Проблеми життя і смерті і ставлення до смерті
в різні історичні епохи і в різних релігіях
Зміст.
Введення.
1. Вимірювання проблеми життя, смерті і безсмертя.
2. Ставлення до смерті, проблеми життя, смерті і безсмертя
в релігіях світу.
Висновок.
Список використаної літератури.
Введення.
Життя і смерть - вічні теми духовної культури людства в усіх її підрозділах. Про них міркували пророки і основоположники релігій, філософи іморалісти, діячі мистецтва і літератури, педагоги і медики. Навряд чи знайдеться доросла людина, яка рано чи пізно не задумався б про сенс своегосуществованія, майбутньої смерті і досягненні безсмертя. Ці думки приходять у голову дітям і зовсім юним людям, про що говорять вірші і проза, драми ітрагедіі, листи і щоденники. Тільки раннє дитинство чи старечий маразм рятують людину від необхідності вирішення цих проблем.
По суті справи, мова йде про тріаду: життя - смерть - безсмертя, оскільки всі духовні системи людства виходили з ідеї суперечливого єдності цих феноменов.Наібольшее увага тут приділялася смерті і набуття безсмертя в життя інший, а саме людське життя трактувалася як мить, відпущений людині для того, щоб він міг гідно підготуватися до смерті і безсмертя.
За невеликими винятками у всіх часів і народів висловлювалися про життя досить негативно, Життя - страждання (Будда: Шопенгауер та ін); життя сон (Платон, Паскаль); життя - безодня зла (Стародавній Єгипет); "Життя - боротьба істранствіе по чужині "(Марк Аврелій);" Життя - це повість дурня, розказана ідіотом, сповнена шуму і люті, але позбавлена змісту "(Шекспір);" Вся людське життя глибоко занурена в неправду "(Ніцше) і т.п.
Про це ж говорять прислів'я та приказки різних народів типу "Життя - копійка". Ортега-і-Гассетопределіл людини не як тіло і не як дух, а як специфічно людську драму. Дійсно, в цьому сенсі життя кожної людини драматична і трагічна: какби вдало не складалося життя, як би вона не була тривала - кінець її неминучий. Грецький мудрець Епікур сказав так: "Привчай себе до думки, чтосмерть не має до нас ніякого відношення. Коли ми існуємо, смерть ще не присутня, а коли смерть присутня, тоді ми не існуємо".
Смерть і потенційне безсмертя - найдужча принада для філософського розуму, бо всі наші життєві деладолжни, так чи інакше, порівнюватися з вічним. Людина приречена на роздуми про життя і смерть і в цьому його відмінність від тварини, яка смертно, але не знаетоб цьому. Смерть взагалі - розплата за ускладнення біологічної системи. Одноклітинні практично безсмертні й амеба в цьому сенсі щасливе істота.
Коли організм стає багатоклітинним, в нього як би вбудовується механізм самознищення напевний етапі розвитку, пов'язаний з геномом.
Століттями кращі уми людства намагаються хоча б теоретично спростувати цю тезу, довести, а потім і втілити в життя реальне бессмертіе.Однако ідеалом такого безсмертя є не існування амеби і не ангельське життя в кращому світі. З цієї точки зору людина повинна жити вічно, знаходячись у постійному розквіті сил. Людина не може змиритися з тим, що саме йому доведеться піти з цього чудового світу, де кипить життя. Битьвечним глядачем цієї грандіозної картини Всесвіту, не випробовувати "насичення днями" як біблейскіепророкі - чи може бути щось більш привабливим?
