Реінкарнація у світових релігіях

Муніципальне загальноосвітньої установи.
Середня загальноосвітня школа № 30
м. Тольятті
Творча робота на тему:

«Реінкарнація у світових релігіях»

Керівник проекту: Каргаева Є.М.
Виконувала учениця 9 А класу:
Бережна Віолетта
м. Тольятті 2009р.

Чому я вибрала цю тему?
З часом, багатьох людей починає мучити питання:
«Що-ж чекає нас після смерті?»
Чи закінчиться життя з зупинкою серця, або-ж наша душа може продовжити своє існування далі? Чи існує насправді реінкарнація, або так зване «переселення душ»?!
Багато людей бачать в цьому істотну проблему, тому що багатьох лякає невідомість.
Можливо, цей проект розвіє багато міфів і припущення, пов'язані з реінкарнацією.

ВСТУП
Що ми можемо знати про смерть, коли ми не знаємо про життя?
- "Ворота молитви"
Що таке життя? Дитина, народившись, може бачити життя, чути її звуки, відчувати тепло. Іноді новонароджений прокидається відразу, як тільки залишить утробу матері, іноді народжується сплячим. Потім дитина виростає і, проживши життя, вмирає. Куди йде його життєва сила? Що означає це коротке перебування на Землі? Всі живі істоти народжуються і вмирають. Більшості з нас так нічого і не вдається дізнатися про життя і смерті. Оскільки безліч відповідей на питання про життя оповите релігійними і філософськими таємницями, лише деякі люди можуть знайти час, щоб глибоко розібратися в них. Ми народжуємося в невігластві, нас виховують батьки, які самі, за рідкісним винятком, приходять в замішання, коли мова заходить про сенс життя, і більшість людей йде з життя таким же чином - у невігластві. Невже у нас немає вибору? Протягом століть несподівано багато розумних, не фанатичних мислителів вірили в те, що він є.
Логіка реінкарнації
У різних історичних традиціях теорія реінкарнації грунтується на тому, що життя - це всього лише один кадр у кінострічці часу і що тіло, в якому ми перебуваємо зараз, є не першим, а всього лише черговим. Прихильники реінкарнації кажуть, що "тип та марка" нашого тіла як якогось засобу пересування відповідає результатам діяльності, якою ми займалися протягом всього шляху попередніх життів, і що діяльність у цій життя позначиться на стані тіла, яке ми отримаємо при наступному народженні. Принцип, згідно з яким поточні події впливають на майбутні життя, на санскриті називається кармою, і саме він визначає логіку реінкарнації: закон карми говорить, що за кожною дією слід відповідь протидія, зовсім як по Третьому закону Ньютона. Реінкарнацію можна розглядати як пожінаніе плодів своєї попередньої діяльності: робиш добро - одержуєш гарний тіло, робиш зло - отримуєш погане тіло. Так само, як при покупці нового автомобіля, бажання нових "типу і марки" тіла грунтується значною мірою на прагненні здобути нові здібності. У відповідь на наші бажання і у відповідності з нашим поведінкою в справжньому житті матеріальна природа готує для нас таке тіло. І якщо ми того заслужили, нам можуть запропонувати кращу "модель" з вдосконаленими характеристиками. Фізичний стан нашого засобу пересування відбивається в банку кармічних рахунків. У цього принципу є біблійний еквівалент: "Що посієш, те й пожнеш". Платон перефразував його в "Республіці" (617): "Бог бездоганний: людина сама вибирає свою долю, здійснюючи добрі чи погані вчинки". Але наша карма не є нашою долею. Незважаючи на помилки, допущені в цій чи минулих життях, ми можемо взятися за те, що відклали на потім і почати сплачувати борги, або "врівноважувати" нашу карму. За своїй безмежній любові і милосердя Бог дає нам можливість вчитися на помилках. Ось чому Він дає нам більш ніж одне життя. Зрівноважування карми не обов'язково має бути стомлюючим, болючим процесом. Це може стати радісним переживанням, якщо ви знаєте, як це робити.
Логіка реінкарнації диктує наступне: якщо ми ведемо себе як тварини в цьому житті, то в наступній можемо отримати тіло тварини. Хтось запитає: "Хто ж захоче бути твариною?" Але наші вчинки часто викривають наші справжні бажання, а певні дії - задоволення різних неприборканих потягів - легше здійснюються у більш міцному тілі тварини. Кожне тіло наділене особливою чуттєвої силою. Людське тіло поступається тілу газелі у швидкості, тілу тигра - в потужності травної системи. Реінкарнація дає нам те, що ми насправді хочемо отримати, чого ми домагаємося своїми вчинками. Іноді людське тіло просто не дозволяє нам відчувати почуття, які необхідні для задоволення наших бажань.
Ми можемо сумніватися, що "людська душа" взагалі здатна вселятися в тіло тварини. І чи мають тварини душами? Кожен, хто заглядав в очі кішці або собаці, знає відповідь на це питання. Біолог Едвард Сайкс красномовно підтверджує цю думку:
Ми наділені емоціями, волею і інтелектом, але ці здібності виходять вже не від тіла, а від чогось більш тонкого - будь, то розум чи душа ... Нам відомо, що тварини також виявляють емоції, розум і певні власні індивідуальні особливості. Згідно з цими ознаками, як люди, так і тварини мають тілом і душею. Справа в тому, що для того, хто вірить в існування людської душі, немає жодних підстав - ні з позиції очевидних фактів, ні з позиції логіки - заперечувати, що у тварин також є душа. Якщо хтось буде заперечувати, що у тварини є душа, тоді йому доведеться доводити, що такий володіє людина ...
