Тоталітарні секти

Федеральне агентство з науки та освіти РФ
Кузбаська державна педагогічна академія
Факультет фізичної культури і спорту
Творча робота з педагогіки
Тема: Тоталітарні секти
Виконав: студент 2 курсу
1 групи ОЗО ФФК
Калашникова С.В.
Перевірив: Єлізарова Л.П.
м. Новокузнецьк 2008

Зміст
Введення
Теоретична частина
Становлення християнської релігії і витоки християнських сект
Секти в царській Росії. Положення сект в XX столітті
Експериментальна частина
Експериментальна програма релігійного освіти школярів
Висновок
Література

Введення

"У Кемерово пройшов круглий стіл, мова на якому йшла про релігійному екстремізмі. У ньому, зокрема, взяли участь секретар Кемеровській єпархії Російської православної церкви протоієрей отець Дмитро, представник мусульман обласного центру імам-мухтасиб Мінфазіл Шайдуллін, перший секретар обласної організації Союзу комуністичної молоді Тетяна Смирнова і керівник оргкомітету факультету політичних наук Кемеровського держуніверситету Тетяна Лавриненко.
На думку присутніх, одним з яскравих проявів релігійного екстремізму є різні секти і псевдорелігійні течії, головна мета яких - гроші і владу. <...> Під виглядом благодійних місій вони приходять до школи, лікарні, місця позбавлення волі, вербують там нових прихильників. Як правило, подібна "благодійність" закінчується для нових адептів (прихильників) дуже сумно ... "[1]
Останнім часом у публікаціях різних газет і журналів раз у раз з'являються тривожні статті, що попереджають про небезпеку різних сект, зокрема "Кузнецький робітник", "Питання історії" 2000р. № 2, 2005р. № 11, "Альфа і Омега" 1994р. № 2 і т.д. Але як не дивно, якої б то не було інформації або роз'яснювальної роботи з цього питання немає ні в школах, ні у ВНЗ, ні якихось інших навчальних закладах (крім хіба що духовних семінарій та недільних шкіл). Тим паче не зрозуміло як громадянам визначити представників сект, а найголовніше, як захистити від них себе і свою сім'ю!
Члени будь-якої релігійної організації, що проповідують її вчення, зобов'язані з самого початку викладати його чесно, без прикрас і замовчувань, більше того - зобов'язані роз'яснити, яке місце займає їх група у строкатій палітрі релігійних організацій. Неприпустимо і протиправно самоототожнення "нових" сект з традиційними світовими релігіями. Група, практикуюча таємну доктрину і різні ступені посвячення у вчення, в принципі не потрапляє під норми, прийняті в демократичному суспільстві, бо людина, якого запрошують в неї вступити, свідомо не отримує повної інформації про тієї організації, членом якої він стає. До того ж стара народна мудрість вчить, що правилам вступу повинні відповідати права вільного виходу. А різні ступені істини: для зовнішніх, для внутрішніх, для ще більш внутрішніх і так без кінця - це приблизно те ж саме, що й горезвісні ступеня свіжості для осетрини.