Але, міркуючи про це, починаєш розуміти, що смерть - мабуть, єдине, перед чим усі рівні: бідні ібогатие, брудні і чисті, улюблені і нелюбимі. Хоча і в давнину, і в наші дні постійно робилися і робляться спроби переконати світ, що є люди, що побували "там" і повернулися назад, але здоровий глузд відмовляється цьому вірити. Требуетсявера, необхідно диво, яке зробив євангельський Христос, "смертю смерть подолав". Помічено, що мудрість людини часто виражається вспокойном ставленні до життя і смерті. Як сказав Махатма Ганді: "Ми не знаємо, що краще - жити чи померти. Тому нам не слід ні чрезмерновосхіщаться життям, ні тріпотіти при думці про смерть. Ми повинні однаково ставитися до них обох. Це ідеальний варіант". А ще задовго до цього в "Бхагавадгіте" сказано: "Воістину, смерть призначена для народженого, а народження неминуче для померлого. Про неминуче - не скорботи".
Разом з тим, чимало великих людей усвідомлювали цю проблему в трагічних тонах. Видатний вітчизняний біологІ.І. Мечников, міркували про можливість "виховання інстинкту природної смерті", писав про Л. Н. Толстого: "Коли Толстой, терзаемийневозможностью вирішити це завдання і переслідуваний страхом смерті, запитав себе, чи не може сімейна любов заспокоїти його душу, він негайно побачив, що це-марна надія. До чого, запитував він себе, виховувати дітей, які незабаром опиняться в такомже критичному стані, як і їхній батько? Навіщо мені любити їх, ростити і берегти їх? Для того ж відчаю, яке в мені, або для тупоумства ? Люблячи їх, я не можу приховувати від них істини, - всякий крок веде їх до познаніюетой істини. А істина - смерть ".
1. Вимірювання проблеми життя, смерті і безсмертя.
1. 1. Перший вимір проблеми життя, смерті і безсмертя - біологічне, бо ці стани являють посути справи різні сторони одного феномена. Давно вже була висловлена гіпотеза панспермії, постійного наявності життя і смерті у Всесвіті, постійного їх відтворення у відповідних умовах. Відомо визначення Ф. Енгельса: "Життя естьспособ існування білкових тіл, і цей спосіб існування полягає по своїй суті в постійному самооновлення хімічних складових частин етіхтел", акцентує космічний аспект життя.
Народжуються, живуть і вмирають зірки, туманності, планети, комети та інші космічні тіла, і в цьому сенсі незникаючих ніхто і ніщо. Даний аспект найбільш розроблений у східній філософії і містичних навчаннях, що виходять з принципової неможливості тільки разумомпонять сенс цього вселенського кругообігу. Матеріалістичні концепції будуються на феномені самопорождения життя і самопрічіненія, коли, за словами Ф. Енгельса, "із залізною необхідністю" породжується життя і мислячий дух в одному місці Всесвіту, якщо в іншому він зникає.
Усвідомлення єдності життя людини і людства з усім живим напланете, з її біосферою, так само як і потенційно можливими формами життя у Всесвіті має величезне світоглядне значення.
Це ідея святості життя, права на життя для будь-якого живого створіння вже в силу самого факту народження належить кчіслу вічних ідеалів людства. У межі, весь Всесвіт і Земля розглядаються як живі істоти, а втручання в ще погано познанниезакони їх життя черевато екологічною кризою. Людина постає як мала частка цієї живої Всесвіту, мікрокосмос, що увібрав у себе всі богатствомакрокосмоса. Почуття "благоговіння перед життям", відчуття своєї причетності до дивовижного світу живого в тій чи іншій мірі притаманне будь міровоззренческойсістеме. Навіть, якщо біологічна, тілесне життя вважається неподлинной, транзитної формою людського існування, то і в цих випадках (наприклад, в християнстві) людська плоть може і повинна знайти інше, квітуче стан.
