Релігійний екстремізм

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

МІНІСТЕРСТВО АГЕНСТВО ДО ОСВІТИ
Державна освітня установа вищої професійної освіти
Санкт-Петербурзький державний
ІНЖЕНЕРНО-ЕКОНОМІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
Гуманітарний факультет
Кафедра соціології
Курсова робота з дисципліни
Соціологія релігії
На тему Релігійний екстремізм
Виконала Рижих Антоніна Андріївна ____________________________
Студент   4 курсу    5 років 10 міс.    Спеціальність 020300 Соціологія_____  
(Термін навчання)
Група 7 / 6131 № залікової книжки 40102/03______________________
Подпись________________________________________________________
Викладач ___________
Санкт_-Петербург
2007

\ * MERGEFORMAT ЗМІСТ

Введення ................................................. .................................................. ....... 3
Релігійний екстремізм ................................................ ................................ 5
1) Поняття екстремізму .............................................. ..................................... 5
2) Ісламський аспект екстремізму ............................................. ..................... 9
Висновок ................................................. .................................................. . 19
Список використаної літератури ............................................... ............ 20


Введення

"Тероризм не має національної та конфесійної приналежності". Знову і знову ця теза відтворюється політиками і громадськими діячами. Відтворюється настільки часто, що виникає відчуття, ніби говорять це намагаються переконати нас у тому, у що самі не дуже-то вірять. А може бути, вірять, але знову і знову повторюють це заклинання, цю магічну формулу, яка повинна вигнати зі свідомості обивателя привид страху. Але дивним чином у свідомості обивателя місце віри в те, що "всі люди брати", все частіше займають ідеї абсолютно протилежної спрямованості.
Далеко не безгрішні і високі політичні персони. Ось вже і президент Буш приносив вибачення мусульманам за "поспішне" оголошення "війни ісламському тероризму". Президент Росії, в свою чергу, проговорився про те, що метою "безрідних і невіруючих" терористів є створення Великого Халіфату. Мабуть, не дарма свідчить східна мудрість: "Скільки не повторюй" халва ", в роті солодше не стане". І скільки б не повторювали політики, що терорист - це злочинець без роду і племені, незмінним тлом для їх заяв залишаються міжетнічні та міжконфесійні протиріччя. Екстремізм і тероризм - немає проблеми гостріше для сучасного суспільства. І немає проблеми більш делікатною, болючою, ніж зв'язок екстремізму і тероризму з національною та релігійною приналежністю. [1]
Тероризм екстремізм є постійним супутником людства. Ще в I столітті нашої ери в Іудеї діяла секта сикаріїв (Сіка - кинджал або короткий меч), ​​нищила представників єврейської знаті, які співпрацювали з римлянами. Ще Фома Аквінський і отці християнської церкви допускали ідею вбивства правителя, ворожого, на їхню думку, народу. У середні століття представники мусульманської секти ассошафінов вбивали префектів і каліфів. У ці ж часи політичний терор практикували деякі таємні товариства в Індії та Китаї. На територіях сучасного Ірану, Афганістану та деяких інших країн тваринний страх на своїх супротивників з мусульманської сунітської знаті і правителів наводила могутня і гранично закрита секта ісмаїлітів, що використала в своїй боротьбі доведені до досконалості способи фізичного усунення неугодних осіб. [2]