Теоретична частина

Отже, тоталітарними сектами чи деструктивними культами називаються секти, що порушують права своїх членів і завдають їм шкоди шляхом використання певної методики, що називається "контролювання свідомості". Секти - це не нове явище. Скільки існувало людство, стільки існували і секти, які з груп фанатиків, наступні за якимось харизматичним лідером. Але в ХХ столітті у них з'явилося щось нове - систематичне використання сучасних психологічних напрацювань, спрямованих на придушення волі людини і контролювання його думок, почуттів і поведінки.
Наша країна традиційно багатоконфесійна: протягом всієї її історії люди, які сповідують різні релігії, жили пліч-о-пліч один з одним, з повагою ставлячись до права сусіда вірувати по-своєму, вільно і свідомо вибирати свої релігійні переконання. Але саме цього права намагаються позбавити людини тоталітарні секти.
Тоталітарні секти будуються навколо тоталітарного лідера. Слово "релігія" означає зв'язок, зв'язок особистості з особистісним Богом. У тоталітарні секти поклоніння Богові фактично замінюється поклонінням "богоподібним" лідерові або створеної ним організації. Все починається з особистості лідера і все замикається на ній.
За останні 18-20 років в нашій країні з'явилося безліч організацій, що систематично порушують права своїх членів, які вдаються до різного роду зловживань з метою якомога більше обмежити для них можливість мислити і діяти, як належить відповідальним дорослим громадянам. Ці організації цілеспрямовано підривають фізичне і психічне здоров'я своїх членів, підміняють їх самосвідомість, обривають зв'язку з близькими та рідними.
Людина, що потрапила в тоталітарні секти, постійно піддається насильству: від побиття і згвалтувань до виснажливої, виснажливої ​​роботи від 15 до 18 годин щодня, без необхідного харчування та достатньої кількості сну. Іншими словами, члени сект перетворюються на рабів, позбавлених як фінансових, так і особистих і суспільних ресурсів, необхідних для виходу з групи, яка зі свого боку робить все можливе, щоб утримати їх у себе, поки вони ще можуть бути корисними. Коли ж вони хворіють або їх продуктивність сильно знижується, їх просто викидають на вулицю. [2]
Мета всіх тоталітарних сект - не тільки завербувати нічого непідозрюючу молодь, але прийти до влади. Вони не прагнуть до негайного прибутку; вони вкладають кошти, нарощують свій вплив і готуються до захоплення влади. Тому вони не обтяжують себе спробами звернення мас, але вербують лідерські кадри для прийдешніх років.
Ця стратегія була чітко і не двозначно проголошена Муном мунитской газеті: "Під час падіння Римської імперії християни наслідували державні посади різного роду ... Ясно бачу, що якщо наші члени крім морального досконалості, якого вони досягли шляхом проходження за преподобним Муном, доб'ються ще й професійного розвитку, наші можливості в Східній Європі будуть безмежними. Хтось повинен успадковувати державні посади розпадається комуністичної імперії, а справжніх лідерів там дуже не вистачає. Так що ми повинні з надією дивитися на 90-і роки ". [3]
Деструктивність або тоталітарність сект визначається не їх віруваннями, а їх методами діяльності. Якщо кому-небудь подобається вірувати, що пан Мун - месія або що з волі нині покійного Хаббарда переміщуються планети, - це їх особиста справа. Однак громадяни повинні бути захищені від впливу тих, хто прагне змусити, змусити їх повірити, що Мун - месія або що Хаббард - пан всесвіту. Яким чином група вербує нових членів? Що з ними відбувається, доки вони перебувають у секті? Цим визначається, чи зберігає група за людиною право самому вибирати, у що він хоче вірити. Якщо для вербування нових членів і для подальшого керівництва ними використовується обман, гіпноз, кодування та інші засоби контролювання свідомості, то очевидно, що тим самим права людини порушуються самим безсоромним чином.
Секти фундаментально порушують цивільні права тих, кого вони намагаються звернути. Вони перетворюють нічого не підозрюючих людей на рабів. Досвід показує [4], що людям, що потрапили в секту, буде завдано серйозної шкоди. Зруйнуються сім'ї, буде підірвано здоров'я, гроші і власність будуть втрачені, а нерідко і саме життя людини стає "розмінною монетою" для посилення впливу тоталітарного лідера на членів секти чи для залякування діючої влади і населення (терористи - смертники, як правило, надзвичайно ідеалогізіровани і накази лідерів сприймають як щастя "покарати невірних" принісши себе в жертву).
У середньому, людині, яка знайшла в собі сили, щоб порвати з сектою, для повного видужання потрібно два роки. Деякі секти залишають куди більш важкі наслідки, а для деяких людей і довічні. [5]
На сьогодні на території Кемеровської області зареєстровано понад 500 релігійних організацій [6] і далеко не всі з них так безпечні, як хочуть здаватися.
Гіпотеза: виходячи з актуальності цієї проблеми, можна припустити, що поведінка просвітницької та роз'яснювальної роботи, за допомогою класних годин, допоможе школярам середніх і старших класів не тільки зрозуміти відмінності між релігією і сектами (у тому числі і тоталітарними), але і, можливо, уникнути потрапляння під вплив сумнівних організацій.
Мета: розробити програму проведення класних годин зі школярами середніх і старших класів на дану тему.
Завдання:
Вивчити наявність програм проведення класних годин з питання релігійної освіти школярів.
Розробити експериментальну програму проведення класних годин з питання релігійної освіти школярів середніх і старших класів.