1.2. Другий вимір проблеми життя, смерті і безсмертя пов'язане з з'ясуванням специфіки людського життя ІЕЕ відмінності від життя всього живого. Вже більше тридцяти століть мудреці, пророки і філософи різних країн і народів намагаються знайти цей вододіл. Найчастіше всегополагают, що вся справа в усвідомленні факту майбутньої смерті: ми знаємо, що помремо і гарячково шукаємо шлях до безсмертя. Все інше живе тихо і мірнозавершает свій шлях, встигнувши відтворити нове життя або послужити добривом грунту для іншого життя. Людина ж приречений на болісні довічні раздумьяо сенс життя або її безглуздість, нищить цим себе, а часто і інших, і змушений топити ці прокляті питання у вині чи наркотики. Почасти це вірно, але виникає питання: какби з фактом смерті новонародженої дитини, який не встиг ще нічого зрозуміти, чи розумово відсталої людини, який не в змозі нічегопонімать? Чи вважати початком життя людини момент зачаття (який неможливо точно визначити в більшості випадків) або момент народження.
Відомо, що вмираючий Л. М. Толстой, звертаючись до оточуючих, сказав,
щоб вони звернули свої погляди на мільйони інших людей, а не дивилися на одного
лева. Безвісна, і нікого не чіпають крім матері смерть, смерть маленького существаот голоду де-небудь в Африці і пишні похорони всесвітньовідомих лідерів перед обличчям вічності не мають відмінностей. У цьому сенсі глибоко прав англійскійпоет Д. Донн, який сказав, що смерть кожної людини применшує все людство і тому "ніколи не питай, по кому дзвонить дзвін, він дзвонить потебит".
Очевидно, що специфіка життя, смерті і безсмертя людини прямо пов'язані з розумом, і його проявами, суспехамі і досягненнями людини протягом життя, з оцінкою його сучасниками та нащадками. Смерть багатьох геніїв у молодому віці, безперечно, трагічна, нопрі цьому немає підстав вважати, що їх подальше життя, якби вона відбулася, дала б світові щось ще більш геніальне. Тут діє якась тоні цілком ясна, але емпірично очевидна закономірність, що виражається християнським тезою: "Бог прибирає в першу чергу кращих".
У цьому сенсі життя і смерть не охоплюється категоріями раціонального пізнання, не вкладається в рамкіжесткой детерміністичних моделі світу і людини. Міркувати про ці поняття холоднокровно можна до певної межі. Він обумовлений лічнойзаінтересованностью кожної людини і його здатністю до інтуїтивного розуміння граничних підстав людського буття. У цьому відношенні каждийподобен плавцеві, який стрибнув у хвилі серед відкритого моря. Сподіватися треба тільки на себе, незважаючи на людську солідарність, віру в Бога, Вищий розум ит.д. Унікальність людини, неповторяемость особистості проявляється тут в найвищій мірі. Генетікіподсчіталі, що ймовірність появи на світ саме цю людину від даних батьків становить один шанс на сто трильйонів випадків. Якщо вже етосвершілось, то яке ж вражає уяву різноманіття людських смислів буття постає перед людиною, коли він замислюється про життя ісмерті?
1.3. Третій вимір цієї проблеми пов'язане з ідеєю здобуття безсмертя, яка рано чи поздностановітся в центр уваги людини, особливо якщо він досяг зрілого віку.
Виділяють кілька видів безсмертя, пов'язаних з тим, що після людини залишається його справа, діти, онуки і т.д., продукти його діяльності та особисті речі, а також плоди духовного виробництва (ідеї, образи і т.д.).
Перший вид безсмертя - у генах потомства, близький більшості людей. Крім принципових противників бракаі сім'ї та жінконенависник, багато хто прагне увічнити себе саме цим способом. Одним із потужних потягів людини є прагнення побачити своічерти в дітях, онуках і правнуках. У королівських династіях Європи простежено передача певних ознак (наприклад, носа у Габсбургів) протягом декількох поколінь. З цим пов'язується успадкування не толькофізіческіх ознак, а й моральних принципів сімейного заняття або ремесла і т.д. Історики встановили, що багато видатних діячів російської культури 19 століття перебували у родинних стосунках (нехай і віддаленому) між собою. Один століття включає в себе чотири покоління.