Визначення
Слово "реінкарнація" з'явилося в англійській мові в середині XIX століття. Воно складається з п'яти латинських слів: re-= "знову"; in = "всередину"; carn = "плоть"; ate = "заподіювати, або ставати"; і ion = "процес". Тому реінкарнація дослівно означає "процес потрапляння знову в плоть".
Слово трансміграції, яке часто використовується як синонім реінкарнації, набагато старше, воно також прийшло з латини: trans-= "через"; migr-= "ходити, або рухатися";-ation = "процес обумовленості або становлення". Трансміграції - це "процес руху наскрізь, від одного до іншого". Цей термін вживається так само, як і реінкарнація, для позначення процесу переселення душі з одного тіла в інше. Не слід плутати реінкарнацію з воскресінням із мертвих, яке визначається дещо інакше. Якщо реінкарнація увазі життєву силу (душу), що залишає тіло, то воскресіння належить до релігійного віруванню в те, що одного разу ми знову житимемо разом у тому ж тілі, залишаючись тієї ж особистістю, з тими самими сімейними зв'язками, які ми мали під час перебування на Землі .
Що піддається реінкарнації?
Чи може хто-небудь довести, що ми - духовні сутності, що ми - вічні душі, які тимчасово перебувають в матеріальному тілі? Дж. Пол Вільямс з коледжу Холіоук задається питанням:
Той факт, що у нас немає безпосереднього знання про душу, яка не існує поза тілом ... не повинен приводити нас до висновку, що [душі] не існує взагалі. Типова реакція матеріалістів на такого роду заяви зводиться до їх призову дотримуватися достовірних фактів. Але сам учений-матеріаліст, безумовно, не обмежується тільки результатами безпосереднього досвіду ... Невже хто-то когда-то зміг відчути атом або електрон? Вся концепція будови атома є умоглядної; її приймають, тому що вона узгоджується з поданням про з'єднання елементів, тому що вона дає пояснення специфічним мітках, які в певних умовах з'являються на фотопластинках ... Нехай ніхто не думає, що досяг досконалої здатності мислити, якщо він визнає засновану на висновках логіку у фізиці, але заперечує її в теології.
У кінцевому рахунку, у що б ми не вірили, що-то відділяє живі істоти від неживої матерії. У житті щось присутній, чого немає в смерті. Під час смерті фізичні та хімічні компоненти тіла залишаються на місці: серце, мозок, скелет і всі хімічні речовини, присутні в живому тілі, але щось ще, інше, щось "нефізичних" залишає його. Як би ви воліли її називати, саме ця нефізичних життєва сила відрізняє живе тіло від інертної хімічної оболонки. Що ми знаємо про цю унікальну складової, яка заповнює собою тіло?
Ознака душі
Свідомість - найбільш фундаментальна частина людської істоти, немає нічого більш таємного або більш безпосереднього. Безпосередній досвід, умовиводи, логіка, релігійне вірування та емпіричні спостереження - все сходиться на тому, що всередині тіла існує якась енергія свідомості. Ця енергія свідомості є тим, хто обмірковує думки і відчуває почуття. Тіло - це інструмент, а свідома енергія - гравець на цьому інструменті. Я є мозком або нервовою системою не більше, ніж гітарист є гітарою, на якій він грає. Більш того, якщо гітара поламається, то зовсім не обов'язково, що слідом за нею вийде з ладу і музикант. Аналогічно, якщо моє тіло руйнується, мені не обов'язково руйнуватися разом з ним.
Куди енергія йде з тіла під час смерті? З точки зору фізіології, клітини нашого тіла постійно руйнуються і вмирають, і приблизно через сім років клітинна структура тіла повністю оновлюється. У "Людському мозку" професор Джон Пфайфер зауважує, що "в нашому тілі немає жодної молекули, яка залишалася б незмінною протягом семи років". За сімдесятирічний період життя людина фізіологічно "вмирає" і "відроджується" 10 разів, і хоча проміжні "смерті" не мають на увазі реінкарнації як такої, вони надають нам чудову можливість поглянути на свої минулі "життя": дитинство, дитинство, юність і зрілість. Строго кажучи, це не попередні життя: наявні факти свідчать про те, що реінкарнація вкрай рідко дозволяє зберігати спогади про попередні життя в новому житті. Ці колишні фізичні "я" більше вже не існують. Різні тіла, одна і та ж особа - ось проста вправа для розвитку здатності розрізняти духовне і фізичне "я", бачити різницю між тим, чим ми собі здаємося, і тим, чим є насправді.
А що стосується втрати пам'яті при переході від одного життя до іншого, то в даний час є достатня кількість все прибувають наукових даних, переконливо пояснюють причину забудькуватості. Бенджамін Уокер у своїй блискучій книзі "Маски душі" дуже переконливо пише про це:
Цьому може бути кілька пояснень. Для початку варто згадати про втрату переживання смерті, що сталася в попередньому втіленні, яка стирає з пам'яті більшу частину спогадів того, що з нами відбувалося. У свою чергу, в новому житті, коли розум знову готовий до свіжих переживань, травма народження фактично стирає все, що було раніше. Не слід забувати, що тіло - місце розташування органів почуттів та інструмент залучення нас в матеріальний світ - можна розглядати і як перешкоду, і як помічника нашої здатності згадувати минуле. Можливо, спогади про попередню життя значно ускладнили б наше сучасне існування. Вони внесли б плутанину, змусивши нас в справжньому житті одночасно зіткнутися з проблемами декількох і більше життів. ... Крім того, стверджують, що спогади служать людині перешкодою у випробуваннях. Боротьба душі, що триває з життя в життя, повинна бути вільна від згубного впливу її минулого.
