Релігійний екстремізм причини виникнення та засоби подолання

Що не кажи, але ми живемо сьогодні в секуляризованому світі. Релігії повільно, але вірно вмирають. века, произнесший знаменитое «Бог умер». Це відчув ще Ф. Ніцше в середині XIX століття, проізнесшій знамените «Бог помер». Це не означає, що віруючих людей стає менше. Просто вірити людина стала по-іншому. Людина завжди у щось вірить - в Бога, в себе, в науку, в партію, у світле майбутнє і т.д. Так влаштована психіка. Але характер віри змінюється. В епоху релятивізму цінності перестають бути абсолютними, Бог єдиним, а догмати непорушними. Суспільство змінюється в прискорює темпи, і релігії - традиційні та консервативні за своєю суттю, змушені пристосовуватися до цих змін. На наших очах відбуваються речі ще недавно немислимі: іудеї, християни і мусульмани сідають за стіл переговорів, Папа Римський просить вибачення за злочини інквізиції.

В епоху панівного капіталізму всі традиційні цінності відходять на другий план. Відноситься до них стали простішими. Для багатьох релігійні святині - лише об'єкт маніпуляції і впливу на масову свідомість. Мета ж проста - заробити побільше грошей, прославитися. З'являється книга «Свята кров і Святий Грааль». Потім ці паранаукові спекуляції проникають в масову культуру. І ось вже виходить бестселер, а потім і блокбастер - «Код да Вінчі». Що ми бачимо? Саме поняття релігійного блюзнірства відходить у минуле, просто тому, що для секуляризованого свідомості немає нічого святого. Але не всі приймають ці зміни, не всі віруючі здатні їх зрозуміти і прийняти. Для дуже багатьох це страшний психологічний стрес, справжній культурний шок. Саме це неприйняття, стрес і породжують екстремістський поведінку. Релігійний екстремізм - хвороблива реакція на ці необоротні зміни, прагнення повернути час назад. Мова тут йде в першу чергу про ісламський релігійному екстремізмі.

Будь-який історик добре розуміє, що витоки всіх сучасних проблем кореняться у минулому. Релігійний екстремізм - не минуща сьогохвилинна проблема, що виникла раптово тільки зараз, на межі другого тисячоліття. Це не те явище, яке можна перемогти, трохи підправив законодавство або підвищивши пильність населення та органів держбезпеки. Все набагато глибше, складніше і страшніше. Якщо вдуматися, всю історію людства можна представити як історію релігійних воєн. Згадаймо, яку роль відігравала релігія в минулому, коли людина нічого не робив без Божого зволення. Можна стверджувати, що, наприклад, в старозавітній історії релігійна складова воєн була ведучою. Але війни наділялися священним змістом не тільки в епоху язичництва та Середньовіччя. Друга світова війна - не виняток. 22 червня 1941 Митрополит Московський і Коломенський Сергій, тодішній Першоієрарх Руської Православної Церкви, написав і розіслав по всіх парафіях звернення «пастирів і пасомих Христової Православної Церкви». Він дав своє архіпастирське благословення «всім православним на захист священних кордонів нашої Батьківщини», наполегливо нагадуючи про борг наслідувати приклад святих вождів російського народу - Олександра Невського і Дмитра Донського. Історія Росії була, на думку Владики Сергія, постійним протистоянням православного російського держави і іновірних загарбників. «Жалюгідні нащадки ворогів православного християнства хочуть ще раз спробувати поставити народ наш на коліна перед неправдою, голим насильством примусити його пожертвувати благом і цілісністю Батьківщини, кровними заповітами любові до своєї Вітчизни ... Господь нам дарує перемогу!»

Однак у XX ст. стає «поганим тоном» говорити про релігійну складову воєн. Сьогодні стало вже традицією вважати, що релігія не повинна бути причетна до так званої світської сфери життя людини. Віра повинна залишитися в межах храмів і релігійних організацій. Війна - доля світської держави, і релігійному фактору там місця немає. Дана позиція дуже зручна для політиків, так як дозволяє вирішувати ряд завдань. По-перше, відмова від релігійного чинника у військових компаніях дає можливість нехтувати традиційними нормами моралі і моральності. Війна з битви за справедливість перетворилася у форму вирішення фінансових та політичних завдань, де моралі немає місця, а головним є ефективність будь-якими засобами. По-друге, коли немає ідеї Вищого правосуддя, армії можна робити все що накажуть. Про релігійні війнах тепер намагаються забути. Про них говорять, як явище далекого минулого. Між тим зараз на Близькому Сході йде справжня релігійна війна.