Релігійний екстремізм

1) Поняття екстремізму

У сучасній науковій літературі поняття "радикалізму" і "екстремізму" фактично (з чим не можна не погодитися) позбавлені визначень, а тому поняттями вважатися не можуть. Відповідно, завдання вченого, який розглядає еволюцію екстремістських організацій, полягає в тому, щоб ці визначення ввести. Інакше дослідження просто не вийде за рамки публіцистичного багатослів'я.
Релігійний екстремізм це зворотний бік будь-якої релігії, її темна, небезпечна сторона. З досвіду недавнього минулого ми добре пам'ятаємо, що сама прекрасна ідея, доведена до абсурду, перетворюється на свою протилежність і стає небезпечною для оточуючих. Релігійний екстремізм - страшний приклад такої трансформації. І не тільки конкретні секти є його поживним грунтом, а й, як це не парадоксально, традиційні релігії.
Правда, стародавні традиції розробили механізми самоконтролю, які у новачків нерідко відсутні. Але в умовах самозабутньої ентузіазму механізми дають неминучі збої. І ось індуси з'ясовують відносини з мусульманами в Айодхье, доводячи тим за допомогою зброї, що на місці мечеті стояв древній храм Рами. Мусульмани не менш безжально розбираються з іудеями з приводу Храмової гори в Єрусалимі. Протестанти підривають у США абортарії разом з усім персоналом, оскільки головне для них - це святість життя. Колумбійські католики, натхненні теологією звільнення, захоплюють заручників. І наші чорносотенці пропонують свій варіант остаточного вирішення єврейського питання.
Екстремісти, як серфінгісти, мчать на гребені релігійного підйому. Набуття сенсу життя і дотримання високих етичних ідеалів підміняються в них сліпою вірою, глухий до доводів розуму. Така віра зовсім не облагороджує людину, навпаки, легко перетворює його в ефективний інструмент насильства.
На тлі захоплення заручників і вибуху абортаріїв представниками традиційних конфесій ті, кого в нас числять сектантами, нерідко здаються малими дітьми. «Свідки Єгови» не дають переливати кров своїм побратимам по вірі, керуючись якимись їм одним зрозумілими міркуваннями. Саєнтологи за гроші розповідають небилиці про пристрій космосу і людини. Кришнаїти не просто відмовляються їсти м'ясо, а доводять нам, м'ясоїда, що ми демони, схильні низьким пристрастям. Чути таке, знамо дело, шкідливо для нашої психіки. Якийсь Віссаріон оголошує себе Христом і кличе до Сибіру рятуватися. Люди продають квартири та їдуть. Адже нелегко буде повернутися в умовах жахливого зростання цін на житло, якщо раптом розчаруються у своєму бога. Це, що й казати, неприємно. Але навіть самий розпачливий і підкований сектоборец зможе згадати лише один випадок зазіхання на чуже життя, напряму пов'язаний з новими релігіями, за останні кілька десятиліть.
Це славнозвісна газова атака в токійському метро, ​​вчинена адептами напівсліпого Секо Асахари. Інших випадків тероризму з боку нових релігій з тих пір у світі не було. А ось, скільки за цей час було виготовлено «живих бомб» на славу Аллаха, знає тільки сам Аллах. [3]
Держдума прийняла в 2007 році поправки до закону про "Про протидію екстремістської діяльності", в яких розширюється трактування поняття "екстремізм".
Зокрема, в якості прояви екстремізму пропонується визнати масові заворушення, хуліганство й вандалізм, якщо вони сприяють порушенню ненависті з ідеологічних, політичних, расових, національних або релігійних мотивів, повідомляє РІА Новини.
Крім того, до проявів екстремізму за новим законом буде ставитися пропаганда винятковості, зверхності, або неповноцінності громадян за ознакою їх ставлення до релігії, соціальної, расової чи національної приналежності.
Екстремістами будуть вважатися автори друкованих, аудіо-, візуальних та інших матеріалів, призначених для публічного використання та містять хоча б один з ознак екстремістської діяльності.
Екстремізмом буде також визнано перешкоджання діяльності органів держвлади, виборчих комісій та посадових осіб цих органів, в тому числі застосування насильства відносно представника держвлади, або загроза застосування насильства.
У нове трактування поняття екстремізм пропонується включити необгрунтовані звинувачення чиновників у скоєнні тяжких, особливо тяжких злочинів або злочинів екстремістської спрямованості.
З ініціативою відстороняти від виборів політиків, викритих в екстремізмі, на початку червня виступила Громадська палата. Кандидатам і партіям, викритим у подібній діяльності, будуть відмовляти в реєстрації на виборах усіх рівнів [4]
При розгляді проблем політичного та релігійного екстремізму з правових позицій основний акцент часто роблять на недосконалість і пробельности чинного законодавства, що представляється невірним. На наш погляд, законодавство, спрямоване на протидію політичному екстремізму і тих форм прояву релігійного екстремізму, які мають політичний характер, являє собою досить розвинену систему нормативних актів. Інша справа - власне релігійний екстремізм, специфіка і різні прояви якого ви не прийняли ще скільки-небудь задовільної відображення в законодавстві.
Удосконалення законодавства необхідно саме в силу недостатньої ефективності правозастосовчої практики, яка без чітких законодавчих орієнтирів часто не в змозі проводити послідовну лінію по боротьбі з політичним і релігійним екстремізмом, щодо його профілактики. Показовим є такий приклад. Незабаром після виходу Указу Президента РФ "Про заходи щодо забезпечення узгоджених дій органів державної влади у боротьбі з проявами фашизму та інших форм політичного екстремізму в Російській Федерації" кілька груп Управління федеральної служби безпеки по Москві і Московській області зробили рейд з метою вилучення профашистської літератури. Вони зіткнулися з проблемою визначення, яка саме література може вважатися профашистської. [5]