Реінкарнація і західна культура
Хоча ідеї реінкарнації зазвичай пов'язують з великими мислителями Сходу, це поняття має довгу, славну історію і в західній культурі. Відомий історик Сірані Дер Нерсессян, говорить, що Аполлоній, знаменитий філософ-піфагорієць, що жив до нашої ери, зробив подорож з Ефеса в Індію і багато секретів брахманів, запозичивши їх там, привіз на Захід. Грецький історик Геродот (V ст. До н. Е..) Вважав, що єгиптяни були першими прихильниками реінкарнації, але самі єгиптяни справжнім джерелом уявлень про трансміграції визнавали Схід, особливо Індію.
На Заході реінкарнаціоністскіе ідеї сходять до VI століття до н. е.., приблизно до часів Орфея і трохи пізніше, Піфагора. Сократ, про який ми знаємо по творів його учня Платона (III ст. До н. Е..), Трактує значення слова "душа", посилаючись на орфічних поетів. Вони розглядали тіло як темницю для душі, що відбувають тюремне ув'язнення в матеріальному світі. Орфізм розвинувся в окультне перебіг і здобув популярність завдяки зв'язку з популярним богом Діонісом (ще одне ім'я, нерозривно пов'язане з реінкарнаціоністскім мисленням).
Ім'я Піфагора також тісно пов'язане з раннім вченням про реінкарнацію. У "Метаморфозах" Овідія наводиться мова Піфагора, в якій він повністю підтримує ідею трансміграції. Згідно Діогеном Лаертія (I ст. Н. Е..), Одному з найвідоміших біографів Піфагора, великий філософ був першим, хто сказав: "Душа, потрапляючи то в одну істоту, то в інше, рухається, таким чином, у круговерті, встановленому необхідністю ". Крім того, Діоген записав, що Піфагор заявляв, ніби він здатний воскрешати в пам'яті свої минулі життя. Ямбліх, біограф IV століття н. е.., додає, що Піфагор до того ж намагався допомогти й іншим відновлювати деталі з їх колишніх життів.
Видатний грецький філософ Платон, як і його вчитель Сократ, безперечно, були найбільш ревними із західних прихильників вчення про реінкарнацію. Безсумнівний вагу і значення "метемпсихозу на Заході, - свідчить" Британіка "(11-е изд.), - Обумовлено тим, що його приймав Платон". Перша згадка Платона про реінкарнацію міститься у творі "Мено", де Сократ чітко викладає і підтримує цю ідею. Пізніше ідея реінкарнації знайшла більш повний розвиток в "Федо", де Сократ говорить, що душа невидима, ні з чим не змішується, завжди одна й та ж і вічна; що душа безсмертна і не перестає існувати після смерті. Сократ говорить, що в цьому житті істота насправді не дізнається нове, а, швидше, пригадує істини, відомі з минулих життів.
Головний учень Платона, Арістотель, проте, не поділяв ентузіазму свого вчителя щодо ідеї про реінкарнацію. Не робили цього і більш пізні школи стоїцизму і епікурейства, які принижували значення цього вчення. Відразу після життя Ісуса рання Римська імперія стала свідком відродження реінкарнаціоністского мислення. Плутарх (46-120 рр.. Н. Е..) Так само переконливо викладав концепцію трансміграції, як робив це Порфирій у III столітті. Порфирій часто посилався на мітраістов як джерело інформації щодо реінкарнації. Цей факт, у свою чергу, дозволяє вченим вважати, що поняття реінкарнації було поширене в ранньохристиянських сектах.

Глава I ІНДУЇЗМ
Точно так само, як душа переселяється з дитячого тіла в юнацьке і з нього в старечий, так в момент смерті вона переходить в інше тіло.
«Бхагавад-Гіта", 2.13
В Індії, на стародавній священній землі Крішни, Рами, Будди і незліченних аватар (Божественних втілень), реінкарнація сприймається як реальність, очевидна і для скромного двірника, метущийся вулицю, і для ерудованого Пандіта (вченого), і для праведного садху (святого праведника) . Незважаючи на те, що існує певний контингент вчених, які заявляють, що поняття реінкарнації можна знайти лише в індійській філософській літературі пізнього періоду, а не в справжніх священних писаннях - Ведах, тим не менш, згадка про це явище зустрічається і в ранніх ведичних творах: « Той, хто зробив її на світ, не знає її. Від того, хто споглядає її, вона прихована. Вона захована в утробі своєї матері. Народжуючись безліч разів, вона прийшла у цей світ в стражданні ». Такі згадки буквально пронизують «Аватара Веду», «Манусамхіту», «Упанішади», «Вішну-пурану», «Бгагавата-пурану», «Махабхарату», «Рамаяну» та інші найдавніші тексти Індії, що входять або в початкову санскритську Веду, або пов'язані з числа ведичних літературних творів, які вважаються додатковими.
У наведеній вище витримці зачіпається дію закону карми. Слово карма походить від дієслівного кореня кри - «робити» або «діяти» - слова, що висловила причинний зв'язок. Карма має негативний аспект, відомий як вікарма, що приблизно перекладається як «погана карма». «Погана» в тому сенсі, що вона пов'язана з порочної або низинній деятельносьтью, яка призводить до подальшого народження в більш низьких видах життя і, як негативний результат, прив'язує душу до світу народження і смерті. Позитивна ж карма увазі благодійну, милосердну діяльність, результатом якої є бажана реакція - нагорода у вигляді матеріального благополуччя, що також прив'язує душу до матеріального світу. Нарешті, існує категорія дій, що отримала назву акарма; вона має на увазі духовну діяльність, що не викликає матеріальних реакцій. Тільки акарма вивільняє нас з круговороту народжень і смертей, позбавляє від будь-яких реакцій - позитивних і негативних, прив'язують нас до цього світу подвійності: вона дає душі можливість повернутися до її початкової природі.