Не можна забути про те, що відбувається на наших очах. Всі ми чудово знаємо історію і пам'ятаємо і гоніння на християн, і пожежа Олександрійської бібліотеки, заборонені Олімпійські ігри, хрестові походи і багаття інквізиції, самоспалення розкольників та Індекс заборонених книг. Релігійний екстремізм може виявлятися по-різному, носити різні назви, але його можна завжди дізнатися безпомилково - усе надто схоже. Шахіди та камікадзе - хіба немає між ними подібності? Гаслом релігійного екстремізму можуть стати слова засновника Ордену єзуїтів Ігнатія Лойоли: «мета виправдовує засоби». Спочатку ідея, а потім уже людина. Самопожертву в ім'я релігійної ідеї, а потім і жертвування іншими. Релігійний екстремізм був завжди.

Хтось заперечить, що в Радянському Союзі не було релігійного екстремізму. Все це породження демократії, пострадянського хаосу. Але в СРСР релігійний екстремізм був! Тільки жертвою його була сама релігія. Войовничий атеїзм тут з лишком заміняв будь-яку ортодоксію.

Нам здається, що поняття екстремізму, і не тільки релігійного, найбільш тісно сплітається з близьким і супутнім йому поняттям фанатизму. Фанатизм - руйнівна основа будь-якого екстремізму, і релігійного в першу чергу. Звичайно, екстремістами бувають не тільки фанатики. Найчастіше, навпаки, лідери екстремістів - безпринципні прагматики, одержимі виключно корисливими цілями. Ідеологія тут є тільки інструментом політики. Самі ж екстремістські дії в масі своїй скоюють саме фанатики. Вони є головним знаряддям екстремізму, самим страшним, бо ефективної протидії йому до цих пір не придумали. Фанатик не боїться нікого і нічого, він не боїться смерті, а вбиває виключно заради вищої мети. Спробуємо розібратися, що ж це таке релігійний фанатизм і як з ним можна боротися.

У Вікіпедії ми читаємо: «Фанати зм (грец. Φανατισμός, лат. Fanaticus, фр. Fanatisme) - сліпа і полум'яне проходження переконанням, особливо в галузі релігійно-філософської, національної чи політичної. Крайній ступінь прихильності до будь-яких ідей, вірувань чи поглядів (словник Брокгауза). Зазвичай з'єднаний з нетерпимістю до чужих поглядів і прагненням ». Фанатизм як емоція характеризується переповненим надмірним, некритичним завзяттям чи ставленням до інакомислення, протилежності, релігійної, політичної причини, або, з одержимим ентузіазмом, з приводу проведення часу, хобі. Згідно філософу Джорджу Сантаяне, "Фанатизм полягає в подвоєнні Вашого зусилля, коли Ви забули свою мету" Характеризується дуже строгими стандартами і малої терпимістю ». [9] Дуже складно часом відрізнити фанатика від шанувальника. Грань тут дуже тонка. Фанатик йде набагато далі, але починається все з поклоніння. Не випадково говорить ж давня мудрість: «не створи собі кумира». Але, з іншого боку, і без кумирів не можна. Нам здається, що ключовими для визначення фанатизму є слова «нетерпимість» і «некритичність». Фанатики бувають скрізь: і в будь-якій релігії, і в політиці, і навіть у науці, де, здавалося б, сумнів має бути на першому місці.

І все-таки коріння фанатизму саме в релігійному світогляді. Справа в тому, що в релігії віруючому немає місця сумніву. Воно за визначенням неможливо. Будь-яка релігія спирається на догмати - положення, які не оскаржуються. Доводи розуму тут безсилі. «Вірую, бо безглуздо» - сказав Тертуліан, один з Отців християнської церкви. Віра існує всупереч розуму. Догматизм - основа будь-якої релігії.

І все-таки вірити можна по-різному. Один стає відлюдником, йде в ліс і, нікому не заважаючи, віддається спілкуванню з Богом. Інший несе свою істину у маси, стає проповідником і місіонером. І той, і інший може стати фанатиком. І ось тут ми підходимо до найголовнішого. У чому корені будь-якого фанатизму та екстремізму.