Таким чином, за дві тисячі років змінилося 80 поколінь, і 80-й предок кожного з нас був сучасником ДревнегоРіма, а 130-й - сучасником єгипетського фараона Рамзеса II.
Другий вид безсмертя - муміфікація тіла з розрахунком на вічне його збереження. Досвід ще егіпетскіхфараонов, практика сучасного бальзамування (В. І. Ленін, Мао-Дзедуна ін) говорять про те, що в ряді цивілізацій це вважається прийнятим. Достіженіятехнікі кінця XX століття зробили можливим кріогенезацію (глибоке заморожування) тіл померлих з розрахунком на те, що медики майбутнього пожвавлять і вилікують ниненеізлечімие хвороби. Така фетишизація людської тілесності характерна в основному для тоталітарних суспільств, де геронтократія (влада старих) стає основою стабільності держави.
Третій вид безсмертя - сподівання на "розчинення" тіла і духу померлого у Всесвіті, входження їх у космічний "тіло", в вечнийкругооборот матерії. Це характерно для ряду східних цивілізацій, особливо японської. До такого рішення близька ісламська модель ставлення до життя і смерті іразнообразние матеріалістичні або точніше натуралістичні концепції. Тут мова йде про втрату особистісних якостей і збереженню частинок колишнього тіла, які можуть увійти до складу інших організмів. Такий вкрай абстрактний вид безсмертя неприйнятний для більшості людей і емоційно відкидається.
Четвертий шлях у безсмертя пов'язаний з результатами життєвого творчості людини. Недарма членів різних академій награждаюттітулом "безсмертні". Наукове відкриття, створення геніального твору літератури і мистецтва, вказівка шляху людству в новій вірі, творіння філософського тексту, видатна військова перемога та демонстрація державної мудрості - все це залишає ім'я людини в пам'яті благороднихпотомков. Увічнюється герої і пророки, страстотерпці і святі, зодчі і винахідники. Навічно зберігаються в пам'яті людства і імена жесточайшіхтіранов і найбільших злочинців. Це ставить питання про неоднозначність оцінки масштабів особистості людини. Створюється враження, що чим більше колічествочеловеческіх життів та зламаних людських доль лежить на совісті того чи іншого історичного персонажа, тембольше в нього шансів потрапити в історію і знайти там безсмертя. Здатність впливати на життя сотень мільйонів людей, "харизма" влади викликає умногіх стан містичного жаху, змішаного з повагою. Про таких людей складають легенди й перекази, які передаються від покоління до покоління.
П'ятий шлях в безсмертя пов'язаний з досягненням різних станів, які наука називає "ізмененниесостоянія свідомості". В основному вони є продуктом системи психотренінгу і медитації, прийнятої вВосточной релігіях і цивілізаціях. Тут можливі "прорив" в інші виміри простору і часу, подорожі в минуле і майбутнє, екстаз іпросветленіе, містичне відчуття причетності до Вічності.
Можна сказати, що сенс смерті і безсмертя, однаково як і шляхи його досягнення, є зворотною сторонойпроблеми сенсу життя. Очевидно, ці питання вирішуються різна, залежно від провідної духовної встановлення тієї ілііной цивілізації.
2. Ставлення до смерті, проблеми життя, смерті і безсмертя в релігіях світу.
Розглянемо дані проблеми стосовно трьом світовим релігіям - християнству, ісламу й буддизму іцівілізаціям, на них заснованим.
2.1. Християнське розуміння сенсу життя, смерті і безсмертя виходить з старозавітного положення: "День смерті краще днярожденія" і новозавітної заповіді Христа "... я маю ключі від пекла і смерті". Боголюдська сущностьхрістіанства проявляється в тому, що безсмертя особистості як цілісної істоти мислимо тільки через воскресіння. Шлях до нього відкритий спокутної жертвойХріста через хрест і воскресіння. Це сфера таємниці і чуда, тому що людина виводиться зі сфери дії природно-космічних сил і стихій і ставиться як особистість віч-на-віч з Богом, який теж є особистість.