Йосип описує різні сучасні йому школи іудейської думки і їхній погляд на природу душі. Мабуть, тоді мав місце такий же розбрід думок, як і сьогодні, і, можливо, саме цим і пояснюються завуальовані згадки, які зустрічаються в біблійній літературі. Ессеї, за твердженням Йосипа, визнавали істинність вчення предсуществования і, в деякому розумінні, реінкарнацію. Дж. В. Торрес повідомляє в «Християнської Містиці», що єсеям особливо була близька рання Каббала, яка абсолютно ясно висловлювала свою прихильність реінкарнації.
Каббала
Говориться, що Каббала - це таємна, містична мудрість Тори і призначена вона для тих євреїв, які досконало вже оволоділи духовними практиками. Серед безлічі шановних каббалістів, повністю підтримували вчення реінкарнації і займали чільне місце в головному напрямку іудаїзму, були Абрахам Абулафія (1240-1290); Джозеф Каро (1488-1575); Мозес Кордоверо (1522-1570); Йітзак Лурія (1534-1572) ; Хайім Вітал (1543-1620); Ізраель Баал-Шем Тов (1700-1760, засновник хасідійского руху); Моше Хайім Луззатто (1707-1746) і Яхуд Аш-лаг (1886-1955).
З усіх названих вище саме Хайім Vital, офіційно відомий як рабин Хайім Віттал Калібрес, італійський каббаліст XVI століття, подарував світові самі докладні письмові документи по реінкарнації в іудейській містичної традиції:
Знайте ж, причиною того, що мудреців нашого часу долають їх дружини, є та обставина, що ці святі мужі є перевтілення душі покоління Виходу, особливо ті з них, хто не намагався зупинити інакодумців від створення Золотого Тельця. Жінки того часу, однак, ухилялися від співучасті в цьому і відмовлялися віддавати свої коштовності творцям Золотого Тельця. Тому тепер ці жінки беруть верх над своїми чоловіками.
Каббалісти помітили, що не всі праведники цього світу отримують належну винагороду. Деякі страждають всупереч тому, що дотримують заповіді Тори. Схоже, реінкарнація дає найбільш правдоподібне пояснення такої «несправедливості». Деякі каббалісти наполягають, що біль, від якої страждають праведники в цьому світі, зовсім не обов'язково є результатом особистих гріхів [у цьому житті], скоріше, це наслідок вчинків, здійснених у попередньому втіленні. Таке ж подання пропонувалося для пояснення трагічної смерті немовляти.
Рабин Менаше бен Ізраель, якого хоч і вважали дещо дивним і ексцентричним, був високочтім у свій час (XV століття). Він ще далі розвинув універсальність віри в реінкарнацію:
Віра у вчення про переселення душ - це чітка і незаперечна догма, яка приймається всієї нашої Церквою одноголосно, і не знайти людину, який наважився б заперечувати її ... Справді, в Ізраїлі є безліч мудреців, які настільки твердо дотримуються цього вчення, що перетворили його в догму, в наріжний камінь нашої релігії. Тому ми зобов'язані підкоритися і прийняти цю догму з гучним схваленням ... тому що ця істина незаперечно підтверджується Зогар і всіма книгами Каббали.
Висновок
У своїй класичній роботі по рабинського іудаїзму Дж.Ф. Мур стверджує: Будь-які спроби систематизувати іудейські уявлення про потойбічний світ нав'язують їм порядок і узгодженість, які їм чужі. Ідеї ​​про природу душі, предсуществовании і нових втіленнях як про предмети, сутність яких неможливо осягнути, були залишені на розсуд простого люду як більшої частини іудейського суспільства. Філософи ж зосереджували свої думки на моралі і етики, поведінку в цьому світі. Іудейські філософи занурювалися у глибини психології та духовності, але їхня увага була зосереджена на цьому світі і на те, як слід вести себе в ньому.

Глава 4 ХРИСТИЯНСТВО
Якщо можна довести, що безтілесне мисляча істота має власним життям, що не залежить від тіла, і що усередині тіла воно відчуває себе набагато гірше, ніж поза ним, тоді, безсумнівно, фізичні тіла мають другорядне значення; вони вдосконалюються лише в міру того, як змінюються мислячі істоти.
Істоти, які потребують тілесної оболонці, вдягаються у неї, а тіла воспаривший до вищих матерій розпадаються.
Так, тіла безупинно гинуть і безупинно народжуються знову.
Оріген, один з батьків християнської церкви (185-254 рр.. До н. Е..)
Сучасні християни відкидають доктрину реінкарнації тому, що не знаходять в Біблії її підтвердження. Вони стверджують, що вчення про переселення душ є пізнім доповненням до біблійної традиції, а одкровення Іоанна забороняє додавати що-небудь до священних текстів або видаляти що-небудь з них. Одкровення Іоанна не завжди вважалося останнім текстом канонічних християнських писань. І якщо це дійсно так, віруючі християни повинні змиритися з існуванням реінкарнації, незважаючи на те, що вчення про неї прийшло у християнську традицію досить пізно.
Багато дослідників Біблії наполягають на тому, що вчення про переселення душ древнє, ніж «Апокаліпсис», і що воно входило в так звану «доцензурную» Біблію. Видатні церковники і вчені, що належать до різних напрямів християнства, визнають можливість того, що ранні християни схилялися радше до теорії переродження, ніж до ідеї воскресіння і проштовхування у рай чи пекло.
Біблія не визнає реінкарнацію відкрито. Тим не менш, існує безліч древніх іудео-християнських писань, відомості з яких не згадуються в Біблії. Свята Трійця - класичний приклад широко поширеною християнської догми, фактично не має біблійного підтвердження. Геддес Мак-Грегор, християнський теолог і почесний професор кафедри філософії Університету Південної Кароліни, стверджує наступне:
Ніде, крім першого послання Іоанна (1 Ін 5:7), - а це, безсумнівно, дуже пізніше додавання, - в Біблії не можна знайти прямого підтвердження вченню про св. Трійці, в тому вигляді, в якому воно було сформульовано церквою. Відсутність прямих доказів, тим не менш, не означає, що постулат про Трійцю чужий вченню євангелістів. Навпаки, доктрина триєдності вважалася, а в ортодоксальної церкви до цих пір вважається, єдино вірною доктриною великої Божественної істини, викладеної в Новому Завіті. Ніщо не заважає нам припустити, що те ж саме стосується і до вчення про реінкарнацію.