Становлення християнської релігії і витоки християнських сект

Перший період виникнення християнства відзначений запеклою боротьбою дрібних сект, в ході кт формувалися християнське віровчення, ритуали, організація.
У посланні багатьох апостолів віри христової йдеться про "лжеучителя, які розоряли справу Божу". Ці "лжевчителі", як говориться в Біблії, відкидали спокутну жертву Ісуса Христа, заявляли, що він зовсім не син Божий, що не буде ніякого пришестя Христа. Віровчення нових сект багато в чому запозичені в іудейських сект з додаванням ідей гріховності людства, спасіння і спокутування через жертву боголюдини, запозичених, у свою чергу, в давніх східних міфів. Очікування близького кінця світу призводило до появи у сектантів тих рис, які зазвичай пов'язуються з наближенням катастрофи: відмова від майна, від будь-яких життєвих зв'язків, від шлюбу, ставлення до всього навколишнього як до тимчасового, суєтному, підвищена сугестивність, екзальтованість, готовність до самопожертви. Що ж стосується формування організацій, то тут все визначали умови боротьби, в ході якої поступово складалися форми об'єднання віруючих, багато в чому забезпечили християнським сектам перемогу над багатьма іншими релігійними напрямами.
У перших християнських сектах не було суворої організації. Главою церкви вважався Христос, який керував нею не мабуть. Головна роль належала мандрівним проповідникам - пророкам, так званим харизматика, людям, на загальну думку, нібито володів особливою благодаттю, даром Святого Духа - харизмою. Харизматики не займали ніякого офіційного положення в громадах. Вони проповідували, переходячи з однієї общини в іншу. Харизматики вносили лише деякий порядок у зборах громад. Сама ж організація громад формувалася навколо центрального ритуалу ранніх християн - євхаристії, причастя. Євхаристія відбувалася один раз на тиждень. Вона поєднувала священну трапезу вкушання тіла і крові Христа і так звану трапезу любові. Учасники євхаристії вносили для цього грошові вклади, надлишок яких поступово накопичувався. Так створювався постійний фонд, який використовувався для допомоги бідним, для утримання проповідників. Завідував цим фондом той, хто здійснював таїнство євхаристії. На допомогу йому пізніше стали призначати диякона.
Перші посадові особи в громадах (диякони, пресвітери, наглядачі), які завідували майном і грошима громад зосереджували в своїх руках величезні матеріальні і грошові кошти і поступово грали все більшу роль у формуванні християнської церкви, яка бореться не тільки проти інших релігій, а й проти християнських сект.
Разом з появою стійкої влади та суворої організації християнських громад в II столітті стали виникати союзи громад у провінціях, що управляли з'їздами єпископів. Поширюючись далі, ці об'єднання громад перетворювалися на величезну християнську організацію, що охоплює всі громади Римської імперії. Як зазначав німецький історик християнства Гарнак, "близько 220 року вже не було ідеального духовного церковної єдності розсіяних по світу дітей божих, які вважали себе громадянами небесного царства і чекали появи царства Христа, - була видима церква, яка простягалася від Євфрату до Іспанії і підтримувалася міцними законами і законами ". Християни поступово втрачали віру в пришестя Христа, в близький кінець світу, все більше їх брало участь у громадському та державному житті. Противники такого обмирщения виступили вже в II столітті з різкими викриттями єпископської влади.
Але частіше боротьба в християнстві приймала форму догматичних суперечок. В Апокаліпсисі згадуються як єретики ніколаісти, що свідчить про боротьбу між різними сектами вже в першій половині I століття. В II - III століттях у християнстві виникає кілька течій, найбільш значущими були гносіцізм, донатизма, аріанство, несторіанство, монофізитство, монтанізм.
