні групи, які постачали певну кількість воїнів. У єгипетському війську збільшилася кількість найманців, причому їх набирали з тих же лівійців і "народів моря", які тепер воювали зі своїми одноплемінниками, що нападали на володіння фараона. На 5-му і 11-му роках свого правління Рамсесу III вдалося розгромити лівійців, а на 8-му році - відобразити небезпечне вторгнення все тих же "народів моря". Рамсес III успішно воював у Палестині і Сирії, на короткий час відновивши колишній вплив Єгипту в цих областях. Друга половина його 32-річного царювання була відносно спокійною. Був наведений порядок у країні. Так, на 29-му році свого царювання Рамзес III придушив хвилювання ремісників, зайнятих на будівництві фіванського некрополя, що свідчило про зростання класових протиріч у суспільстві. Прагнучи забезпечити собі морально-політичну підтримку могутнього єгипетського жрецтва, Рамсес III за прикладом своїх попередників щедро обдаровував найбільш великі храми, особливо храми головного бога Амона-Ра. Папірус Гарріса заповнений перерахуванням. незліченних дарів храмам у вигляді землі, золота, коштовностей, рабів, худоби, ювелірних виробів. Найбільші єгипетські храми володіли великими земельними угіддями, десятками тисяч рабів, величезним господарством, навіть цілими ескадрами судів, які вели оптову торгівлю не тільки всередині Єгипту, але і з іншими країнами.
Таке заступництво храмам і жрецтву вело не тільки до зростання матеріальних ресурсів храмів, але й до посилення політичного впливу жрецтва, до його втручанню в державні справи країни, що викликало невдоволення придворних кіл. Мабуть, в результаті цього невдоволення проти фараона на 32-му році його правління виник палацовий змову. Після його смерті всі наступні правителі династії носили гучне ім'я Рамсеса, але вони не володіли удачливістю своїх великих попередників. Вплив і авторитет царюючих фараонів падав все нижче і нижче, у той час як зростав вплив фі за якогось жрецтва на півдні, влада номархов на місцях. Єгипет починає слабшати. Він втрачає азіатські володіння в Сирії та Палестині. Авторитет колись могутнього Єгипту в цьому районі настільки впав, що один з посланців фараона, хтось Уну-Амон, відправлений за кедровим деревом для спорудження священної барки, з гіркотою пише про приниження і поневіряння, яким він піддавався з боку колись плазуючого перед єгиптянами сирійських царів. Лівійці ж безперешкодно хазяйнують у Західній Дельті. На початку XI ст. до н. з. після смерті Рамсеса XI (ок.1085 р. до н. е.) XX династія припинилася. Влада на півдні в Фівах перейшла в руки верховного жерця бога Амона Херіхора, а на півночі, в Танисе, - в руки якогось Смендес, що заснував XXI династію, що правила лише в Нижньому Єгипті. Цими подіями закінчилась сама блискуча епоха єгипетської історії - епоха Нового царства.
1.8 Культура епохи Нового царства
Нове царство було часом найвищого розквіту не тільки державного, економічного розквіту Єгипту, а й культурного. Єгипетська культура активно взаємодіяла з культурами сусідніх народів, а положення Єгипту як світової держави створило особливо величний стиль, яскраво проявився в монументальних храмових спорудах.Архітектура "Град Амона", "стовратні" (за висловом давньогрецького поета Гомера). Фіви стають одним з найблискучіших міст стародавнього сходу.