Незважаючи на думку Мак-Грегора, до якого приєднуються й інші історики церкви, а також прогресивні теологи, стовпи християнської ортодоксальності як і раніше заперечують, переселення душі і не відносять його до розряду непорушних істин.
Новий Заповіт
Згідно поглядам більшості християнських теологів, в останніх рядках Старого Завіту пророк Малахія передрікав те, що повинно було статися безпосередньо перед пришестям Ісуса Христа: «Я пошлю вам Іллю-пророка перед настанням дня Господнього, великого і страшного". Малахія сказав ці слова в п'ятому сторіччі до нашої ери, пророкуючи нова поява Іллі по чотириста років після життя Іллі. Цей факт повинен дуже спантеличити тих, хто геть відкидає доктрину перевтілення душ.
Коли Христос і його учні зустріли чоловіка, сліпого від народження, учні запитали: «Учителю! Хто згрішив, він чи батьки його, що народився сліпим? »(Ін. 9:2). Сам факт того, що перші послідовники Ісуса задали йому таке питання, передбачає віру в попереднє існування і реінкарнацію. Швидше за все, вони були впевнені в тому, що до свого народження цей сліпець жив в іншому тілі.
Геддес Мак-Грегор недвозначно заявляє щодо цього епізоду:
«Тут мається на увазі минуле життя (або життя) цієї людини, протягом якої був здійснений гріх, що спричинив за собою настільки жахливі наслідки. Новонароджене немовля не міг бути грішником, хіба що ми допустимо, що він згрішив, перебуваючи в утробі матері, що, звичайно ж, абсурдно ».
Незважаючи на твердження вчених, згодних з думкою МакГрегора, багато християнські теологи навмисно дискредитують висловлювання на користь доктрини реінкарнації. За їх словами, відповідь Христа учням на увазі, що причиною недуги сліпця були зовсім не гріхи, скоєні ним або його батьками. Він був народжений сліпим для того, щоб Ісус міг зцілити його і тим самим помножити славу Господа.
Ісус дійсно відповів саме так, але він зовсім не говорив, що питання, поставлене учнями, дурний чи некоректний, - але ж у той момент у нього була прекрасна можливість засудити ідею переселення душ. Інші біблійні цитати свідчать, що Христос зазвичай не стримував себе, завжди вказуючи учням на те, що їх питання недоречні. Якби доктрина реінкарнації була абсолютно несумісна з християнським вченням, Ісус Христос не забув би сказати про це у відповідний момент. Тим не менш, він не зробив цього.
Ще одне посилання на вчення про реінкарнацію можна знайти в писаннях святого Павла. У коментарі до історії Якова та Ісава він говорить, що Господь полюбив одного і зненавидів іншого перш, ніж вони народилися. Неможливо любити чи ненавидіти того, хто ще не народився, того, хто ще не існує.
Послання Павла до галатянам також можна трактувати як вказівку на існування реінкарнації: «Що посіє людина, те й жатиме» (6:7). Однією людського життя явно недостатньо для того, щоб стиснути все посіяне. Далі святий Павло пояснює, яким чином відбувається ця жнива: «Хто сіє плоть свою від тіла тління», - тобто наслідки наших діянь наздоженуть нас не в якомусь ефемерному чистилище, а в наступній земного життя. Незважаючи на те, що християнські філософи висувають альтернативні, і навіть цілком закономірні, тлумачення цих рядків священного писання, реінкарнація - точно таке ж закономірне пояснення, на користь якого можна знайти безліч доказів.
У Книзі Одкровення є такі слова: «Хто веде в полон, той сам піде в полон, хто мечем убиває, такий мусить сам бути вбитий мечем» (13:10).
Хоча зазвичай їх розуміють у переносному сенсі: «Якщо ти вчинив злочин, то згодом те ж саме злочин буде вчинено проти тебе самого», інше, цілком природне тлумачення цього вірша може виникати з вчення про закон карми (причини і наслідки) і переродження душі.
Якщо тлумачити ці слова буквально - як часто тлумачать інші уривки з Біблії, - ми неминуче прийдемо до ідеї реінкарнації. Багато солдатів, наприклад, спокійно вмирають у своєму ліжку, далеко від поля битви, - і, до речі, не від мечів, - тому, щоб збулися слова Одкровення, відплата має очікувати їх у наступному житті.

Суперечка про Орігеном
Родоначальники християнської церкви, такі як Климент Олександрійський (150-220 рр.. Н. Е..), Юстиніан Мученик (100-165 рр..), Святий Григорій Ніський (257-332 рр..), Арнобій (бл. 290 г .) І святий Ієронім (340-420 рр..), Неодноразово виступали на підтримку ідеї реінкарнації. Сам Блаженний Августин у своїй «Сповіді» всерйоз роздумував про можливість включення доктрини реінкарнації в християнське віровчення: «Чи був у мене якийсь період життя, що передував дитинстві? Чи був це той період, що я провів в лоні матері, або якийсь інший? ... А що було до цього життя, про Господь моєї радості, перебував я де-небудь, або в будь-якому тілі? »
Найбільш відверто перед реінкарнацією висловлювався Оріген (185-254 рр..), Названий «Британської енциклопедією» найбільш значним і відомим з отців церкви (за винятком, мабуть, тільки Августина):
Деякі душі, схильні творити зло, потрапляють в людські тіла, але потім, проживши відміряних людині термін, переміщуються в тіла тварин, а потім опускаються до рослинного існування. Дотримуючись зворотним шляхом, вони підносяться і знов знаходять Царство Небесне.