Всі ці течії, у свою чергу, розпадалися на безліч сект по-різному тлумачили догмати основних течій:
Гіпсекаріі (I-II ст. Представляли Бога у вигляді вогню і світла);
Василидиане і докетів (I-II ст. Вважали, що Христос тільки здавався викритих людською плоттю, і, таким чином заперечували його людську природу, а разом з тим і спокутну його смерть);
Каїніту (II ст. Шанували не Христа, а Каїна та Юду);
Артемоніане і алогі (III ст. Не визнавали божественної природи Христа, вбачаючи в ньому лише духовно досконалої людини);
Антітакти (II ст. Вважали бога винуватцем зла на землі);
Коллірідіане (III ст. Заперечували будь-які людські риси в Діви Марії, вважаючи її богинею не земного походження);
Антікомаріанти (IV ст. Заперечували невинність Марії, що мала окрім Христа кілька синів і аж ніяк не святий);
Аскодруіди (II ст. Заперечували Євхаристію і пов'язані з нею богослужіння);
Евноміане (IV ст. Вважали, що віра повинна грунтуватися на розумі і міркуваннях, а не на одкровеннях) і багато інших.
Суперечливість догматики перших християнських сект була породжена запеклої ідеологічної боротьбою, в умовах якої формувалося християнство, та, яка була відображенням боротьби різних соціальних груп та інтересів. Християнство зароджувалося як релігія пригноблених, спраглих порятунку. Тому на перших порах маси віруючих мало цікавилися догматикою. У них переважали емоційний момент, пошуки релігійного розради, гаряче очікування рятівника.
Перші християнські секти складалися з людей, що належали до нижчих шарів народу, - у містах з вільних, але незаможних, що розорилися людей, вільновідпущеників і, головним чином, з рабів; в латифундіях Італії, Сицилії, Африки з рабів; в сільських округах провінцій з дрібних селян, все більш і більш потрапляли в боргову кабалу. Християнське сектантство в цю епоху виступило однієї з руйнівних сил, яка підривала успадковані від віків кайдани, що накладаються на людину рабовласницьким суспільством. Цим і пояснюється той факт, що в крепнувшее день від дня християнському сектантстві найтіснішим чином переплелися богослов'я і політика, тлумачення "священного писання" і спроби застосувати його до життя церкви і держави. Християнство виступало від імені "стражденних і обтяжених", і в їхніх душах воно знаходило відгук. При цьому в силу роздробленості суспільства воно породжувало безліч своїх тлумачів, навколо яких групувалися ті, кому ближче і зрозуміліше були проповіді саме цих, а не інших тлумачів християнських легенд.
Якщо порівняти християнські секти з сучасним католицтвом і православ'ям, впадає в очі величезна прірва, що розділяє їх.
У перших християн - ненависть до експлуататорів, проповідь спільності майна; в сучасному католицизмі і православ'ї - прославляння можновладців. Там - одкровення харизматиків, "вчителів", особистий приклад слідування заповідям Христа; тут - складна богословська система, міркування про апостолів, триєдність бога і тому подібне. Там - свобода від ритуалу, обряду, правил; тут - нескінченні пости, свята, обряди. Там - внутрішня віра; тут - поклоніння доданню, смерть за "єдиний аз" "священного писання". Саме на ці відмінності вказують сектанти всіх часів, аж до наших днів, обгрунтовуючи свій відхід від католицтва і православ'я. Таким чином, сама історія християнства дала і приводи для протесту, і його форми.
А приводи в кожну епоху були різними. Пристосування церкви до кожної нової суспільно - політичної формації викликало різну реакцію з боку різних станів, класів, груп населення. Широкі маси віруючих виступали з критикою політики верхів церкви, проти їхнього служіння експлуататорів. І якщо боротьба віруючих брала скільки-небудь організованого характеру, виникали нові і нові секти.

