Психічні механізми формування релігійного світогляду в класичному психоаналізі

ІНСТИТУТ ПСИХОАНАЛІЗУ

Кафедра метапсіхологіі і теорії психоаналізу

Факультет психоаналізу

ДИПЛОМНА РОБОТА

Студента Строганова Павла Євгеновича

ТЕМА: Психічні механізми формування релігійного світогляду в класичному психоаналізі

Науковий керівник:

д.ф.н., професор Лейбін

Валерій Мойсейович

Москва. 2010

ЗМІСТ

Введення

1 ПОХОДЖЕННЯ релігійного світогляду в роботах З. Фрейда

1.1 Погляди З. Фрейда на виникнення релігії в роботі "Тотем і табу"

1.2 Походження релігії в роботі "Мойсей і монотеїзм"

1.3 Послідовність походження форм релігійного світосприйняття

2 ОСНОВНІ ЕГО-ЗАХИСНІ МЕХАНІЗМИ Магічні і релігійного світосприйняття

2.1 Примітивні захисту

2.2 Побічні (вищого порядку) захисні механізми

ВИСНОВОК

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

Введення

Актуальність. Необхідність даної роботи зумовлюється низкою причин суспільного і наукового характеру і визначається ситуацією, що складається в нашій країні. Довгий час в ній була відсутня психоаналітична традиція і вчення З. Фрейда, його учнів та представників психоаналітичного напряму психології були доступні для вивчення та розуміння лише одиницям. Не варто й говорити, що вітчизняна культура і наука були позбавлені такого потужного інструменту пізнання навколишнього світу, як психоаналіз. Зокрема, така дисципліна, як порівняльне релігієзнавство спиралася лише на соціально-економічний і культурно-історичний підхід до об'єкта свого дослідження - релігії.

Релігія - займає в житті людини одне з основних місць і мало що може зрівнятися з нею за значимістю. Дослідження релігії займають важливе місце у вітчизняній науці, так як Росія релігійна і багатоконфесійна країна. Велику роль ці дослідження мають у зв'язку з поширенням діяльності так званих "тоталітарних сект" і напрямків, що використовують методи психологічного впливу на свідомість людей. Феномени масової свідомості своїм корінням сягають у походження релігійного світогляду.

На початку і середині двадцятого століття видатний австрійський учений Зигмунд Фрейд у своїх роботах описав механізми виникнення релігії, її формування та еволюції. Попутно на історичному матеріалі він розгортає принцип психологічного аналізу подій. Його психологічна реконструкція історичних подій вражає точністю, логікою і глибоким розумінням сенсу релігійних феноменів. Розробка сучасного аналітичного апарату на основі вчення

З. Фрейда стосовно до релігійних феноменів одна з завдань, що стоять перед психоаналітиками, що працюють в галузі прикладного психоаналізу.

Важливим чинником для практикуючого психоаналітика є розуміння механізму виникнення невротичних утворень. Вивчення формування релігії дозволяє глибше зрозуміти ці механізми, вивчити їх на прикладі виникнення релігії. У клінічній практиці зустрічаються пацієнти для яких релігійне і магічне мислення є основною формою світогляду і розуміння як працюють механізми захисту в даному випадку дуже важливо для аналізу відтвореного матеріалу. Уміння впізнавати дію захистів в оповіданні пацієнта підвищує ефективність аналізу.

У загальному плані вивчення релігійного світогляду допомагає краще зрозуміти формується наукову парадигму і позначити подальші шляхи розвитку науки, як людської діяльності, і що є на сьогоднішній день найбільш адекватним способом взаємодії з навколишнім світом.

Об'єкт дослідження: релігія як продукт людської психіки.

Предмет дослідження: основні механізми формування релігійного світогляду і способи Его-захисту, що зустрічаються в релігійних феноменах.

Мета дослідження полягає у розкритті психологічних механізмів, які забезпечують виникнення і функціонування релігійного світогляду. У відповідності з метою, об'єктом і предметом були поставлені наступні завдання:

1) На основі наявного теоретичного матеріалу простежити основні лінії виникнення релігійного світогляду;

2. Зрозуміти природу релігії з точки зору класичного психоаналізу;

1. Виявити послідовність формування фаз релігійного світогляду;

2. Провести паралель між послідовністю формування релігійного світогляду і фазами формування психічного апарату людини;

3. Описати основні типи Его-захистів, притаманні релігійному світогляду;

4. Провести накопичення теоретичного матеріалу для подальших досліджень.

Гіпотези дослідження:

1. Релігія - є невротичне утворення, в основі якої лежать первинні конфлікти, що відбувалися в житті громади і саме релігія як спосіб захисту від цих конфліктів призвів до виникнення культури і принципів, завдяки яким людська орда поступово перетворилася на цивілізацію;

2. Людина в своєму онтогенезі проходить стадії філогенезу. Це вірно і по відношенні до психічних явищ. Тому вивчаючи поведінку та психіку людей на ранній стадії розвитку можна судити про принципи мислення людей, що живуть в минулі епохи, знаючи яка релігія була в них провідною. Зворотне теж вірно, вивчаючи принципи релігійних доктрин можна краще зрозуміти механізми психічного функціонування людини що знаходиться в тій чи іншій фазі формування психічного апарату і об'єктних відносин.

Теоретико-методологічною основою роботи з'явилися роботи З. Фрейда "Тотем і табу" і "Мойсей і монотеїзм", а також ряд інших його робіт. Були використані роботи Анни Фрейд, Ненсі Мак-Вільямс, Ж. Лапланша, Ж-Б.Понталіса, Р. Грінсон. З вітчизняних дослідників роботи В. М. Лейбіна, А. М. Руткевич.

Механізми породження феномену релігійного світогляду найбільш істотним чином відображено в роботах З. Фрейда показав, як воно виникає і діє конкретної теоретико-методологічною основою роботи з'явилися психоаналітичний підхід З. Фрейда до опису релігії і теорія об'єктних відносин чітко структурує фази людської психічної еволюції.

Методи дослідження включали:

- Аналіз наявних джерел психоаналітичної літератури основних визначень стосуються виникнення та формування релігії;

- Спостереження за релігійними явищами на практиці і в спілкуванні з носіями різних навчань.

Наукова новизна дослідження полягає в тому, що в ньому

- Вперше зроблена спроба систематизувати погляди З. Фрейда на релігійні феномени;

- Вперше більш чітко сформульована ідея про послідовність виникнення фаз релігійного світогляду та їх тотожності онтогенетичному розвитку;

- Дано опис Его-захисних механізмів на прикладі релігійних явищ.

Теоретична значущість полягає в тому, що:

- У контексті дослідження релігійних феноменів розвивається концепція З. Фрейда і представників психодинамічного напряму про виникнення релігійного світогляду;

- Показується системність і єдність масових та індивідуальних психічних феноменів.

Практична значущість полягає в тому, що:

1. Накопичено основний методичний матеріал для подальшого порівняльного аналізу з іншими представниками психоаналітичної концепції;

2. Побудована лінія аналізу релігійних феноменів відповідно до рівня їх організації;

3. Описано основні способи психічної захисту використовувані в магічному і релігійному світогляді.

1 ПОХОДЖЕННЯ релігійного світогляду в роботах З. Фрейда

Як вже зазначалося роботи З. Фрейда мають першорядне значення з точки зору розуміння виникнення релігії. У цьому розділі ми спробуємо зробити огляд та систематизувати зустрічаються в різних роботах думки З. Фрейда про походження і розвиток релігії.

Саме слово релігія (від латинського religio - набожність, святиня, предмет культу, а також дієслово регулювати, пов'язувати, управляти), визначається в Радянському енциклопедичному словнику, як світогляд і світовідчуття, а також відповідна поведінка і специфічні дії, засновані на вірі в існування богів або Бога, "священного", тобто того чи іншого різновиду надприродного; "фантастичне відображення у головах людей тих вищих сил, які панують над ними в їх повсякденному житті - відображення, в якому земні сили приймають форму неземних" (Ф. Енгельс) [33, c .1117].