2) Ісламський аспект екстремізму

В кінці 70-х - початку 80-х років в мусульманському світі намітилася тенденція до посилення позицій ісламського екстремізму та фундаменталізму, що загалом було зумовлено загальною політизацією ісламу (так само як і ісламізацією політики).
Посиленню позиції ісламу в країнах мусульманського Сходу сприяв також ряд об'єктивних факторів:
1) Особливу роль зіграли зміни геополітичної ситуації в світі в цілому після розпаду світової соціалістичної системи і СРСР. Посилення позиції США в якості єдиного світового «гегемона» стали також свого роду каталізатором відходу від європейських зразків і пошуку шляхів самобутнього розвитку.
2) Конфлікт різних типів цивілізацій - мусульманської та європейської, що проявився практично у всіх сферах мусульманського суспільства і показав неможливість сліпого копіювання західного суспільства на ісламську грунт. Історично більшість країн Близького Сходу переживають нині складний етап. Недавній досвід минулих років показав неспроможність запозичення як «капіталістичного», так і «соціалістичного» шляхів розвитку, неприйнятність їх механічного копіювання.
3) Сучасна соціально-економічна ситуація в країнах Арабського Сходу характеризується низкою загальних особливостей: аграрне перенаселення та наявність великої кількості не задіяних у сільському господарстві робочих рук; занадто швидка урбанізація міст за рахунок вихідців з сіл; неможливість забезпечити роботою міське населення, зростання безробіття, сильне майнове розшарування в суспільстві.
Говорячи про сучасний "ісламському" тероризм і його загрозу, необхідно підкреслити, що основною і безпосередньою причиною розвитку тероризму в регіоні слід вважати розпад соціалістичної системи і розвал Радянського Союзу. У результаті розпаду СРСР з попереднім йому банкрутством ідей соціалізму в багатьох державах Близького і Середнього Сходу (Єгипет, Ірак, Сирія, Лівія, Афганістан та ін), ідеологічний вакуум там, а потім і в мусульманських регіонах Росії швидко став заповнюватися ісламом. Останній постає перш за все в його найбільш войовничою формі - у формі радикального ваххабізму, які вимагають за допомогою "священної війни" повернути мусульманський світ до халіфату. Фіксуючи активізацію ісламу на мусульманському Сході і в Росії, експерти відзначають, що іслам, якому притаманне вороже ставлення до ліберальних цінностей і який може призвести тільки до тиранії та зубожіння, прагне заповнити вакуум, що утворився після колапсу комунізму.
Основною метою ісламського радикалізму є зміна місця і ролі релігії в житті суспільства, в результаті чого представники даної течії відкидають пануючу ідеологію, політичну практику існуючого світського режиму і державний устрій, як не відповідна нормам мусульманської релігії.
Таким чином, ісламські екстремісти переслідують такі цілі: встановлення в суспільстві засад ісламської теократичної держави, введення в суспільну практику норм шаріату і, нарешті, відновлення халіфату як єдиного державного утворення всіх мусульман.
Як свідчить велика світова практика, радикальний іслам не зупиниться у фіксованих меж географічного проживання певної спільності мусульман, оскільки для них заповітна мрія полягає в об'єднанні всієї мусульманської умми світу в рамках єдиного політичного державного утворення - халіфату. У цьому випадку неминучим здається процес "розтікання" ісламського радикального ідеології і практики на інші "мусульманські" території, як у межах Росії, так СНД та інших держав світу.
Так, у липні-вересні 2003р. в г.Пятігорске пройшла серія судових процесів у справі членів релігійно-екстремістської організації «Джамаат», яка діяла на території Карачаєво-Черкеської і Кабардино-Балкарської республік з початку 90-х років. Засуджено всі обвинувачені у цій справі, що є носіями ідей ваххабізму. Основною метою «Джамаат» було захоплення влади і організація на Північному Кавказі ісламської держави - халіфату, в тому числі із застосуванням збройних методів. Крім спроби збройного перевороту доведено також організація ними терактів в Ставропольському краї, що забрали життя десятків невинних громадян.
