Релігійно-політичні реформи фараона Ехнатона

Курсова робота

з дисципліни «Історія Стародавнього світу»

по темі: «Релігійно-політичні реформи фараона Ехнатона»

ЗМІСТ

ВСТУП

РОЗДІЛ 1. МІСЦЕ Ехнатона в ПОЛІТИЧНОЇ ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

1.1 Історія відкриття гробниці Ехнатона

1.2 Періодизація історії Стародавнього Єгипту

1.3 Реформа Ехнатона - найважливіша подія епохи Нового Царства

РОЗДІЛ 2. ОСОБЛИВОСТІ політики Ехнатона

2.1 Зовнішня і внутрішня політика Ехнатона

2.2 Солнцепоклоннические переворот

2.3 Пантеон богів Стародавнього Єгипту. Проблема монотеістічності релігійної реформи Ехнатона

РОЗДІЛ 3. НАСЛІДКИ Релігійно-політичні реформи Ехнатона

ВИСНОВОК

СПИСОК ДЖЕРЕЛ ТА ЛІТЕРАТУРИ

ВСТУП

У 1948 р. німецький письменник і журналіст Курт Вальтер Керам (Марек) опублікував книгу «Боги, гробниці, вчені». За короткий термін «роман археології» був перекладений на десятки мов і приніс автору всесвітню славу. Тричі книга видавалася і в нашій країні.

У захоплюючій формі К. Керам розповів про історію великих археологічних відкриттів у XIX - першій половині XX ст., Які виробили справжній переворот в історичній науці, багаторазово розширили її просторові і хронологічні рамки, вирвали з полону забуття цілі народи і держави.

За сорок з гаком років, що минули з дня виходу книги, вчені накопичили безліч нових фактів, прочитали масу невідомих раніше джерел, створили нові теорії і гіпотези, помітно змінили наші уявлення про давні цивілізації.

Найбільш захоплюючим розділом науково-популярної праці К. Керама є «книга пірамід», присвячена історії вивчення стародавнього Єгипту. Радянські вчені теж неодноразово знайомили широку аудиторію з досягненнями єгиптології. У цьому плані вигідно відрізняються роботи М.Е. Матьє, Ю.Я. Перепьолкіна, І.С. Кацнельсона. Незважаючи на те, що інтерес до старожитностей Єгипту дуже високий - це показали величезні черги в Москві, Ленінграді та Києві, де в 1973 р. експонувалися скарби гробниці Тутанхамона з Каїрського музею, тим не менш, такий цікавий період історії Єгипту, як амарнский описаний ще недостатньо; що і визначає актуальність даної роботи.

Буде незайвим ще раз звернутися до часу знаменитого реформатора Ехнатона. Сучасний розвиток науки про стародавність показує, що незважаючи на величезні успіхи в цій області, є ще багато «білих плям» у вивченні Та-Камет - «Чорної країни», як називали її давні мешканці долини Нілу. У теж час, завдяки диву воскресіння, здавалося б, назавжди канули в лету імена і факти, ми зараз знаємо про давньому Єгипті набагато більше, ніж античні письменники, які жили на два тисячоліття ближче до епохи великих фараонів.

Звернення до історії стародавнього Єгипту дасть багату поживу для роздумів про нашому бурхливому часу.

Аналізовані джерела з даної теми можна розділити на дві групи. До першої групи належать речові джерела: золотий труну, гробниця Тутанхамона і літературні джерела: гімн Атону, документ Хоремхеба. Закінчує аналіз даної теми історіографічний огляд. При написанні роботи використовувалися праці вітчизняних і зарубіжних вчених: істориків - Ю.Я. Перепьолкіна, І.С. Кацнельсона, М.Е. Матьє, К. Жака, М.А. Коростовцева, Н. Рівса, М.М. Потапова, Д.Г. Брестеду; а також З. Фрейда і А. Морозова.

Об'єктом дослідження роботи є історія Нового царства Стародавнього Єгипту за часів правління фараона Ехнатона.

Основною метою даної роботи було вивчення і розкриття сутності релігійно-політичної реформи Ехнатона. На підставі мети були поставлені наступні завдання:

1) Описати внутрішню і зовнішню політику Ехнатона.

2) Проаналізувати причини проведення його релігійно-політичних реформ.

3) Описати релігію Стародавнього Єгипту і зробити про висновки про її політеістічності або монотеістічності; а також про вплив на неї реформ Ехнатона.

Робота складається з вступу, трьох розділів і висновку.

У першій главі розглядається місце Ехнатона в історії Стародавнього Єгипту. Проводиться періодизація історії Стародавнього Єгипту: виділяється Раннє царство, Древнє царство, Середнє царство, Нове царство, Пізнє царство, а також два перехідних періоду: між Давнім і Середнім (I Перехідний період) і між Середнім і Новим царством (II Перехідний період). Робиться висновок про значущість часу правління Ехнатона в історії Нового царства. Крім цього, розглядається історія відкриття Ахетатона і гробниці фараона.

У другому розділі викладені події амарнского періоду, розкривається сутність зовнішньої і внутрішньої політики Ехнатона і його релігійної реформи. Докладно розглядаються роки його правління; етапи його релігійно-політичних реформ; релігія і пантеон богів Стародавнього Єгипту. Наводяться різні думки про причини реформ Ехнатона і про особу фараона-реформатора.

У третьому розділі розглядається історія Стародавнього Єгипту в період після смерті Ехнатона і робляться про висновки про наслідки його реформ.

У висновку підводяться підсумки виконаної роботи.

РОЗДІЛ 1. МІСЦЕ Ехнатона в ПОЛІТИЧНОЇ ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

1.1 Історія відкриття гробниці Ехнатона

Розглянемо історію відкриттів, пов'язаних з вивченням епохи, в яку жив Ехнатон [14, стор 11-36].

На східному березі Нілу в 300 км. на південь від Каїра є місце, відоме зараз під назвою Телль-ель-Амарна. Тут гори, впритул підійшовши до річки, починають відступати і утворюють простору рівнину у формі майже правильного півкола. Мандрівники та археологи давно стали відвідувати цю місцевість. Всі вони обмежувалися оглядом порожніх гробниць, висічених в різних місцях ущелин. Стіни, часто незакінчених усипальниць, були вкриті рельєфами і написами, що зберегли найцінніші відомості про «великий і многолюбімом граді Ахетатоне», про людей, що жили в ньому 34 століття тому.

Мало хто цікавився руїнами самого міста, хоча ще на початку XIX століття можна було розрізнити напрям вулиць, обриси храмів, палацу, окремих будинків. Учасники експедиції Шампольйона в 1828 р. навіть змогли накидати загальний план руїн. Тільки Лепсіус, який виявив жвавий інтерес до постаті реформатора релігії Аменхотепа IV, провів тут пробні розкопки. Але незабаром містечко спорожніло. Мешканці сусіднього містечка брали звідси камінь для споруд (що зазвичай для Сходу), торговці старожитностями рилися в пошуках раритетів, а фелахи - місцеві селяни, начисто знищували залишки жител, добуваючи для удобрення полів просочені мінеральними солями пил і грунт.

Раптово мертве місто привернув до себе увагу всіх єгиптологів. Одна з місцевих селянок знайшла кілька глиняних табличок, покритих незвичайними клинчастими знаками. Захищаючись від настирливих «франків» (так називали в Єгипті всіх європейців - любителів старожитностей), феллахская жінка запустила в чужинців глиняними черепками. Цей вчинок не тільки не позбавив жителів Амарни від надокучливого цікавості колекціонерів, але привів до протилежного результату. Черепки допомогли знайти великий дипломатичний архів фараонів Аменхотепа III і його сина Аменхотепа IV, більше відомого під ім'ям Ехнатона. У зборах глиняних табличок (їх понад 350) зберігалася переписка могутніх правителів Єгипту з царями і князями Передньої Азії. В архіві були листи від владик Мітанні, касситской Вавилона, Ассирії, Хетського держави і правителів невеликих князівств Сирії, Фінікії і Палестини. Таблички покриті клинописом на аккадском мовою, які служили в той час засобом міжнародного спілкування. Спочатку їх прийняли за фальшивки, так як поблизу не виявилося вченого, що знає клинопис. Перші черепки з'явилися на базарах Каїра до кінця 1887 р. і продавалися за десятьма піастрів за штуку. У 1890 р. їх побачив відомий англійський вчений А.Г. Сейс. Оксфордський професор по достоїнству оцінив значимість листів і повідомив про них до Європи. Музеї та колекціонери Лондона, Парижа і Берліна негайно включилися у змагання за придбання безцінних черепків. Англійський археолог У. Ф. Петрі в листопаді 1891 р. почав розкопки в Телль-Амарне, які ведуться вченими різних країн з деякими перервами протягом цілого століття.

Результати робіт експедиції Ф. Петрі в Телль-Амарне викликали справжню сенсацію. Вдалося встановити загальний вигляд міста, були виявлені архітектурні фрагменти, чудові скульптури, чудові розписи. Виявилося, що витягує з землі місто було резиденцією Аменхотепа IV, який жив в XIV ст. до н.е. З 1902 р. англійський археолог Норман Девіс разом з дружиною почав детальний опис найбагатших матеріалів гробниць на східному березі.

Систематичне вивчення міста по суті почався лише в 1907 році, коли концесія на ці розкопки була дана Німецькому сходознавчої суспільству. Його експедиції під керівництвом Людвіга Борхардта працювали в Амарне до першої світової війни і добилися приголомшливих успіхів. Тоді-то й були знайдені всесвітньо відомі скульптурні портрети Ехнатона, Нефертіті та їхніх дочок. Поведінку німецьких вчених у цьому епізоді проливає яскраве світло на методи суперництва археологів різних національних шкіл та способи поповнення колекцій найбільших музеїв Європи і Північної Америки.

Коли взимку 1912 Л. Борхардт приступив до розкопок чергового житла, ніхто не міг і припустити, що тут будуть знайдені незвичайні шедеври давньоєгипетського мистецтва. Руїни виявилися майстерні скульптора Тутмеса, де в невеликому приміщенні зберігалися моделі кращих творінь майстра. 6 грудня тут був виявлений розбитий бюст Ехнатона, а поруч з ним розфарбований бюст його дружини, великої цариці Нефертіті, зроблений з білого, трохи сіруватого вапняку.

Так як існували суворі правила, які передбачали здачу всіх цінних знахідок в Каїрський музей, то німецькі археологи пішли на прямий обман чиновників Департаменту старожитностей. Головку Нефертіті і ряд інших скульптур обліпили гіпсом і видали за архітектурні фрагменти і тільки таким чином отримали дозвіл на вивезення знайдених речей. Коли статуетка Нефертіті була виставлена ​​в Берлінському музеї, грубе порушення правил стало явним і після Першої світової війни німці вже не отримали права продовжувати розкопки. Концесію передали англійському «Фонду дослідження Єгипту» та обстеження Ахетатона відновилося в 1920 р. На чолі англійських археологів стояли такі відомі вчені як Т.Е. Пітт, Ф. Ньютон, Л. Вуллі, а потім Дж. Пендльбюрі, з ім'ям якого пов'язана низка важливих відкриттів.

У 1902 р. дозвіл на розкопки в Долині царів було дано заможному американцеві, «мідному королю» містеру Теодору Девісу і він вів тут роботи протягом 12 сезонів. Звичайно, сам мільйонер, великий любитель старожитностей, був дилетантом в єгиптології, тому він постійно привертав досвідчених археологів - Говарда Картера, Артура Вейгалла, Едварда Айртона. У 1903 р. Г. Картер натрапив на гробницю Тутмоса IV, потім були знайдені поховання цариці Хатшепсут, батьків дружини Аменхотепа III - Тії та інші. Але всі ці відкриття не представляли собою великий матеріальної і художньої цінності.

І ось в січні 1907 р. англійський археолог Е. Айртон знайшов запечатаний вхід до гробниці, навколо якої вже більше восьми десятків років не вщухають суперечки. Коли Девіс і Айртон спустилися по 20 сходах у підземеллі, вони побачили на стулках дверей зображення та імена цариці Тії, чия дивовижна доля давно займала уяву вчених. За галереєю відкрився склеп, просторе прямокутне приміщення. При відкритті гробниці був присутній Г. Масперо, залишив яскравий опис картини, що постала перед учасниками експедиції в електричному світлі:

«У кімнаті без розписів і розмірів розкидані частини балдахіна або заупокійної мережі, саркофаг відкритий з одного боку, видно мавпоподібний золотий труну. Навколо безліч предметів заупокійного культу, особливо приваблює увагу 4 алебастрових канопи з кришками у вигляді жіночої голівки. Мумія належала людині невеликого зростання, золота маска зірвана так, що вцілів тільки чоло, голову прикрашав «нубійський парик». У тому, що поховання фараонівському - сумнівів не було, про це яскраво говорять знаки царської гідності: змія-гаспид, накладна борода, імена обведені подвійним картушем, у написах титул «володар добрий» і ін Мумія опинилася в дуже поганому стані і при першому дотику розсипалася, від неї залишилися лише кістки ... »[3, стор 41].

Хто ж був похований у золотій труні? Спочатку всі були впевнені в тому, що нарешті-то знайдена мумія Ехнатона. Цю думку поділяли такі відомі дослідники як Г. Картер і видатний російський eгіптолог Б.А. Тураєв. Ось що він писав у своїй історії Стародавнього Сходу: «Девіс знайшов в 1907 р. мумію Ехнатона, перенесену його наступником у Фіви, і вміщену в гробницю Тії. Медичне дослідження довело, що цар-богослов був епілептиком, страждав галюцинаціями і помер від удару ». Проте в даний час цю думку не розділяють багато вчених (наприклад, найбільший радянський єгиптолог Ю. Я. Перепелкин; його думка буде приведено у другому розділі).

Тепер перейдемо безпосередньо до історії Стародавнього Єгипту.

1.2 Періодизація історії Стародавнього Єгипту

Прийнята в сучасній науці періодизація єгипетської історії має коріння в глибокій старовині. Її основа була запропонована у двотомній «Історії Єгипту», написаної на грецькій мові єгипетським жерцем Манефоном, що жив незабаром після епохи Олександра Македонського.

Манефон ділить всю історію династичного Єгипту на три великих періоди - Давнє, Середнє і Нове царства, кожен з названих царств ділиться на династії, по десять на кожне царство, - всього тридцять династій [4, стр. 13]. І якщо манефоновских поділ єгипетської історії на три великих періоди насправді відображає певні якісні етапи в розвитку країни, то така рівномірна розкладка династій по царствам представляється умовною. В основному манефоновских династія охоплює представників одного царського дому, але нерідко, мабуть, може вміщати в себе кілька неспоріднених правлячих домів, а одного разу два царствених брата віднесені до двох різних династій. Незважаючи на це, наука досі для зручності дотримується манефоновских дінастійной традиції. Внесено корективи в етапну періодизацію історії стародавнього Єгипту; перші дві манефоновских династії виділені в Раннє царство, а останні, починаючи з XXI династії, - у Пізнє царство. Окремі дослідники виділяють також два перехідних періоду: між Давнім і Середнім (I Перехідний період) і між Середнім і Новим царством (II Перехідний період). [4, стор 15]

До кінця IV тисячоліття до н.е. завершився так званий додинастичний період єгипетської історії, що тривав від часу появи перших землеробських культур поблизу Нільської долини аж до досягнення країною державної єдності.

Створення і зміцнення єдиної держави - ​​процес складний і тривалий, що розтягнувся практично на весь період Раннього царства. Об'єднання Єгипту не могло, звичайно, не внести суттєві зміни в структуру управління країною, керівництва величезною іригаційної системою Єгипту, турбота про розширення, удосконалення, нормальному функціонуванні якої лежала на царській адміністрації.

Період Раннього царства - це час складання общеегіпетского державного апарату. Написи I і II династій рясніють назвами багатьох відомств і посад, що існували раніше або вперше виникали в зв'язку з ускладненням господарського та адміністративного управління, як у центрі, так і в номах (областях), протягом усього Раннього царства. [14, стор 21]. Ці зміни пов'язані, мабуть, з пошуками оптимальних форм управління, виробництва, обліку та розподілу вироблених матеріальних цінностей.