Дане визначення Ф. Енгельса відбиває погляд на релігію з позиції матеріалістичного світогляду. З точки зору ідеалістичного світогляду релігія - це зведення правил, набір ритуалів, заповідей, а також збори аксіоматичних текстів даних людині або групі людей вищим духовним істотою, або свідомістю з метою утворення стійкого зв'язку. Реальність Бога є абсолютною, а існування світу, людини лише відносним від факту божественного буття. У рамках цих двох світоглядних підходів до релігії і розвиваються релігієзнавчі і теологічні пошуки мислителів.

Питання про природу релігії та її сутності безумовно хвилювало З. Фрейда, який займав матеріалістичну позицію. Психоаналіз замислювався їм як природничо-наукова дисципліна розкриває природу людської психіки у вигляді формул і будується за образом, і подобою природничих наук. Відповідно і спирався він на матеріалістичні вчення своїх попередників і сучасників.

У своїх роботах Фрейд використовує роботи Джеймса Фрезера, відомого дослідника архаїчних культур, Чарльза Дарвіна, а також Вільгельма Вундта, Герберта Спенсера, Ендрю Ланга, Едуарда Бернетта Тайлора, вчених займалися вивченням проблемою становлення та розвитку релігії.

З. Фрейд на відміну від культурологічного, історичного, біологічного, антропологічного підходів до проблеми в якості методу вивчення використовує психоаналітичне вчення про психіку і на його основі аналізує релігійні феномени. Це революційний для свого часу підхід зводить ці феномени до продуктів психічного і також дозволяє проникнути в суть їх виникнення.

Аналіз З. Фрейдом релігіогенеза розвиває його думки про культурогенезу. Міркування тих, хто осмислював культурогенез до Фрейда не виходили за межі замкнутого кола. Свідомість народжується тільки як результат праці. Але для діяльності потрібно інтелект. Мова виникає всередині спільноти. Але яка сила спонукає жити спільно і шукати спілкування? Всі ці сили зчеплення, перемішані. Незрозуміло як вони породжують один одного. Генез культури пов'язувався з еволюційним процесом, з трудовою теорією (мавпа в людину, через працю). Критика З. Фрейда цих міркувань будувалася на питанні, як стадні тварини могли перетворитися на соціальний організм, який передбачав моральні принципи об'єднання? З. Фрейд відзначає, що людина має властивість якого немає в тваринному світі. Але ця якість не прирожденно людині, не сопріродно йому. Воно виникає випадково, але не безглуздо тому, що в самій природі людини закладена можливість такого благопріобретенія. Мова йде про совість як дар, виділити людину з царства тварин.

Засновник психоаналізу розкриває походження культури через механізм витіснення в підсвідомість думок, почуттів, поведінки людей, не схвалюваних співтовариством або ведуть до його загибелі. Для утримання їх від "виходу назовні" була потрібна енергія. Ця сублімована енергія, на думку Фрейда і створює цивілізацію [8, с. 9].

"... Слово" культура "означає всю суму досягнень та установ, що відрізняють наше життя від життя наших тварин предків і службовців двома цілями: захисту людей від природи і врегулювання відносин між людьми" [9, с. 144]. Релігія, як частина культури виникає разом з нею на зорі формування організованої людської спільності і грає найважливішу роль в становленні людської цивілізації як механізм регуляції спільного поведінки та ставлення до світу.

З. Фрейд у своїй роботі "Мойсей і монотеїзм" дає таке визначення релігії: "... Релігійні явища слід розуміти лише за образом знайомих нам невротичних симптомів особистості - як повернення давно забутих важливих подій в первісній історії людської сім'ї - і що саме таке походження обумовлює їх примусовий характер, що відповідно вони впливають на індивіда завдяки силі історичної істини, що міститься в них "[5, с. 194]. І там же "... наша робота приведе до висновку, що зведе релігію до неврозу людства і пояснить її величезну силу так само, як і нервове нав'язливий стан у наших окремих пацієнтів" [5, с. 191].

1.1 Погляди З. Фрейда на виникнення релігії

в роботі "Тотем і табу"

За З. Фрейдом, релігія - невроз нав'язливості людства. Як він приходить до такого переконання? Щоб відповісти на це питання звернемося до робіт Фрейда і простежимо еволюцію його логіки.

У роботі "Тотем і табу" З. Фрейд визначає лінію розвитку людського світогляду: "Погоджуючись із згаданою вище історією людських світоглядів, в якій анімістичних фаза змінюється релігійної, а остання наукової, нам не важко буде простежити долю" всемогутності думок у всіх цих фазах " [8, с. 109]. Таким чином, Фрейд структурує розвиток світосприйняття за трьома фазами, кожній з яких властиве своє ставлення до світу, а саме персональне могутність.

"У анімістичної стадії людина сама собі приписує це могутність, у релігійному він поступився його богам, але не остаточно відмовився від нього, тому, що зберіг за собою можливість управляти богами за своїм бажанням різноманітними способами впливу. У науковому світогляді немає більше місця для могутності людини, він зізнався у своїй слабкості і в самозреченні підкорився смерті, як і всім іншим природною необхідністю "[8, с. 109].

Першою великою роботою Фрейда, присвяченої проблемі виникнення релігії була "Тотем і табу", написана в 1912 році. У ній З. Фрейд розглядає витоки виникнення тотемізму, анімізму і табу, праоснови релігії. Спробуємо позначити основні етапи цієї роботи.

Спочатку Фрейд використовуючи етнографічні замальовки, пояснює походження інцесту. Попутно дається визначення тотемізму. "... Що ж таке тотем? Частіше - тварина йде в їжу, нешкідливе або небезпечне, що вселяє страх, рідше рослина або сила природи (дощ, вода), що знаходяться в певному відношенні до всієї сім'ї. Тотем вважається праотцем всієї сім'ї "[8, с. 21]. Далі вказується, що особи одного тотема пов'язані священними відносинами, тотем передається у спадок, члени одного й того ж тотема не повинні вступати один з одним у шлюб. За порушення законів тотема чекає покарання, часто смерть. Порушив припис сам відчуває сильне почуття провини і страх покарання. У коментарі Фрейд висловлює думку, що "... заборони тотема перш за все спрямовані проти інцестуозних прагнень сина" [8, с. 25].

Таким чином, одна з функцій тотемізму, контроль за статевим потягом до родичів і З. Фрейд дуже докладно розповідає про це. Сама ж заборона виражається багатозначним словом "табу". З одного боку табу це священний (чи нечистий) ознака осіб або речей: і рід обмеження випливає з цієї ознаки, а з іншого боку це святість (або нечисть), яка відбувається внаслідок порушення цієї заборони. Джерело табу - надприродна сила (Mana), що наділяє речі різноманітними якостями. Цілі табу - це захист і охорона людей від різноманітних небезпек. В основі заборони лежить теорія, що при контакті сила Mana переходить на об'єкт і в залежності від своєї якості робить людину святим чи нечистим. З. Фрейд відзначає, що табу тварин складається головним чином в забороні вбивати і вживати їх в їжу складає ядро тотемізму.

З. Фрейд пише далі: "Саме близьке і таке, що впадає в очі схожість нав'язливих заборон (у нервовохворих) з табу полягає в тому, що ці заборони не мотивовані і походження їх загадково ... Найбільше, про що можуть сказати хворі, які страждають нав'язливістю, - це про невизначеному почутті, що через порушення заборони постраждає будь-яка особа з навколишніх "[8, с. 47]. Головним забороною неврозу, як і табу, є дотик. Подібність неврозу і табу виражається в наступних пунктах:

1. в невмотивованості заборон;

2. в їх затвердження завдяки внутрішньому примусу;

3. в їх здатності до зрушення і в небезпеці зарази, що виходить із забороненого;

4. в тому, що вони стають причиною церемоніальних дій і заповідей випливають з їх заборон.