Чим світові релігії відрізняються від національних? Чому з крихітних сект вони перетворилися на найпотужніші організації, знайшли мільйони послідовників, а інші так і залишилися сектами і канули в Лету? веке менее чем за 100 лет чуть было не завоевали всю Евразию, и до сих пор ислам – одна из самых популярных религий в мире? Чому, наприклад, араби-мусульмани в VII столітті менш ніж за 100 років мало не завоювали всю Євразію, і до цих пір іслам - одна з найпопулярніших релігій у світі? Там теж були і залишаються фанатики. Але в основі всіх світових релігій терпимість до чужої думки, до іншого способу життя і зовнішнім виглядом. Все одно як виглядає людина - він є Образ і Подоба Боже, а перед Богом усі рівні. З історії відомо, що, незважаючи на всі завоювання і хрестові походи, всі світові релігії в основному поширювалися мирно і поступово, досить легко вбудовуючись в місцеві релігійні культи, пристосовуючись до місцевих звичаїв. Так було і є в Латинській Америці, так було і в нас на Русі.

Таким чином, виділивши сутнісні риси релігійного екстремізму, коротко простеживши його історію, ми підходимо до головного питання роботи: як сучасний вчитель може сприяти боротьбі з цим згубним соціальним явищем.

3 Як з цим боротися?

Чи можна з цим боротися? Можна і треба. Більш того, вчитель - один з тих, хто, як ніхто інший, здатний проводити профілактику релігійного екстремізму, адже до нього приходять діти, чия душа, як правило, ще не поневолена шкідливої ​​ідеологією, чий світогляд тільки формується, і його ще можна щось скорегувати. З іншого боку, підхід до учня в цих питаннях має бути виключно зваженим і обережним. Адже вчитель може і навпаки зробити з дитини фанатика, що і відбувається, як правило, в сектах, куди потрапляють діти-підлітки. Адже для пересічних сектантів їх лідер теж Учитель. Ось що найстрашніше. Хтось із письменників сказав, що син за батька не відповідає, але вчитель відповідальний за своїх учнів.

Як же поводитися вчителю, коли тема торкнулася подібних питань. Перш за все, вчитель повинен бути мудрим. На наш погляд, ні в якому разі не можна судити з точки зору якої-небудь зі світових релігій, зокрема, традиційного православ'я, доводячи його перевага. Це - одна з найбільш частих помилок. По-перше, у нас давно в класах сидять не одні православні, і говорити, що православ'я - національна російська релігія, щонайменше, нерозумно. Це лише нагнітає і без того складну міжнаціональну обстановку в нашому суспільстві. Потрібно завжди пам'ятати, що ми не в російській школі, а в російській, де поруч з російськими зараз можуть сидіти за однією партою і татари, і вірмени, і таджики, і навіть негри. У всіх у них може бути різна віра.

Не можна й оскаженіло критикувати сектантів, маючи на увазі під сектами всі нетрадиційні конфесії, тобто, знову ж таки, бездумно слідуючи за А. Дворкіним і деякими православними журналістами і дослідниками. Потрібно спочатку розібратися самому. Потрібно пам'ятати ще й про те, що наші ЗМІ та політики, багато говорячи про релігійний екстремізм та боротьби з сектами, часто забувають повідомляти своєї аудиторії, що жертвою релігійного екстремізму найчастіше стають самі сектанти. Нагнітається в газетах та телебаченні істерія призводить до того, що натовп, не думаючи і не зволікаючи, починає «боротися» сама як уміє, і починаються погроми. [5] Все це вже було в російській історії. Просто, чим більше секти будуть лаяти і забороняти, тим більше привабливими будуть секти для молоді. Так уже влаштована підліткова психологія. Бути не таким, як усі, дуже важко, але деяким, особливо молодим, це подобається. І це може змусити підлітка піти в секту.