Поразка Півночі і припинення династичних чвар привели до кінця II династії до остаточного об'єднання країни, що відкрив нову епоху в історії Єгипту - епоху Стародавнього царства.

Епоха Стародавнього царства - це більш ніж п'ятсотрічний період єгипетської історії, час правління III, IV, V та VI манефоновских династій, епоха, генетично пов'язана з Раннім царством, але представляє собою новий якісний етап розвитку Єгипту.

Розглянемо політичний устрій Єгипту епохи Стародавнього царства.

На чолі сформованого єгипетської держави стояв цар, який часто називають в літературі фараоном - терміном, які прийшли з грецької мови, але висхідним до староєгипетському алегоричної найменуванню царя епохи Нового царства - пep-'o, що означало «Великий дім» (тобто палац) ; саме ж ім'я царя вважалося священним, і вимовляти його заборонялося [6, стор 111].

Єгипетський цар мав необмежену економічної, політичної та верховної жрецької владою. Всі значні заходи в країні і за її межами проводилися від імені фараона - великі іригаційні та будівельні роботи, розробка копалин та каменю в навколишніх пустелях, війни і торгові експедиції, проведення великих релігійних і дінастійних свят. Цар шанувався як бог і був, по єгипетським уявленням, в усьому подібний богам, а, можливо, в очах народу часом і перевершував їх могутністю. Так, в період розквіту Стародавнього царства усипальниці царів - піраміди затьмарювали своєю пишністю храми богів.

Найважливішим помічником царя був верховний сановник - чати, здійснював від імені царя загальне керівництво господарським життям країни і основною судовою палатою. У різні часи чати міг займати і деякі інші найбільші посади, зокрема посаду глави столичного управління; відомо, однак, що йому протягом майже всієї історії Єгипту не довірялося керівництво військовим відомством, на чолі якого стояв інший найбільший сановник - начальник війська.

Колись незалежні номи, увійшовши до складу єдиної держави, перетворюються на його місцеві адміністративно-господарські округу, причому під час найвищого розквіту Стародавнього царства, при IV династії, відзначається повне підпорядкування номів центральної влади: цар може по своїй волі переміщати номархов (правителів номів) з області в область, з Верхнього Єгипту в Нижній і навпаки, існує жорсткий контроль центру над усіма діями місцевої адміністрації. У період III і IV династій вища столична знати складалася з вузького кола осіб, які перебували в кровній спорідненості з царем. Найважливіші посади в державі - чати, воєначальники, керівники різних відомств і робіт, верховні жерці найважливіших єгипетських храмів - були вихідцями з царського дому, представниками правлячої династії. Централізоване управління здійснювалося за допомогою величезного розгалуженого бюрократичного апарату.

Вся друга половина Стародавнього царства - це час незримою, але тривалої і наполегливої ​​боротьби посилилася номовой адміністрації проти надмірного засилля центральної влади за свою політичну та економічну автономію. [5, стор 31]

Поступово номи підривають могутність центральної влади, і царської адміністрації з часом все більш і більш доводиться йти на поступки їх правителям. Відбувається перерозподіл матеріальних і людських ресурсів країни на користь номів, але на шкоду центру. Підривається економічна могутність Мемфісу царів, слабшає їх політичний вплив.

Незабаром після смерті царя VI династії піопіо II, що царював у Єгипті майже 100 років, влада Мемфіса над Єгиптом стає номінальною. Близько 2200 р. до н.е. країна розпадається на безліч незалежних областей - номів. Епoxa Стародавнього царства завершується.

Власне Середнім царством прийнято вважати епоху єдиного єгипетської держави, відтвореного на руїнах Стародавнього царства в самому кінці III тисячоліття до н.е. вихідцями з південного верхнеегипетского Фиванского нома - останніми царями XI династії, а потім усталеного фараонами наступного, XII династії, двохсотрічне правління яких стало часом розквіту і швидкого занепаду.

Між кінцем Стародавнього і початком Середнього царства лежить тривалий, що охоплює приблизно майже чверть тисячоліття так званий Перехідний період - час роздробленості і великих соціальних потрясінь, час запеклої внутрішньої боротьби за нове об'єднання країни [4, стор 29]. Саме тут, мабуть, потрібно шукати витоки істотних відмінностей Среднеегіпетского держави від минулої епохи Стародавнього царства.

Розпад єдиної держави, прагнення номів до економічної та політичної відособленості, їх суперництво і боротьба один з одним згубно відбилися на всій економічній структурі країни, на єдиній іригаційної системи - основі господарського добробуту Єгипту. Внутрішня боротьба погіршує і без того важке становище Єгипту - загибель і руйнування несуть з собою безперервні чвари між ворогуючими номами. Природно, що в такій обстановці не можна виключити і серйозних соціальних виступів трудящого населення країни, яка мала, без сумніву, найбільші труднощі та злидні. Смутні натяки на хвилювання низів єгипетського суспільства зафіксовано в багатьох документальних і літературних джерелах тієї пори.

Пам'ятники дозволяють простежити основні моменти боротьби за єдність країни задовго до воцаріння Аменемхета I. У середині XXII ст. до н.е. проголосив себе фараоном Ахтой (Хеті), правитель Гераклеопольского нома, розташованого в 120 км. на південь від Мемфіса (IX династія). Ахтою I і особливо царям наступної, Х династії вдалося об'єднати частину верхньоєгипетської долини (Манефонови VII, VIII і IX династії відносяться до часу смут між VI і Х династіями; власних пам'ятників вони не залишили.). Потім на півдні країни посилився Фіванський ном. У Єгипті стали одночасно ред царі Х гераклеопольский і XI фиванской династій. У повчанні гераклеопольского царя Ахтоя III синові рекомендується жити в світі з Південним царством. Однак зіткнення було неминучим. Гераклеопольский царі в боротьбі з Фівами спиралися на деяких з номархов. Нарешті, близько 2040 р. до н.е. фіванський цар Ментухетеп I стає фараоном всього Єгипту. Починається історія Середнього царства [4, стор 36].

У спадок від I Перехідного періоду Середньому царству залишається зросле вплив місцевої номовой адміністрації в економічному і політичному житті країни. Настільки велика самостійність номархов навіть в самому кінці епохи, що вони іноді ведуть літочислення по роках власного правління, очолюють культ місцевого божества, називають себе, подібно царям, синами цього божества. Номархи очолюють місцеві військові сили, нерідко вельми значні, оточують себе численною пишним почтом наближених, охоронців, слуг. Навіть при сильних царів XII династії позиції місцевих правителів не були підірвані. Мабуть, міць їх ще більше зросла; їх гробниці при перших царів XII династії стали багатшими. У період Середнього царства номархи вже не прості виконавці волі центральної адміністрації на місцях, як це було при могутніх царів Стародавнього царства, - у рамках нового єдиного єгипетської держави вони самі мають значну самостійністю, їх владу в номах є спадковою, і цар тільки формально затверджує призначення нового номарха. [4, стор 45].

Природно, в таких умовах у царів Середнього царства, змушених ділити владу в країні з місцевими правителями, становище було менш міцне і стійке, ніж у фараонів Стародавнього царства, й не дивно, що прихована боротьба місцевих правителів і центральної влади, внутрішні заворушення і хвилювання, змови і палацові інтриги відбуваються в Єгипті протягом усієї XII династії.

При дворі і в адміністративному апараті Середнього царства поряд з представниками столичної потомственої знаті, пов'язаної з новою династією родинними узами, поряд з вихідцями з місцевої номовой адміністрації багато найважливіші державні посади обіймають і люди незнатного походження, всім своїм добробутом зобов'язані фараона. «Цар - це їжа» - так висловив своє ставлення до центральної влади один з великих чиновників середини XII династії, людина незнатного роду [4, стор 51]. Очевидно, саме ці особи, зацікавлені в силу свого положення в посиленні центральної влади, служили основною опорою царів Середнього царства.

Останні три царі XI династії, що носили однакові особисті імена Ментухетеп, протягом приблизно 40 років правили вже об'єднаної країною; при них була досягнута певна внутрішня консолідація від Елефантини на півдні до Дельти на півночі країни, поновилися перервані зовнішні зв'язки.

Свого розквіту Єгипет періоду Середнього царства досягає при XII династії. Сходження на престол засновника династії Аменехмета I знаменується перенесенням столиці з Фів, розташованих на півдні, на західний берег Нілу, на кордон Верхнього і Нижнього Єгипту (поблизу Фаюмського оазису). Перенесення столиці в центр країни було осмисленим політичним ходом, мета якого полягала в можливості контролю як над Верхнім, так і над Нижнім Єгиптом. Назва нової столиці - ІТ-Тауі (що означає «хто оволодів обома землями») - підкреслювало цю установку [4, стор 11-59].

Досягнувши значного прогресу в утвердженні своєї влади по всій території Єгипту, царі XII династії ведуть дуже успішні бойові дії на захід і схід від Дельти, борючись з лівійськими і передньоазіатські племенами, які в період роздробленості не раз вторгалися в Нижній Єгипет і розоряли його. З ім'ям Аменемхета I пов'язане спорудження оборонної фортеці на західному кордоні країни.

Царі Середнього царства так і не змогли до кінця справитися з сепаратистськими прагненнями потомственої номовой адміністрації, яка мала сильні позиції і при дворі. Навіть за часів XII династії в Єгипті йде напружена внутрішня боротьба, яка поширюється і на столичні кола.

У результаті при XIII династії країна розпалася на дві частини, а потім настав більш ніж двохсотлітній період смут, внутрідінастіческіх чвар, яким не забули скористатися зовнішні завойовники. Гіксоси вторгаються в Єгипет і підпорядковують собі більшу його частину.

Столиця гіксосского Єгипту розташовується в м. Аварису (східна частина Дельти). Корінне населення поступово накопичує сили для опору загарбникам. На чолі визвольного руху встає фіванський ном. Спочатку Камес, а потім його брат Яхмес (Амасій I) виганяють гіксосів і, об'єднуючи Єгипет під своєю владою, кладуть початок наступного періоду розквіту єгипетської державності, званому Новим царством. Ця епоха буде розглянута в наступному параграфі.

1.3 Реформа Ехнатона - найважливіша подія епохи Нового Царства

Епоха Нового царства, освітлювана найбільшим числом староєгипетських пам'яток, збігаються з правлінням трьох манефоновских династії - XVIII, XIX і XX (з XVI по XI ст. До н.е.) [4, стор 69].

Політику царів епохи Нового царства можна називати завойовницької.

Початок різкого збільшення складу єгипетського війська, безсумнівно, було покладено в період визвольної боротьби. Обстановка настійно вимагала також зміцнення підірваного єдності країни, всебічного зміцнення центральної влади, концентрації всіх матеріальних і людських ресурсів країни на відсіч ворогові, і на час правління останнього фараона XVII династії, Камеса, в цьому відношенні були досягнуті певні успіхи. Однак виявилося, що у вирішальний момент боротьби фіванського царя з гіксосами впливові шари єгипетської знаті не підтримали його прагнення вигнати іноземців і домогтися об'єднання всієї країни. Вищі сановники держави раптом заявили своєму цареві на скликаному ним раді, що вони зовсім не бажають виконати його волю «покарати азіатів», оскільки їм і так непогано в Єгипті, бо вони володіють кращими ріллями, їх худобу безперешкодно пасеться на великих пасовищах Дельти і, по думку вельмож, влада гіксосів примарна, так як не гіксосскіх правителі володіють Єгиптом, а вони, вельможі, - гіксоси ж правлять лише «країною азіатів». Вельможі сказали цареві, що виступлять проти гіксосів тільки в тому випадку, якщо ті будуть обмежувати їх інтереси. Розгніваний фараон вступив у боротьбу з гіксосами всупереч бажанням своїх сановників і без їх підтримки.

Місцева знати не тільки не допомагала фиванским царям здійснити вигнання гіксосів і об'єднати країну під владою Фів, але й активно перешкоджала їм, піднімаючи заколоти то на півдні, то на півночі Єгипту. У цих умовах головною опорою єгипетських царів все більше стає міцніюче в боях військо, велика частина якого складається з новобранців - вихідців з трудящого шару єгипетського суспільства. Спостерігається також прагнення нових єгипетських царів зміцнити свою владу в країні шляхом залучення в різні сфери державного управління відданих їм людей незнатного походження на противагу опозиційно налаштованим представникам старої знаті.

У початковому періоді Нового царства слід шукати і витоки запеклої боротьби між нової служилої знаттю, що висунули за підтримки єгипетських царів з численного шару людей, що став в той час опорою царської влади, і значно потіснення, але все ще зберегла сильні економічні і політичні позиції старої місцевої і столичної знаттю. Боротьба ця в різних формах буде проявлятися протягом всієї історії Нового царства.

У зв'язку з цим необхідно зупинитися на позиції жрецтва. Починаючи боротьбу з гіксосами, фіванські царі могли розраховувати на підтримку єгипетського жрецтва. Але його вищий шар був невід'ємно пов'язані і зі столичною, і з місцевою провінційної знаттю родинними узами. Вищі жрецькі посади традиційно заміщалися вихідцями з родин сановників і номархов, титул начальника жерців місцевого культу був звичайним для голови місцевої адміністрації. Природно тому, що союз між фиванскими царями і численним і впливовим єгипетським жрецтвом, ймовірно, був досить міцним лише в період визвольної боротьби з гіксосами. З наростанням напруженості між потомственої знаттю і нової служилої прошарком адміністрації він став слабшати. Царі XVIII династії намагалися, очевидно, підтримати цей союз: повертаючись з іноземних походів, значну частину награбованої трофеїв і полонених вони дарували єгипетським храмам.

Час правління трьох останніх династій відповідає найбільшому розквіту єгипетської держави і на відміну від попередніх епох набагато краще документовано [4, стор 75]. Два перших царя XIII династії (Яхмес і Аменхотеп I), провівши кілька завойовницьких експедицій, відновлюють кордону Єгипту часів Середнього царства. Подальше розширення території відбувається в правління Тутмоса I, який здійснює успішні військові походи в Сирію і Палестину і добирається навіть до верховий Євфрату. Однак після смерті цього фараона завойовницький пафос єгипетських правителів слабшає і у військових походах настає тимчасова пауза.

В епоху одноосібного царювання Тутмоса III ситуація в державі різко змінюється. Тутмос III в ході численних воєн захоплює Сирію і Палестину. Його наступникам більше не вдається розширити територію держави, і вони намагаються лише утримати її в колишніх межах, займаючись придушенням заколотів в завойованих областях.

Поряд з цим в Єгипті відбувається величезне кам'яне будівництво. Особливо досяг успіху в цьому Аменхотеп III. У його царювання зводиться розкішний храм Амона-Ра у Фівах, будується величезний царський палац і заупокійний храм царя, а також дві колосальні статуї фараона, «колоси Мнемона». Джерелом такої обширної будівельної діяльності Аменхотепа III були незліченні багатства, які надходили до Єгипту з підкорених і залежних країн.

Єгипет знаходився на вершині своєї могутності. Але внутрішня стабільність держави поволі, поступово занепадала постійної, але поки ще незримою боротьбою двох могутніх угрупувань всередині правлячого класу. Інтереси потомственої столичної та місцевої, номовой знаті, з одного боку, і нових соціальних верств і висунув з їхнього середовища нової служилої знаті - з іншого, ставали все більш і більш непримиренними. Відкрита боротьба назрівала і вилилася, нарешті, в так звану релігійну реформу Ехнатона [5, стор 99]. (Інші точки зору з приводу причин реформи будуть проаналізовані нижче.), Яка і буде розглянута в подальшій частині роботи.