Механізм утворення неврозу і табу виглядає загальним: на початку з'являється сильне відчуття насолоди від дотику, цьому насолоди ззовні протиставляється заборону. Наслідком заборони стало те, що потяг - насолоду від дотику, піддається витісненим у несвідоме. Має місце незакінчену положення, створюється психічна фіксація і з постійного конфлікту між забороною і потягом виникає все інше. Спочатку обидва, і насолоду, і заборона ставляться до власних геніталій. Формується двоїсте ставлення індивіда до об'єкта або певної дії. "Закон невротичного захворювання вимагає, щоб ці нав'язливі дії все більше йшли назустріч потягу і наближалися до спочатку забороненого дії [8, с. 52].

Сам факт того, що табу існує, говорить про те, що початкове насолоду від вчинення цього забороненого також існує. І самі старі і важливі заборони табу не вбивати тваринного тотема і уникати статевого спілкування з товаришем по тотему іншої статі, ймовірно, представляють найстародавніші і найсильніші спокуси людей. Людина, що порушив табу сам стає табу, оскільки його приклад "заразливий", вводить інших у спокусу послідувати його прикладу, збуджує заздрість, викликає бажання наслідувати. Тому його необхідно ізолювати від дотримують табу. "Здатність табу до перенесення відображає доведену при неврозах схильність несвідомого потягу переходити асоціативним шляхом на всі нові об'єкти" [8, с. 55]. Узагальнюючи можна сказати, що табу подібно нав'язливому забороні невротика, накладено авторитетом ззовні і спрямоване проти сильних бажань людей. В основі дотримання табу лежить стриманість.

Далі у своїй роботі З. Фрейд розбирає різні ситуації пов'язані з частими випадками табуювання, табу ворогів, володарів, мерців. І у всіх випадках проявляється явна амбівалентність бажання і заборони. Зменшення цієї невизначеності призводить до зникнення табу. "... Розуміння табу проливає світло на природу і виникнення совісті. Не розширюючи поняття, можна говорити про совість табу і про свідомість провини за порушення табу. Совість табу представляє собою, ймовірно, найдавнішу форму, в якій ми зустрічаємося з феноменом табу "[8, с.89]. І там же: "Совість є внутрішнє сприйняття неприпустимість відомих наявних у нас бажань; але наголос ставиться на тому, що ця неприпустимість не потребує жодних доказів, що вона сама по собі безсумнівна" [8, с.90]. Відзначимо, що в характері невротиків також проявляється зайва совісність, як реакція на несвідоме бажання і через це розвивається сильне почуття провини. Почуття провини притаманне багато чого від природи страху. Стан, який описується, як "совісний страх", "страх божий". Якщо бажання піддаються витісненню, їх лібідо перетворюється на страх. Мотиви засудження також залишаються прихованими.

Найдавніше бажання, бажання вбивати ховається в нав'язливих приписах невротиків і табу древніх народів. "В основі заборони завжди лежить злісне душевний рух - бажання смерті - по відношенню до коханої людини. Це бажання витісняється завдяки забороні "[8, с. 94]. Таким чином, в основі неврозу лежить переважання сексуальних потягів над соціальними і вони мають вирішальне значення.

Назва "всемогутність думок" запозичене Фрейдом в ході психоаналізу з одним пацієнтом: він переносить на позначення способу мислення магічного (анимистического) і релігійного. Нав'язливі думки невротиків за своєю природою носять магічний характер. Зменшення впливу цього всемогутності і зменшення неврозу призводить до зрілості і реальному відношенню до світу.

З. Фрейд проводить паралель між ступенями розвитку людського світогляду і стадіями лібідікозного розвитку окремого індивіда.

"Анімістичних фаза відповідає в такому випадку нарцисизму, релігійна фаза - щаблі любові до об'єкта, що характеризується прихильністю до батьків, а наукова фаза становить повну паралель того стану зрілості індивіда, коли він відмовився від принципу насолоди і шукає свій об'єкт в зовнішньому світі, пристосовуючись до реальності "[8, с.111].

Значення цього абзацу неможливо оцінити. По суті З. Фрейд встановлює зв'язок між онтогенетическим розвитком людини і його філогенезом. Виходить, що в своєму індивідуальному розвитку людина як би проходить попередні форми мислення і зупиняється на тій, яка відповідає його культурного оточення. Таким чином, різноманітні магічні і релігійні феномени можуть бути нами зрозумілі через ототожнення з конкретними психічними механізмами людини на тій чи іншій стадії його розвитку.

Розглянемо ці стадії детальніше.

Перші світогляду за Фрейдом були анімістичні. Анімізмом називається вчення про подання про душу, широкому сенсі - про духовних істот взагалі. Різновид анімізму - аніматизм, вчення про одухотвореності всієї природи. В кожному предметі прихована своя душа. Ці душі є носіями душевної діяльності і не залежать від тіл. Світ населений величезним кількість духів, прихильних або недружніх нам. Більшість авторів зазначають, що духи відповідають тільки душам став самостійними, а душі тварин, рослин і предметів аналогічні людським. Вважають, що такий дуалізм виробився під впливом феноменів сновидінь і дуже схожою на них смерті, у спробах пояснити ці феномени.

"Для примітивного людини продовження життя - безсмертя - є чимось само собою зрозумілим. Ставлення до смерті виникає пізніше і дуже поступово. Воно й для нас є чимось беззмістовним і невоплотімим "[8, с.98].

Анімізм, як філософська система, пояснює світ як єдину спільність. У цьому є передумови до релігійного мислення.

Поряд з анімізмом, як ми згадували раніше, існує явище тотемізму. Тварина - тотем вважається предком відповідної групи. Тотемізм, неодмінна фаза культури всіх народів і розуміння його походження дуже важливо для нас. З. Фрейд, говорячи про необхідність комплексного підходу до цих проблем, розглядає різноманітні номиналистическое, соціалістичні і психологічні теорії, що пояснюють походження тотемізму.

Його психоаналітична інтерпретація тотемізму з одного боку як інститут попередження екзогамії, і з іншого боку, це амбівалентні почуття до батька переносяться на сурогат батька.

Тут З. Фрейд спирається на спостереження Ч. Дарвіна за горилами. "У групі горил можна зустріти тільки одного дорослого самця. Коли молодий самець підростає, то відбувається боротьба за владу і сильніший стає головою товариства, убивши або прогнавши інших. Молодші самці, вигнані таким чином, поневіряються одні, і, коли нарешті їм вдається знайти самку, вони таким же чином не допускають дуже близької кровозмішення серед членів однієї і тієї ж сім'ї "[8, с.148].

З. Фрейд переносить це спостереження на первісне людське суспільство. "Веління:" Та не торкнуться самці самок в моєму володінні "супроводжується вигнанням молодих синів. Надалі це правило стало звичним і ухвалив "формулювання": "Не бери в дружини нікого з місцевої групи" [8, с.148].

Цікаво, що походження прізвища теж є наслідком тотемізму, коли місцеві групи отримували прізвисько по іменах тварин.

"Ставлення дитини до тварини має багато схожого з відношенням примітивного людини до тварини. Дитина не проявляє ще й сліду того зарозумілості, яке спонукає згодом дорослу культурної людини відокремити різкою рисою свою власну природу від всякого іншого тварини "[8, с.149].