Недавнє захоплення терористами заручників у театральному комплексі в м. Москві також переслідував в якості однієї з цілей посіяти міжнаціональну і міжконфесійну ворожнечу в Росії. Чого тільки коштувало провокаційна заява терористів звільнити заручників мусульманських національностей. Завдяки ЗМІ всі громадяни країни змогли наочно переконатися в тому, що виконавці цієї акції прикривалися ісламістськими гаслами і не приховували, що їх діями керували відомі лідери терористичних угрупувань, що діють у Чечні, а також з-за кордону.
У той же час, всупереч стереотипу, що склався, не слід зводити прояви екстремізму виключно до діяльності мусульманських організацій. У загальноприйнятому розумінні (прихильність крайніх поглядів і заходам) дане діяння в різних формах присутній і в інших конфесіях.
Негативний резонанс в суспільстві викликає діяльність різного роду псевдорелігійних організацій, деяких послідовників неоязичництва, окультизму, сатанізму і інших угруповань, які не завжди афішують і розкривають свою діяльність. Відомо, що в що знаходяться під їх впливом громадах насаджується релігійний фанатизм, відбуваються бузувірські обряди, акти вандалізму, наноситься збиток моральному, психічному і фізичному здоров'ю їх членів.
Розширенню впливу ваххабітів сприяли і події в Чечні, де перша війна (1995-1996 роки) завершилася фактичним визнанням Росією легітимності режиму А. Масхадова, який звів бандитизм, насильницьке захоплення сусідніх територій, работоргівлю, розграбування природних ресурсів у ранг державної політики. Заявляючи на словах про свою готовність "навести порядок і покласти кінець захопленню заручників", режим Масхадова на ділі заохочував міжнародний тероризм, сепаратизм, ставав оплотом, центром міжнародної організованої злочинності та наркобізнесу. У Чечню направлялися для відмивання незаконно нажиті капітали, тут переховувалися від суду і слідства кримінальні злочинці, оголошені в розшук у ряді країн СНД. Тут створювалися бази для підготовки терористів, виготовлялися вибухові пристрої, потім використовувалися при скоєнні терактів у Москві, Буйнакську, Волгодонську, П'ятигорську, що спричинили численні людські жертви. Характерно, що перетворення Чечні в оплот міжнародного тероризму проходило і відбувається під масованим прикриттям ідеологічної словесної завіси про "боротьбу народу за свободу і незалежність", створення мученицького ореолу навколо особистостей таких злочинців, як Басаєв, Хаттаб, Радуєв, Гелаєв і т.п. Причому в деяких колах світової громадськості такий підхід знаходить підтримку. Свідчення тому - висловлюване деякими лідерами Європейського Союзу думку про можливість створення на території Чечні суверенної мусульманської держави на зразок Азербайджану або рішення Міжпарламентської Асамблеї (квітень 2000р.) Про призупинення членства Росії в цій міжнародній організації у зв'язку з подіями в Чечні. Але, як відомо, Москва фактично проводить цілеспрямовану збройну, політичну, економічну акцію зі зміцнення територіальної цілісності Російської Федерації, знищення збройних банд бойовиків-екстремістів, викорінення міжнародного тероризму. Безсумнівно, війна не повинна і не може бути засобом вирішення спірних питань, внутрішніх конфліктів. Проте не можна не бачити і не оцінити по достоїнству ту високу відповідальність, яку взяли на себе президент, уряд, армія, правоохоронні органи, народ Росії перед цивілізацією, світовою громадськістю за збереження статус-кво, стабільності на планеті, ліквідацію міжнародного тероризму, бандитських формувань, крупного центру екстремізму, транснаціональної організованої злочинності, наркобізнесу. Саме "синдром Чечні" яскраво проявився в Баткенська події в Киргизстані влітку в 1999, 2000 роках. Він торкнувся і Дагестану, може проявитися в інших регіонах, де зацікавлені в дестабілізації обстановки екстремісти спробують захопити владу.