Таким чином, метою життя людини є обоження, рух до вічного життя. Без усвідомлення цього, земне жізньпревращается в сон, порожню і святкую мрію, мильний міхур. По суті, вона є лише приготування до життя вічного, яка не за горами для каждого.Поетому і сказано в Євангелії: "Будьте готові, бо, в який годину не думаєте, прийде син Людський". Щоб життя не перетворилася, за словами М. Ю. Лермонтова, "у порожню і дурний жарт", необхідно завжди пам'ятати про смертний час. Це не трагедія, а перехід в інший світ, де вже живуть міріади душ, добрих і злих і де кожна нова входить на радість чи муку. За образним висловом одного з нравственнихіерархов: "Вмираючий людина - встановлююче світило, зоря якого вже блищить над іншим світом". Смерть руйнує не тіло, а тлінність його і тому вона-не кінець, а початок життя вічного.
Інше розуміння безсмертя християнство зв'язало з образом "Вічного жида" Агасфера. Когдаізнемогающій під вагою хреста Ісус йшов на Голгофу і захотів відпочити, що стояв серед інших Агасфер сказав: "Іди, іди", за що і билпокаран - йому назавжди було відмовлено у спокої могили. Зі століття в століття приречений він блукати по світу, чекаючи другого пришестя Христа, який один можетлішіть його осоружного безсмертя.
Образ "гірського" Єрусалиму пов'язаний з відсутністю там хвороби, смерті, голоду, холоду, злиднів, ворожнечі, ненависті, злоби і інших зол. Там життя без праці і радість без печалі, здоров'я без немочі і честь без небезпеки. Все в квітучої юності і віці Хрістаутешаются блаженством, відчувають плоди миру, любові, радості і веселощів, причому "один одного люблять як себе". Євангеліст Лука так визначив сутьхрістіанского підходу до життя і смерті: "Бог не є Богом мертвих, а живих. Бо в нього всі живі". Християнство категорично осуждаетсамоубійство, тому що людина не належить собі, її життя і смерть "у волі Божої".
2.2. Інша світова релігія - іслам - виходить з факту сотворенностічеловека волею всемогутнього Аллаха, який, перш за все, милосердний. На питання людини: "Хіба, коли я помру, я буду відомий живим?", Аллахдает відповідь: "Хіба не згадає людина, що ми створили його раніше, а був він нічим?". На відміну від християнства, земне життя вісламе розцінюється високо. Тим не менш, в Останній день усе буде знищено, а померлі воскреснуть і стануть перед Аллахом для остаточного суду. Віра в загробне життя є необхідною,
оскільки в цьому випадку людина буде оцінювати свої дії і вчинки не з точкизрения особистого інтересу, а в сенсі вічної перспективи.
Руйнування всього Всесвіту в день Справедливого суду припускає творення зовсім нового світу. Про каждомчеловеке буде представлена "запис" діянь і думок, навіть самих таємних і винесений відповідний вирок. Таким чином, восторжествуетпрінціп верховенства законів моралі і розуму над фізичними закономірностями. Морально чиста людина не може перебувати в приниженому положенні, як етоімеет місце в реальному світі. Іслам категорично забороняє самогубство.
Опис раю і пекла в Корані повні яскравих подробиць, щоб праведники могли цілком задовольнитися, а грешнікіполучіть по заслугах. Рай - це прекрасні "сади вічності, внизу яких течуть ріки з води, молока і вина", там же "чисті дружини", "повногруді однолітки", а також "чорнооких і великоокі, прикрашені браслетами з золота і перлів". Що сидять на килимах і спираються на зелениеподушкі обходять "хлопчики вічно юні", що пропонують на блюдах із золота "м'ясо птахів". Пекло длягрешніков - вогонь і окріп, гній і помиї, плоди дерева "заккум", схожі на голову диявола, а їхня доля - "крики і ревіння". Запитувати Аллаха про смертну годину не можна, тому що знання про це тільки в нього, а "що тобі дано знати, - може бути, година вже близький".