РОЗДІЛ 2. ОСОБЛИВОСТІ політики Ехнатона

2.1 Зовнішня і внутрішня політика Ехнатона

Аменхотеп IV зійшов на престол під ім'ям тронним Неферхепрура («Прекрасне існування Ра»), до якого на другому році правління додав ім'я Уенра («Єдиний, що належить Ра»), тим самим декларативно підкреслюючи свою прихильність гелиопольскому сонячного бога Ра, а не фиванскому АМНУ . Не пізніше 4-го року царювання Аменхотеп IV одружився на знатної єгиптянці Нефертіті, знехтувавши багатовікову традицію царських шлюбів: престол в Єгипті формально передавався по жіночій лінії - фараоном ставав чоловік старшої дочки попереднього фараона; Нефертіті ж не була дочкою Аменхотепа III. (Така зневага до традиції виказав в свій час і Аменхотеп III, зробивши своєї «великої дружиною» дочка провінційного жерця Тію, майбутню матір Аменхотепа IV.)

На шостому році правління Аменхотеп IV переніс столицю з Фів в знову побудований місто Ахетатон («Небокрай Атона»), змінив ім'я з Аменхотеп («Амон задоволений») на Ехнатон («Бажаний Атону») і, скасувавши культи спершу Амона, а потім і всіх інших богів, встановив в Єгипті солнцепоклонничества (атонизма) [14, стор 11-36]. Сонячний диск (Атон) фараон оголосив єдиним богом, себе ж самого - сином Атона і «єдиним, познавшим істинного бога».

Дев'ятий рік правління Ехнатона можна назвати торжеством культу Атона. Новий бог досягає апогею своєї могутності. Ще раніше цар заборонив поклоніння старим богам. Багато храмів були закриті і прийшли в запустіння.

Дванадцятим роком правління Ехнатона, ймовірно, слід датувати військову акцію фараона в Нубії [19, стор 145]. Стели з Бухена і Амаду доводять, що єгипетські військо було послано в якийсь район, де знаходилися золоті копальні, і там жорстоко придушило заколот місцевих племен. Правда, в даному випадку мова йде скоріше про каральної операції, а не про війну.

Більшість істориків вважають, що політика Ехнатона на зовнішній арені була вкрай невдалою. До правління Ехнатона остаточно позначився процес деградації політичної стабільності єгипетських протекторатів, таких як Бібл і Амурру, який почався вже незабаром після азіатських походів Тутмоса IV. Все було цілком благополучно, поки на міжнародній арені не з'явилася нова велика держава - хеттський. Її цар Сіппілуліума став створювати свою імперію, за структурою не дуже відрізнялася від єгипетської [23, стор 74].

Підвладні Єгипту азіатські держави не прагнули псувати відносини з Єгиптом, навпаки вони всіляко бажали світу. Тим не менш, якийсь серйозний дипломатичний інцидент викликав невдоволення Тушратти, царя Мітанні і відносини між цим царством і Єгиптом стали псуватися. Цим і скористався Сіппілуліума. Тушратти був убитий (безсумнівно, хітіті цар зіграв в цьому не останню роль). Сіппілуліума зумів встановити свою владу над Мітанні і таким чином значно розширити сферу хеттського впливу. У результаті Єгипет втратив вплив на цю частину своєї території.

Фінікійські міста просили допомоги у єгипетського царя. У такій ситуації контакт між двома могутніми державами став нагальною необхідністю. У результаті Ехнатон і Сіппілуліума уклали мир. Ехнатон щиро вірив у надійність цього союзу, що ніяк не можна було сказати про хеттськой царя, який у тіні продовжував розвивати свою агентурну мережу.

Єгипетсько-хетський альянс дуже засмучений царя Вавилону. Він вирішив, що таким чином єгипетський цар визнав могутність хеттів. Тому незабаром і Вавилон приєднався до цього союзу.

Хетти знову активізували свої захватческіе дії. Вони допомогли одному зі своїх союзників царя Амурру Азіру захопити фінікійські порти. Далі були захоплені важливі для Єгипту міста Тунип і Бібл.

Критичну ситуацію доповнили племена народів суту і хабіру. Вони стали здійснювати криваві грабіжницькі набіги на Палестину.

Ехнатон не зміг адекватно зреагувати на політичний та військовий розвиток азіатських країн. Він був зосереджений на внутрішній політиці, перш за все, на розвиток нової релігії, і вважав за краще вести спілкування з цими країнами «здалеку» і, на відміну від деяких своїх попередників, ніколи не відвідував їх особисто.

Така позиція призвела до тяжких наслідків. Бібл було втрачено. Союзника Єгипту, держави Мітанні, більше не існувало. Сирію захопили хети. Палестина піддалася періодичним набігам банд грабіжників.

В кінці 14-го або на початку 15-го року правління Ехнатона його співправителем став якийсь Сменхкара [25, стор 103]. З приводу цієї історичної постаті існує кілька гіпотез. За однією з них, цією людиною могла бути сама цариця Нефертіті. За іншою версією Сменхкара міг бути сином фараона Аменхотепа III від однієї з його другорядних дружин. Найбільш правдоподібною є гіпотеза, що Сменхкара - син Ехнатона від його другої дружини Кійі, брат Тутанхамона.

На 16-му році правління Ехнатона за наказом фараона єгипетська армія вступила в Північну Сирію. Ця військова кампанія сприяла зміцненню безпеки Єгипту: якщо у хетів і були якісь плани вторгнення в Єгипет, то вони від них відмовилися.

Існує кілька версій щодо причин релігійних реформ Ехнатона.

Виноградов І.В. пов'язує реформи з боротьбою двох могутніх угрупувань всередині правлячого класу. [5, стор 273-281]

Ініціаторами рішучого протиборства були особисто пов'язані з царською сім'єю вихідці з численного служилого шару, за яким в пам'ятниках Нового царства утвердилося найменування немху. Первинне значення слова немху - «бідний, сірий, нікчемний», але, починаючи з середини XVIII династії, воно все частіше з'являється на пам'ятниках людей, які займали деколи дуже чільне місце в єгипетській ієрархії, стаючи соціальним терміном для позначення (в усякому разі, в період Нового царства) людей нового служилого шару. Колишнє значення терміна тепер лише відтіняє походження цього шару, протиставляючи його старої знаті. Найбільш щасливі його представники, висунувшись на службі, зміцнили своє становище в усіх сферах єгипетського адміністративного та господарського апарату, в армії, при царському дворі, і їх основною метою стало можливо більш радикальне відтискування старої потомственої знаті від джерел влади і багатства. Цар, який став на чолі цієї енергійної і відданою йому угрупування, сподівався з її допомогою ще більш укріпити свою самодержавну владу.

Завдання, яке стояло перед нової служилої знаттю, була не з легких, враховуючи політичну та економічну силу протилежного боку, все ще займала міцні позиції, як на місцях, так і в центрі. Величезним був вплив і могутнього фіванського жрецтва, тісно пов'язаного і зі старою потомственої знаттю, і з жрецтвом місцевих, провінційних культів. Саме жрецтво Амона-Ра, головного єгипетського бога з початку XVIII династії, стало найбільш послідовним противником нової служилої знаті і самого Аменхотепа IV. Не дивно тому, що видима сторона боротьби, що прийняла у тодішніх умовах неминучу релігійне забарвлення, виявилася в протиборстві проголошеного царем нового общеегіпетского божества, Атона, з фиванским богом Амоном-Ра і іншими старими богами країни.

Запекла і непримиренна позиція фіванського жрецтва, можливо, стане більш зрозумілою, якщо врахувати, що до того часу вже, без сумніву, склалася властива всьому Нового царства система взаємовідносин храмового господарства з царською адміністрацією. Для цієї системи характерні жорсткий контроль центральної влади над усіма галузями храмового господарства і значні прямі відрахування зерна, зібраного з земель, що рахувалися за храмами, на користь царської адміністрації для забезпечення збільшеного державного апарату і воїнів. Такі відрахування стягувалися і з інших галузей храмового виробництва. Також існувала практика відрахування зерна за межі храмового господарства шляхом безпосереднього забезпечення численних воїнів різних рангів, а також царських чиновників та інших представників нехрамовой адміністрації зерном, виробленим храмовими зеледельцамі на храмових землях.

Відомо, які багатства дарувалися єгипетськими фараонами XVIII династії численним єгипетським храмам після кожного успішного іноземного походу, але виявляється, що самі храмові господарства ставали важливим джерелом надходження матеріальних засобів на користь фараона, що у великій мірі і дозволяло забезпечувати агресивну зовнішню політику країни і сприяло зміцненню позицій нового служилого соціального шару і його верхівки. Можливо, що з часом контроль над храмами і відрахування на користь центральної влади зросли, що, природно, не могло не викликати невдоволення й опір з боку жрецтва, і перш за все найбільш сильного - фіванського жрецтва. Таким чином, відносини між протиборчими сторонами до часу сходження на престол Аменхотепа IV загострилися до межі; відкрита боротьба між ними стала неминучою.

За Виноградову на 6-му році царювання Аменхетепа IV боротьба різко загострюється і незабаром досягає апогею, що й призвело до релігійних реформ [5, стор 41].

На думку М.А. Коростовцева «релігійний переворот Аменхотепа IV був, по суті, чисто світоглядним, він не мав глибоких соціальних коренів. Іноді доводиться чути або навіть читати, що Аменхотеп IV задумав свою «реформу» як знаряддя ослаблення впливу жрецтва в країні. Таке тлумачення суперечить фактам. І до і після Аменхотепа IV фараони нерідко конфліктували з жрецтвом, але ніхто з них ніколи і не думав про подібні заходи. Неугодних жерців просто усували. Розглядати переворот Аменхотепа IV як спрямований в основному проти впливу жрецтва - вульгарна соціологізації історії ». [15, стор 99]

Дуже цікаву версію, що виникла на стику природознавства, історії і фантастики висловлює доктор фізико-математичних наук Олексій Морозов [22, стор 21-30].

Наявні в історичній науці пояснення Морозов правомірно вважає суттєвими, але недостатніми для того, щоб зрозуміти ряд вельми характерних особливостей перевороту.

Вчений вважає, що маси повинні були пережити якусь глобальну катастрофу, щоб підтримати «знизу» революцію, розпочату «зверху». У пошуках такого катаклізму він звертається до найзагадковішим сторінках історії. Це - загибель Атлантиди і стародавньої мінойської цивілізації на острові Крит, вихід євреїв з Єгипту, про який оповідає Старий Завіт, і переворот Ехнатона. Морозов намагається пов'язати ці, на перший погляд розрізнені події в одну причинно-наслідковий ланцюг і йому вдається вибудувати струнку і досить переконливу гіпотезу.

Свою точку зору він викладає наступним чином. У молодого фараона при вступі на престол не було ніяких намірів істотно змінювати щось у своїй державі. Але під кінець першого року його правління до Єгипту доносяться наслідки першого великого виверження на острові Санторін, яке багато людей ототожнюють з платонівської Атлантидою. До Єгипту, мабуть, дійшли досить потужні цунамі і похмурі отруйні хмари, надовго закрили небо. Почалися затяжні дощі, град, грози з потужними гуркотом грому і блискавками. Сонячна країна раптом втратила тепла і світла. Народ сприйняв це як страшне лихо, трагедію. Моління й жертви Амону залишалися марними. А для Аменхотепа IV ситуація драматична подвійно. Адже в Єгипті фараон не тільки цар, але і бог, веліти людьми і природою, від нього залежить благоденство країни. Він особисто несе відповідальність за обрушилися нещастя. Цар розуміє: справитися з бідою - значить відвести загрозу від себе.

Може бути, Сонце разгневалось на Єгипет через недостатню увагу до нього? Може бути, єгиптяни моляться не тим богам-ідолам у своїх темних храмах? А може бути, Сонце ображає надмірна гординя фараонів? І у Аменхотепа IV починає складатися нова релігійна концепція - треба молитися «Видимому Сонця», а не старим богам.

Дії фараона «досягають мети»! Через деякий час після виверження, Сонце знову з'являється над Єгиптом - народ у захваті. Тут і виникає ідея про «радості на небосхилі», пов'язане з «одужанням Сонця».

Минає два роки і ... все повторюється. Але тепер фараон знає, що треба робити: молитися новому богу - сонячному диску Атону або його іпостасі - древньому Ра. Старі боги відсуваються на другий план. І знову успіх. Знову Сонце, знову нормальне життя. Ослаблене двовір'я все-таки ще зберігається і Атон цього не прощає.

На шостому році починається третє - найпотужніше виверження, що завершилося гігантським вибухом Санторіна.

Супроводжувані гулом далекого виверження, величезні задушливі хмари, розсікає блискавками, закривають непроникним пологом долину, приносячи із собою загибель десяткам тисяч людей. Кошмар продовжувався кілька діб - можна уявити собі весь драматизм ситуації, якщо навіть в середні століття просте сонячне затемнення призводило населення в страшну паніку.

Природно, що у бентежною натовпу один крик-бажання: швидше побачити диск Сонця - бога Атона. І ось, нарешті, крізь хмари прорізається багряний сонячний диск, що викликає невимовний захват і покаянний прагнення покінчити з многобожием. Фараон рішуче рве з культом Амона і інших богів, залишає ненависні Фіви і починає будівництво нової столиці. Вибір місця для міста Атона можна пояснити тим, що саме тут фараон побачив повернулося Сонце, або до цього місця докотилися хвилі розбурханого моря. Життя входить в нормальну колію - адже вулкан згас. Останній спалах посилення культу Атона на дванадцятому році правління Ехнатона могла мати різні причини - або залишкові виверження, або бажання реформатора логічно завершити своє вчення про «Сонячному диску», або, на нашу думку, новий спалах опору жрецтва і номовой знаті. Сам фараон, «який врятував Єгипет від загибелі» оточений шануванням. Він - гарантія сонячного світла, без якого загине все живе. Наступні за вибухом Санторіна одинадцять років, до смерті Ехнатона, протікають без внутрішніх потрясінь. Але при слабких спадкоємців фараона зачаєні служителі Амона знову піднімають голови. Адже пройшло багато років, змінилися покоління, спогади про страшну катастрофу потьмяніли - адже все спокійно на небосхилі. А ось безперервні втрати земель на північному сході держави через активність хетів і сиро-палестинських правителів - реальність. З цим треба боротися. А хто був богом-воїном, захисником Єгипту? Амон! А як з ним обійшовся Ехнатон? Може бути, взагалі всі напасті накликав на Єгипет цей єретик? Швидше зрадити його прокльону, вирвати з коренем все створене ним.

Що можна сказати з приводу висловленої Морозовим гіпотези? Такий погляд на причини драматичних подій, що відбулися в глибоку давнину, особливо актуальне в наші дні, коли всій Землі загрожує екологічна катастрофа. Досить подумати про те, які важкі наслідки для нашої країни мають землетрус у Вірменії і аварія на Чорнобильській АЕС, як вони вплинули на стан суспільства!

Точка зору вченого (правда, не історика, на жаль, для історичної науки) добре аргументована з боку геологічного та археологічного обстеження Середземномор'я.

Геологи давно встановили, що в давнину архіпелаг Санторін, що складається з п'яти островів, був єдиним цілим. Він знаходиться в 120 км на північ від острова Кріт, де одночасно з єгипетською цивілізацією існувала могутня морська мінойська держава, що підтримувала тісні економічні та дипломатичні зв'язки з країною фараонів. Острів Тіра - головний із сучасних островів архіпелагу, відстоїть від дельти Нілу на 700 км. Тут і відбулася в XV або XIV століттях до н.е. гігантська за масштабами катастрофа - виверження вулкана Санторін і його вибух, що призвів до руйнування єдиного великого острова.

За даними дослідників в результаті вивержень і вибуху було викинуто близько 80 км ³ лави, попелу і пемзи. (Для порівняння - при найпотужнішому вибуху вулкана Кракатау в Індонезії в серпні 1883 р., коли загинули сорок тисяч чоловік і попіл вкрив поверхню в 300 000 км ^2, за підрахунками фахівців маса викиду склала 20 км ³ - тобто в чотири рази менше.)