Незважаючи на те, що родоначальники Церкви високо цінували Орігена та його вчення - включаючи і його погляди на реінкарнацію (подібні до тих, що викладені вище), Римська католицька церква помітно змінила своє ставлення до Орігену після його смерті. Слід, однак, зауважити, що ця зміна була викликана аж ніяк не його судженнями про переселення душ. Скоріше вона пояснюється тим, що юний Оріген, в припадку зайвого завзяття, кастрував себе, щоб назавжди зберегти цнотливість. На думку церковників, той, хто здатний понівечити власне тіло, ніколи не досягне святості.
Гоніння його ідей, проте, ідеально вписувалися у релігійно-політичну обстановку VI століття. Імператор Юстиніан (бл. 527-565 рр..) Бажав звернути всіх своїх підданих у християнство, вже тоді дуже популярне в його імперії, переслідуючи певні самокорисливі цілі. Однак серед християн того часу переважали орігеністи, гностики і інші секти, які брали реінкарнацію. Далекоглядний імператор побоявся, що віруючі стануть з байдужістю ставитися до заповідей, справедливо вважаючи, що для досягнення духовної досконалості їм відміряно більше одного життя. Юстиніан розсудив, що люди стануть серйозно ставитися до релігійних обов'язків, якщо вселити їм, що в їх розпорядженні є лише одне життя, після закінчення якої вони відправляться або в рай, або в пекло. Юстиніан був впевнений, що такі радикальні заходи зміцнять прагнення віруючих бути добрими «християнами», а отже, законослухняними громадянами, вірними своєму імператору. Історія замовчує, наскільки благородними були наміри Юстиніана.
Письменник та історик Джо Фішер робить з вищевикладених фактів цілком логічний висновок:
Починаючи з 553 г . н. е.., коли імператор Юстиніан рішуче відкинув ідею «Безглузда переродження», християни стали вірити у вічне життя, забуваючи при цьому про її рідній сестрі - реінкарнації. Християнам вселяють, що вічність починається з народження. Але, оскільки нескінченним може бути тільки те, що не має початку, з тим же успіхом можна вірити у здатність столу стояти лише на трьох ніжках!
Висновки і укладання
Спочатку християнська філософія допускала ідею реінкарнації. Ідеї ​​переселення душ було відведено важливе місце у працях Піфагора, Сократа та Платона. Однак вона була піддана критиці з боку учня Платона, Аристотеля, - критиці, яка багато в чому вплинула на позднехрістіанское мислення, і, можна сказати, сформувала його. Тим не менш Плотін, засновник неоплатонічної традиції, знову звернувся до концепції переселення душ, хоча його праці були сприйняті тільки нечисленними, схильними до містики сектами. З цих та інших політичних причин, Другий Константинопольський собор засудив вчення Орігена, і в результаті на перше місце в західному світі вийшла аристотелівська традиція. Це призвело до формування певної матеріалістичної картини світу. У підсумку наука відсунула релігію на другий план, а сама релігія виявилася занадто зайнята навколишнім світом, щоб займатися ще й проблемами майбутньої (чи минулої) життя.

Глава 5 ІСЛАМ
Я помер каменем і воскрес рослиною,
Я помер рослиною і воскрес тваринам,
Я помер тваринам і став Людиною
Чого мені боятися?
Хіба смерть обікрала мене?
- Хала уль-дин Румі (1207-1273)
У Корані немає послідовних згадок про життя після смерті і перевтілення душі, і це змусило деяких дослідників, навіть правовірних мусульман, засумніватися в тому, що пророк Магомет знав що-небудь істотне з цього приводу. Коран лише побіжно, мимохідь стосується основних теологічних і філософських питань, пов'язаних з природою посмертного існування; але пізніше були написані великі коментарі теологів, де систематизуються приховані значення канонічних оповідань про пророка (хадисів) і одкровення Корану. У цьому відношенні ісламська релігія розділяє долю породили її віросповідань - іудаїзму і християнства-які також значною мірою грунтуються на пізніших тлумачень. Іслам шанує і Старий Завіт, і євангелія, тому докази того, що ці писання визнають існування реінкарнації, справедливі і для мусульманства.
Правовірні магометани, так само як ортодоксальні іудеї і християни, стійко дотримуються традиційних уявлень про смерть і загробне життя, і мало хто з них прагне прочитати праці містиків, щоб відкрити таємне значення тих рядків Корану, що присвячені цьому питанню. У результаті складається така ж картина, як в іудаїзмі та християнстві:
У мусульман склалася витончена система уявлень про природу смерті, про сам момент вмирання і про те, що відбувається в могилі відразу ж після смерті. Ці погляди склалися після смерті Магомета (VII століття н. Е..)
Як і всі інші релігії, іслам вчить, що Бог створив людину зовсім не для того, щоб він одного разу помер - через Коран і ісламську традицію проходить думка про відродження і оновлення. Відомий вірш з писання говорить: «Він - той, хто дав вам життя (ahyahum), то пошле вам смерть (yumitukum), а потім знову дарує вам життя (yuhyakum)». Та ж думка знову зустрічається в Корані, цього разу як застереження ідолопоклонникам: «Господь створив вас (Khalaqahum), дбав про вас, потім ви помрете (yumitukum) з Його волі, потім Він знову дасть вам життя (yuhyikum). Чи можуть ідоли [яких ви кличете богами] зробити для вас все це? Слава Господу! »Незважаючи на те, що ці та інші аналогічні уривки з писання явно пов'язані з реінкарнацією, зазвичай їх трактують як обіцянку воскресіння.