Головним змістом практично всіх релігійних рухів був соціальний протест. Століттями ведеться жорстока непримиренна боротьба різних церков, сект, релігійних течій, за якою на ділі приховується боротьба класова, боротьба за інтереси тієї або іншої групи віруючих, які намагаються дати релігійне обгрунтування своїх вимог на переваги в отриманні частки суспільного багатства.
Випробовуючи на собі вплив епох, християнські секти поступально проходять ряд своєрідних ступенів, які відзначають віхи їх зародження, розквіту і розкладання, пов'язані з занепадом суспільно - економічних формацій. У кожну епоху сектантство має свою специфіку. На різних етапах розвитку суспільства у відповідності з умовами класової боротьби, ступенем її загострення воно набуває різний характер: наступальний або угодовський; компромісний, примиренський, непротівленческій.

Секти в царській Росії. Положення сект в XX столітті

Відомості про самозваних "Христа", які закликали селян на боротьбу за "істинну віру", відомі з часу хрещення Русі. Релігійне різнодумство з'являється в Росії разом з православ'ям. Разом з православ'ям на Русь проникають і його супутники - єресі.
За різними джерелами, сектантські руху в Росії описані в XVII - XVIII століттях, але є дані про XI - XII столітті. Але найбільш широке поширення сектантські руху отримують все-таки з XIV століття. Чим більше загострювалася класова боротьба, тим ширше розгортався і сектантське рух. У XIV столітті серед ремісників Новгорода і Пскова виникли єретичні секти стригольників. Трохи пізніше виникло більш широке релігійно - реформаційний рух, названий служителями церкви єрессю жидівство. Ці секти вимагали знищення духовенства, "загруз у злі і неправді", заперечували церкву і царську владу, мріяли створити суспільство без багатих і бідних.
За своєю соціальною природою сектантство в Росії відбивало селянську боротьбу проти гноблення і кріпосної експлуатації. Селяни бачили, що церковний бог давно прийняв риси земного самодержця, але класова боротьба не могла тоді привести їх до атеїзму, до розриву з усякою релігією: їх свідомість в значній мірі залишалося релігійним. Протилежність інтересів селянських мас інтересам експлуататорів і церкви виступає у свідомості селян як протилежність істинної мужицькою віри і помилкового казенного, наскрізь лицемірного церковного благочестя. Їх соціальний протест перетворювався, таким чином, в пошуки "свого" бога, в реформу релігії.
Сектантські віровчення царської Росії, як і в інших країнах, виникали під впливом гострої класової боротьби селянства проти гніту поміщиків і капіталістів. Їх не можна вивести з особливостей психіки тієї чи іншої нації, як це роблять расисти і націоналісти всіх мастей, не можна пояснити тим, що принесли їх до Росії заїжджі німці чи англійці. Коріння виникнення і розвитку сектантства, як будь-якого іншого суспільного розвитку, - головним чином соціальні: умови життя в експлуататорському суспільстві.
Три основні течії, що склалися в Росії в XVI - XVII століттях, в основному відповідали широким соціальним угрупованням, на які розкололося тогочасне суспільство.
Перша угруповання була завзятою поборницею абсолютизму церкви і держави. Вона горою стояла за патріарха і царя. У процесі релігійної полеміки вона об'єдналася навколо патріарха Никона. Ця течія була перейнята духом феодального єдності: будь-яка влада - як церковна, так і державна - має божественне походження, цар і патріарх - помазаники божі.
Їх супротивники, прихильники другого течії, зуміли зобразити свою боротьбу проти неугодних їм політичних і церковних заходів як боротьбу за стару віру, відкрито заявивши про вихід з никонианских церкви. Розкол був остаточно закріплений собором 1666 року, що засудив супротивників Никона.
Третє протягом за своїм характером якісно відрізнялося від перших двох. Це було народно - селянське реформаційний рух духовного християнства, яке склалося як результат селянського протесту проти закріпачення, поміщицького, військового і церковного гніту. У ньому знайшли яскраве вираження сподівання пробуджених низів. Багато в чому духовні християни змикалися з вкрай лівими течіями старообрядців (бігунами, літунами, мандруєте і т.д.).
Виниклі майже одночасно, секти хлистів, духоборів, молокан йшли кожна своїм особливим шляхом. Вони відкидали всі суспільні зв'язки, ніж накликали на себе гостру ненависть і державної і стояли поза законом розкольницьких церков. У більшості своїй духовні християни були містиками, засновували своє віровчення на одкровеннях своїх власних вождів, "хлистів", "богородиць". Ці одкровення повніше і яскравіше виражали їх протест проти існуючого стану, ніж це можна було зробити безпосередньо на основі біблійних текстів.