До сект, і взагалі до нетрадиційних конфесій, також потрібно підходити обережно і диференційовано. Вчитель-суспільствознавець, без сумніву, повинен добре розбиратися в подібних питаннях. Інформації зараз предостатньо, проте, не завжди її можна назвати неупередженою. Особливо це стосується православних джерел (наприклад, таких сайтів, як «Сектовед.ру» тощо) Тому до аналізу її потрібно підійти досить серйозно. У принципі, вчитель - не релігійний проповідник і не радянський викладач наукового атеїзму, а урок суспільствознавства - не богословський диспут. Він не повинен нічого нав'язувати. Краще залишатися вмілим диригентом і постаратися зробити так, щоб хлопці задумалися і самі зробили висновки. Розводити ж богословські дискусії на уроці взагалі не варто. Адже, як уже говорилося, серед учнів (особливо у старших класах) можуть бути члени тієї чи іншої «сектантської» організації. Для віруючої людини подібні дискусії не мають сенсу, вони можуть викликати тільки реакцію відторгнення, підліток замкнеться у собі, і тоді переконати його вже буде набагато складніше.

Як же примусити людину задуматися, посіяти сумнів (в даному випадку корисне)? Перш за все, не гребти всіх під одну гребінку. Це - секта, а це - ні. Нехай роблять висновки самі для себе. Ще раз згадати, що таке секта. Побільше проблемних питань для роздумів. Чи можна називати сектою найпотужнішу міжнародну організацію «Свідків Єгови», що має філії у всіх країнах світу і мільйони послідовників. Чи можна назвати її «деструктивним культом»? На всі ці запитання має відповісти сам учень. Тільки тоді він зрозуміє, небезпечні вони чи ні.

Тут вчителю може допомогти вже згадувана книга А. Дворкіна «Тоталітарні секти», в якій виділено основні характерні ознаки подібних небезпечних організацій:

1. Організаційна замкнутість. Як правило, тоталітарні секти мають усередині себе сувору ієрархію, засновану на жорсткому вертикальному підпорядкуванні «молодших старшому», «учнів учителям», «непосвячених присвяченим або обраним». При цьому рядові члени часто нічого не знають ні про справжній керівництві секти, ні про її стратегії і політики. Вони лише слухняні виконавці чужої волі.

2. Наявність харизматичного лідера. Він може бути як живий, так і вже померлий. Як правило, це засновник секти, її обличчя і персоніфікація. Усередині секти він сприймається як живий бог, Учитель або пророк, (який діє від імені божества або передавальний таємне знання), і користується безумовним авторитетом. Прикладів можна навести безліч: Віссаріон Христос, Секу Асахара, Рон Хаббард для саєнтологів і т. д.

3. Обмеження особистої свободи для членів організації. Життя адептів суворо регламентується і контролюється керівництвом секти. Вони пов'язані масою заборон і приписів, починаючи від вимог дотримання різних постів і обітниць, до обмеження бачитися з родичами (як було у випадку Білого братства і Оум Сенрікьо).

4. Висока ступінь соціальної активності. Секта може існувати лише постійно поповнюючись новими членами, тому для вербування адептів використовуються всі можливі засоби, іноді й протизаконні. Деякі сектантські організації розробляють досить успішні методики психологічної обробки потенційних адептів, завдяки чому вже вийшли на міжнародний рівень: кількість їх послідовників обчислюється сотнями тисяч і мільйонами, в їх ряди вступають відомі політики, великі підприємці та зірки шоу-бізнесу. Самий типовий приклад тут - Свідки Єгови і Церква Саєнтології. Подібні їм організації широко використовують для своєї реклами як ЗМІ (за можливості), так і не менш ефективні методики індивідуального і колективного спілкування (в тому числі і віртуального - за допомогою Інтернету): особисті бесіди, форуми, зібрання, конгреси і т. д. У цьому сенсі вони дуже сильно нагадують таке соціально-економічне явище, як мережевий маркетинг або фінансові піраміди. Еврошоп, Herbalife, і сумно знаменита вітчизняна «МММ» діяли і діють тими ж технологіями, лише головною метою є не влада над свідомістю людей, а банальна нажива.