Ще відкривач крито-мінойської культури Артур Еванс висловив думку про те, що загибель високої цивілізації в позднеминойский період викликана гігантським природним катаклізмом [36, стор 63]. Він виходив з того, що Кріт - один з найбільш схильних до землетрусів районів Європи і найсильніший підземний поштовх міг зруйнувати вщент будь-яке місто і палац. Багато вчених не поділяють думки Еванса, інші ж стають його союзниками. У 1939 р. грецький археолог Спиридон Марінатос висловив припущення, що саме вибух Санторіна і послужив головною причиною занепаду і загибелі мінойської цивілізації близько середини II тис. до н.е., довершенням завойовниками - микенскими греками [36, стор 67]. У пошуках фактів С. Марінатос приступив у 1957 р. до розкопок на о. Тиру і знайшов переконливе підтвердження своєї гіпотези - перед ним лежали залишки мінойської «Помпеї», руїни кам'яних житлових будинків, палаців і святилищ II тис. до н.е., похованих під багатометровою товщею вулканічного попелу і пемзи [36, стор 17]. Здавалося б, істина встановлена, і впевненість професора Марінатос в тому, що грецький філософ Платон, описуючи в IV ст. до н.е. загибель легендарної Атлантиди, мав на увазі не далекий материк в Атлантичному океані, а цілком конкретну мінойську цивілізацію бронзового століття в Східному Середземномор'ї, загиблу в один день і в одну годину від розбушувалися природних стихій, цілком обгрунтовані. Проте до цих пір противники цієї гіпотези виставляють ряд серйозних заперечень.

При розкопках були виявлені матеріальні сліди високої культури, але не були знайдені скелети людей, ні дорогі речі - мабуть, люди заздалегідь залишили острів. У розрізах раскопочному траншів чітко проглядаються три шари вулканічного попелу, що відповідають трьом вивержень, розділеним невеликими проміжками часу. Самий верхній шар - найпотужніший, товщина його становить 20-25 м.

Радіовуглецевий аналіз уламка дерева дає час катастрофи 1450 (плюс-мінус 100 років до н.е.). Серйозних розбіжностей з часом правління Ехнатона немає, тим більше, якщо враховувати труднощі встановлення давньоєгипетської хронології та значні похибки, які дає радиокарбонная аналіз. На користь того, що наслідки гігантського вибуху грунтовно торкнулося Єгипет, говорять і відкладення вулканічного скла (тефри) на дні Середземного моря. Мова тефри не досягає дельти Нілу лише на 200 км. Потужні хмари, безсумнівно, повинні були щільно закрити небо над Єгиптом. Вони супроводжувалися грозами, зливами й блискавками і несли отруйні залізисті і сірчисті з'єднання.

Відлуння цих згубних наслідків виверження і вибуху містяться в біблійній розповіді про десять «страт єгипетських», які насилає Мойсей на країну, щоб змусити фараона відпустити ізраїльтян у «землю обітовану» [2, стор 109]. Серед цих «страт» - перетворення води Нілу на кров, мор на худобу, ураження людей страшними хворобами шкіри, поява незліченного числа жаб, комарів і мух, знищення врожаю градом, навала сарани, наступ темряви єгипетської, коли люди ходили навпомацки і, нарешті, смерть первістків. У книзі «Вихід» йдеться також про те, що скориставшись охопила єгиптян панікою, ізраїльтяни пограбували будинку корінних жителів.

Зараз нам зрозуміло, що історія з втечею ізраїльтян з полону багато в чому втратила реальні риси, придбала містичний характер, піддалася міфологізації. Тим не менш, багато відомості Старого Завіту, ще недавно здавалися вченим чистим вигадкою, зараз несподівано підтверджуються біблійної археологією. Що стосується «страт єгипетських», то деякі з них легко пояснюються - кожні кілька років під час розливів надзвичайно розмножувалися комахи та плазуни, навала сарани теж не рідкість. Інші ж лиха дійсно важко пояснити - смерть новонароджених, єгипетська пітьма на три доби і т.д. До того ж потрібно враховувати, що ці біблійні страти могли відбуватися набагато раніше, за десятки років до результату Мойсея - тому що все-таки більшість дослідників припускає, що втеча євреїв з Єгипту відбулося не раніше XIX династії. І все ж цілком ймовірно, що в біблійному переказі про «страт єгипетських» відображені реальні трагічні події, які торкнулися не тільки древніх єгиптян, але і народ Ізраїлю.

Хоча і є не вияснені моменти і серйозні заперечення проти санторінской гіпотези, можна погодитися з думкою Морозова про те, що цей катаклізм не міг не позначитися на розвитку єгипетської цивілізації. Можливо, знайдуться вагомі доводи проти опонентів. Наприклад, теза про те, що в єгипетських документах немає згадок про подібної катастрофи. Можна вказати на той факт, що на ім'я і час правління Ехнатона було накладено «табу», яке поширювалося і на ці потрясіння.

Особистість Ехнатона і результати його правління оцінюються по-різному.

«Самий чудовий з усіх фараонів» ... Так охарактеризував Аменхотепа IV, знаменитого реформатора єгипетської релігії, найбільший американський єгиптолог Д.Г. Брестед. [4, стор 36]. Він же назвав цього фараона «першої особистістю в історії людства». [4, стор 37]

Інший єгиптолог - Потапов М.М. називає його «... поетом і християнином до християнства, безстрашною людиною, повсталим проти традиції» [26, стор 80].

Тема тотожності міфологічного Мойсея та історичного Ехнатона була досить докладно розглянута Зигмундом Фрейдом у його творі «Ця людина Мойсей». Це є також улюбленою темою багатьох істориків і психоаналітиків. На їхню думку, в історії та археології він відомий, як Фараон Нової Династії Єгипту Ехнатон - Аменхотеп IV. У міфології ж народу Hebrew ця ж людина відомий під ім'ям Мойсей.

Аналізуючи події життя Ехнатона і Мойсея і корелюючи їх вони роблять висновок, що Ехнатон є родоначальником трьох найвідоміших світових релігій: іудаїзму, християнства та ісламу, оскільки історія його життя і його записи лягли в основу для написання «Старого Завіту», який вважається священною книгою і в іудеїв і у християн і в мусульман.

Розглядаються наступні події з життя Мойсея, які, як вважають історики даного напрямку, схожі на події з життя Ехнатона:

1) Мойсей втік з Єгипту від переслідувань за злочини у віці близько сорока років. При цьому досить довгий час він жив ​​серед дружніх йому семітських племен на аравійському півострові і навіть можливо одружився на сільській дівчині - дочкою місцевого священика.

2) Саме він проголосив і сформулював основні положення нової релігії іудеїв, що включає одного «безликого» бога з великою точністю ідейно аналогічного богу Атону, якого він намагався проштовхнути у Єгипті.

3) Одним з основних його дій було проведення так званого «результату», тобто виведення з Єгипту прихильників його реформ і створення загону для здійснення ідеї створення нової держави на «Землі предків».

4) Кия вона ж, мабуть, Сепфора, вона ж, мабуть, Маріам стала його головним ідеологічним прихильником.

5) Двоюрідний брат Сменхкара (Аарон) став його спікером. Він виступав за нього і навіть виступав, як основний посередник у переговорах з Єгиптом і його бравою армією [32, стор 30].

Зовсім протилежну точку зору висловлює британський єгиптолог Ніколас Рівс (Nicholas Reeves) у своєму дослідженні «Ехнатон. Помилковий пророк Єгипту »(« Akhenaton, Egypt 's false prophet ») [37, стор 52].

Твердження, що висловлюються Ривсом, зовсім новими назвати не можна - про Ехнатоні та епоху його правління вже було сказано багато - дійсно новими є безапеляційність, з якою вони викладаються чорним по білому, і велика частина представлених доказів.

Найбільше здивування викликає однозначність вироку, що виноситься вченим фараона-єретика. Для Рівса Ехнатон був «хибним пророком», маніпулятором, який діяв на благо собі, щоб підтримувати і посилювати свою деспотичне правління, і застосовували для здійснення своїх цілей зовсім тиранічні заходи, наприклад, неприкритий терор »[37, стор 44]. Нічого не залишилося від того Ехнатона ідеаліста, метафізика і мрійника, міцно влаштувався в традиційній єгиптології.

За твердженням Рівса, «молодий і зарозумілий» Ехнатон почав справжню революцію [37, стор 45]. Він сконцентрував всю владу, політичну і релігійну, у своїх руках і став будувати нові храми під відкритим небом, щоб приймати священні промені сонця (від палючого світила отримає сонячний удар не один прихильник нової віри), і нову столицю - Хуато, спроектовану, по- Мабуть, за образом випромінювання, що виходить від склепу, який за наказом Ехнатона був побудований за її межами. Після цього він покинув Фіви - традиційну столицю правлячої династії, щоб остаточно оселитися в Хуатене разом з новим класом правителів. Грунтуючись на текстах, Рівс вважає, що крім ритуальних мотивів і політичної стратегії, могла бути й інша причина таких змін: спроба вбивства фараона тими колами, які бачили, що відбувається і що їх чекає.

Рівс підкреслює, що якими б не були справжні переконання Ехнатона, «на практиці атонизма був не більше, ніж прагматичним інструментом політичного впливу» [37, стор 81]. У дійсності ж, зазначає історик, справжнім богом у релігії Ехнатона був він сам.

2.2 Солнцепоклоннические переворот

Історію атонизма можна підрозділити на кілька етапів: [16, стор 154].

1) Пора «первинних сонячних позначень» - з моменту воцаріння Аменхотепа IV до третього року царювання [16, стор 155].

Атон починає побічно згадуватися як божество.

У теологічній формі Аменхотеп IV створює філософську концепцію світу - «слова Ра були пізнані мною в серці». Він приписує віру Ра, як її джерела, та й оголошує себе самого провідником його одкровень. Молодий цар прийняв титул «Великого ясновидця», який носив і верховний жрець Ра в Геліополе. Зовнішній символ нового бога Атона увійшов у різке протиріччя з традицією, але він був доступний розумінню кожного. Не пізніше другого року місцеперебування двору у Фівах отримало назву «Замок тріумфу на небосхилі». Нове божество не могло обходитися без святилища, і Аменхотеп IV будує храм Атона у Фівах, в саду Амона між Луксора і Карнака - велична будівля «Сяйво Атона Великого».

2) «Рядкове сонячне ім'я» - 3-4 рр.. царювання [16, стор 157].

Атон, як бог, шанується під іменем «Так живе Ра-Хорахте, радісний на небосхилі в імені своєму Шу, який є Атон». Амон в цей період, як і раніше залишається верховним богом пантеону, служіння йому повсюдно триває, хоча будівництво на славу Амона вже не ведеться, в той час як у Карнакському храмовому комплексі будується храм Атона. Однак у народі нові віяння майже не відчувалися, ніяких видимих ​​ознак заперечення старих богів непомітно і в кінці третього року царювання. Сонце зображувалося ще у вигляді людини з головою сокола, увінчаною сонячним колом.

3) Пора "ранніх сонячних картушів» (у Ю. Я. Перепьолкіна - «кілець») до перейменування фараона в Ехнатона - 4-6 рр.. царювання [16, стор 158].

В кінці четвертого року правління ставлення царя до сонця і старим богам різко змінилося. Сонячне ім'я стали писати в двох картушах як і ім'я царя. Слідом за «царювання Сонця» різко змінилося і його зображення - тепер це коло з уреем - священної змією - спереду і безліччю спрямованих вниз променів з китицями людських рук на кінцях - образ зримого сонця. Кардинально змінилися і зображення самого царя. Якщо раніше фараони поставали в образі бога з могутнім тілом, з урочистою поставою, з ідеалізованими портретними рисами, то колосальні статуї Аменхотепа IV (їх було близько ста, які колись обрамляли двір храму Атона) демонструють явний розрив з тисячолітніми канонами. Фараон зображений незвично, традиційні лише вбрання, головний убір, та схрещені руки на грудях з атрибутами влади - батогом і жезлом. Цар показаний болючим людиною з змарнілим обличчям, довгою худою шиєю, одутлим животом. Тонка талія різко контрастує з пухкими стегнами. Великий ніс, напівзакриті повіками очі, великий рот з відвислий нижньою губою і злегка виступає верхньої - все це, безсумнівно, відтворювало справжні риси Аменхотепа IV, але було передано з явно підкресленою загостреністю, містило в собі елементи шаржу (втім, цей прийом характерний і для єгипетської літератури - досить згадати «Повчання Ахтоя своєму синові піопіо»). Можна уявити, яке здивування, обурення і страх викликала така манера зображення у сучасників - фараон - слабка людина! Між тим, поза сумнівом, що вимога саме такого вирішення образу, гранично близької до натури, нещадного в прагненні до щирості, виходило від самого «живе правдою» - улюблений епітет до імені Аменхотепа IV. Скульптор Бек у свого напису каже, що лише «підручний», якого навчив сам фараон. Полегшення стін храму Атона теж справляли враження злий карикатури - та ж болюча фігура з кволими руками і ногами, роздутим животом, схудла шиєю, то ж видовжене обличчя з характерним профілем.

Всі ці твори мистецтва були зроблені незадовго до шостого року правління Аменхотепа. Чому ж фараон так нещадний до себе? Фахівці - мистецтвознавці (М. Е. Матье та ін [19, стор 44]) вважають, що для реформатора, який набрав серйозну боротьбу, гарні всі засоби для підриву авторитету жреців і введення нового стилю було закономірним кроком на шляху руйнування закостеніло набору догм в релігії і мистецтві.

Незвичайна трактування образу царя викликала шалений обурення жрецтва і старої аристократії. Навряд чи цей крок отримав схвалення і у широких мас - нелегко було похитнути тисячолітні культи старих богів та пов'язані з ними звичні уявлення. Логічним наслідком цього могло бути наростання запеклої боротьби - жерці оголосили царя єретиком, а цар вирішив остаточно порвати зі старими богами і традиціями. Опозиція фіванського жрецтва лише прискорила прийняття фараоном крутих заходів - Аменхотеп IV вирішив зробити Атона фактично єдиним богом і порвати зі старою столицею.

Столиця переноситься в Ахетатон. Проте до перенесення столиці Амон як і раніше не позбавлявся служіння, хоча вже в усьому «поступався» Атону; але до відкритого скинення Амона було ще далеко.

4) «Ранні сонячні картуші» після перейменування фараона - приблизно до дванадцятого року царювання [16, стор 160].

Місце для нової столиці було обрано в Середньому Єгипті, в 450 км від Фів, на правому (східному) березі Нілу (нині це містечко Телль-Амарна). Тут навесні шостого року правління Ехнатона на рівнині був розбитий царський намет.

Створення нового міста було справою багатоскладових. Доводилося одночасно зводити храми Атона, палаци, будинки офіційних установ, будинки знаті, житла для простолюдинів і майстерні для ремісників, Треба було провести канали, розвести сади, викопати ставки і колодязі. Були потрібні у величезних кількостях будівельні матеріали, робоча сила, земля, рослини. Багато сил і засобів забирало пристрій скельного некрополя-гробниці царя і вельмож. І на перший погляд неможливе було здійснено: за наказом фараона-реформатора до 8 р. царювання місто було в основному побудований. Основні магістралі нової столиці йшли паралельно Нілу, центральну частину міста займали головний храм Атона з житлами жерців і складами, найбільше адміністративну будівлю стародавнього світу (довжина фасаду 700 м.) - палац Ехнатона, державні відомства, казарми. Пілони і стіни більшості будівель були складені з цегли-сирцю і тільки місцями облицьовані каменем - він був потрібен для колон, скульптур і обробки підлоги. Зате декорировка була розкішна, тут широко застосовувалися кольорові поливні кахлі, розписи, позолота, вкладки з різних каменів і паст. Художнє оформлення будівель нової резиденції було ошатно і пишно. Треба було багато меблів, ювелірних виробів - для виготовлення використовувалися цінні породи дерева, золото, срібло, бронза, самоцвіти та ін І все знаходилося і доставлялося з усіх куточків величезної держави.

Після переселення в Ахетатон, перший час мистецтво залишалося на рівні, досягнутому у Фівах - навіть красуню Нефертіті зображували потворною. Лише поступово в скульптурі і живопису починає згладжуватися гострота протиставлення нового старому. Художники перейшли до більш правдивого відтворення вигляду свого повелителя, стали уникати крайнощів «перебільшують» способу зображення, а інші впадали в іншу крайність, надаючи фараона ніжну мрійливість, навряд чи притаманну крутому перетворювача. Ніколи ще на єгипетських пам'ятниках не було таких живих груп, м'яких контурів тіл, вільних поз, побутових сцен.