"Синдром Чечні", тактику впровадження силою зброї і наркотиків ідеології сепаратизму, релігійного екстремізму, явно суперечить проголошеним ООН принципам світового співіснування, віротерпимості, поваги прав і свобод особистості, ємко сформулював Мовладі Удугов - головний ідеолог "Республіки Ічкерія". В інтерв'ю одній з ризьких газет, передруковані в московському "Современнике" під виразним заголовком "Ми висадимо Росію зсередини", М. Удугов цинічно сформулював кінцеві цілі ваххабітського екстремізму і значення наркоекспансіі в глобальному переділі світу. На запитання кореспондента: "Ви всерйоз вважаєте, що загони моджахедів можуть загрожувати Росії і дійти до Москви?", М. Удугов відповідає: "Якщо ми (чеченські бойовики) об'єднаємося з афганськими і середньоазіатськими моджахедами, то так. Росію ми візьмемо під контроль мирними засобами. Якими? Основних напрямів три: постачання наркотиків, захоплення економічних позицій і залучення на свій бік регіональних лідерів. Кремль дав молодому поколінню в руки автомат, а ми його посадимо на голку ... Наркотики - це засіб, а не мета. Достатньо мати в місті 20% наркоманів і тримати в руках постачання наркотиків, то з людьми тут можна зробити все що завгодно: провести потрібні мітинги, влаштувати безлади, нарешті, домогтися зміни керівництва. За допомогою наркотиків ми здійснимо свою головну мету: створення на території Росії ісламської держави . Комунізм впав, російське православ'я в нинішньому своєму стані - релігія приречених, ідеали демократії в Росії явно не прижилися. У цих умовах ідеологічний вакуум ми і заповнимо ісламом ...".[ 6]
Далі ідеолог сучасного релігійного екстремізму відверто розмірковує про те, як спритно чеченці підкуповують прикордонників, російських генералів, через яких купують зброю, вибухівку та яких мають намір "проштовхнути" в губернатори на виборах. Не важко розгадати підгрунтя цих підступних одкровень: скомпрометувати окремих великих держчиновників, воєнкомів, посіяти сумнів у порядності держапарату, переконати інвесторів у безперспективності підтримки Росії, де корупція вразила всі владні структури, а війна з Чечнею буде перманентної.
Але в той же час не можна не помітити, що твердження М. Удугова - міністра друку та інформації у уряді Ічкерії - про те, що розповсюдження наркотиків та об'єднання моджахедів Чечні, Афганістану, Середньої Азії є для ваххабітів, міжнародних терористів реальним засобом досягнення кінцевої мети , не позбавлене підстав.
Однак не слід проводити однозначну паралель між ісламом і екстремізмом, зокрема релігійних. Як приклад наведемо виступ православного священика: «20 вересня в прямому ефірі" Радонеж "виступав протоієрей Димитрій Смирнов, чиї настанови виглядали вельми своєрідно. Один із слухачів поскаржився батюшці на зло, що йде з Америки, нехорошого Рейгана, який, як з'ясувалося, був головним другом сатаністів і нехорошого Бжезинського. "За деякими" антихристових "тенденціям, згоден, Америка - попереду планети всієї", - відповів священик. Однак відразу додав: у цій "антихристової" країні ми, тобто духовенство і віруючі РПЦ, нічого зробити не можемо. Відразу тут же виразно і докладно пояснив, що православні можуть робити, але не роблять, тому що погано читають Євангеліє. "Ну, що, наприклад, у Москві - недостатньо цеглин, щоб всі ці секс-шопи розгромити? - Обурювався батюшка. - Але ж ніхто не розбив навіть вітрину такого закладу! Уявіть собі, будь-який директор магазину, якому протягом короткого часу доведеться чотири рази вставляти нове скло - він швидко зрозуміє, що потрібно швиденько переорієнтувати торгівлю на джинси, взуття, губну п омаду або щось ще, більш невинне. Це ж так просто! .. Так що, якщо люди взялися б - які проблеми? "