2.3. Ставлення до смерті і безсмертя в буддизмі значно відрізняється від християнського імусульманского. Сам Будда відмовлявся відповідати на запитання: "Безсмертний той, хто пізнав істину ілісмертен він?", А також: чи може пізнав бути смертним і безсмертним одночасно? По суті, визнається тільки один вид "дівногобессмертія" - нірвана, як втілення трансцендентного надбуття, Абсолютного Початку, що не має атрибутів.
Буддизм не став спростовувати розвинуте брахманізмом вчення про переселення душ, тобто віру в те, що після смерті любоежівое істота знову відроджується у вигляді нової живої істоти (людини, тварини, божества, духу і т.д.). Однак буддизм вніс у навчання брахманізмасущественние зміни. Якщо брахмани стверджували, що шляхом різних для кожного стану ("варни") обрядів, жертв і заклинань модно досягти "добрих перероджень", тобто стати раджів, брахманом, багатим купцем і т.д., то буддизм оголосив будь-яке перевтілення, всі види буття неізбежнимнесчастьем і злом. Тому вищою метою буддиста повинне бути повне припинення перероджень і досягнення нірвани, тобто небуття.
Оскільки особистість розуміється як сума драхм, що знаходяться в постійному потоці перевтілення, то звідси следуетнелепость, безглуздість ланцюга природних народжень. "Дхаммапада" стверджує, що "народження знову і знову - гірко". Виходом являетсяпуть знаходження нірвани, прорив ланцюга нескінченних перероджень і досягнення просвітління, блаженного "острова", що знаходиться в глибині сердцачеловека, де "" нічим не володіють "і" нічого не жадають ". Відомий символ нірвани - угашение вічно тремтячого вогню жізніхорошо виражає сутність буддійського розуміння смерті і безсмертя. Як говорив Будда: "Один день життя людини, який бачив безсмертну стезю, лучшестолетнего існування людини, котрий не бачив вищого життя".
Для більшості людей досягти нірвани відразу, в даному переродження, неможливо. Молитва є дорогою спасіння, вказаному Буддою, жива істота звичайно повинна знову і знову перевтілюватися. Але це буде шлях сходження до "вищої мудрості", досягнувши которойсущество зможе вийти з "круговороту буття", завершити ланцюг своїх перероджень.
Спокійне і умиротворений ставлення до життя, смерті безсмертя, прагнення до просвітління і звільнення від злахарактерно і для інших східних релігій і культів. У зв'язку з цим змінюється ставлення до самогубства; воно счітаетсяне настільки гріховним, скільки безглуздим, бо не звільняє людину від кола народжень і смертей, а лише призводить крожденію в більш низькому втіленні. Потрібно перебороти таку прихильність до своєї особистості, бо, за словами Будди, "природа особистості є непреривнаясмерть".
2.4. Концепції життя, смерті і безсмертя, засновані на безрелігійному і атеїстичному підході до світу ічеловеку. Безрелігійних людей і атеїстів часто дорікають за те, що для них земне життя - це все, а смерть-нездоланна трагедія, яка, по суті, робить життя безглуздою. Л.М. Толстой у своїй знаменитій ісповедімучітельно намагався знайти в житті той зміст, який би не знищувався неминуче майбутній кожній людині смертю.
Для віруючого тут все ясно, а для невіруючого виникає альтернатива трьох можливих шляхів вирішення цієї проблеми.