Численні твори мистецтва, повернуті до життя багаторічними археологічними розкопками, дозволяють нам уявити життя царської сім'ї, придворний побут.

Положення Ехнатона було надзвичайним навіть для єгипетського фараона, піддані молилися і Сонця, і його синові, і великої цариці. Зображення царського сімейства під променистим Сонцем поміщали в парадних залах і житлових будинках для поклоніння їм [6, стор 98]. Склалося особливу жрецтво фараона. Навіть присутні при царських виходах і жертвопринесеннях вищі сановники стояли і пересувалися в болісних позах - зігнувши спини і задерши голови, втупивши очі на володаря. Головні жерці прислужували царя у сонячних жертовників, зігнувшись у три погибелі, сам верховний сановник біг перед колісницею. Вельможі хором славили царя як джерело багатства, як своє повсякденне харчування, як свою благу долю. Серед оточували фараона осіб було багато вихідців з «немху», піднесених царем з нікчемності і обсипаних благодіяннями. Це і воєначальник маи, і головний жрець і скарбник Панехсі, і могутній тимчасовий Туту - всі вони залишили улесливі написи в своїх гробницях. Вивищується «сироти» і склали міцну опору царя-перетворювача. Зі старої знаті при особі Ехнатона знаходилися дуже деякі. Мабуть, виключення складає верховний воєначальник Хоремхеб, представник номовой знаті Алебастронполя. «Немху», ставши вельможами, намагалися уподібнитися спадкової знаті - безліч слуг, багаті будинки, гробниці, кораблі, сади та інше - привільне життя. Цар міг розраховувати лише на підтримку тих, кому він відкрив шлях до добробуту і шані. На широкі кола простолюдинів-землеробів і ремісників блага не поширювалися.

Безсумнівно, що виключне шанування Сонця пов'язано з підвищеним свідомістю Ехнатоном своєї влади. Протиставлення зримого Сонця всім богам, зображується у вигляді людей і тварин, співпало за часом з початком «царювання» Сонця. Особливо ненависний фараона бог Фів Амон, божество столичної знаті, тісно пов'язаної з вищою жрецтвом. Амон позбавлений влади, культ його повсюдно заборонений, статуї знищуються, імена стираються з пам'ятників. «Переслідуванню» піддаються також дружина Амона Мут і їх син Хонсу - боги Фіванського Тріади. Культи всіх інших богів продовжують вирушати, гонінь на них немає [16, стр. 68].

Величезні багатства зосереджуються тепер в господарствах сонячних храмів - їх було кілька в Фівах, Мемфісі, Геліополь, в містах Атона в Нубії та Сирії. Сонце має свою житницю, своє скарбницю, свій флот і майстерні, стада, ріллі і виноградники. Храмові господарства постачали багатьох городян вином, м'ясом, щедро поїли й годували столичне населення, яке підтримувало, тому, сина Сонця. Знання єдиного бога було надбанням одного Ехнатона, тільки він може відкрити ім'я бога. Сонце присвятило його в свої задуми і явило свою силу. У складеному самим фараоном гімні він вигукував: «Твоя сила, твоя міць залишаються в моєму серці» [3, стор 211].

5) Пора «пізніх сонячних картушів» - з дванадцятого року царювання аж до смерті Ехнатона [16, стор 164].

Незадовго до початку дванадцятого року Ехнатон вирішив остаточно порвати з минулим. Оголошено війну всім старим богам, перероблено ім'я Сонця - в ​​титулі залишилися тільки слова «Ра-батько, що прийшов як Атон». Ім'я знедоленого Амона винищувалося скрізь: на стінах храмів, на вершинах колон, в гробницях, на статуях, на похоронних плитах, на предметах двірського побуту, навіть клинописних посланнях іноземних володарів. Не пощадив Ехнатон імен батька і прадіда. Знищувалися зображення старих богів і ієрогліфи, які позначають саме слово «боги», стесував навіть зображення гусака і барана: з листа виганяли знаки, ототожнюються з Амоном, Мут, Хонсу, Маат та іншими богами.

Хоча уявлення про загробний світ зберігаються, але Осіріс більше не згадується, «Книга мертвих» в похованнях відсутня. Замість слова «бог» в титулатурі Ехнатона стали вживати повсюдно «володар» або «володар обох земель», «добрий володар».

У переслідуванні старих богів відчувається якась запеклість, мстивість. Ймовірно, що оголошення війни старим богам супроводжувалося загостренням відносин при дворі. Царський гнів обрушився на двох видних сановників - стольника Переннефера і Елішами, воєначальника маи; імена їх зітру, життєпису в гробницях замазані - може причиною опали був вступ у змову зі старим жрецтвом. Могутній тимчасовий виконавець і верховний жрець Туту у своїй гробниці говорить про загибель неслухів фараона на пласі і спаленні їхніх тіл (страшної речі для єгиптян!) - «Він підпадає під меч, вогонь поїдає його плоть». Сам Ехнатон приділяв багато часу і сил відправлення культу Атона. Дуже часто ми бачимо царя, що приносить жертву Сонцю, що бере участь в славослів'ї з виспівуванням гімнів Атону на сході й заході Сонця. Нерідко поруч з фараоном стоять члени його сім'ї - велика цариця Нефертіті з дочками.

Нефертіті - сама знаменита з жінок давнини (може тільки Клеопатра ще зрівняється з її популярністю). Вона головна офіційна дружина великого фараона, що займає надзвичайно високе становище при дворі. У дослідників не викликає сумнівів той факт, що вона була близькою родичкою Ехнатона, але вона не дочка Аменхотепа III і Тії. Зовнішність чоловіка і дружини говорить про їх близькому схожості - в обох витончені худорляві особи з важкими віками і ніжно окресленими носами, довгі тонкі шиї, черепа з ​​виступаючими потилицями.

Нефертіті - єгиптянка, її ім'я означало «прекрасна прийшла» і воно широко поширене в країні [35, стор 9]. Своїм незвичайним авторитетом цариця зобов'язана не походженням, а особистим взаєминам з царем. Портрети Нефертіті, що зображують її в різні періоди життя, вводять нас у світ чарівної і тонко відчуває жінки. Всі ці зображення, житейськи достовірні і перетворення-прекрасні, донесли до нас з безодні століть живий образ цариці у всій повноті чарівними. Ця маленька жінка користувалася любов'ю і шануванням своїх підданих; в їх написах часто зустрічаються епітети: «прекрасна ликом, заспокійлива сонце голосом солодким, своїми руками непривабливих, володарка приємності», «солодка любов'ю» і т.д. Всі ці похвали бліднуть перед власним свідченням царя про його велику любов до цариці. Вшановуючи Сонце, фараон клявся своєю любов'ю до дружини і дітей. Нефертіті користувалися у чоловіка незвичайним увагою, вони здавалося, були нерозлучні, відносини їх задушевні. Рука цариці майже завжди була в руці чоловіка, вони любезничает, разом обідають, показуються у «вікні бачень», разом невтішно оплакують другу дочку Макетатон. Цариця не прагнула впливати на справи держави; чарівність дало їй владу над чоловіком. Нерозлучно Ехнатона і Нефертіті вражала вчених; на численних рельєфах вони прославляють свою щасливе сімейне життя, вічну любов, їх переповнюють.

У 1922 р. розкопками Ахетатона керував англійський учений Л. Вуллі [14, стор 116]. На південній околиці міста він виявив чудову садибу з садами і ставками, з невеликими спорудами. Спочатку вона належала Нефертіті та її старшої дочки Мерітатон. Але в пізні роки царювання Ехнатона власниця садиби змінилася - в ​​цей час помітно зростає значення побічної дружини царя - «шапсе» (чесна) Киї. На початку її положення в порівнянні з великою царицею досить скромне - ми її не бачимо на зображеннях, у той час як Нефертіті всюди. Наприкінці ж правління з'являється Кия з донькою, відбувається швидке піднесення «шапсе». До неї перейшла вся чудова садиба на півдні, їй належить палац на самій півночі столиці з водними витівками, звіринцями і пташником. У Киї був і своє власне велике господарство з багатими угіддями, виноградниками, робочою силою. Настав час, коли «шапсе» піднеслася вище Нефертіті - Кия стала вінценосним співтоваришів Ехнатона; їй він віддав свій синій вінець, царський скіпетр, плаща. Але справжнім фараоном вона все ж не стала - одне ім'я, один обідок, носила за царем віяло - по суті полуфараон в кінці царювання. Нефертіті не померла, не була вигнана, не посварилася і з сім'єю, не усамітнилася з немовлям Тутанхамоном - як припускають деякі єгиптологи. Вона залишалася великою царицею аж до смерті чоловіка. Свідчень про дружбу Ехнатона і Нефертіті скільки завгодно, навіть після народження шостої дочки, тобто до самого кінця царювання фараона [35, стор 91].

З приводу останніх років життя і правління Ехнатона в істориків існують різні думки. Деякі дослідники не виключають, що великий реформатор став жертвою підступів своїх противників [26, стор 126]. Інші ж переконані, що смерть прийшла до Ехнатона на 18-му році правління цілком природним шляхом [19, стор 80]. Все сімейство фараона, в тому числі і він сам, не вирізнялися міцним здоров'ям. Наслідки шлюбного союзу сестер і братів зазвичай позначалися через кілька поколінь династії - в цьому причина хворобливості царственої родини і не цілком нормального їх складання.

Ми не знаємо, чи відмовився Ехнатон від надмірно суворого і послідовного прямування єдинобожжя, чи пішов він на поступки традиційної ідеології останнім часом свого життя. Багато що говорить на користь того, що реставрація культів старих богів сталася не відразу, деякі зрушення в релігії намітилися ще при Ехнатоні. До цього спонукала фараона-перетворювача, перш за все, зовнішньополітична обстановка.

Безперечно, Ехнатон домігся багато чого в своєму наступі на традицію і старі культи. Безліч людей змінило свої імена, включивши до них Сонце. Але в той же час місцеві божества і їх жрецтво продовжували відкрито користуватися підтримкою місцевої знаті - вона не зламана. До того ж новий культ не знайшов живого відгуку у простого народу, який твердо тримався за своїх старих богів, талісмани і магію і дорожив проникли в саму сутність єгиптянина уявлення про потойбічному світі.

2.3 Пантеон богів Стародавнього Єгипту. Проблема монотеістічності релігійної реформи Ехнатона

Пантеон богів Стародавнього Єгипту включав в себе наступних богів:

Атум - найдавніше божество р. Геліополя, бог-творець, глава геліопольським Еннеад. Зазвичай зображувався у вигляді людини з подвійною короною на голові і називався «владикою обох земель», тобто Верхнього і Нижнього Єгипту, що підкреслює його сутнісну зв'язок з фараоном. Як це витікає з геліопольським теогонії, Атум створив себе сам, втілившись в образі первісного пагорба, і потім, запліднивши себе, породив бога Шу і його жіноче доповнення Тефнут, від яких потім відбулися інші боги Еннеад. Був рано ототожнений з богом Ра, чий культ замінив культ Атума в Геліополь [27, стор 66].

Анубіс - бог-захисник і покровитель померлих; його зооморфне втілення - розпластавшись на череві шакал чорного кольору або собака, а також людина з головою шакала або собаки. В епоху Стародавнього царства («Тексти пірамід») Анубіс шанувався як головний бог царства мертвих, проте в період Середнього і Нового царств він поступився своїм місцем Осірісу, а сам став богом з оточення Осіріса. У царстві мертвих Анубіс вводить душу померлого в Зал Двох Істин, де відбувається суд над нею, зважує його серце на вагах. Анубіс грає важливу роль при здійсненні похоронного ритуалу, в процесах бальзамування і муміфікування. Культовий центр - м. Кінополь [27, стор 67].

Геб - бог землі, син Шу і Тефнут, що породив разом зі своєю сестрою і дружиною, богинею неба Нут, Осіріса, Ісіда, Сета, Нефтида. Входив до геліопольським Еннеад богів. Зооморфні зображення практично відсутні, найбільш характерний вигляд - людина з короною Верхнього або Нижнього Єгипту на голові. Вважався одним з перших міфологічних царів Єгипту, потім передав владу над Єгиптом Осірісу. Спеціальних центрів шанування не мав, але був активною дійовою особою великого числа міфів, зокрема був головним суддею у вирішенні спору про право на престол між Гором і Сетом, брав участь у суді Осіріса над померлими [27, стр. 68].

Гор (Хор) (букв., «висота», «небо») - один з найважливіших богів Стародавнього Єгипту, сонячне божество, зазвичай втілюються в образі сокола або людини з головою сокола, іноді - крилатого сонця. З усіх іпостасей Гора найбільш значимими є Гор - син Ісіди і Осіріса, і Гор Бехдетський. Гор, син Ісіди, - одне з головних дійових осіб в подіях, пов'язаних зі смертю та воскресінням Осіріса, він перемагає вбивцю Осіріса Сета і повертає Осіріса до життя. Гор стає наступником влади Осіріса над Єгиптом, покровителем і захисником фараонів. Ім'я Гора входить до П'ятичленні титулатуру фараона [27, стор 69].

Гор Бехдетський - син бога Ра, що супроводжує його в плаванні по Нілу і бореться з гіпопотамамі і крокодилами, що втілюють в собі ворогів Ра на чолі з його головним недоброзичливцем Сетом. В окремих фрагментах цього міфу Гор зливається з Ра, утворюючи синкретичне божество Ра-Гарахуті. Гор, син Ісіди, шанувався по всьому Єгипту, центром культу Гора Бехдетський було м. Едфу у Верхньому Єгипті, недалеко від Фів [70, стор 76].

Ісіда - богиня родючості, води і вітру, «велика чарами», «пані волхованія»; в сформованому міфологічному каноні дочка Геба і Нут, сестра і дружина Осіріса, сестра Нефтіди, Сета, мати Гора, одна з найбільш шанованих богинь у Єгипті. Її культ був в епоху еллінізму широко поширений і в інших державах. Ісіда - одне з головних дійових осіб всіх міфів, пов'язаних з ім'ям Осіріса. У наступній традиції вона сприймається як ідеал вірної дружини і люблячої матері. Початковий центр шанування Ісіди - м. Буто в північній частині Дельти [27, стор 70].

Маат - богиня істини та порядку, вважалася дружиною бога Тота. Зображення Маат - жінка, що сидить на землі зі страусовим пером, закріпленим на голові. Маат згадується в «Текстах Пірамід», проте її значення зростає в кінці епохи Стародавнього царства, коли вона оголошується дочкою Ра. Вона мала важливе значення в заупокійному культі - зображення Маат використовували як еталон на суді Осіріса. Культовий центр - Фіванський некрополь [27, стор 71].

Нефтида (букв., «володарка дому») - молодша сестра Ісіди, що бере участь з нею у всіх заупокійних обрядах і містерій, пов'язаних з Осірісом. Зображувалася як жінка з ієрогліфом на голові, відповідним її імені. Вважалася дружиною Сета, хоча тексти, які роблять цей зв'язок не ефемерною, практично відсутні [27, стор 72].

Нут - богиня неба, сестра і дружина бога землі Геба, дочка Шу і Тефнут, мати Осіріса, Сета, Ісіди, Нефтіди, одна з богинь геліопольським Еннеад. Так само, як і Геб, не мала особливих місць вшанування, але брала участь у великій кількості міфів. Відповідно до одного з міфів Нут щодня народжує Сонце-Pa і зірки і щодня проковтує їх. Коли її чоловік Геб посварився з Нут, що поїдає дітей, бог Шу розділив їх, піднявши Нут наверх, а Шу залишивши внизу. В одному з фрагментів «Текстів Пірамід» Нут як дружина Геба називається «царицею Нижнього Єгипту», пізніше вона бере участь в поховальному культі, піднімаючи душі померлих на небо й охороняючи їх в гробниці [27, стор 73].