Для селянської формації XVI - XVII століть були вкрай характерні настрої безнадійності, що виражалися в есхатології, самоспалення, духовному хлистовской сп'янінні. Задавлене паном, дворянської та церковною владою, кріпосне селянство, що терпів невдачу за невдачею в численних бунтах, повстаннях, визвольних війнах, в кінцевому підсумку в різних місцях і в різний час приходило до настрою безнадійності, вибираючи лише по видимості різні, а по суті одні й ті ж шляхи відходу з цього світу. Розкольники тікали в ліси і в крайніх випадках спалювали себе. Хлисти крутилися в дикому вирі духовного сп'яніння. Скопці думали позбавити себе від тяганини суспільного життя шляхом кастрації. Але все це був, по суті справи, відмова від боротьби за своє визволення.
Секти духоборів і молокан виникли в період розкладання кріпацтва, головним чином серед селянських мас. На відміну від хлистів, старообрядців - безпопівців, скопці, вони висловлювали свій соціальний протест не лише пасивним відходом від життя, а й активними методами, створюючи в умовах неприйнятного для них світу свої комуни. Але ці релігійні утопії терпіли крах при перших же зіткненнях з навколишнім світом.
Після ліквідації кріпосного права ці секти втратили свій вплив на віруючих. На їх руїнах росли нові буржуазні секти. Але віровчення і обряди духоборів і молокан зробили свій вплив на нові секти, що розвитку в умовах імперіалізму, зокрема на п'ятидесятницькі секти, які свідчать про повне виродження сектантства, що показують, що буржуазія може звертатися тепер лише до самих диким містичним обрядів.
Багато хто з молокан ще до 1917 року перейшли до баптистів і євангелістів. Перший російський баптист Микита Воронін, а так само А. Мазаєв, В. Павлов, В. Іванов та інші видатні баптисти вийшли з молокан. Баптисти запозичили і переробили на свій лад багато молоканскіе гімни.
Жовтень 1917 справив значний зсув у свідомості мільйонів. Особливо руйнівним його вплив був в релігійній свідомості. Революція до кінця викрила антинародну роль православної церкви, як служниці царизму, і сектанти використовували це у своїх інтересах.
Безграмотність більшої частини населення, невігластво, безкультур'я, широке поширення забобонів, містики створювали гносеологічну грунт для проповідей сектантів, виглядали на цьому тлі, за висловом В.Д. Бонч-Бруєвича, "культурним шаром" [7]. До того ж сектанти в цих умовах дуже вміло використовували недоліки в культурно - просвітницької роботи і науково - атеїстичному вихованні. Примітивна агітація, не доходить до душі, що не торкалася думки віруючих, приносить більше шкоди, ніж користі: "Навіть неорганізована, навіть темна маса виросла і не задовольняється більше агітаційними примітивами. Вона хоче, щоб з нею говорили всерйоз, щоб до неї ставилися з увагою .
І треба віддати справедливість сектантам: світоглядних питань, питань моралі сектанти стосуються грунтовно. Багатьох приваблює те, що сектанти не п'ють, що у них чистота, грамотність, організованість, зборів, співу та інше. Привертає увагу до кожного "зверненого". [8] Згодом зростання грамотності, культури, добробуту трудящих мас, ліквідація безробіття, зміцнення соціалістичного сектора економіки - все це сприяло створенню потужної стіни, об яку розбилися хвилі сектантської активності перших післяреволюційних років. Більшість сект занепадає, члени громад роз'їжджаються в різні кінці країни, а частина зовсім відходить від релігії. У більшості випадків такий відхід був пов'язаний зі вступом людей у ​​колгоспи.

Експериментальна частина

Для вивчення громадської думки з питання релігійної освіти школярів мною було проведено анкетування в ході якого було опитано двадцять чоловік. Їм було запропоновано відповісти на дев'ять питань щодо основної теми.
Питання анкети і статистичні дані результатів анкетування зведені в таблицю 1.
На додаток до результатів анкети можу пояснити, що єдина жінка, що висловилася проти релігійної освіти в школі, керувалася лише тим, що в силу російського характеру допускає можливість виникнення "перегинів". Під "перегинами" вона передбачає вивчення в школі конкретного конфесійного напряму (православ'я, католицизм, іслам і т.д.). Тому вона вважає, що будь - яке релігійна освіта має проводитися в сім'ї.
Таблиця 1.