Питання про воскресіння
У віршах Корану дуже часто зустрічаються згадки про воскресіння, які з рівною часткою ймовірності можуть відноситися і до реінкарнації. Наприклад, у сурі 20:55 / 57 наводяться слова Бога, звернені до Мойсея: «Ми створили тебе з землі, і Ми знову звернімо тебе в землю, і потім знову створимо (nukhrijukum) тебе».
Відповідно до традиційних тлумачень Корану, заблукані душі відразу після смерті потрапляють на суд ангелів - посланників Аллаха (Бога). Відразу обмовимося - незважаючи на всілякі достоїнства «невірних», тобто не мусульман, невіра в Аллаха і Його пророка накликає на них прокляття і прирікає їх на вічне перебування в Джаханнаме, який є аналогом іудео-християнської геєни, або пекла. Подібно іудеїв і християн, мусульмани зображують Джаханом як місце вічних посмертних мук. Хоча в повній мірі грішники можуть бути покарані тільки після «кінцевого воскресіння», Коран недвозначно говорить про те, що невіруючі познайомляться з його має чинити вічним пеклом одразу по смерті. Душі тих, хто вірує в Аллаха і Його пророка, уникають суду ангелів смерті. Ангели приходять до праведників і надсилає їх до раю. «Увійди в Сад (al-janna), - кажуть вони, - за всі ті добрі справи, що ти зробив», Винагорода в повній мірі очікує благочестивих мусульман тільки після воскресіння, але, на відміну від невіруючих, праведники мирно відпочивають до призначеного часу . Такі загальноприйняті уявлення про смерть і загробне життя, сформовані ісламом протягом кількох століть.
Смерть або Божественний сон?
В епоху зародження ісламу мусульманські теологи дотримувалися інших уявлень про смерть - вона уподібнювалася сну. Ідея воскресіння відігравала значну роль у початковій концепції загробного життя, але вона була сформульована не так жорстко, як пізніші уявлення, і цілком могла бути витлумачена з точки зору вчення про реінкарнацію. Уподібнення сну - єдине послідовно підтримуване першими мусульманськими теологами уявлення про смерть.
У Корані, наприклад, (25:47 / 49), є такі слова: «Господь | зробив ніч вам покривом, і сон відпочинком, і створив день для пробудження (nushur)». Ніч - це полог, що покриває сплячого; сон - це прообраз смерті, а зоря (коли людина прокидається) - символ воскресіння (nushur) ... Ключове слово цих рядків - nushur, що перекладається як «підйом» або «пробудження». У наші дні більшість правовірних мусульман схиляється до ідеї воскресіння. З іншого боку, представники містичних ісламських сект, наприклад, суфії, завжди трактували смерть як початок нового життя і тлумачили слово nushur як пробудження душі, хто вселився в нове тіло.
В ісламських писаннях реінкарнація позначається словом tanasukh, але це слово рідко вживається ортодоксальними мусульманськими філософами. Арабські і перські теологи, подібно своїм однодумцям, іудеям-каббалістам, вважають, що переселення душі є закономірним наслідком грішній або невдалої життя. Поняття tanasukh більше поширене серед мусульман, що проживають в Індії, що, безсумнівно, пояснюється впливом індуїзму, але це слово зустрічається також у працях арабських і близькосхідних мислителів і теологів. Ісламські прихильники реінкарнації стверджують, що Коран підтримує вчення про переселення душ, наводячи на підтвердження своїх слів наступні приклади:
Тому, хто порушив суботу, Ми сказали: будь мавпою, мерзенної й ганебною (2:65).
Той найгірший з усіх, хто роздратував Аллаха і накликав на себе Його прокляття.
Того Аллах зверне на мавпу або свиню (5:60). Аллах дає вам життя від землі, потім знову звертає вас у землю, і Він же знову дасть вам життя.
Фахівець з історії ісламу, І.Г Браун, в своєму класичному тритомної праці «Літературна історія Персії» згадує три види перевтілення, які визнаються мусульманськими мислителями: 1) Hulul, що повторюється втілення святого чи пророка, 2) Rij'at, повернення Імама або іншого релігійного діяча відразу ж після його смерті;: 3) Tanasukh, звичайне перевтілення будь душі. Ізмаїл-Іліт стверджують навіть, ніби Крішна, Бог індуїстського пантеону, прийшов у світ як Будда, а пізніше - як Магомет; члени цієї секти вірять у те, що великі вчителі народжуються знову заради блага нових поколінь.

Висновки і укладання
Завершу цю главу словами мусульманського теолога Ерла Під:
Згадки про реінкарнацію міцно вплетені в багатющу тканину ісламської культури і породжені її мудрістю; це не просто «факультативний елемент» мусульманської релігії.
ПІСЛЯМОВА
Отже, виходячи з вищесказаного, можна припустити, що всі найбільші світові релігії так чи інакше включали в себе вчення про переселення душ. Однак політична обстановка, зміни, внесені в початкові тексти священних писань, а в деяких випадках і безглузда кланова гординя звели це вчення до рівня архаїчного, покритого мороком забуття містичного вірування. Релігії Сходу, а також езотеричні та містичні спільноти Заходу зберегли більш чітке уявлення про реінкарнацію. Однак так сталося не через прихильність до цих шкіл якомусь фетишу, а, швидше, тому, що належали до них мислителі вважали філософію необхідним доповненням до релігійних ритуалів.
Дослідження гіпнотичною пам'яті та інші роботи в області психології, що проводяться в останні роки, пролили певне світло на феномен реінкарнації. Слід згадати про те, що мали місце випадки явного шарлатанства з боку досліджуваних, але, разом з тим, були отримані переконливі докази існування реінкарнації. Неможливо дати іншого розумного пояснення окремим прикладів повернення в минуле життя. Матеріал, наданий цими дослідженнями, величезний. Предметом дослідження були маленькі діти, які згадують чужі країни і мови, а також людей, яких вони не зустрічали в своє нинішнє життя. Досвідчені експерти перевіряли їхні розповіді і, на свій подив, не змогли спростувати їх слова.