Ще простіше в зображенні о. Димитрія виглядає боротьба з нетрадиційними релігійними об'єднаннями. "Ну, прийшов, скажімо, вісімсот чоловік і розігнали секту! Щоб розігнати натовп у вісімсот чоловік - скільки потрібно міліції? І потім, ніякому префекта і ніякому градоначальнику не сподобається, що народ бунтує. Прийшов півтори тисячі чоловік в кабінет:" А ви очистите від мормонів наше життя! Давайте нам закони, які нам потрібні! Інакше - зберемо десять тисяч чоловік і в Думу нікого не пустимо! Ідіть по домівках і розробляйте проект про те, щоб вигнати взагалі всі секти! "Те, що нічого подібного не відбувається, викликає у пастиря справжнє обурення:" Значить - нам все це подобається або на все наплювати!? Так чим ми відрізняємося від американців? "» [7]
ДЖЕРЕЛА екстремістських ідей Екстремістські ідеї, які призводять до таких наслідків, виходять від людей і від груп, які під виглядом боротьби з так званими «сектами», поширюють наклепи, брехня і створюють в суспільстві стан істерії по відношенню до нових релігійних рухів.
У Європі такі організації об'єднуються під мережею FECRIS (Європейська федерація дослідних та інформаційних центрів про сектантстві). FECRIS - велика група антікультісткіх організацій, які мають 18 представництв, в основному в Європейських країнах. Чотири чи п'ять офісів FECRIS щодо неактивні, у той час як інші офіси, наприклад у Франції та Німеччині, ведуть більш активну діяльність. Штаб-квартира і центр діяльності FECRIS знаходяться в Парижі.
До складу FECRIS входить інша Європейська анти-сектантська організація, Діалог-Центр, яка має представництва в різних країнах. Віце-президентом цієї організації є Олександр Дворкін. Він також є головним представником цієї організації в СНД. Оскільки Дворкін користується підтримкою керівників Російської Православної Церкви, він має в різних регіонах Російської Федерації, Україні та інших країнах СНД, у структурі РПЦ, представництва та офіси, які займаються боротьбою з сектами. Обмін досвідом та поширення екстремістських ідей відбуваються, як правило, на спеціальних «анти-сектантських» конференціях і семінарах, на які спеціально запрошуються державні чиновники та політики. Як приклад, нижче наводиться витяг із транскрипту виступу Протоієрея Дмитра Смирнова (Москва) на Міжнародній конференції «Тоталітарні секти - загроза XXI століття». Конференція відбулася в Нижньому Новгороді 23-25 ​​квітня 2001 р ., І була організована Дворкіним і його колегами. (Тут також описуються методи роботи цих організацій):
«... Це ось про те, як працювати з нашою державою, а держава, як відомо, є машина для гноблення одного класу іншим. Є клас, який живе за рахунок народу і управляє ним. А є народ, і ось з цього народу потрібно вибирати людей, і серед тих людей, яких ми називаємо чиновниками, потрібно шукати друзів, і на них також впливати.
Там дуже багато нормальних, добрих, порядних і доброзичливих, і благонамірених людей, і патріотів, і навіть віруючих. Навіть серед керівників таких великих тепер регіонів, є справжні віруючі, православні, причащаються люди. Найближче оточення до Путіна. Ось це з приводу держави і сект, як тут можна діяти, як можна тиснути на Нижегородську владу. Це що стосується нашого регіону. Друге, я назвав це «прізвища й адреси». Двом людям в будь-якому місті цілком під силу дізнатися адреси, прізвища, імена, по батькові, домашні адреси керівників усіх існуючих сект. Ну, можна створити плакати, на ксероксі їх розмножити, не гірше ніж наші брати по розуму - саєнтологи, і заклеїти всі державні установи цими плакатами. І можна їх отфотографіровать при виході з будинку. Щоб кожен житель міста знав в обличчя, знав прізвище, ім'я, по батькові, домашню адресу і телефон. Можна ще і факс, та е-mail. І хай далі продовжують жити. А другим етапом, можна