На прикладі маленького Ганса Фрейд позначає думка про те, що ототожнення з твариною допомагає людині впоратися зі страхом перед батьком, силами природи і т.д. Амбівалентність ставлення до батька змушує людину з одного боку ставити його на місце тотема, а з іншого боку самому ставати тотемом. Можливо тотем є своєрідним транзиторним об'єктом, що виконує функції адаптації.

Одну з центральних ролей у процесах формування релігійного світогляду грає жертва а його коріння в тотемізмі.

"Священна містерія смерті жертви виправдовується завдяки тому, що тільки цим шляхом можна встановити священну зв'язок, що з'єднує учасників між собою та з їх богом. Цією зв'язком є не що інше, як життя жертовної тварини, прихована в його м'ясі і в його крові і при жертовної трапези передається всім учасникам "[8, с.160].

Жертвоприношення розумілося як дар божий, як принесення того, що належить людині, у власність богу.

Центральним моментом було вбивство жертви. Потім оплакування жертви і таким чином, зняття з себе вини за провину та потім настає свято де дається воля всім потягам.

"Свято - це дозволений, більше того - обов'язковий ексцес, урочисте порушення заборони" [8, с.162].

"Психоаналіз відкрив нам, що тварина - тотем дійсно є заміною батька, і цьому відповідає протиріччя, що звичайно забороняється його вбивати і що умертвіння його стає святом, що тварина вбивають і все ж оплакують його. Амбівалентна спрямованість почуттів, якої і тепер відрізняється батьківський комплекс у наших дітей і часто зберігається на все життя у дорослих, переноситься на заміну батька у вигляді тварини - тотема [8, с.163].

Ця думка випливає з логічного продовження думки Ч. Дарвіна, згідно з якою тиранічний батько виганяє синів від самок. З. Фрейд продовжує - сини об'єднуються і вбивають батька. Тобто брати укладають союз і домовляються про використання самок. Так виникає чоловічий союз. Але цей вчинок (вбивство) не приносить задоволення жодному з вчинили його. Ніхто з синів не зміг здійснити початкове бажання - зайняти місце батька. Тут виникає свідомість провини, що збігається з каяттям за марну смерть. Мертвий батько став тепер сильніше ніж за життя. Сини "... скасували вчинок, оголосивши неприпустимим вбивство заступника батька, тотема і відмовилися від його плодів, відмовившись від звільнених жінок. Таким чином зі свідомості вини сина вони створили два основних табу тотемізму, які повинні були збігтися з обома витісненими бажаннями едипового комплексу (тобто вбивство і інцест) "[8, с.165].

Звідси починаються джерела моральності. Так як згодом кожен міг розділити долю батька, то виникає заборона вбивати брата. Місце патріархальної орди зайняв братський клан. Через багато часу заборона буде поширюватися не тільки на одноплемінників, але на оточуючих і буде звучати як "не вбий". Що важливо відзначити, що людина створює бога за образом свого батька, і особисте ставлення до Бога залежить від ставлення до тілесного батькові і разом з ним зазнає коливання і перетворення. Бог, по суті, є на думку З. Фрейда піднесеному батьком.

У ході подальшої еволюції релігійної свідомості божество височіє і поступово олюднюється відділяючись від своєї тваринної частини - тотема. Бог вже сам встановлює звичай жертвопринесення і вбиває руками жерця принесене йому тварина, тим самим полегшуючи почуття провини залишилися синів. Механізм заперечення злочину проектує власні мотиви на бога-батька кладе початок релігії, культурі і суспільству.

З цими явищами ми зустрічаємося в Християнстві вже в модернізованому та ускладненому вигляді. Христос спокутуючи "первородний гріх" вбивство батька приносить себе в жертву. Навернені апостоли, п'ють і їдять його плоть і кров. Символ тотемічних трапези.

Тотемізм і анімізм два самих древніх явища прарелігіозного світосприйняття існують і понині у вигляді шаманізму, неошаманізма, друідізма і традиційних вірувань північних народів: якутів, евенків, індіанців і ін Багато в чому ідеї та принципи тотемізму і анімізму проникли в усі традиційні світові релігії і в так званий рух "нью-ейдж". Нова ера - синкретичне вчення ставить завданням духовний розвиток людини. Загальним фактором для Нью-Ейдж філософії і традиційного шаманізму є відсутність єдиного персоніфікованого Бога. Бог сприймається як могутній дух, але не єдиний. Концепція єдиного Бога з'являється лише на наступній стадії - релігійної.

1.2 Походження релігії в роботі "Мойсей і монотеїзм"

Докладне дослідження становлення власне релігійної свідомості З. Фрейд здійснює на схилі свого життя в останній великій роботі під назвою "Мойсей і монотеїзм". У цій роботі З. Фрейд блискуче застосовує метод психоаналізу до складної історичної проблеми - хто і ким був Мойсей? - Духовний вождь єврейського народу. З. Фрейд починає роботу, що складається з 3-х нарисів з гіпотези, що Мойсей був єгиптянином і тільки внаслідок цього факту він зміг здійснити операцію з виведення народу нудиться в рабстві Єгипту в "землю обітовану". Крім того Мойсей на думку З. Фрейда був посвяченим у доктрину Аменхотепа (IV) або Ехнатона, який поклонявся Єдиному Богу Всесвіту, тілом якого було сонце. Ця революційна на ті часи доктрина заперечувала панував політеїзм разом з його магічними складовими. Після розвалу єгипетської династії Мойсей стає носієм цього знання і присвячує в нього обраний ним народ. Його завіт з богом Ягве є результат більш пізнього нашарування, в результаті якого племінний бог Яхве стає Єдиним Богом. А нащадки виведені з єгипетського полону звільняються від почуття провини за вбивство Мойсея, яка за логікою З. Фрейда мало місце. Таке короткий виклад сюжету цієї роботи. У роботі дуже багато історичних фактів, посилань, цитат, але в даному дослідженні необхідно вказати ті місця, де З. Фрейд говорить про механізм виникнення релігійного світосприйняття. Необхідно відзначити, що робота "Мойсей та монотеїзм" була остаточно написана в 1939 році, тобто після того, як З. Фрейд виклав свою структурну модель психіки. Отже апарат аналізу будувався вже не тільки на теорії драйвів, витіснення, несвідомого, але і на взаємодії трьох основних структур психіки - Его, Супер-Его та Ід. На відміну від магічного мислення у власне релігійному мисленні з'являється нова фігура - це герой. У 1909 році Отто Ранк випускає книгу під назвою "Міф про народження героя". У ній говориться, що всі відомі високорозвинені народи ще на ранній стадії розвитку почали прославляти своїх героїв, правителів і царів. Історії їх життя, народження і смерті оповиті фантастичними елементами. Герой є дитиною дуже знатних батьків; зазвичай сином царя. Його народженню передує пророцтва, про ознаки, стихійні явища. Потім герой, що представляє загрозу батькові-царю виганяється з царства, де підбирається простолюдинами або звірами, вигодовується ними, навчається проявляючи чималим здібності. Виростаючи, він повертається, знаходить своїх знатних батьків дуже різноманітними способами; з одного боку, він мстить своєму батькові, а з іншого отримує визнання в інших, і в кінці домагається високого положення і пошани. З різноманітними варіаціями цей сюжет програється в усіх героїчних епосах і міфологіях.

З. Фрейд підтримує цю думку: "Герой - це один чоловік, у кого вистачило хоробрості повстати проти свого батька і в кінці переможно побороти його"

[5, с.142]. Таким чином, з знеособленого тотемного клану виділяється одна людина, яка здатна зробити подвиг і якому дістається нагорода за це - влада, багатство, дружина (дружини).