Осіріс - одне з центральних божеств єгипетського пантеону, бог продуктивних сил природи, пізніше шанований і як цар загробного світу, в сформованому міфологічному каноні старший син Геба і Нут, брат Сета, Ісіди (яка була одночасно і його дружиною) і Нефтіди. Спочатку ототожнювався, мабуть, з водами розливу Нілу, що несуть життя та родючість. Пізніше Осіріс був проголошений четвертим царем Єгипту, який отримав владу від Геба. За переказами, він навчив людей землеробству і ремеслам, тобто дав їм можливість перейти від варварства до цивілізації. З Осірісом пов'язаний один з найбільш значущих для єгипетської культури міфологічних циклів, що розповідає про його підступному вбивстві, скоєному Сетом, і наступному воскресіння бога Исидой і Гором. Передавши Гору владу над Єгиптом, Осіріс стає потім царем підземного царства мертвих. Осіріс шанувався по всьому Єгипту й далеко за його межами, але головним культовим центром став для нього р. Абідос - місце поховання фараонів [27, стор 73].

Птах (Пта) - головний бог Мемфіса, проте його культ був пов'язаний не тільки з Мемфісом, але і розповсюджений як по всьому Єгипту, так і за його межами. Зазвичай зображувався у вигляді людини, одягненого в приховують його одягу і тримає в руці посох «уас». «Головною» дружиною Птаха була Сехмет, проте іноді його дружинами називали також Маат, Тефнут, Хатхор. «Душею» Птаха вважався священний бик Апіс, мовою - бог Тот. У мемфіської космогонічної системі Птах шанувався як бог-деміург, що породив «мовою і серцем» вісім інших богів, а також гелиопольского бога-творця Атума, тобто як творець геліопольським Еннеад. Пізніше Птах об'єднаний з богом родючості і покровителем померлих Сокар, а потім і з Осірісом (Птах-Сокар-Осіріс) [27, стор 74].

Ра - бог сонця, один з найбільш шанованих богів Стародавнього Єгипту. Спочатку бог-творець у теогоніческой моделі жерців р. Геліополя, проте в період правління V династії, що походить з Геліополя, культ Ра поширюється по всьому Єгипту. Ра ототожнюється з більш древнім гелиопольскому богом-творцем Атумом і оголошується батьком богів, творцем світу і людей [27, стор 74].

Сет (Сетх, Сутех) - у сформованому міфологічному каноні син Геба і Нут, брат Осіріса, Ісіди і Нефтіди. Сет зазвичай зображувався у вигляді людини з головою осла. У період Стародавнього царства цей бог поряд з Гором вважався захисником Ра від змія Апопа, а також покровителем фараонів, що проявилося як у «Текстах Пірамід», так і в титулатурі деяких фараонів II династії. Але паралельно з цим існувало і подання (мабуть, більш пізніше) про Сеті як про злого божество, бога пустелі, підступний вбивці Осіріса, спектакль, який потім стає основним. Пірати, які захопили Єгипет гіксоси ототожнили Сета з семітських божеством Ваалом, назвавши його Сутех і зробивши головним місцем його культу р. Аваріс. Початкові місця шанування Сету - м. Омбос, а також північно-східна частина Дельти (недалеко від Гераклеополя) [27, стор 74].

Сехмет (Сахмет, Сохмет) (букв., «могутня») - дружина головного бога Мемфіса Пта, зображується звичайно як жінка з головою левиці. Войовнича богиня, захисниця фараона в битвах, нищівна його ворогів полум'ям свого подиху. Також богиня-цілителька, покровительствують лікарям, які вважалися її жерцями. Ототожнювалася з Тефнут і Хатхор [27, стор 75].

Сешат (жіночий рід від «Сеш» - «писар») - богиня листа, донька чи сестра (іноді дружина) бога Тота. Її образ - жінка з семіконечной зіркою на голові. Сешат часто виступала як іпостась інших богинь - Хатхор, Нефтіди. На листі дерева «шед» Сешат записувала роки життя і правління фараона. Також вважалася покровителькою будівельних робіт. Спочатку культовим центром Сешат був, мабуть, м. Саїс, проте потім головним місцем її шанування стало м. Гермополь [27, стор 77].

Тефнут - у геліопольським космогонії сестра і дружина Шу, дочка Ра-Атума, мати Геба і Нут. Її зооморфним втіленням була левиця. Тефнут шанували також як дочка Ра і одночасно як Око, що світить на лобі Ра, сходить над горизонтом, і нищівне його ворогів. Ототожнювалася з Хатхор. Відомий міф про відхід скривдженої Хатхор-Тефнут з Єгипту і наступному повернення її назад і пов'язаний з цією подією релігійне свято, яке у період розливу Нілу. Культовий центр - м. Геліополь [27, стор 78].

Той - бог місяця, бог мудрості, рахунки і листи, «владика Істини», суддя в світі богів, покровитель писарів і суддів. Він зображувався у вигляді людини з головою ібіса, що тримає в руці палетку писаря. Як бог місяця Той є творцем календаря, з його волі рік ділиться на роки і місяці, він записував дати народження та смерті людей, а також займався веденням літописів. Той відігравав значну роль у культі мертвих - доставляв кожного покійного у загробне царство, а також фіксував результат зважування його серця на вагах Осіріса. Культовий центр - м. Гермополь [27, стор 78].

Хатхор (Хатор) (букв, «будинок Гора», тобто «небо») - богиня неба, в найдавніших міфах представлена ​​як небесна корова, яка народила сонце. Її зооморфне зображення - корова чи жінка з рогами (і іноді вухами) корови. Хатхор вважалася дружиною Гора Бехдетський. Пізніше вона була ототожнена з богинями Сехмет і Тефнут і шанували в левиному вигляді. Хатхор-Тефнут вважалася Оком Бога Ра і пов'язана з великою кількістю міфів. Пізніше Хатхор шанували також як богиня любові, музики, свят і ототожнювалася стародавніми греками з Афродітою. Культовий центр - м. Дендера [27, стор 80].

Шу - бог повітря, що заповнює простір між небом і землею, чоловік Тефнут, батько Геба і Нут. Входив до геліопольським Еннеад. Спеціальних храмів на честь Шу не зафіксовано, відомі лише місця шанування його в Геліополь. Енеад - дев'ять перших богів в теогоніческой системі р. Геліополя: Атум, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Осіріс, Ісіда, Сет, Нефтида. Пізніше подібні Еннеад (або октади) виникли і в інших містах Стародавнього Єгипту [27, стор 81].

У навчальній літературі, популярних і загальних енциклопедичних виданнях багатобожжя єгиптян зазвичай ухвалюється як загальновідомий і безумовний факт. Однак, серед фахівців з давньоєгипетської релігії настільки безумовні затвердження її багатобожну характеру рідкісні. Навпаки, чимале число єгиптологів переконані, що традиція монотеїзму в релігії Стародавнього Єгипту існувала завжди і, притому, переважала.

Багато вчених, які пишуть про уявленнях єгиптян про божественне, не заперечуючи в принципі монотеистический лад єгипетської релігії, намагаються все ж підкреслити, що це єдинобожжя не зовсім сьогодення, і для його опису використовують терміни «космічний монотеїзм», «солярний монотеїзм», як би протиставляючи такий монотеїзм «досконалому» монотеїзму Біблії та Корану.

Однак, терміни «космічний монотеїзм», «солярний монотеїзм» не несуть у собі ніякого особливого теологічного змісту. Якщо є один Бог, творець і власник світу, то і сонце, і космічний лад, і всі стихії одно підвладні йому - і тоді це просто монотеїзм. Якщо ж люди вірять у багатьох самовладних богів, які знаходяться один з одним в складних, часом конфліктних відносинах та при цьому жоден з них не вважається творцем буття (такий релігійний тип нам найбільш добре відомий за олімпійською релігії класичної Еллади), то можна впевнено говорити про політеїзм, багатобожжя.

Що ж стосується богословських поглядів єгиптян, то ніяких конфліктів верховних богів один з одним, схожих з боротьбою Зевса з Кроном, Крона з Ураном, Прометея з Зевсом нам зовсім не відомо. І Атум, і Ра, і Амон, і Птах оспівуються як творців і власників світу не ворожими один одному конфесійними групами, але одними і тими ж єгиптянами, в сусідніх на одних і тих же папірусах гімнах. І пояснює цей факт припущення, не раз заявлене самими єгиптянами, що всі ці імена суть тільки прояви Єдиного. Тому-то й можна славити Творця під будь-яким гідним і придатним до випадку і місцем ім'ям, тому-то і можна з'єднувати ці імена в довгі ряди. І, як правило, довгі ряди божественних імен з'єднуються граматично єдиним числом. Наприклад, в заупокійної формулою у зверненні до Птаху-Сокар-Осірісу оголошується - «Так приносить він (di.f) жертви», а не «Та приносять вони (di.sn) жертви». Формула з використанням множини вкрай рідкісна. Ці добре відомі єгиптологам факти свідчать не про наївність єгиптян, не про підступність жерців і не про безпринципність синкретизм неосвічений натовпу, але про свідомість присутності за безліччю ієрофанії єдиного першооснови. Дослідник найдавніших пам'ятників єгипетської писемності Петер Каплоні звернув увагу, що в особистих іменах III тисячоліття до Р.Х. майже ніколи не вживається слово «боги», у множині, але чи «Бог» - nTr, або «Господь» - nb, або займенник третьої особи однини - «Він», або конкретне теофорних ім'я. У цих іменах відображене найдавніше єгипетське богослов'я, і воно - монотеістічно.

Класик німецької єгиптології Г. Юнкер не втомлювався стверджувати, що під іменами Амона, Атума, Гора і Птаха спочатку шанувався в Єгипті єдиний «найдревніших Бог» (nTr wr) [14, стор 34]. Цю ж точку зору підтримував Г. Кеєзом [14, стор 35]. Засобами іконографії та ономастики єгиптяни намагалися підкреслити, що за безліччю проявів і сил вони не перестають розрізняти Щось Єдине і Просте.

Давньоєгипетська релігія - що склалося системне світогляд з низкою характерних рис та особливостей і з широко розвиненим комплексом магії. Проблема бога - центральна для будь-якої релігії, передбачає у давньоєгипетській релігії кореляцію понять бог і боги, що, в кінцевому рахунку, виводить на проблему монотеїзму і політеїзму. Давньоєгипетська релігія як сукупність етико-правових норм отримує в Єгипті особливий вираз через концепцію маат (правопорядку, даного богами) і як наслідок специфічне поняття поведінки і ритуалів, які виступають як єдина система.

За трьохтисячолітньої історію цивілізації, різні боги висувалися на перший план. Піднесення одних богів зовсім не означало знищення або применшення інших, однак, абсолютна влада місцевого міського бога підтверджується безліччю джерел. Найяскравіше про це йдеться в папірусі Інсінгер, датованому греко-римським часом: "Від Бога, що в місті, залежить життя і смерть його людей» [30, стор 47].

Місцеві боги ставали центральною фігурою міфів, вважалися творцями світу, тобто наділялися рисами, властивими всім або майже всім богам пантеону. Хоча вони й зазнавали певні зміни, зливалися з головними культами божеств, міняли зміст і форму, але сам факт їх існування протягом тисячоліть єгипетської цивілізації дозволяє віднести їх до однієї з важливих рис давньоєгипетської релігії.

По суті, більшість богів стародавнього Єгипту були за походженням локальними божествами того чи іншого нома. Деякі з них в ході історичного розвитку (боротьби номів, об'єднання країни, піднесення тих чи інших центрів) висувалися на перший план і вважалися общеегипетских, так само як і пов'язані з ними міфологічні уявлення. Такі, наприклад, боги Ра, Той, Птах, Амон.

Образи богів стародавнього Єгипту несуть в собі зримі риси тотемізму. Риси древніх тотемів в тій чи іншій формі (голова культового тварини, роги, звірині вуха і т.д.) присутні практично у всіх богів пантеону. В основі цього явища лежало світовідчуття повної єдності з природою, що простежується і в культі, і в ритуалі, і в міфології.

Боги на переконання єгиптян були безумовними й абсолютними володарями людини, вони визначали його положення на землі. У своїй поведінці люди повинні були керуватися бажаннями і законами бога і жити так, щоб боги були ними задоволені. Боги визначали життєвий шлях людини, про що прямо говориться в «Подорожі Унамона в Бібл», коли один з героїв оповідання молить бога про 50 років життя до того ж до долі [27, стор 88]. Всі твори єгипетської літератури пронизує ідея теодицеї - бог творить добро і карає зло, які виникли через відчуття і сприйняття навколишнього світу. Бажання бути в милості у великого бога, проходить через усі твори автобіографічної літератури: «Роби добро, щоб довго жити на землі» - йдеться у «Повчанні Мерікара» [33, стр. 89].

Доля людини визначалася при його народженні. Вважалося, що породіллі допомагала богиня Месхент зі своїм чоловіком, богом долі Шаї та свитою, що складалася з карликів Бісів і богині Таурт, зображає вагітну самкою гіпопотама. Шаї і Месхент приходять до Семи Хатхор, щоб дізнатися долю новонародженого. Його доля може бути прочитана по «Календаря щасливих і нещасливих днів» - першому у світовій історії астрологічним календарем, записаному на папірусі Cалье IV [27, стор 135].

У різноманітних пам'ятках релігійного характеру відсутні індивідуальні молитви, як правило, звернення до бога адресуються від імені фараона. Винятком є збережені молитви Амону робочих Фиванского некрополя, в яких звучать елементи каяття і відчуття гріха. Ці унікальні тексти свідчать про першу в історії спробі каяття, як важливого атрибуту виправдання в потойбічному світі. Очевидно, саме ідеї теодіцея породили спочатку відчуття, а потім і переконання в необхідності каяття. В основі цього лежала ідея загробного воздаяння, що отримала досить чітке відображення в давньоєгипетських джерелах.

Різноманіття богів давньоєгипетського пантеону породжує питання, як зуміли поєднувати єгиптяни подання про безліч богів з визнанням практично в кожному з них бога-творця, творця світу, володаря доль людей. Це відбувалося через злиття двох і більше богів в єдиний образ з наділенням останнього рисами і функціями злилися богів. Таким чином, древні боги отримували в нових образах інше втілення, а процеси синкретизму сприяли піднесенню тих чи інших релігійних центрів Єгипту.

Різні рівні спілкування з богом (рівні експліцитно теології) мають на увазі дві головні сфери - спілкування служителя культу і спілкування звичайної людини. У Єгипті, наскільки дозволяють судити тексти, переважала перша форма, і волевиявлення богів в результаті спілкування людини з ними здійснювалося через оракулів [34, стор 88]. Це різні знамення, вказівки, поради, які могли бути отримані всередині храму під час богослужіння і поза ним, під час релігійної процесії, уві сні. Воля оракула часто виявлялася і потім трактувалася шляхом рухів статуї бога. Велике значення мав оракул Фиванского Амона. У пізній період величезну роль придбав оракул Амона в оазисі Сива. Задовго до знаменитої коронації Олександра Македонського, якого оракул Амона в Ціви оголосив фараоном, ці місця відвідав Лісандр, з метою отримання передбачення від бога до кінця Пелопоннеської війни.

Теології і космогонії провідних давньоєгипетських релігійних центрів при всій відмінності володіють однією спільною рисою - процес створення світу, як перший акт діяння бога, здійснюється з хаосу, який уособлює первісний інертний океан [27, стор 22]. Вчення про воду як початку всього сущого і деміургу, що є частиною природи і виникає з водного хаосу, згодом з'являється у греків і в християнстві. Буття світу представляється як постійна боротьба між силами хаосу і порядку, пітьми і світла. Цей дуалізм мислення, характерна риса давньоєгипетських уявлень про світобудову.

Одне з найбільших досягнень давньоєгипетської теологічної думки - розробка уявлень про потойбічний світ, мистецтво муміфікації і будівництво пірамід. Як можна судити по текстах і обрядів, померлий, потрапляючи у світ інший, оживав і потребував їжі, воді, одязі, начиння, яку зобов'язані були поставляти йому його близькі.