сказати, що це за секта. Дуже коротко, телеграфним способом. І я думаю, для багатьох буде досить, щоб звідси виїхати. Принаймні, жоден цегла полетить в цю кватирку. Я не підбурювач. Третє питання, це досвід пасторській діяльності на парафію. Повинні бути обов'язково зібрані і опубліковані, для цього можна скористатися журналом - Прозріння, хоча не тільки їм, хоча журнал відстає, - біографії всіх керівників сект з зображенням їх фізіономії. Наприклад, як це м'якше висловитися, Обридло Свамібратхупади, воно саме за себе говорить. Що це за людина, якщо в нього така рожа. Це теж украй ефективно. Ось цей чоловік, от він до чого закликає. І далі дещо цитат, найяскравіших. З приводу того, що з людьми зробити, хто не поклонився Крішни. Ну а в кінці підписати що, якщо ти хочеш бути білим, а не синім як Арджуна, то тоді ти не можеш бути кришнаїтом, ось, і так і далі. І розфарбувати такими ж поганими, аніліновими фарбами, як Бхагават Гіта, як її нуньета - ось така книжка є. Теж, публікація всіх сект.
І взагалі, регулярно на правах реклами, можна в самих дешевих газетах, можна на телебаченні, збираючи гроші потроху з парафіян. Друкувати, або рядком, що біжить, або на правах реклами. Список тоталітарних сект із зазначенням їх керівників, і їх адрес, щоб народ їх знав. Це дуже ефективно тому, що найбільше вони бояться гласності та об'єктивної не лайливим інформації. Тому що тут нічого, ось така, не треба називати тоталітарна секта, а просто можна придумати ще, ... деструктивний культ, - тут нічого образливого немає. І ще, ніколи не потрібно вступати в полеміку з сектантами.
Ось бачите, яка гарна картинка (показує брошуру) зображує відомий всьому світу храм Василя Блаженного. Далі, якщо відкриваємо, там купола Московського Кремля, а далі роднулька (показує на портрет Леніна в брошурі), як його назвав Шульгін - думаюча гільйотина, Володимир Ілліч Ленін. Тобто все рідні обличчя. Кому цього не вистачає, далі йде Сталін, і ось бронепоїзд, і ось він Сталін (показує на портрет у брошурі) теж роднулька. Я чому кажу роднулька, поруч з сміттєпроводом у мого діда завжди висів його портрет, і було підписано - роднулька. Чому це так? І ось, вони не пишуть, що ми Єговісти, ми Свідки Єгови. Ні, вони беруть Християнський храм і далі брешуть, тому будь-яка полеміка з ними абсолютно неможлива, категорично. Тому що це люди нездатні, як от попередній оратор нам засвідчив, і попередній теж, про те, що у них, ось ця частина мислення, просто відсутня, вона зруйнована. Тому тут потрібна просто справжня і нещадна боротьба в рамках кримінального кодексу.
Тому створення ось таких організацій, де буде суперечка, де буде деяка інтрига, де можна буде цих хлопців, як розвідників, посилати в секти, щоб дізнаватися адреси, прізвища, фотографії, щоб там вони створювали усередині свої структури, і можна їх, ці секти , підривати зсередини. Підривати, я маю, звичайно, у фігуральному сенсі, боронь Боже, щоб там були людські жертви! Розумієте? І це буде для хлопців дуже нтересно практичне заняття. І це буде профілактика. ... Скоро вибори в Нижньому Новгороді. Потрібно, щоб кожен депутат зрозумів, як вже всі зрозуміли, і перед виборами обов'язково на тлі бань сфотографувався. Що якщо в його програмі не буде слів «боротьба з тоталітарними сектами», він не пройде. Для цього потрібно два, три пікету перед його роботою, перед його будинком, а третій - перед агітпунктом. Що цей депутат не хоче боротися з тоталітарними сектами, які спотворюють наших дітей. І вони всі, першим пунктом, як зайчики напишуть ці самі слова. А потім нехай спробують, ти обіцяв? - Ні, ти обіцяв? - Чому ти не робиш, чому ти не прийшов на це зібрання? От тому, що ти гроші від них отримуєш. А інакше чим пояснити, чому тебе немає. І вони будуть робити, тому що ми їх найняли, розумієте. Вони службовці наші. Вони отримують зарплату з наших грошей ... ». [8]