З. Фрейд вказує на те, що джерелом цього поетичного вимислу може служити "сімейний роман дитини, в якому він реагує на зміну свого емоційного ставлення до батьків. У ранні роки у фантазіях дитини мати і батько присутні, як король і королева. "Пізніше під впливом суперництва і розчарування в реальному житті дитина починає відокремлювати себе від батьків і займатиме критичну позицію по відношенню до батька. Таким чином, дві сім'ї в міфі - аристократична і проста - обидві є відображенням власної сім'ї дитини, якою вона йому уявлялася в послідовні періоди життя "[5, с.143].

Одна з поширених фантазій дитини в латентному періоді полягає в тому, що батьки, з якими він живе - несправжні, а справжніх необхідно знайти. Тому в цей період дитини захоплюють розповіді про подорожі та мандрівки, де дитина знаходить інших значущих дорослих, намагаючись справитися з почуттями виникають на зміну взаємодії з батьками. Таким чином виходить, що образ подорожей героя відповідає латентної стадії розвитку людини і відображає процес фізичного дорослішання та соціалізації.

Ми так само знаємо з психоаналітичної теорії, що в латентному періоді відбувається витіснення з пам'яті подій пов'язаних із ситуацією едипового періоду і до неї; ранні травми "я" (нарциссические образи). Наслідком травми з одного боку є спроба повернути травму - тобто згадати забуті переживання чи ще краще пережити травму заново. Це явище "фіксації" травми або примусового повторення. З іншого боку реакції можуть переслідувати протилежну мету: щоб нічого з забутих травм не згадувалося і нічого не повторювалося. Ми можемо підсумувати їх як захисні реакції. Їх основним проявом є те, що називається "униканням", і що може спровокувати "пригнічений стан" і "фобії".

Травма в дитинстві може виразитися в невротичний зрив, дитячому неврозі, супроводжуючись безліччю зусиль спрямованих на захист, і формуванням відповідних симптомів. Повернення травми відбувається після періоду латентності, в генітальної фазі, коли едіпальних конфлікти програються на новому рівні.

Таким чином схема виникнення невротичного захворювання виглядає наступним чином: рання травма - захист - латентність - виникнення невротичного захворювання - часткове повернення пригніченого.

Цю схему Фрейд застосовує для пояснення виникнення монотеїзму на прикладі іудаїзму. Дійсно, в ході боротьби Мойсея, що став батьком народу вбивають і тут же захищаються від почуття провини за вбивство. Потім слід двохсотлітній період летентності, коли лише пророки та Левити волають повернутися до "істинного богу" і сповіщають прихід месії.

Потім виникає потреба відновити справжню релігію, як механізм програвання травматичної змісту - виникає стійке невротичне освіту на рівні мас релігія. Теж саме ми спостерігаємо на прикладі виникнення християнства. Розп'яття Христа привело до того, що "... почуття провини охопило єврейський народ" [5, с.226]. І один з політико-релігійних функціонерів Савл відділяє стару релігію іудаїзм від нової - християнства і стає Павлом.

"Павло, римський єврей з Тарсус вхопився за це почуття провини і точно простежив його назад до первісного джерела. Він назвав його "первородним гріхом", це був злочин проти бога, яке можна було спокутувати тільки смертю. З первородним гріхом у світ прийшла смерть. Фактично, цим злочином заслуговує смерті, було вбивство похідного батька, який згодом був обожнений, але вбивство не запам'яталося, його місце зайняла фантазія спокути, і тому ця фантазія могла бути проголошена як одкровення про спокуту (блага вість). Син Господа погодився безвинно бути страченим, і таким чином прийняв на себе провину всіх людей. Це повинен був бути син, так як убитий був батько "[5, с.227].

Ми пам'ятаємо, що в релігійній формі свідомості з'являється чітко окреслена постать героя, який завжди повстає проти свого батька і так чи інакше вбиває його.

"Навряд чи варто сумніватися, що герой і хор грецької драми представляють того ж бунтівного героя і компанію братів, і не можна залишати без уваги, що театр у середні століття заново почався саме зі сценічного представлення Страстей Господніх" [5, с. 227].

"Проте кінцевим підсумком релігійного нововведення стала чітко виражена амбівалентність, переважала у відношенні до батька. Нібито спрямоване на умиротворення бога-батька, воно завершується його скиданням з престолу і звільненням від нього. Іудаїзм був релігією батька. Християнство стало релігією сина. Старий бог батько відступив за спину Христа; Христос, син, зайняв його місце, саме так, як бажав цього будь-який син у первісні часи "[5, с.228].

Нова релігія не була більше суворо монотеїстичної. До неї увійшли численні символічні обряди у навколишніх народів, відновила образ великої матері-богині у вигляді Богородиці і знайшла місце для того, щоб ввести безліч фігур політеїзму, завуалювавши їх під святих. Всього цього не було в релігії Мойсея і Ехнатона. Тріумф Християнства, це перемога компромісу між старими і новими тенденціями. З. Фрейд, проте, вважає, що це призвело до затримки інтелектуального розвитку людства протягом наступних двох тисячоліть, хоча щодо пригніченого Християнство було рухом вперед.

У тому, що монотеїстична релігія залишила такий глибокий слід на єврейському народі, що він міг її зберегти, З. Фрейд бачить факт вбивства батька, який повторився у відношенні особистості Мойсея. "Це був випадок програвання замість спогади, як часто буває у невротиків під час сеансу психоаналізу" [5, с.229].

З. Фрейд зауважує, що в сприйнятті Христа, теж була частина історичної правди, оскільки він був воскреслим Мойсеєм. Тут здійснюється інший погляд на досить поширений сценарій умираючих і богів, таких як Осіріз, Таммуз, Адоніс та ін тоді як традиційне релігієзнавство вбачає в цьому сценарії відображення річних циклів природи.

Історія виникнення магометанської релігії бачиться З. Фрейдом в наступному: Пророк має намір повністю прийняти іудаїзм для себе і свого народу. Повернення єдиного похідного батька приносить арабам виключне звеличення їх самовпевненості, яка принесла великі політичні та військові успіхи. У їх відмову від традиційної форми іудаїзму, а також від християнства і в створенні свій власної монотеїстичної концепції можна простежити все той же конфлікт батька і сина. Але при цьому багато положень старих релігій переносяться в нову. Так, наприклад, "Аллах" - ім'я бога є похідним від імені "Елохім", ім'ям яким називається бог в перших п'яти книгах буття. Саме це ім'я вказує на множину і невизначений рід і найближчий за значенням переклад - боги. Але внутрішній розвиток мусульманської релігії на думку З. Фрейда зупинилося, оскільки не вистачило глибини, яка у разі євреїв виникла у зв'язку із засновником їхньої релігії.

З іншого боку глибина компенсувалася витонченої системою ритуалів і кодексів поведінки, а також ставленням "до невірних", в якій впізнаються відгомони "тотемних воєн".

Узагальнюючи короткий опис трьох споріднених монотеїстичних релігій виникли з одного джерела можна сказати, що їх загальної функцією є повернення людині її внутрішнього похідного батька.

З теорії психоаналізу відомо, що в ході едипове стадії формується Супер - Его, що відповідає за внутрішню регуляцію поведінки людини. Це голос батьків обмежує експансію імпульсів Ід. У ході вирішення едіпальной стадії дитина переносить свою увагу на пошук значущого іншого. І тут йому стає доступною релігійна модель ідеального батька, яка служить надійним захистом проти фрустрації і сепарацій, що виникають у реальних стосунках. Образ ідеального батька, який ніколи не залишає людину ні в житті ні в смерті, постійно піклується про нього, але й карає, тим самим висловлюючи свою любов є однією з поширених дитячих фантазій едипового періоду. У цьому віці діти обіцяють батькам ніколи їх не залишати і одружитися на мамі або вийти заміж за тата по досягненню зрілого віку. Це є проекцією бажання дитини про те, щоб батьки не залишали його.

Потреба в авторитеті заснована на тузі по батькові, яку відчуває кожен з дитинства і далі, якого перемагає герой легенди, тобто сама людина, створюючи тим самим свій персональний міф.