Окрасою Фів були грандіозні палаци фараонів, чудові вілли знаті і, особливо, величні храми, що визначають архітектурний вигляд Єгипту. Протягом кількох століть будувалися і добудовувалися знамениті храми Амона - Ра в Карнаці і Луксорі в східній частині Фів. Якщо древня піраміда уподібнювалася горі, то ці храми нагадували дрімучий ліс, де можна загубитися. Від Луксора до Карнаку вела довга, майже в два кілометри, пряма дорога - алея сфінксів. Біля входу у двір храму височіли обеліски (один з луксорском обелісків варто нині в Парижі на площі Згоди), потужні пілони утворювали портал, біля пілонів стояли скульптурні колоси. З відкритого двору, оточеного колонадою, шлях вів у похмурий колонний зал, а з нього - в святилище з коморами. Такий план храмового будівлі був типовим для подібних споруд Нового царства. Колонний зал Карнакського храму, самого великого храмового спорудження древнього Єгипту, і був справжнім лісом: потужні колони (папірусообразние, лотосообразние, пальмообразние) мали висоту понад 20 м, а діаметр близько 5м. Загальна кількість колон дорівнювало 134 (!). Нижні частини стін Карнакського святилища були прикрашені рослинним орнаментом, а стеля розписаний зображенням золотих зірок на темно-синьому тлі. У храмах містилася безліч статуй, стіни, пілони, обеліски і колони були покриті рельєфами і ієрогліфічними написами. Карнакський храм іноді називають "кам'яним архівом" Єгипту. Карнакський і Луксорський храми вражають своїми розмірами і свідчать про своєрідну тязі архітекторів Нового царства до гігантоманії, культу грандіозного.
З інших найбільш відомих храмів Нового царства виділяється розташований на трьох великих терасах поминальний храм єдиною в історії Єгипту жінки - фараона Хатшепсут в Дейр-ель-Бахрі.
Тяга до колосального простежується і в скульптурі Нового царства. Перед входом до храму Аменхотепа III, на околиці Фів, були встановлені величезні сидять статуї фараона з цільних блоків червонуватого піщанику висотою близько 20 м кожна. Від колосів до берега Нілу була прокладена дорога, що призначалася для релігійних процесій, по обидва її боки стояли кам'яні сфінкси, що мають портретну схожість із Аменхотепом III.
Амарнській епоха в історії Нового царства мала дуже короткочасний період. Однак вона зробила переворот у політичного та релігійного життя Єгипту, а також у його мистецтві. Сміливо ламає Ехнатон і традиційні правила в образотворчому мистецтві, від живописців і скульпторів він вимагає не слідування канону, а лише служіння істині. Це був виклик, тік як на місце статуям старих богів і скульптурним зображенням фараонів, неодмінно прикрашених, трафаретних, спокійно-величних, з виразом на обличчі неземного величі, прийшли реалістичні (іноді доходять до гротеску), динамічні, дуже природні зображення самого Ехнотона, членам його сім'ї наближених фараона - реформатора. Мистецтво набуває небачені до цього форми і риси. З'являються витончені рельєфи, барвисті розписи, зображення побутових сцен, простих людей. Амарнский період створив цілу галерею скульптурних шедевра - портретів. Ось сам Ехнотон - вузьке обличчя з розкосими очима, велика голова неправильної форми, короткі і худі ноги. Його портрети виконані з приголомшливою психологічної достовірністю. Часто фараона зображують у домашній невимушеній обстановці, на тлі чарівних пейзажів. Всесвітньо відомим став портрет дружини фараона - цариці Нефертіті у високому головному уборі, він стоїть в ряду з найпоетичніших жіночих образів, створених світовим мистецтвом.
Після Амарнського періоду посилюється що почалася ще за Аменхотепі III свого роду гігантоманія в храмовому будівництві, яке проявилася також у спорудженні царських статуй - колосів. Найбільший заупокійний храм, руїни якого збереглися до наших днів, наказав побудувати Рамсес II. Це - знаменитий Рамессеум на західному березі Фів. Там до цих пір стоять десятки колосальних колон, а посеред утвореного ними двору лежить величезна розбита статуя Рамзеса, що досягала 17 метрів у висоту і важила більше 110 тонн. Рамзес II був одним з найзнаменитіших фараонів стародавнього Єгипту, він провів на троні 66 років і побудував більше храмів і міст, ніж будь-хто з правителів до нього. Пам'ять про нього пережила століття.