Перший шлях - це прийняти думку, що підтверджується наукою і просто здоровим розумом, що у міреневозможно повне знищення навіть елементарної частки, і діють закони збереження. Зберігається речовина, енергія і, як вважають, інформація іорганізації складних систем. Отже, частки нашого "я" після смерті ввійдуть у вічний кругообіг буття і в цьому змісті будуть бессмертнимі.Правда, вони не будуть мати свідомістю, душею, з якою зв'язується наше "я". Більше того, цей вид безсмертя знаходиться людиною в теченіевсей життя. Можна сказати у формі парадоксу: ми живі тільки тому, що щомиті вмираємо. Щодня відмирають еритроцити в крові, кліті епітелію, випадає волосся і т.д. Тому зафіксувати життя і смерть як абсолютні протилежності в принципі неможливо нев дійсності ні в думках. Це дві сторони однієї медалі.
Другий шлях - отримання безсмертя в справах людських, у плодах матеріального і духовногопроізводства, які входять у скарбничку людства. Для цього, перш за все, потрібна впевненість у тому, що людство безсмертне і йде косміческоепредназначеніе в дусі ідей К. Е. Ціолковського та інших космістів. Якщо ж для людства реально самознищення в термоядерній екологічній катастрофі, атакож внаслідок якихось космічних катаклізмів, то в цьому випадку питання залишається відкритим.
Третій шлях до безсмертя, як правило, вибирають люди, масштаб діяльності яких не виходить за рамки іхдома і найближчого оточення. Не чекаючи вічного блаженства чи вічних мук, не вдаючись у "хитрощі" розуму, що з'єднує мікрокосмос (тобто людини) з макрокосмос, мільйони людей просто пливуть у потоці життя, відчуваючи себе, його часткою. Безсмертя для них-не у вічній пам'яті облагодіяного людства, а в повсякденних справах і турботах. "Вірити в бога не важко .... Ні ви в людину увіруйте!" - Чехов написав це, зовсім не припускаючи, що саме він, сам, стане прикладом такого типу відносини до життя і смерті.
Висновок.
Сучасна танатологія (вчення про смерть) являє собою одну з "гарячих" точекестественнонаучного і гуманітарного знання. Інтерес до проблеми смерті обумовлений декількома причинами.
По-перше, це ситуація глобального цивілізованого кризи, яка в принципі може призвести до самоуничтожениючеловечества.
По-друге, значно змінилося ціннісне ставлення до життя і смерті людини у зв'язку із загальною ситуацією наЗемле.
Майже півтора мільярда жителів планети живуть у злиднях і ще один мільярд наближається до позначки, півтора мільярда землян позбавлені будь-якої медичної допомоги, мільярд людей не вміють читати і писати. У світі 700 мільйонів безробітних. Мільйони людей вовсех куточках земної кулі страждають від расизму, агресивного націоналізму.
Це призводить до вираженого знецінення людського життя, до презирства життя як свого, так і другогочеловека. Вакханалія тероризму, зростання числа невмотивованих вбивств і насильства, а також самогубств - це симптоми глобальної патології людства на рубежеXX - XXI ст. У той же час на рубежі 60-х років у країнах Заходу з'явилася біоетика - комплексна дисципліна, що знаходиться на стику філософії, етики, біології, медицини та ряду інших дисциплін. Вона стала своєрідною реакцією на нові проблеми життя і смерті.
Це збіглося із зростанням інтересу до прав людини, в тому числі і по відношенню до тілесного власним ідуховному буття і реакції суспільства на загрозу життю на Землі, внаслідок загострення глобальних проблем людства.
Якщо у людини є щось на зразок інстинкту смерті (про що писав З. Фрейд), то кожен має природне, вроджене право не тільки жити, яким він народився, а й померти в людських умовах. Однією з особливостей XX ст. є те, що гуманізм і гуманниеотношенія між людьми є основою і запорукою виживання для людства. Якщо раніше будь-які соціальні та природні катаклізми залишали надію на те, що більшість людей виживе і відновить зруйноване, то зараз вітальність можна вважати поняттям, похідним від гуманізму.
Використана література.
1. Настільна книга атеїста. Видавництво політичної літератури.
Москва, 1975 р.
2. Філософія. Навчальний посібник для студентів. 1997
3. Культурологія. Навчальний посібник та хрестоматія для студентів.