З. Фрейд також описує механізм зречення від інстинкту в рамках своєї структурної моделі. На його думку Его утримується від задоволення інстинкту зважаючи зовнішніх перешкод, а саме - якщо вона вирішить, що дана дія викличе серйозну небезпеку для Его. Таким чином діє принцип реальності, викликаючи утримання від задоволення.

"Якщо не можливо зменшити силу самого інстинкту допомогою перерозподілу енергії, відмова від задоволення інстинкту призводить до тривалої напруги, зумовленого незадоволенням" ... в ході розвитку індивіда частина стримуючих сил зовнішнього світу закріплюється всередині, і в Его утворюється структура, яка протистоїть решті його частини через спостереження, критику і заборони. Ми називаємо цю структуру Супер-Его "[5, с.260].

Відмова від задоволення приносить Его також і задоволення, воно пишається своєю відмовою від інстинкту.

Коли Его приносить у жертву Супер-Его відмову від інстинкту, то воно сподівається, що буде винагороджено великою любов'ю з його боку. Усвідомлення заслуженість любові відчувається, як гордість.

Герою в групової психології випадає роль Супер-Его по відношенню до Его та Ід натовпу і тут виникають ті ж самі відносини, які будуються між частинами психіки всередині людини.

Відмова від задоволення на користь бога займає роль Супер-Его породжує важливий елемент релігійної культури аскезу. Подвиги "умертвшленія плоті" відомі в різних традиціях. І чим сильніше аскеза, тим вищий статус подвижника тим ближче він до ідеалу Супер-Его даної конфесії. Стан компенсації, яке переживає Его людини за відмову від задоволення називають благодаттю, святістю, а самої людини святим. Так виникає культ святих, людей, що відмовилися від задоволення в ім'я свого бога і культ мучеників, потерпілих або загиблих за віру, тобто віддали богу своє життя. Подібне є відлунням людських жертвоприношень, які існували у всіх стародавніх культурах на більш ранній стадії розвитку релігійної свідомості. У людських жертвоприношеннях програвався основний сюжет вбивства батька, але його функцію виконували або присвячені жерці або захоплені в полон чужинці.

Виникає також поняття гріха, як компонента забороненого бажання Ід. Тим самим у релігійна свідомість починає шляхом проекцій виводити на зовнішній рівень внутрішні процеси. Свідомість поляризується; разом з ним поляризується і зовнішній світ. Бог символізує сили добра і задоволення від відмови від задоволення. Диявол, символ Ід відображає сили зла і задоволення від порушення заборон і саме задоволення первинних імпульсів. З'являються і негативні герої - герої службовці силам зла і піклуються про задоволення своїх бажань, що ігнорують інтереси оточуючих, викликають у них заздрість і ревнощі. Виникає невротичний конфлікт: зіткнення бажань і обов'язку. Програвання цього невротичного конфлікту спонукає людину повертатися до цього неодноразово. Це призводить до виникнення містерій - невротичних сценаріїв, прив'язаних до річних, місячних і добовим циклам, тобто до календаря. Ритуал - будучи повторенням невротичних сценаріїв (порівняйте з ритуалами нав'язливості) тим самим захищає людину від тривоги виникає в результаті актуалізації минулого травми [10, с.176].

"У результаті пережитого виникає інстинктивне спонукання, яка потребує задоволення. Его відмовляє в цьому задоволенні, бо воно паралізовано величиною вимоги або тому, що визнає його небезпечним. Перша підстава більш просто: воно зводиться до уникнення небезпечної ситуації. Его відхиляє небезпеку за допомогою придушення. Інстинктивний імпульс якимось чином гальмується, що викликає його причина з усіма супутніми їй почуттями та ідеями забувається. Інстинкт зберігає свої сили і нова пробуджує причина пробуджує свої вимоги. Слідом за цим він відновлює свої вимоги, і так як шлях до нормального задоволенню все ще закриває те, що можна назвати рубцем придушення, то де-небудь у слабкому місці він знаходить новий шлях до того, що називається заміняє задоволенням, яке проявляється як симптом, без відома, а й без усвідомлення Его. Всі процеси формування симптомів можна справедливо назвати "поверненням пригніченого" [5, с.272]. Повернення пригніченого відбувається в складних релігійних ритуалах, дотримання яких як би залучає людину до Бога і є основою релігійного життя.

У східних релігіях, які не розглядав З. Фрейд у своїх роботах, теж можна знайти дуже багато елементів невротичних проявів. У силу історичної ситуації східні релігії розвивалися в більш сприятливої ​​політичної ситуації і в них немає яскраво вираженого конфлікту властивого європейським монотеїстичних релігій.

У найбільш поширеною східної релігії, індуїзмі, зберігаються всі шари релігійної свідомості, це і анімізм з вірою в загальну душу всього і різноманітних духів природи, це магічні ритуали тантричного толку, що встановлюють симпатичні і парасимпатичні зв'язку між звуком, формою, стихіями і людиною, це також і тотемізм - яка у тварин маніфестаціях божеств. Індуїзм поєднує в собі і політеїзм і одночасне поклоніння однієї Вищої реальності знеособленому абсолюту. У деяких течіях індуїзму Вища реальність постає як Особистість, наприклад, Крішна. Хоча він і Особистість, і володіє всіма рисами людської особистості, але в той же час він транцендентален, тобто перебуває поза нашими або пов'язаний з матерією. В індуїзмі присутній також різноманітне кількість героїв, мудреців, подвижників, воїнів, звичайних і незвичайних людей, йогів, героїв представляють кожну касту. В індуїзмі присутні вчення виникли в ході одкровення богів людям і є авторитет Вед., Священних писань, колишніх на початку усною традицією. Верховний жрець Брахман - той, хто знає Веди, був в стародавні часи керівником громади. Лише потім ці функції змістилися до воїнів-князям.

Верховна реальність в індуїзмі може постати перед нами, або лише як чоловіче начало у вигляді бога-батька, чи тільки як жіноче начало у формі Богині-матері, а може постати як союз чоловічого і жіночого начал.

Індуїзм є найдавнішою зі збережених на землі релігій. Вивчаючи його ми можемо бачити тимчасові зрізи громадської свідомості різних епох. Індуїзм найдемократичніша форма релігійної свідомості роздільна своїм послідовникам поклонятися будь-яким богам або одному богу, оскільки Вища реальність одна й людська свідомість не може її вмістити цілком, воно обирає обмежені об'єкти для свого поклоніння. І все таки не дивлячись на свій еклектизм індуїзм все таки має єдиним стрижнем - брахманической традицією проповідує авторитет Вед. Веди шануються живим знанням і відхилення від священного писання є відпадання від традиції. Не дивно, що ортодоксальний індуїзм встав в різку опозицію до Будди, який відкинув авторитет Вед разом з субстанціональність реальності. Буддизм був свого роду протестом проти жорсткого Супер-Его брахманізму, а Будда був героєм руйнуємо його. Приблизно через тисячоліття після цього, індуісткій святий Шанкара, родоначальник ордена саньясінов, вступив у полеміку з буддистами і в свою чергу виграв у них теологічну суперечку, ніспровергнув тим самим авторитет буддизму. Таким чином функція героя в релігійному аспекті може проявлятися як скинення минулого віри і створення нової. Месія поєднує в собі якості батька і в той же час є сином - реформатором. Через якийсь час син стає батьком для наступного покоління і все повторюється. Син стаючи батьком ініціює адептів у своє коло.

У всіх релігіях складна система посвяти. Ініціація є далеким відгомоном кастрації батьком синів (символічної або явної) щоб ті не мали можливості володіти його самками. Ця травматична сцена витісняється і програється у вигляді ритуалу посвяти, де новонавернений як би каструє для навколишнього світу.