Особливим типом храмового зодчества в епоху нового царства стали храми, вирубані в товщі скелі. Їх називають скельними або печерними храмами. Одним з найвідоміших є заупокійний храм Рамзеса II в Абу-Сімбелі. Фасад храму розкинуть до Нілу. По обидві сторони вузького входу піднімаються чотири сидять статуї фараона 20 - метрової висоти. Усередині скелі на глибині 55 метрів вирубані численні приміщення, що відтворюють класичний тип єгипетського храму (відкритий двір, колонний зал, святилище). Будівництво заупокійного ансамблю Рамсеса III в Мединет-Абу (20 династія), що нагадує фортецю, завершує цю блискучу епоху храмового будівництва.
Фараони нового царства не будували пірамід. Усипальницями їм служили підземні гробниці знамениті Долини царів у західній частині Фів. Нині відомо близько 60 таких гробниць. Самою монументальної є скельна гробниця Мережі I з чудовими розписами і тисячами статуй. Гробницям фараонів Нового царства покладалося на віки бути прихованими від очей людей. Їх ретельно маскували, вхід до гробниці замуровували. Але і це не рятувало їх від грабіжників. Майже всі скельні гробниці, що містять незліченні скарби, були розграбовані ще в давнину. Єдина залишилася майже не пошкоджене - знаменита гробниця Тутанхамона, відкрита англійськими археологами в 1922 році і показала всьому світу незліченні багатства фараонів. Золоті та позолочені статуї, золотий саркофаг, золота маска фараона, багато прикрашену зброю, дорогоцінні камені, алебастрові судини і т.д. Зробили відкриття гробниці Тутанхамона археологічною сенсацією. Загальна вага золота, виявленого в цій гробниці, перевищив тонну.
Після смерті фараона Рамсеса II спостерігається занепад єгипетської культури, пов'язаний, перш за все з смугою важких і тривалих воєн і завоювань Єгипту лівійцями, потім - ефіопами, пізніше ассирійцями і персами.
Висновок
За перші дванадцять років правління Аменхотепа IV в Єгипті стався справжній переворот. Вражені були древні підвалини, знищено вікове панування Фів. Столицею став новий місто, що виріс з казковою швидкістю в пустельному закутку. Амон став предметом переслідування, замість сонму тисячі богів шанували одне Сонце, та й то під новим ім'ям і в небаченому образі. Образотворче мистецтво відійшло від багатовікових канонів. У літературний среднеегіпетскій мова влився розмовний новоегіпетскій.Величезні зміни за короткий термін! Однак швидкий насильницький розрив з традицією частіше за все не може вирішити назрілих проблем держави і суспільства. Межі людського життя занадто малі, щоб втиснути в них корінні зміни в звичаях і вірі народу.
Солнцепоклоннические переворот не зміг винищити тисячолітні догми - реформа не дала нічого істотного середніх верств, а бідняків позбавила надії на заступництво Амона та потойбічне внесок в царстві Осіріса. Панування номовой знаті і жрецтва мало дуже міцні корені в економіці та ідеології.
Вороги Ехнатона зуміли також використовувати погіршення положення "світової" держави - невдачі є наслідок гніву старих богів. Тому перемога над перебудовою, початої Ехнатоном, зовні дісталася порівняно легко.
Проте, тут же виявилося, що повне повернення до минулого в сфері суспільно-політичних відносин, в галузі ідеології та культури неможливий. Якщо релігійна реформа зазнала краху, то з правами, отриманими частиною "немху", довелося рахуватися. Хоремхеб зрозумів це і шар служилої знаті, що вивищується при Ехнатоні, зберіг завойовані позиції.