Турбота живих про померлих вважалося головним обов'язком кожного єгиптянина по відношенню до своїх предків. Збереження тіла для майбутнього життя при цьому вважалася одним з обов'язкових умов приготування до вічного життя. По суті справи це була боротьба проти смерті, яку єгиптяни вважали злом, за вічне життя. Про це говориться вже в Текстах Пірамід: «Твої кістки не руйнуються, твоя плоть не болить, твої члени не відокремлюються від тебе». «Піднімись, візьми собі свій хліб, з'єднай свої кістки, встань на ноги ... піднімися до цього свого хліба, який я тобі приніс» [29, стор 66].

Вже з кінця Стародавнього царства в текстах спостерігається поєднання ритуальних і етичних принципів, ідеї етичного характеру позначаються на заупокійних біографіях вельмож. Прикладом цього служить «Повчання Мерікара»: «Не роби відмінностей між сином знатного і [людиною] низького походження. Наближав до себе людину, відповідно його здібностям »[33, стор 95].

Різноманіття форм, мабуть, найважливіша риса давньоєгипетської релігії, яка майже ніколи не відкидала і не зраджувала забуттю старе. Звідси удавана часом суперечливість теологічних побудов, які насправді підпорядковувалися внутрішній логіці. Іншими словами в період розквіту давньоєгипетської державності політеїзм став логічним розвитком монотеїзму, який проявлявся в ідеї творення світу єдиним початком. Політеїзм визначив розвиток іншої найважливішої риси єгипетської релігії - синкретизму - злиття одного або декількох образів богів в один, що породило особливі форми - тріади, а також явище адитивності (або приєднання) в образі бога, що створює нове не через органічне єдність (синкретизм), а через залучення або з'єднання двох богів. Головне, проте ж, в тому, що єгиптяни в силу внутрішньої логіки теологічного мислення зуміли побачити за безліччю зримих богів єдиний образ Творця.

Дуалізм, що пронизує всі сфери єгипетської життя і світогляду був в основі всіх космогонії. Це виразилося в боротьбі деміурга проти сил хаосу і тьми, світла проти темряви. Значною мірою це зумовило розвиток морально-етичного аспекту релігії, який проявлявся в одкровеннях божества і відбилася в міфах та літератури. Ця віра у справедливість і посмертне воздаяння за гріхи передбачили ідеї, що оформилися згодом у християнських теологів, які розробили вчення про земне життя і долі людей після смерті, шлях, до якого висвітлювали ідеї, що склалися в давньоєгипетських релігійних школах.

Багато єгиптологи дотримуються точки зору, що в ході релігійної реформи Ехнатона (нехай навіть і невдалої) монотеїстичні тенденції в Давньому Єгипті посилилися. Німецький дослідник Еберхард Отто зазначав, що «У пізню епоху єгиптяни вбачали діяння різних божеств як прояви безіменній божественної сили, що перебуває по той бік їх» [14, стор 57]. Цю ж точку зору стверджував у своїх дослідженнях Моренця.

Отець Олександр Мень у своїй «Історії релігії» (т. 2, гл. 13) докладно аналізує Гімн, складений Ехнатоном на честь сонця:

Чудово твоя поява на горизонті,

Втілений Атон, жізнетворец!

На небосхилі вічному виблискуючи,

Незліченні землі опромінюєш своєю красою,

Над усіма краями,

Величний, прекрасний, виблискує високо,

Промінням обнявши рубежі створених тобою земель,

Ти їх віддаєш у володіння улюбленому синові.

Ти далеко, але промені твої тут, на землі,

На обличчях людей твій світ, але твоє приближенье приховано

[21, стор 139-140].

Це вступ проголошує три основні пункти атомізму. Атон - універсальний світової Бог. Це не бог будь-якого міста чи якоїсь однієї країни, а творець всіх земель. Атон втілюється в сонячному диску, хоча сутність його прихована від людини. Обранцем Атона є Ехнатон, його «коханий син».

Реформатор не будує богословської системи і абстрактній аргументації. Він тільки показує, що без сонця життя завмирає, а при його сході - оживає. У цьому - свідчення його всемогутності:

Коли зникаєш, покинувши західний небосхил,

Непроглядній темрявою, як смертю, охоплена земля.

Очі не бачать очей.

У опочивальнях сплять, з головою закутавшись, люди.

З-під їхнього узголів'я добро вкради - і того не помітять! [21, стор 140-141]

За відсутності сонця звільняються всі ворожі сили. Але це не міфічні чудовиська і демони, а цілком реальні небезпеки:

Нишпорять голодні леви,

Отруйні змії повзають.

Темрявою замість світла повита німа земля,

Бо творець її спочиває за горизонтом.

Тільки зі сходом твоїм знову розквітає вона. [21, стор 143].

Далі малюється поетична картина ранкового пробудження землі, що нагадує 103-й псалом Біблії:

Тіла освіживши обмивання, одягу надівши

І здійнявши молитовно руки,

Люди схід славословлять.

Верхній і Нижній Єгипет беруться за працю.

Пасовищам раді стада,

Зеленіють дерева і трави.

Птахи з гнізд вилітають,

Помахом крил явленье твоє прославляючи.

Скачуть, граються чотириногі тварини земні ...

Моряки правлять на північ, пливуть на південь.

Будь-які шляхи вільно вибирати їм в сяйво зоряниці.

Перед лицем твоїм риба грає в річці.

Пронизав ти променями морську глибочінь. [21, стор 144].

Гармонійне єдність людини і природи, благословенну працю і радість - ось основне почуття, яке пронизує Гімн. Творча сила Атона не знає кордонів. Від величних явищ світобудови до непомітних і таємничих - все підвладне Атону:

Життям зобов'язаний тобі зароджений в жінці плід,

У жили вливає ти кров.

Оживляти в материнській утробі немовляти.

В чреві лежачого ти наповняєш його.

Дарма дихання ти наділяєш творіння свої ...

Навіть пташеняти в шкаралупі дихання даруєш,

Коль скоро ти ліплення його завершиш,

Шкаралупу він, зміцнівши, розколе

І, лапками переступаючи,

Поспішить оголосити про свою появу на світ.

Ні числа різноликим створінням твоїм.

Різноманіття їх приховано від очей людини.

Ти - єдиний творець, рівного немає божества! [21, стор 147].

В останніх словах ми бачимо вже майже даний єдинобожжя. Щоправда, і в гімнах Амону ми знаходимо проголошення його єдиності, в тому сенсі, що він творець інших богів. Але Амон-Ра сам народився з Нуна - Хаосу, Атон - перебуває вічно. Амон-Ра - батько богів, Атон - єдиний Бог. В іншому варіанті Гімну замість слів «рівного немає божества» стоїть «крім тебе, немає іншого». Для того, щоб ще ясніше підкреслити цю істину, Ехнатон скасовує колишнє найменування Божества, в яке ще входили імена Гора і Шу. Тепер Бог зветься: "Ра, владика небосхилу, що приходить як Атон».

З Атоном не пов'язана ніяка космогонічна міфологія, на відміну від інших богів. Це єдиний живий Творець Всесвіту, люблячий Батько землі, рослин, тварин, людей:

В єдності своєму нероздільній ти створив ...

Все, що ступає ногами по твердь земну,

Все, що на крилах ширяє в піднебессі.

У Палестині і Сирії, в Нубії золотоносної, в Єгипті

Тобою призначено кожному смертному місце його.

Ти вгамовуєш до потреби і потреби людей,

Кожному - їжа своя, кожного дні полічені.

Їх прислівники різні,

Своєрідні обличчя, і чесноти, і стати,

Кольором шкіри несхожі вони,

Бо ти відрізняєш країну від країни і народ від народу. [21, стор 151-153].

У цих словах міститься ціла революція. Ехнатон відкинув представлення своїх предків про те, що тільки єгиптяни справжні люди, а інші - «сини диявола». Він прийшов до думки про те, що Бог обіймає своєю любов'ю всі землі і всі племена. Він навмисно ставить Палестину, Сирію і Нубію на першому місці, а Єгипет на останньому. Він хоче назавжди покласти кінець розділенням і відкрити всіх підвладних йому народів єдиного благого Бога.

За отця Олександра Меню Ехнатон зважився на те, на що не зважилися жерці. Він повстав проти язичництва, магії, ідолопоклонства. Якщо жерці йшли до єдинобожжя шляхом ототожнення богів, зберігаючи весь баласт старих переказів, фараон-реформатор не побоявся порвати з ними найрадикальнішим чином.

Але в одному він залишився істинним сином старого Єгипту. Самосвідомість пророка, що прийшло на нову істину, злилося в ньому з древньою вірою в божественність царя. Нехай він викинув ім'я Гора зі свого священного титулу, але на ділі він продовжував бути тим же «втіленим Гором», що і його попередники:

Кожне око дивиться на тебе,

Горний Атон, з височини озаряющий землю.

Але пізнав тебе і осяг

У цілому світі один Ехнатон, твій коханий син,

У свій божественний задум ти присвячуєш його,

Відкриваєш йому свою міць ...

Все для царя розквітає.

Так ведеться з дня світобудови,

Коли землю ти створив і звеличив її

В ім'я улюбленого сина, плоті від плоті твоєї. [21, стор 154].

Це спадщина магізму пов'язувало релігію Атона з державним культом імператора.

Перед статуями царя і цариці в Ахетатоне відбувалися димлення і приносилися жертви. Підводячи підсумки другого розділу, можна зробити висновок, що у своїй діяльності Ехнатон концентрував зусилля, в основному, на внутрішній політиці, основою якої була релігійна реформа.

РОЗДІЛ 3. НАСЛІДКИ Релігійно-політичні реформи Ехнатона

Ехнатон не мав синів від Нефертіті. Старша з дочок, Мерітатон ще в роки правління батька вийшла заміж за Семнех-ке-ре, а третя дочка Анхсенпаатон в дитинстві була повінчана з Тутанхамоном. Походження обох зятів невідомо, але абсолютно наочно по скульптурам і посмертній масці видно, що вони перебували в найближчому спорідненні з Ехнатоном: чи були вони його племінниками або синами від інших дружин, сказати поки що неможливо. В останній рік свого правління фараон призначив Семнех-ке-ре своїм співправителем. Перший наступник Ехнатона в своїх початкових написах посилається на любов до нього фараона - «володаря доброго» [15, стор 255].

Незабаром після смерті тестя Семнех-ке-ре змушений був піти на компроміс з прихильниками старовини - з царської титулатури зникають посилання на Атона і на любов Ехнатона. Однак нова столиця не покинута, тривають будівельні роботи в палаці і на вельможного кладовищі. У країні починає складатися своєрідне двовір'я [16, стор 92].

Молодий фараон ненадовго пережив свого тестя, він царював не більше чотирьох років і раптово зник, як і його дружина.

Суперечки про те, від чого і як померли Ехнатон і Семнех-ке-ре, де їх мумії та ін, ведуться вже багато десятиліть. Дуже цікаву версію рішення цієї проблеми дав Ю.Я. Перепьолкін. Для цього він звернувся до золотого труні, виявленому в 1907 р. в схованці експедицією Г. Девіса. На думку багатьох, як ми знаємо, в гробі знаходилися останки Ехнатона. Своє оригінальне рішення, засноване на ретельному дослідженні всього комплексу даних, Перепелкин формулює наступним чином. Він вважає, що в гробі, призначеному спочатку для Киї, за наказом Тутанхамона був перепохований Ехнатон, тому що він позбувся своєї первісної похоронної обстановки в Ахетатоне. Царська гробниця в покинутій столиці була розгромлена - розбиті не тільки похоронні судини, а й величезні зовнішні труни з твердого каменю. При перепохованні були використані і канопи з зображенням Киї. Над труною поставили золотий балдахін матері Аменхотепа IV Тії.

При Хоремхеба в затишний схованку нагрянули посадові особи з дорученням винищити там імена і зображення знедоленого перетворювача, вийняти його мумію з гробу і замінити іншим царственим мерцем. Посланці взялися за роботу, винищили імена й видерли більшу частину золотого особи. Щось їм завадило, і вони покинули схованку, не захопивши навіть інструменти, але забрали мумію Ехнатона. З тих пір у золотому гробі спочивав Семнех-ке-ре, на користь цього говорить медичне обстеження мумії - покійному було близько двадцяти років і голова його явно не схожа з Ехнатоном [24, с 132].

Якщо Перепелкин прав, то це означає, що мумія Ехнатона або була знищена, або перехована ще раз і може бути коли-небудь буде виявлена, як і рештки Нефертіті.

Після смерті Ехнатона його другий спадкоємець і зять, 8-9-річний Тутанхамон, продовжував поклонятися променистому сонцю, хоча і шанував одночасно старих богів. (Не пізніше четвертого року правління хлопчику довелося змінити своє ім'я на Тутанхамон.) Починається відновлення старих храмів і повернення їх місцевої знаті. Відступаючи перед ворогами реформи, двір все ж таки не повернувся у Фіви, а цар не став бранцем столичної знаті, а влаштувався в Мемфісі, лише часом наїжджаючи в південну столицю [10, стор 47].

Природно, що не досяг ще і десятирічного віку хлопчик - новий цар не зміг самостійно здійснити настільки крутий поворот у внутрішньому житті країни. За його спиною, безсумнівно, стояла впливова група колишніх прихильників царя-реформатора, схильних, проте, в обстановці, що змінилася до примирення зі своїми недавніми противниками.

Тутанхамон помер на десятому році правління і був похований у скромній гробниці з багатою обстановкою. На нього наділи головний убір, прикрашений прописами, повними імен Сонця Ехнатона, укладених в царські кільця. У гробниці виявлені дві мумії недоношених немовлят, що явно говорить про невдалу спробу Анхенсенпаамон стати матір'ю [12, стор 83]. Зі смертю Тутанхамона XVIII династія фактично припинилася.

Після смерті юного фараона послідувало вельми дивна подія, яка не згадано в єгипетських документах, але зберігся у літописі хеттського царя Мурсіліса II. Не бажаючи взяти собі за чоловіка кого-небудь зі своїх підданих, вдова Тутанхамона запропонувала свою руку будь-якого з синів могутнього хеттського царя Суппілуліуми. Той поставився до цієї пропозиції недовірливо і відправив посла перевірити все на місці. Коли прийшло підтвердження серйозності намірів дочки Ехнатона, хітіті царевич відбув до нареченої, але по дорозі потрапив у засідку і єгипетські вельможі убили його. Бажаючи помститися за сина, хітіті цар послав війська на Єгипет і тільки мор змусив Суппілуліума припинити похід [4, стор 199].

Одним з найближчих сподвижників фараона-сонцепоклонника був Ай. Цей вельможа знаходився в особливих стосунках з царською сім'єю, він носив почесне звання «батька богів». Є думка, що Мейє був братом Тії, матері Аменхотепа IV та його вихователем. Можливо, що брат з сестрою і були натхненниками реформи. Відомо цілком виразно, що дружина Ейе була годувальницею Нефертіті і користувалася великою повагою у царственого подружжя. Ай фактично правив державою при Тутанхамон і, ймовірно, при Семнех-кере теж, хоча у нього був могутній суперник - Хоремхеб [4, стор 80]. Вже при Ехнатоні цей виходець з місцевої знаті домігся значного ваги при дворі і в армії, при Тутанхамон він став третьою особою в державі - «головний воєначальник» і «головний домоправитель», водив війська у походи. Тільки спорідненість з царським домом дало старому соратникові Ехнатона деяку перевагу над своїм суперником. Ай правил близько чотирьох років, у своїх пам'ятках і документах він лише намагався створити видимість воскресіння традицій царів-воїнів.

Зі смертю Ейе шлях до престолу був відкритий Хоремхеба, який давно прагнув здобути милість жрецтва і заручитися підтримкою війська. І він досяг успіху в цьому. Навесні 1345 до н.е. Хоремхеб прибув до Фів до головного міського свята, коли ідол Амона здійснював своє щорічне подорож з північного храму в південний. Разом з ідолом Амона Хремхеб вступив в царський палац, був тут увінчаний царської налобна змією (уреем) і в синьому вінці фараонів вийшов до зібралася натовпі [4, стор 90].