У роботі "Психологія мас і аналіз людського Я" З. Фрейд говорить: "Вождь маси - все ще праотець, до якого всі сповнені страху, маса все ще хоче, щоб нею керувала необмежена влада, пристрасно шукає авторитету; вона, за висловом Ле Бона , жадає підпорядкування. Праотець ідеал маси, який замість Я-ідеалу володіє людським Я ". [8, с.333].

1.3 Послідовність походження форм релігійного світосприйняття

І у висновку цієї глави необхідно систематизувати уявлення З. Фрейда про послідовність походження форм релігійного світосприйняття по - часу, доповнивши його схему відсутніми ланками.

На початку все З. Фрейд ставить тотемізм: "Я вважаю, у нас є всі підстави розглядати тотемізм, з його поклонінням тварині, замещающему батька, з його амбівалентністю, яку демонструє тотемная їжа, введенням пам'ятних святкувань і заборонами, порушення яких каралося смертю - у нас є всі підстави я повторюю, розглядати тотемізм як першу форму, в якій вперше в людській історії з'явилася релігія ... "[5, с.222]. Тотемізм існує і в даний час у вигляді шаманізму і неошаманізма. Наступну стадію Фрейд описує так: "Першим кроком від тотемізму стало олюднення того істоти, якому поклонялися. На місці тварин з'являються антропоморфні боги, походження яких від полюс не приховується. Бог все ще видається або у формі тварини, або щонайменше, з головою тварини, чи тотем стає супутником бога, або бог вбиває це конкретне тварина "[5, с.222].

Далі, в деякій точці еволюції з'явилися великі матері-богині. Фрейд каже, можливо, навіть перш тотемізму. На те, що це могло бути перш може вказувати той факт, що в релігіях другій стадії, тобто політеїзм з елементами людської та тваринної персоніфікації вже присутні у великій кількості жіночі божества, які часом набагато більш могутнім, ніж чоловічі. Деякі дослідники, зокрема, Я. Е. Голосовкер [32], вказують на те, що першими культами були культи богині-матері, яка ототожнювалася з Землею, яка народжує їжу. У той час люди перебували в недиференційованому стані і жили імпульсами Ід і найпростішими інстинктами. Потім культ богині-матері трансформувався в культ єдність богині-матері і бога-батька, що породжують людей і першим символом цієї єдності була палиця, що уособлює пеніс, встромлена в землю-піхву. Розкопки найдавніших цивілізацій індійського півострова Мохенджо-дару і Харрапи, що існували раніше Арійської цивілізації вказують на обгрунтованість цієї точки зору. І лише пройшовши через цю стадію люди стали входити в тотемізм, як нову форму свідомості. Але так чи інакше З. Фрейд перераховує їх саме в такій послідовності. Після тотемізму слід період відносного матріархату. Богині співіснують разом з богами, і потім матріархат змінюється реставрацією патріархального ладу, вінцем якого є монотеїзм. Можливо, це пов'язано з усвідомленням того, що богиня-мати будучи землеробським божеством не могла захистити свій будинок від нападів більш могутньої сили. З приводу ж зародження культу матері-богині З. Фрейд говорить, що можливо вони "зародилися у період урізання матріархату, як компенсація за зневагу матерями. На початку чоловічі божества виникли як сини поруч з великими матерями і лише пізніше прийняли чіткі риси батьківських фігур. Ці чоловічі боги політеїзму відображають умова, що існували в патріархальну епоху. Вони численні, взаємно обмежують одне одного й іноді підпорядковуються перевершує верховному богу "[5, с.223].

Можливо це також пов'язано з переходом від землеробства й скотарства в заданому ареалі проживання до експансії територій в результаті приросту населення й до відображення вторгнень інших племен, тобто з соціальним фактором, що вимагає військових навичок.

Позитивним фактором монотеїстичних релігій стала централізація влади, зміцнення державності, створення більш потужних економічних відносин, що в свою чергу стимулювало інтелектуальне зростання.

Епоха Відродження і Європейський Ренесанс - це повернення пригніченою християнством античності з її філософським і природничих потенціалом помноженим на інтелект середньовіччя поступово формують основи наукового світогляду.

Розвиток науки в середині-кінці дев'ятнадцятого століття і мода на раціоналізм призводить до сплеску пригніченого релігійного ірраціоналізму у формі окультизму та інтересу до містики. І в цьому проявляється виявлена ​​З. Фрейдом закономірність. Підсумовуючи вищезазначене виходить реконструйована лінія розвитку форм людського світогляду.

МАТРІАРХАТ - тотемізм - (анімізм) - Політеїзм - Монотеїзм - НАУКА.

Причому перехід одного в інше не означає, що попереднє зникає. Воно співіснує з іншими в більш-менш активній формі. Цікаво також відзначити зв'язки Матріархат-Тотемізм; Політеїзм-Монотеїзм, Окультизм-Наука. Ці протилежності як би впливають один на одного, визначаючи їх власний напрям розвитку. У майбутньому цікаво було б простежити як ці філогенетичні стадії розвитку людського світогляду корелюють з онтогенетическим розвитком психіки людини. Ця ідея була висловлена ​​Фрейдом у роботі "Тотем і табу" і була вищою згадана. І кроком у цьому напрямку буде дослідження Его-захистів виникають у феномені релігійної свідомості.

2 ОСНОВНІ ЕГО-ЗАХИСНІ МЕХАНІЗМИ Магічні і релігійного світосприйняття

У цьому розділі ми збираємося розглянути гіпотезу З. Фрейда про відповідність стадіям організації психіки людини стадій організації релігії, які ми вивели в кінці попереднього глави. Наші міркування будуються на тому, що в числі інших умов кожну стадію організації людської психіки відрізняє від попередньої і наступної домінування тих чи інших захисних механізмів, які адаптують психіку до зовнішньої і внутрішньої реальності.

Власне чим вище рівень адаптивності і складність захисту, тим більш свідомим і сильніше людина. Якщо форма мислення примітивних людей близька мислення дитини, то вірно і зворотне, якщо прийняти концепцію повторення філогенезу в онтогенезі. На думку Фрейда, ніж людина взрослей, тим ближче рівень його організації психіки до генитальному рівню організації Его-захистів.

Щоб проілюструвати гіпотезу З. Фрейда нам необхідно розглянути які Его-захисту та на яких стадіях формування релігійного мислення виникають, і на основі цього зробити остаточний висновок.

Дамо визначення захисту: "Сукупність дій, націлених на зменшення або усунення будь-якої зміни, що загрожує цілісності та стійкості біопсихологічне існування індивіда. Оскільки ця стійкість втілюється в Его, яке всіляко прагне її зберегти, його можна вважати ставкою і головною дійовою особою в цих процесах. У цілому, мова йде про захист від внутрішнього збудження (потягу) і особливо від уявлень (спогадів, фантазій) причетних до цього потягу, а також про захист від ситуацій, що породжують таке збудження, яке порушує душевну рівновагу ...

Захисний процес здійснюється механізмами захисту, більшою чи меншою мірою інтегрованими в Его. Будучи відзначена і пронизана потягами, тим, проти чого вона в кінцевому рахунку спрямована, захист часом стає нав'язливою і проявляє себе (принаймні частково) несвідомим чином "[17, с.145].

Поняття захисту було використано З. Фрейдом в роботі "Дослідження істерії" у 1895 році.

З. Фрейд ставить проблему захисту двояким чином з одного боку шукає витоки так званої "первинної захисту" в "досвіді страждання" подібно до того, як прообрази бажання і Его, як стримує сили був "досвід задоволення". З іншого боку він розрізняє патологічну форму захисту від нормальної при якій не відбувається поглинання Его первинними процесами.