Нові принципи взаємовідносин між деспотичною владою фараона, бюрократією і жрецтвом утвердилися після ліквідації амарнской реформи. Перш за все новий фараон не допустив терору і насильства по відношенню до нових висунувся верствам. Рішучими заходами присікаються казнокрадство, хабарництво і здирства посадових осіб. Указ Хоремхеба, висічений на плиті в карнакском храмі, вимагав припинити грабіж та вимагання, яким піддавалися "немху" і погрожував ослушникам суворими карами. Більш того, Хоремхеб по суті продовжив політику Ехнатона з висунення на державну службу багатьох представників середніх верств. Суперечності між царською владою і жрецтвом залишилися, але Хоремхеб не став іграшкою в руках первосвящеників Амона, яка вручала йому владу. Він не залишився у Фівах, а через два місяці відплив на північ у Мемфіс. Новий фараон виявився здібним і енергійним державним діячем, при ньому почалося військово-політичне відродження Єгипту. Він провів серію реформ з метою внутрішнього згуртування в лавах знаті і армії. Хоремхеб не міг примиритися тільки з одним - з втратою сиро-палестинських володінь. Для зміцнення розхитаних фінансів була здійснена податкова реформа, що дозволило поліпшити комплектування армії, залучити в широких масштабах найманців, зміцнити командний склад. Проведена реорганізація армії дозволила зупинити просування хетів, уклавши мирний договір з Мурсілісом II.
Вся діяльність Хоремхеба свідчить про те, що турботи його були зосереджені на внутрішніх справах управління величезною країною. Завдання відновлення влади Єгипту в Сирії, Фінікії та Палестині не могла бути вирішена в термін правління одного, нехай енергійного фараона. У спадщину це завдання перейшла царям XIX династії. Головною заслугою Хоремхеба стало відновлення міцного порядку.
Ще більш життєвим виявилося спадщина Ахетатона в галузі культури і мистецтва. Художники і скульптори не могли забути те, що дало їм звільнення від застиглих канонів. Переворот Ехнатона відбився в духовному житті всього стародавнього світу. Спалахи вільнодумства, формування монотеїзму, поетична творчість авторів біблійних текстів - все це виникло не без впливу діяльності та інтелекту фараона-сонцепоклонника. Брестед навіть називає його "першої особистістю в історії", пропагувала ідеї, далеко перевершували розуміння його століття. До цих пір, а може в наші дні і цілком зрозуміло, не вщухають суперечки навколо Ехнатона. Одні вважають його фанатиком, чиї маревні ідеї могли принести тільки чвари і ослаблення держави; інші, навпаки (Потапов М. М) захоплюються цим незвичайним фараоном - поетом і "християнином до християнства", безстрашною людиною, повсталим проти традиції.
Ми бачимо, що винищити пам'ять про фараона-реформатора жрецтву не вдалося. Супротивники вважали, що від нововведення "заколотника з Ахетатона" нічого не залишиться, і навіть ім'я його назавжди забудуть. На щастя, вони прорахувалися. Дивний чоловік, що жив 34 століття тому, як і раніше хвилює нашу уяву і стимулює думку.
Список літератури
1. Берлов О.Д. Суспільні відносини в Єгипті епохи Середнього царства. - М., 1978.2. Богословський Є.С. Державне регулювання соціальної структури древнього Єгипту / / Вісник древньої історії. 1981. № 1.
3. Богословський Є.С. Слуги фараонів, богів і приватних осіб (до соціальної історії Єгипту XVI - XIV ст. До н. Е.). М., 1979.
4. Богословський Є.С. Повсякденне життя в Стародавньому Єгипті. / / Схід: Африкансько-азійський суспільство: історія і сучасність. 1995. № 4.
5. Большаков В.О. Єгипетські цариці та їх релігійно-політична роль / / Питання історії. 2005. № 9.
6. Брестед Д., Тураєв Б. Історія Стародавнього Єгипту. - Мн., 2003.
7. Васильєв Л.С. історія Сходу: у 2 т. Т.1. - М. 1994.
8. Голяндін А. Ехнатон. Між світлом і темрявою. / / Знання сила. 2006. № 4.
9. Стародавній Схід. Книга для читання. / Під ред.В. В. Струве - М.: 1951.