У зв'язку з цим А. Дворкін виділяє серед тоталітарних сект псевдорелігійні організації, які, прикриваючись будь-якої релігійної ідеологією, насправді переслідують зовсім інші, більш прагматичні цілі. Якщо першими керують фанатики, то другими - шахраї (кордон, втім, тут досить умовна, тому що одне зовсім не виключає іншого). Так, наприклад, до останніх А. Дворкін відносить Сан Се Муна і його організацію, Церква Саєнтології, з вітчизняних прикладів сюди майже однозначно можна віднести скандально відомого Г. Грабового та його об'єднання «ДРУГГ». [1]

столетия, хотя и выделяет в отдельную категорию ранние тоталитарные секты, к которым относит мормонов и Свидетелей Иеговы, возникших еще в XIX веке. А. Дворкін вважає тоталітарні секти типовим породженням XX століття, хоча і виділяє в окрему категорію ранні тоталітарні секти, до яких відносить мормонів і Свідків Єгови, що виникли ще у XIX столітті. Дана класифікація дуже зручна для аналізу, але потрібно враховувати, що вона також умовна і відносна, як і всі попередні. Неважко помітити, що досліднику явно притаманне зайво критичне ставлення до досліджуваного предмета. Тим не менш, критерії, виділені дослідником дозволяє виявити серед безлічі нових і старих релігійних та псевдорелігійних організацій дійсно небезпечні і допомогти учневі психологічного поневолення. У самому справі, слід розрізняти ступінь небезпеки Білого Братства або Церкви Останнього Завіту і невеликого підліткового спільноти неоязичників або «готовий», які десь збираються, проводять разом час, слухають музику і попутно імітують якісь нешкідливі псевдообряди, більше схожі на гру. Головне дати зрозуміти хлопцям, в чому відмінність церкви від секти. Церква - відкрита для всіх організація, в яку зараз легко вступити і легко вийти. Секта - замкнута група, що протиставляє себе решті світу. Це і робить її асоціальної і небезпечною.

В якості навчального проекту, звичайно, за погодженням з батьками, учням можна запропонувати проаналізувати згідно зазначеним критеріям місцеві неоконфессіональние релігійні організації. Зараз їх досить багато в кожному більш-менш великому провінційному місті. Природно, вчитель повинен добре розбиратися та релігійної палітрі рідного краю, добре знати його релігійну історію. Якщо взяти як приклад, наш рідний Балашов, і те, і інше тут надзвичайно багаті. веке, а сейчас здесь обитают представители около десятка различных конфессий от вездесущих Свидетелей Иеговы (у которых здесь находится свой «Зал Царств») до экзотических неоязычников (у которых также есть свое капище – в городе действует целых две неоязыческих общины, которые являются официальными представителями Международного объединения славянских общин) и анастасиевцев. Балашов - один з перших центрів молокан у Поволжі, баптисти з'явилися тут ще в XIX столітті, а зараз тут мешкають представники близько десятка різних конфесій від всюдисущих Свідків Єгови (у яких тут знаходиться свій «Зал Царств») до екзотичних неоязичників (у яких також є своє капище - в місті діє цілих дві неоязичницьких громади, які є офіційними представниками Міжнародного об'єднання слов'янських громад) і анастасіївців. Є свій молитовний будинок і у баптистів. І останнє. Ми вже говорили, яку небезпеку таїть у собі глобальна мережа в світі зазначеної нами проблеми, але той же самий Інтернет може послужити і вчителеві і учневі незаперечним помічником як в пошуках інформації про різні секти, так і полем для дослідження релігійних організацій. Ніде різноманітні релігійні групи не позиціонують себе так яскраво, як в глобальній мережі. На жаль, на державному і на місцевому рівні для боротьби з сектами практично нічого не робиться, все залишається поки що на рівні обговорень. У ЗМІ нагнітається антисектантська істерія, яка ще більш небезпечна, ніж самі секти. Поки ж вчитель самотній у боротьбі з сектантами, їм він може протиставити лише свої знання і красномовство. Але і це вже не мало. Фанатизм і догматизм виникає з нерозвиненості мислення, вузькості думки і нездатності знайти альтернативу ясною і красивою, але небезпечної ідеології. Якщо вчитель змусить дитину задуматися - в ​​боротьбі з релігійним екстремізмом буде досягнуто перший успіх.

Висновок

Ми вважаємо, що завдання, поставлені в роботі, в цілому виконані. Було з'ясовано, що розуміється в даний час під поняттям «релігійний екстремізм», ми спробували виділити його сутнісні риси, виявили зв'язок екстремізму та фанатизму. Простежили витоки і причини виникнення релігійного екстремізму в історичній перспективі, виявили його специфіку в різні історичні епохи. Було показано, що релігійний екстремізм є однією з актуальних проблем у сучасній Росії, у тому числі і для нашого краю, міста та району. Ми виявили, які кошти використовуються для боротьби з релігійним екстремізмом на державним і на місцевому рівні, і головне - як учитель на уроці історії і суспільствознавства може зробити внесок у вирішення цієї важливої ​​соціальної проблеми.