Експериментальна програма релігійного освіти школярів

Дана програма розрахована на десять позакласних занять зі школярами середніх і старших класів. У результаті цих занять передбачено роз'яснення основних напрямів релігії і сектантських віровчень (оглядово, з тлумаченням небезпек, які вони можуть представляти), знайомство з брошурою доктора філософії, кандидата богослов'я професора А.Л. Дворкіна "Десять запитань нав'язливому незнайомцю, або Посібник для тих, хто не хоче бути завербованим" та іншим його творчістю, направленому на дослідження нових релігійних течій і методів залучення до них громадян, а так само розгляд різних молодіжних течій і субкультур. На останньому, десятому занятті передбачено тестування з основної термінології для оцінки розуміння школярами пройденого матеріалу.
План проведення позакласних занять за експериментальною програмою релігійної освіти школярів.
Вступна лекція. Обговорення ситуації на сьогоднішній день.
Основні поняття і відмінності. Обговорення результатів уроку.
Знайомство з біографією доктора Дворкіна та його творчістю.
Ознайомлення школярів з брошурою А. Дворкіна "Десять запитань нав'язливому незнайомцю, або Посібник для тих, хто не хоче бути завербованим".
Узагальнення знань з вивченого матеріалу.
Оглядова лекція на тему: "Життя в своєму форматі" [11] або молодіжні субкультури. Їх основні ознаки, напрями, "підводні камені". Підведення підсумків по циклу уроків.
10. Узагальнення знань з пройденого матеріалу. Тестування.

Висновок

Вивчивши літературу про тоталітарні секти й громадську думку на предмет усвідомлення небезпеки, яку несуть тоталітарні секти (чи деструктивні культи), я виявила цікаве невідповідність між попитом інформації на дану тему та її наявністю (вірніше відсутністю). Дивно те, що, незважаючи на усвідомлення небезпеки, чимала кількість людей або зовсім не знають що таке секти, або мають деяке уявлення. Але що ці люди зможуть пояснити дітям і як уберегти їх від впливу тоталітарних сект? Тим більше що повне одностайність всіх анкетованих було лише у двох питаннях: ні в кого в школі роз'яснювальної роботи з питань релігії та сект не було і про те, що школярі повинні знати, що секти це не просто виспівування гімнів, але реальна небезпека для життя! Єдина школа, яка стосується цієї теми - це школа Л.М. Толстого, але там йде пояснення основних напрямків релігії, а питання сект і небезпеки з ними пов'язаної ніяк не освітлюються.
На жаль, ситуація, що складається у світі в останні роки навколо різних сект, диктує необхідність релігійного освіти, як засобу захисту і забезпечення безпеки життя, здоров'я і свободи наших дітей. Як засоби реалізації основних прав і свобод, гарантованих нам конституцією, які зневажаються самим безсоромним чином на благо сект і їхніх лідерів і для посилення їхнього впливу в суспільстві. Російська приказка говорить: попереджений - значить озброєний. Так чому ж ми не озброюємо наших дітей знаннями на цю тему проти тих, хто вже давно використовує різні засоби контролювання свідомості у процесі вербування нових адептів?!

Література

1. Ф. Федоренко, "Секти, їх віра і справи", Москва, "Видавництво політичної літератури", 1965р.
2. А. Дворкін, "Секти проти церкви", "Видавництво Московської Патріархії", 2000 р.
3. "Unification News", січень 1990р.
4. "Життя в своєму форматі", "Здоров'я школяра" № 11, листопад 2007р.
5. М.К. Крупська. "Питання атеїстичного виховання", стор.115-116, вид. АПН РРФСР, 1961р.
6. Бонч-Бруєвич, Вибрані твори, том 1, 1959р.
7. Газета "Кузбас", 2006г.24 серпня, с.13.