Багато дослідників, психіатри і фахівці з гіпнотерапії на початку подібних дослідів ставилися до теорії реінкарнації з неприхованим скептицизмом, але результати виконаної роботи вказували саме в цьому напрямку, і тому ці вчені мимоволі втягувалися в подальші пошуки. Вельми показовим у цьому відношенні досвід доктора Яна Стівенсона. Стівенсон спеціалізувався на випадках дитячих спогадів про минуле життя, оскільки у свідомості дітей, як правило, ще немає міцного "психологічного бар'єру", і вони краще, ніж дорослі, піддаються прийомам, що відкриває перед людиною його минуле життя. Проведене ним дослідження охоплює випадки, що сталися протягом тридцяти років на декількох континентах. Хоча більшість його маленьких пацієнтів народилися в Індії і Шрі Ланці, він спостерігав також дітей із Середньої Азії, Європи, Африки і обох Америк. До 1987 року в архівах Стівенсона зібралося близько трьох тисяч випадків такого типу, і трохи більше половини цих випадків вважаються "доведеними" (тобто спогади дитини про минуле життя отримали цілком вагоме підтвердження). У шістдесяти чотирьох випадках, що сталися з дітьми з Індії, Шрі Ланки, Лівану, Туреччини, Таїланду і Бірми - про що Стівенсон неодноразово писав, - батьки або родичі дітей змогли пригадати близько шістдесяти заяв дитини, які вдалося перевірити і які допомогли встановити, ким він або вона був (а) в минулому житті.
Незважаючи на початковий скептицизм, Стівенсону довелося зіткнутися з сотнями схожих випадків, пояснити які могла тільки теорія реінкарнації. Тому він, із завзяттям, гідним релігійного фанатика, продовжує дослідження в цій області, ризикуючи уславитися єретиком і бути вигнаним зі спільноти більш традиційно мислячих колег.
Випадки спогадів про минуле життя досліджувалися і іншими вченими, незалежно від Стівенсона. Кілька недавніх прецедентів привернули увагу доктора Ерлундена Харальдсона з відділення психології Ісландського університету Рейк'явіка. Він досліджував двадцять випадків на Шрі Ланці, дев'ять з них вдалося вирішити. Чотирма займався сам Харальдсона, вдавшись до допомоги чотирьох різних перекладачів. Він відзначив схожість цих випадків з прецедентами, описаними Стівенсоном.
Ще одна відома дослідниця цієї проблеми - доктор Антонія Міллз, професор відділення бихевиоральной медицини та психіатрії університету Вірджинії в Шарлоттсвілле. Вивчивши спогади десятьох дітей, уродженців Північної Індії, вона зуміла довести, що жоден з цих випадків не був результатом обману або плодом фантазії.
Ще один заслуговує довіри дослідник, доктор Юрген Кейл з відділення психології університету Тасманії, Австралія, описав двадцять три випадки, що сталися в Бірмі, Таїланді та Туреччині, користуючись при розмовах з пацієнтами послугами перекладача. Він прийшов до висновку, що деякі діти та їхні сім'ї володіють інформацією, "яка пов'язує дітей з уже померлими людьми, і що частина цієї інформації може бути отримана лише за допомогою каналів, які не можна назвати інакше, як паранормальними". Кейл також укладає, що "тепер зрозуміло, що позитивні результати, отримані Я.С. [Яном Стівенсоном], не можна відкинути, припустивши, що Я.С. навмисно чи ненавмисно дав помилкову інтерпретацію деяким аспектам своїх досліджень".
У 1956 році доктор Блоксхем вирішив використовувати гіпноз для пробудження пам'яті про попередніх втіленнях. Один важливий випадок з колекції Блоксхема-Грехем Хакстебл, житель Суонсі, що повернувся на два століття тому, коли він служив помічником каноніра на англійському військовому фрегаті "Аггі", яким командував якийсь капітан Пірс. Крім того, він повідомив стільки незвичайних подробиць, які стосуються військового флоту тих часів. Тільки кілька років тому, у ході пошуків, організованих Блоксхемом, були виявлені історичні записи про корабель "Аггі", і всі деталі, повідомлені Хакстеблом, знайшли переконливе підтвердження.
У міру того, як серйозні вчені занурюються в таємниці спогадів про минуле життя, вони, подібно Блоксхему Стівенсону і сотням інших дослідників, не можуть не прийти до висновку, що в цих свідоцтвах приховано щось більше, ніж те, що бачиться оці, і що дивні відомості, що надходять від людей, занурених у гіпнотичний транс, можна пояснити тільки існуванням реінкарнації.

Висновки і укладання
У релігійно-містичних традиціях завжди зберігалася зв'язку найглибших таємниць релігії з доктриною переродження. Спотворення початкових священних текстів і всілякі політичні махінації змінили вчення про переселення душ, оскільки воно не вписувалося в бажану сильним світу цього картину буття. Певну роль відіграло також нерозуміння суті релігійних традицій. Приблизно те ж саме відбувається і сьогодні, коли не тільки релігійні діячі, а й учені бачать в ідеї реінкарнації щось, несумісне з традиційними уявленнями про Всесвіт, або ж вважають цю ідею рішуче антинауковою.
А вірити чи не вірити в реінкарнацію, особиста справа кожної людини!

Список використаної літератури
1. Стівен Розен "Реінкарнація у світових релігіях" (http://spiritual.ru/)
2. http://www.bloom.ru/index.ghtml?Am_ID=77534
3. http://hotmix.narod.ru/books_rus/esot/rozen.html