Кращий спосіб боротьби з релігійним екстремізмом - ця профілактика, а для цього необхідно масштабне і планомірне його вивчення. І Інтернет тут - кращий помічник для вчителя та учня, тому що надає масу різноманітної інформації з цього питання. Інтернет - унікальний соціокультурний простір, де секти (особливо підкреслено асоціальної і деструктивного характеру), зазвичай, у реальному житті прагнуть бути в тіні і діяти непомітно, максимально розкриваються перед своєю аудиторією, поки відчуваючи себе тут у безпеці.

Ми вважаємо, що людям, що потрапили під вплив деструктивної секти, потрібна негайна допомога, адже дійшов до цього етапу людина непідвладний собі. Сектантство на кшталт наркоманії. Невипадково відомий вислів К. Маркса - «релігія - це опіум для народу». Духовний наркотик діє приховано і не так швидко, а його симптоми можуть з'явитися через багато років. Статистика показує, що 32% людей, залучених до секти, потрапляють у психіатричні лікарні, 18% закінчують життя суїцидом, і лише 5% людей за допомогою своїх близьких виходять з цієї залежності, і не хочуть про це згадувати. Вчитель, як ніхто інший, може виявити цю хворобу на ранньому етапі. Саме він може виявитися поруч у потрібний момент, і на відміну від батьків, маючи необхідні знання, дати корисну консультацію і допомогти молодій людині уникнути фатальної помилки. Але найголовніша зброя проти релігійного екстремізму, і це залежить тільки від вчителя - виховання із самого дівоцтва толерантності та поваги до людей, незалежно від національних та релігійних відмінностей. Це дуже складно, оскільки вчитель повинен сам стояти вище всіх цих відмінностей, тобто майже на надлюдською моральної висоті. У всякому разі, повинен старатися.

Матеріали даної випускної кваліфікаційної роботи можуть бути використані на уроках, лекціях та практичних заняттях в курсах з історії, філософії, культурології, релігієзнавства, в якості можливих доповідей і рефератів для учнів і студентів.

Література

1. Дворкін О.Л. Сектознавство: Тоталітарні секти: Досвід систематичного аналізу / А.Л. Дворкін. - Н. Новгород, 2002.

2. Документи Єкатеринбурзькій конференції «Тоталітарні секти - загроза релігійного екстремізму» / / www.iriney.ru/document/018.htm

3. Нуруллаев А.А Релігійно-політичний екстремізм / А.А. Нуруллаев,., Ал. А. Нуруллаев / / Вісник Російського університету дружби народів. - Сер.: Політологія. - 2003. - № 4 - С. 83-92.

4. Релігії світу: навчальний посібник / За ред. М.М. Шахнович. - СПб.: Видавничий Дім Санкт-Петербурзького університету, 2003.

5. Релігійний екстремізм в Росії / / Сайт юридичної правозахисної організації Слов'янський Правовий Центр: www.rlinfo.ru

6. Релігія і громадянське суспільство: проблема толерантності: Матеріали Круглого столу (16 листопада 2002). - СПб.: Санкт-Петербурзьке філософське товариство, 2003.

7. Самсонов С.І. Росія - багатоконфесійна держава: навчально-методичний посібник / С.І. Самсонов. - Саратов, 2007.

8. Секта / / Вікіпедія - вільна енциклопедія: http://ru.wikipedia.org/wiki

9. Фанатизм / / Вікіпедія - вільна енциклопедія: http://ru.wikipedia.org/wiki

10. Федеральний закон від 25 липня 2002 р. N 114-ФЗ «Про протидію екстремістської діяльності» / / Російська газета: Офіційний сайт: http://www.rg.ru/oficial/doc/federal_zak/114-fz.shtm

11. Релігія і моральність в секулярному світі: Матеріали наукової конференції. - СПб.: Видавництво Санкт-Петербурзького філософського товариства, 2002.

12. Бачинін В.А. Релігієзнавство: Енциклопедичний словник / В.А. Бачинін. - М.: Изд-во В. А. Михайлова, 2005. - 287 с.