10. Древній Єгипет і стародавня Африка. Збірник статей. - М., 1967.
11. Стародавній Єгипет. Збірник статей. - М., 1960.
12. Жак Крістіан. Єгипет великих фараонів: історія і легенда. М., 1992.
13. Замаровскій, Войтех. Їх величності піраміди. - М. 1981.
14. Історія Стародавнього Сходу / під. ред.В.І. Кузищина. - М., 2001.
15. Історія Стародавнього Сходу: Учеб. для студ. вузів, які навчаються за спец. "Історія" / А.А. Вігасін, М.А. Дандамаев, М.В. Крюков та ін; Під ред.В.І. Кузищина. - 3-е изд., Перераб. і доп. - М., 2003.
16. Історія Стародавнього Світу. АН СРСР інститут сходознавства. Т.2 / за ред. І.М. Дьяконова и др. - М., 1982р.
17. Кларк Р. Священні традиції Стародавнього Єгипту / пров. з англ.К. Савельєва - М., 2002.
18. Коростовцев М.А. Писарі стародавнього Єгипту. М., 1962.
19. Коростовцев М.А. Релігія стародавнього Єгипту. М., 1976.
20. Матьє М.Е. Значення Амарнського мистецтва в розвитку давньоєгипетського пейзажу / / Стародавній Єгипет. М., 1960.
21. Матьє М.Е. Єгипетські міфи. - М., 1956.
22. Мертіні Р.П. Ехнатон - первісток сонця / / Гео. 2002. № 8.;
23. Монте П'єр. Єгипет Рамсесов: повсякденне життя єгиптян у часи великих фараонів. М., 1989.
24. Морозов А. Загадка культу Атона / / Наука і релігія. 1990. № 3
25. Море А. Царі і Боги Єгипту. - М., 2003.
26. Миколаїв Р. Стародавній Єгипет. Піраміда влади / / Наука і життя. 1997. № 5.
27. Перепелкин Ю.Я. Жрець царя на чолі держави (Аменхотеп IV) / / Вісник древньої історії. 1989. № 3.
28. Перепелкин Ю.Я. Кейе і Семнех-ке-ре: На кінець Солнцепоклоннические перевороту в Єгипті. М., 1979.
29. Перепелкин Ю.Я. Переворот Амен-хотпа IV. Ч.1. М., 1967.
30. Перепелкин Ю.Я. Переворот Амен-хотпа IV. Ч.2. М., 1984.
31. Перепелкин Ю.Я. Таємниця золотого труни. М., 1968.
32. Перепелкин Ю.Я. Єгипетське суспільство за часів Нового царства. Зародження найдавніших класових суспільств і перші осередки рабовласницької цивілізації. / / ІДВ.М., 1988.
33. Перепелкин Ю.Я. Кейе і Семхет - Ке - Ре. До підсумків Солнцепоклоннические перевороту в Єгипті. - М. 1967.
34. Перепелкин Ю.Я. Переворот Амен-хотпа IV. Ч.2. - М., 1984.
35. Перепелкин Ю.Я. Господарство староегіпетскіх вельмож. - М., 1966.
36. Россельс Н. Хто головний в Давньому Єгипті. Історія. 2005. № 4 (16 - 28 лютого).
37. Савельєва Т.М. Як жили єгиптяни в часи будівництва пірамід. - М. 1971.
38. Струве В.В. Єгипет / / Вікіпедія. Т.24. - М., 1932.
39. Струве В.В. Проблема зародження, розвитку і занепаду рабовласницьких суспільств Стародавнього Сходу / / Известия ГАИМК. Випуск 77. - Л., 1934.
40. Струве В.В., Матьє М.Е. Релігія і суспільство. - М., 1927.
41. Стучевський І.А. Храмова форма царського господарства Стародавнього Єгипту. М., 1962.
42. Францев Ю.П. Стародавній Єгипет. - Л., 1938.
43. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу. Ч.1.М., 1980.