Всі обставини воцаріння говорять про тих, хто підтримав нового фараона - стара номів аристократія і храмова знати. І вони не помилилися у своєму виборі. Щоб узаконити свій прихід до влади, Хоремхеб одружився на Мутнеджнет, молодшій сестрі Нефертіті, принцесі царської лінії. У всьому Єгипті почалося повсюдне відродження старих богів і храмів; із зруйнованого сонячного храму у Фівах були споруджені пілони на славу Амона.

Ненависть до Ехнатона і торжество перемогла реакції найбільш повно проявилися в спробі знищити всяку пам'ять про реформатора та його діяння. Покинутий Ахетатон був зруйнований дощенту, чудові статуї і рельєфи були розбиті, гробниці спустошені. Вороги Ехнатона подбали і про те, щоб навіть імені його не залишилося в пам'яті нащадків. Ім'я Аменхотепа IV було викреслено з офіційних літописів; у разі необхідності (наприклад, на суді) його називали не інакше як «злочинець з Ахетатон». В одному гімні, що дійшов до нас з часів торжества реакції, поет, бачачи запустіння Ахетатона, вигукує: «Ти наздоганяє того, хто переступає проти тебе. Горе повстають на тебе! Твій град непохитний, а переступивши проти тебе переможений. Гидота повстає проти тебе, де б то не було. Сонце незнаючого тебе заходить ..., двір преступающего проти тебе у темряві, коли вся земля висвітлена »[4, стор 110].

Немилість прихильників старих порядків накликали на себе і Сменхкара, і Тутанхамон, і Ай. Що їм поставили в провину - причетність чи до справи Ехнатона, повагу чи його пам'яті і шанування Сонця, або просто родинні узи - встановити неможливо. Та тільки все четверо не вважалися згодом законними фараонами. Їх роки правління додані до років царювання Хоремхеба, який у списку Манефона успадковує відразу Аменхотепу III [7, стр. 26].

За перші дванадцять років правління Аменхотепа IV в Єгипті стався справжній переворот. Вражені були древні підвалини, знищено вікове панування Фів. Столицею став новий місто, що виріс з казковою швидкістю в пустельному закутку. Амон став предметом переслідування, замість сонму тисячі богів шанували одне Сонце, та й то під новим ім'ям і в небаченому образі. Образотворче мистецтво відійшло від багатовікових канонів. У літературний среднеегіпетскій мова влився розмовний новоегіпетскій.

Важко зробити однозначний висновок, що послужило причиною релігійних реформ Ехнатона. Автор роботи вважає, що в даному випадку «істина лежить десь посередині». На початок реформ, звичайно ж вплинула боротьба «немху» і жрецтва. Не можна скидати з рахунків і особисті якості царя-реформатора. Представляє інтерес і версія Олексія Морозова; історії відомі випадки, коли ті чи інші природні катаклізми впливали на історичні події.

Величезні зміни за короткий термін! Однак швидкий насильницький розрив з традицією частіше за все не може вирішити назрілих проблем держави і суспільства. Межі людського життя занадто малі, щоб втиснути в них корінні зміни в звичаях і вірі народу.

Солнцепоклоннические переворот не зміг винищити тисячолітні догми - реформа не дала нічого істотного середніх верств, а бідняків позбавила надії на заступництво Амона та потойбічне внесок в царстві Осіріса. Панування номовой знаті і жрецтва мало дуже міцні корені в економіці та ідеології. При цьому, релігійна реформа Ехнатона, безсумнівно, послужила посилення монотеїстичних тенденцій в релігії єгиптян.

Вороги Ехнатона зуміли також використовувати погіршення положення «світової» держави - ​​невдачі є наслідок гніву старих богів. Тому перемога над перебудовою, початої Ехнатоном, зовні дісталася порівняно легко.

Проте тут же виявилося, що повне повернення до минулого в сфері суспільно-політичних відносин, в галузі ідеології та культури неможливий. Якщо релігійна реформа зазнала краху, то з правами, отриманими частиною «немху», довелося рахуватися. Хоремхеб зрозумів це і шар служилої знаті, що вивищується при Ехнатоні, зберіг завойовані позиції.

Нові принципи взаємовідносин між деспотичною владою фараона, бюрократією і жрецтвом утвердилися після ліквідації амарнской реформи. Перш за все, новий фараон не допустив терору і насильства по відношенню до нових висунувся верствам. Рішучими заходами присікаються казнокрадство, хабарництво і здирства посадових осіб. Указ Хоремхеба, висічений на плиті в карнакском храмі, вимагав припинити грабіж та вимагання, яким піддавалися «немху» і погрожував ослушникам суворими карами [5, стор 11]. Більш того, Хоремхеб по суті продовжив політику Ехнатона з висунення на державну службу багатьох представників середніх верств. Суперечності між царською владою і жрецтвом залишилися, але Хоремхеб не став іграшкою в руках первосвящеників Амона, яка вручала йому владу. Він не залишився у Фівах, а через два місяці відплив на північ у Мемфіс. Новий фараон виявився здібним і енергійним державним діячем, при ньому почалося військово-політичне відродження Єгипту. Він провів серію реформ з метою внутрішнього згуртування в лавах знаті і армії. Хоремхеб не міг примиритися тільки з одним - з втратою сиро-палестинських володінь. Для зміцнення розхитаних фінансів була здійснена податкова реформа, що дозволило поліпшити комплектування армії, залучити в широких масштабах найманців, зміцнити командний склад. Проведена реорганізація армії дозволила зупинити просування хетів, уклавши мирний договір з Мурсілісом II.

Вся діяльність Хоремхеба свідчить про те, що турботи його були зосереджені на внутрішніх справах управління величезною країною. Завдання відновлення влади Єгипту в Сирії, Фінікії та Палестині не могла бути вирішена в термін правління одного, нехай енергійного фараона. У спадщину це завдання перейшла царям XIX династії. Головною заслугою Хоремхеба стало відновлення міцного порядку.

Ще більш життєвим виявилося спадщина Ахетатона в галузі культури і мистецтва. Художники і скульптори не могли забути те, що дало їм звільнення від застиглих канонів. Переворот Ехнатона відбився в духовному житті всього стародавнього світу. Спалахи вільнодумства, формування монотеїзму, поетична творчість авторів біблійних текстів - все це виникло не без впливу діяльності та інтелекту фараона-сонцепоклонника.

До цих пір, а може в наші дні це і цілком зрозуміло, не вщухають суперечки навколо Ехнатона. Одні вважають його фанатиком, чиї маревні ідеї могли принести тільки чвари і ослаблення держави; інші, навпаки захоплюються цим незвичайним фараоном. Автор, анітрохи не погоджуючись, із зовнішньою політикою Ехнатона, вважає, що такі реформи в політиці внутрішній міг все таки здійснити швидше видатна людина, ніж злочинний. При цьому схожість між Ехнатоном і Моїссі представляються надуманими, а події їх життя - занадто несумісними.

Ми бачимо, що винищити пам'ять про фараона-реформатора жрецтву не вдалося. Супротивники вважали, що від нововведення «заколотника з Ахетатон» нічого не залишиться, і навіть ім'я його назавжди забудуть. На щастя, вони прорахувалися. Дивний чоловік, що жив 34 століття тому, як і раніше хвилює нашу уяву і стимулює думку.

ВИСНОВОК

Сучасні дослідники проводять наступну періодизацію історії Стародавнього Єгипту: Раннє царство, Древнє царство, Середнє царство, Нове царство, Пізнє царство; два перехідних періоду: між Давнім і Середнім (I Перехідний період) і між Середнім і Новим царством (II Перехідний період). Період правління фараона Аменхотепа IV (Ехнатона) є амарнским періодом Нового царства.

Політику царів епохи Нового царства можна вважати завойовницької. У теж час Ехнатон на шкоду зовнішній політиці всю свою діяльність зосереджує на політиці внутрішній. Більшість істориків вважають, що політика Ехнатона на зовнішній арені була вкрай невдалою і привела до посилення хетської держави і ослаблення єгипетської.

У внутрішній політиці Ехнатона потрібно відзначити дві складові: проведення релігійної реформи (встановлення поклоніння богу Сонця і поступове скасування культів всіх інших богів) і підтримку «немху» - людей нового служилого шару.

Виділяють наступні етапи релігійно-політичної реформи Ехнатона:

1) Пора «первинних сонячних позначень» - з моменту воцаріння Аменхотепа IV до третього року царювання. Атон починає побічно згадуватися як божество.

2) «Рядкове сонячне ім'я» - 3-4 рр.. царювання, Атон, як бог, шанується під іменем «Так живе Ра-Хорахте, радісний на небосхилі в імені своєму Шу, який є Атон». Амон в цей період, як і раніше залишається верховним богом пантеону, служіння йому повсюдно триває, хоча будівництво на славу Амона вже не ведеться, в той час як у Карнакському храмовому комплексі будується храм Атона.

3) Пора "ранніх сонячних картушів» (у Ю. Я. Перепьолкіна - «кілець») до перейменування фараона в Ехнатона - 4-6 рр.. царювання.

4) «Ранні сонячні картуші» після перейменування фараона - приблизно до дванадцятого року царювання.

5) Пора «пізніх сонячних картушів» - з дванадцятого року царювання аж до смерті Ехнатона.

З приводу причин реформ Ехнатона існують три основні точки зору.

Виноградов І.В. пов'язує реформи з боротьбою двох могутніх угруповань (жрецтва і «немху») всередині правлячого класу. За Виноградову на шостому році царювання Аменхотепа IV (Ехнатона) боротьба різко загострюється і незабаром досягає максимальної сили, що й призвело до релігійних реформ.

На думку ряду інших істориків (Коростовцев М.А.) релігійний Солнцепоклоннические переворот Ехнатона пов'язаний з його особистісними якостями і не має соціальних коренів.

Дуже цікаву версію висловлює доктор фізико-математичних наук Олексій Морозов. На його думку, на світогляд як Ехнатона, так і єгипетського народу, вплинув ряд природних катаклізмів.

Ряд вчених висловлюють думку про тотожність особистостей історичного Ехнатона та біблійного Мойсея.

Особистість Ехнатона і результати його правління оцінюються по-різному. Одні вважають його фанатиком, чиї маревні ідеї могли принести тільки чвари і ослаблення держави (Рівс Н.); інші, навпаки (Потапов М.М., Брестед Д.Г.) захоплюються цим незвичайним фараоном і його реформами.

Більшість єгиптологів схиляються до висновків про силу монотеїстичних традицій в релігії Стародавнього Єгипту; тому основною ознакою політеїзму є віра людей у богів, які знаходяться один з одним у складних, конфліктних відносинах та при цьому жоден з них не вважається творцем буття. Багато вчених висловлюють припущення, що всі імена єгипетських богів - прояв Єдиного бога.

Більшість істориків схиляються до висновку про посилення монотеїстичних традицій в епоху правління Ехнатона. Отець Олександр Мень виділяє такі риси релігії, встановленої Ехнатоном, як єдинобожжя; універсальність і всемогутнього його бога; визнання Атона творцем Всесвіту; рівність всіх (єгиптян і не єгиптян) перед богом. Але при цьому релігія Атона пов'язана з державним культом імператора.

До досягнень Аменхотепа IV (Ехнатона) слід віднести спробу реформи суспільно-політичних відносин і в галузі ідеології. Незважаючи на те, що його релігійна реформа закінчилася невдачею; завдяки йому відбулося посилення в Давньому Єгипті позицій «немху» - служилої знаті. Нові принципи взаємовідносин між деспотичною владою фараона, бюрократією і жрецтвом утвердилися після ліквідації амарнской реформи. Хоремхеб по суті продовжив політику Ехнатона з висунення на державну службу багатьох представників середніх верств.

Проте в черговий раз підтвердилося неможливість зміни за короткий термін традицій, звичаїв і вірувань суспільства. Вороги Ехнатона зуміли також використовувати погіршення положення «світової» держави - ​​невдачі є наслідок гніву старих богів.

Ехнатон зробив справжній прорив у галузі культури і мистецтва того часу. Вражені були древні підвалини, знищено вікове панування Фів. Столицею став новий місто, що виріс з вражаючою швидкістю. Образотворче мистецтво відійшло від багатовікових канонів. У літературний среднеегіпетскій мова влився розмовний новоегіпетскій. Переворот Ехнатона відбився в духовному житті всього стародавнього світу. Спалахи вільнодумства, формування монотеїзму, поетична творчість авторів біблійних текстів - все це виникло не без впливу діяльності та інтелекту фараона-сонцепоклонника.

СПИСОК ДЖЕРЕЛ ТА ЛІТЕРАТУРИ

1. Золотий труну.

2. Гімн Атону.

3. Гробниця Тутанхамона.

4. Документ Хоремхеба.

5. Афанасьєва З.К. Мистецтво Стародавнього Сходу. М., 1976.

6. Біблія. Старий і Новий Завіт.

7. Бруннер К. Золотий фараон. М., 1992.

8. Брестед Д.Г. Історія Єгипту з найдавніших часів до перського завоювання TI-II.M., 1915.

9. Виноградов І.В. Нове Царство в Егіпте. / Історія Стародавнього світу. Рання Стародавність. М., 1983.

10. Глєбкіна В.В. Світ у дзеркалі культури. Ч.1. Історія стародавнього світу. М., 2000.

11. Гулиа Г. Фараон Ехнатон. М., 1982.

12. Добльхофер Е. Знаки та чуда. М., 1963.

13. Крістіан Ж. Єгипет великих фараонів. М., 1992.

14. Крістіан Ж. Нефертіті і Ехнатон: Сонячна подружжя. М., 1999.

15. Кацнельсон І.С. Ж.-Ф. Шампольон та дешифрування єгипетських ієрогліфів. М., 1980.

16. Картер Г. Гробниця Тутанхамона. М., 1959.

17. Кацнельсон І.С. Тутанхамон і скарби його гробниці. М., 1979.

18. Керам К. Боги, гробниці, вчені. Роман археології. М., 1986.

19. Котрелл Л. За часів фараонів. М., 1982.

20. Коростовцев М.А. Релігія стародавнього Єгипту. М., 1976.

21. Культура стародавнього Єгипту. М., 1975.

22. Лауер Ж. - Ф. Загадки давньоєгипетських пірамід. М., 1966.

23. Матьє М.Е. За часів Нефертіті. М.-Л., 1965.

24. Матьє М.Е. Мистецтво древнього Єгипту. М., 1976.

25. Мень А. Історія релігії. Т. 2. М., 1991.

26. Морозов А. Загадка культу Атона. / / Наука і релігія. М., 1990, № 3.

27. Перепелкин Ю.Я. Переворот Амен-Хотпа I V. М., 1967.Ч. 1, 1978. Ч. 2.

28. Перепелкин Ю.Я. Таємниці золотого труни. М., 1968.

29. Перепелкин Ю.Я. Кейе і Семнех-ке-ре: На кінець Солнцепоклоннические перевороту в Єгипті. М., 1979.

30. Потапов М.М. Стародавній Єгипет. М., 1980.

31. Рак І.В. Міфи Стародавнього Єгипту. М., 1981.

32. Солкін В.В. Сонце володарів: Давньоєгипетська цивілізація епохи Рамессидов. М., 2000.

33. Таємниці древніх письмен. Проблеми дешифрування. М., 1976.

34. Тураєв Б.А. Історія Стародавнього Сходу. Л., Т. I - II. 1935-1938.

35. Флавій Йосип. Іудейські старожитності. СПб., 1900.

36. Фрейд З. Ця людина Мойсей. М., 1989.

37. Фрідріх І. Дешифрування забутих писемностей і мов. М., 1961.

38. Фрідріх І. Історія письма. М., 1979.

39. Чабби М. Тут жила Нефертіті. М., 1961,

40. Щербаков В.В. Де шукати Атлантиду? М., 1990.

41. Reeves N. Akhenaton, Egypt's false prophet. Thames & Hudson, 2001.