Висновок

Підведемо короткі висновки:
Релігійний екстремізм це зворотний бік будь-якої релігії, її темна, небезпечна сторона. З досвіду недавнього минулого ми добре пам'ятаємо, що сама прекрасна ідея, доведена до абсурду, перетворюється на свою протилежність і стає небезпечною для оточуючих. Релігійний екстремізм - страшний приклад такої трансформації. І не тільки конкретні секти є його поживним грунтом, а й, як це не парадоксально, традиційні релігії.
Найчастіше релігійний екстремізм безпосередньо пов'язують з сектантством. Проте проведення подібної паралелі носить умовний односторонній характер. Викликає побоювання те, що багато релігійних організацій лише прикриваються своєю приналежністю до світових релігій, а насправді пропагують свої політичні інтереси, перетворюючи богопослушнічество в богоборство.
Релігійний екстремізм нині набув форму масштабної перманентної війни (Чечня, Афганістан) чи систематичних терористичних актів (Близький Схід, Кашмір), скоєних бандами міжнародних терористів, озброєних і навчених на нарко-і нафтодолари. Їх ідеологією є "джихад" - війна з "невірними", які сповідують не тільки іншу релігію, але й дотримуються світського способу життя, демократичної політичної орієнтації. Баткенська події - це лише частина релігійної експансії.

Список використаної літератури

1) Бабасян Н. «Батюшка особливого призначення» http://www.atheism.ru/library/Babasyan_4.phtml
2) Волков В. Екстремізм "лівий" або "ісламський"? / / Www.library.rin.ru
3) Гушер А.І., Проблема тероризму на межі третього тисячоліття нової ери людства / / http://www.e-journal.ru/p_euro-st3-3.html
4) Зеліченко А. Історія афганської наркоекспансіі 1990-х www.eurasianhome.org / html / t
5) Лапаєва В.В. «Проблеми вдосконалення російського законодавства» http://www.smix.biz/comm.php?id=5611
6) Паїн Е. А. Соціальна природа екстремізму і тероризму / / Суспільні науки і сучасність. - 2002. - № 4.
7) «Релігійний екстремізм В РОСІЇ" www.elib.org.ru / philosofia
8) Фалік Б. «Винні за визначенням» http://www.atheism.ru/library/bfalikov_2.phtml
http://news.rin.ru/news релігійний екстремізм


[1] Володимир Волков. Екстремізм "лівий" або "ісламський"? / / Www.library.rin.ru
[2] Гушер А.І., Проблема тероризму на межі третього тисячоліття нової ери людства / /     http://www.e-journal.ru/p_euro-st3-3.html
[3] Фалік Б. «Винні за визначенням» http://www.atheism.ru/library/bfalikov_2.phtml
[4] http://news.rin.ru/news релігійний екстремізм
[5] Лапаєва В.В. «Проблеми вдосконалення російського законодавства» http://www.smix.biz/comm.php?id=5611
[6] Зеліченко А. Історія афганської наркоекспансіі 1990-х www.eurasianhome.org / html / t
[7] Бабасян Н. «Батюшка особливого призначення» http://www.atheism.ru/library/Babasyan_4.phtml
[8] «Релігійний екстремізм В РОСІЇ" www.elib.org.ru / philosofia
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Соціологія і суспільствознавство | Контрольна робота
67.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Релігійний екстремізм причини виникнення та засоби подолання
Екстремізм
Молодіжний екстремізм
Ісламський екстремізм
Екстремізм в молодіжному середовищі
Кримінальна відповідальність за екстремізм
Молодіжний екстремізм і молодіжна субкультура
Ісламський екстремізм роль у світовій політиці
Націонал екстремізм як один із проявів соціальної хвороби общес
© Усі права захищені
написати до нас