Класифікація людей за способами якими вони справляються з тривогою призводить до робіт Ганни Фрейд та її Его психології [11]. У її книзі "Его та механізми захисту" (1936) розвиваються уявлення про те, що основною функцією Его є захист власного "Я" від тривоги, що виникає в результаті потужних інстинктивних бажань Ід, що викликають занепокоєння проявів реальності (Его), а також почуття провини і пов'язаних з цим фантазій (Супер-Его). Ганна Фрейд у своїй роботі "Его та механізми захисту" розглянула десять основних захистів. З того часу Его-психологія суттєво розширила класифікацію і кількість описуваних захистів [25, с.155]. Зокрема, з'явилося своєрідне поділ на примітивні (первинні) і вторинні (вищого порядку) захисні механізми. Примітивні захисту довербальний, дологічну, всеохоплюючі, образні, носять магічний характер, тобто схожі на форму мислення примітивних народів і дітей. Вторинні захисту працюють вже як зрілі Его-механізми і не завжди призводять до патології, і переважають вже переважно в релігійному мисленні.

Припущення, яке можливе нижче простежити полягає в наступному.

У ранніх формах релігійного світосприйняття повинні домінувати примітивні первинні захисту в той час як у більш складних формах релігії домінуючими є вторинні (вищого) порядку захисту. Оскільки це залежність збігається з онтогенетическим індивідуальним розвитком, можна говорити про тотожність розвитку індивідуального психічного з груповим громадським.

Обсяг роботи не дозволяє провести докладний опис функціонування окремої конкретної захисту в конкретному релігійному або магічному явище, оскільки ця тема для окремого дослідження, обмежимося лише нагадуванням зустрічальності захисту в релігійних феноменах.

2.1 Примітивні захисту

1. Примітивна ізоляція.

Визначення: Механізм захисту, поширений при неврозі нав'язливості: ізоляція якийсь думки чи вчинку, розрив зв'язків з іншими думками або іншими сторонами життя суб'єкта. Серед прийомів ізоляції зупинка в процесі мислення, використання формул і ритуалів, і ширше, вся сукупність прийомів, що дозволяють перервати тимчасову послідовність думок і дій.

З. Фрейд визначає тенденцію і ізоляцію як архаїчний спосіб захисту від потягу: "... тілесний контакт служить безпосередньою метою енергетичного навантаження об'єкта - як агресивної, так і любовної. З цієї точки зору, ізоляція виступає як "... устремління самої можливості контакту, як заборона на дотик до даного предмету, подібно до того як невротик ізолює враження або дію, відокремлюючи його паузою, він символічно дає зрозуміти, що не допустить пов'язані з нього думки вступали в асоціації з іншими думками [17, с.161]. Цей захист присутній при істерії, фобії нав'язливих станів. Не важко її виявити в тотемізмі, як ізолювання від кровозмісні, убивчих і канібалістіческіх імпульсів. Ізоляція думок про це створює умови для виникнення певних ритуалів заміщуючих на рівні Его ці процеси.

2. Заперечення.

Визначення: Процедура, за допомогою якої суб'єкт виражає одне зі своїх витіснених бажань, думок, почуттів, продовжуючи шукати від нього захисту і заперечуючи, що це його власне бажання, думка, почуття.

В останніх роботах Фрейд розумів заперечення як відмова сприймати зовнішні події. Також важлива фрейдовская думка про те, що усвідомлення витісненого часто виражається в процесі лікування через заперечення. У своїй статті "Заперечення" 1925 р., стор 15 він пише: "немає більш сильного докази існування несвідомого, ніж заперечення пацієнта:" Я цього не думав "або" Я (ніколи) так не думав ". У магічному мисленні ми зустрічаємо заперечення смерті, хвороби природних причин, природних процесів. Заперечення в явному вигляді присутня і як захист проти тих самих первинних вбивчих і кровозмісні імпульсів.

3. Всемогутній контроль.

Визначення: Стан в якому суб'єкт вважає, що він може контролювати дії і процеси, свої, чужі і зовнішніх об'єктів повністю або частково.

Механізм захисту висхідний до періоду "первинного нарцисизму" за З. Фрейдом, протягом якого превалюють первинні розумові процеси. Це означає, що джерело всіх подій новонароджений сприймає в деякому сенсі як внутрішній.

У магічному мисленні всемогутній контроль стає основою для ритуальних дійств, операцій, контагіозною і парасимпатичної магії. У більш пізньому варіанті в так званих магічних візуалізація і практиках людина уявляє собі бажаний результат і вірить в те, що бажане відбудеться. З'являється віра в управління силами природи - так звана сільськогосподарська магія. Віра в те, що люди виконують волю чаклуна чи духу.

4. Примітивна ідеалізація (і знецінення).

Визначення: Спосіб за допомогою якого дитина може вберегти себе від пригнічують страхів, є віра в те, що хтось, якась благодетельская всемогутня сила забезпечить захист.

Теза Ш. Ференці про постійне заміщення примітивних фантазій власного всемогутності примітивними фантазіями про всемогутність піклується особи як і раніше важливий у психоаналізі [25, с.141]. Маленькі діти переконані в тому, що їх мати чи батько здатні до надлюдським діянням.

Томління по усемогутнього піклується суті природним чином виражається у релігійних віруваннях. Більш проблематичним воно постає в таких феноменах, як наполягання на тому, що власний гуру непогрішимий школа чи релігія найкраща, погляди духовенства правильні і т.д. Ідеалізація вчителя в східних культурах, прирівнювання його до бога - звичайна практика. Примітивне обстеження - неминуча зворотний бік потреби в ідеалізації. Оскільки в людському житті немає нічого досконалого, архаїчні шляху ідеалізації неминуче призводять до розчарування. Чим сильніше ідеалізується об'єкт тим більш радикальне знецінення його очікує. В історії язичництва опису багато прикладів коли люди знищували ідолів за те, що ті не виконували їхні прохання, вбивали жерців, священиків і чаклунів якщо ті не забезпечували їм хорошу погоду або навпаки вважали їх винуватцями в поганий.

5. Проекція.

Визначення: Проекція - це процес, в результаті якого внутрішнє помилково сприймається як приходить ззовні.

У своїх сприятливих формах вона служить основою емпатії. Інтуїція, явище невербального синхронізму і інтенсивні переживання єднання з іншою людиною або групою пов'язані з проекцією власного "Его". У несприятливих формах людям або явища сприймаються ворожість, яка насправді виходить з негативних частин власного "Его". Проекція формується в ранньому дитинстві, коли є загальне "генералізоване" відчуття самого себе тотожне переживання "всього світу". Ймовірно немовля якого мучать кольки, суб'єктивно переживає це як "біль", ніж як "щось усередині мене болить" [25, с.144]. Механізм проекції працює при таких релігійних і магічних практиках як ворожіння, ясновидіння, "зняття польової інформації екстрасенсами". Багато нав'язливі фантазії про те, що по мені "енергетично вдарили", навели порчу, поставили пристріт і т.п., тоді як насправді це "погані людські бажання" за З. Фрейдом.

6. Интроекция.

Визначення: Интроекция - це процес в результаті якого йде ззовні помилково сприймається як що спадає зсередини. Термін введений Ш. Ференці в 1909 році. У своїх сприятливих формах вона веде до примітивної ідентифікації зі значущими іншими маленькі діти вбираю в себе всілякі позиції, афекти і форми поведінки значущих в їх життя людей.

У магічному мисленні ми бачимо интроекция в обрядах, пов'язаних з ідентифікацією з тотемическими тваринами. Людина як би стає своєю твариною-сили і засвоює його звички, сприймає його поведінка силу, представляє як воно може сприймати світ. Интроекция виникає і в ситуації горя, ситуації втрати близької людини, коли образ людини інтроеціровать у всередину і стає частиною Его. Релігійні ритуали поховання та надсиланні душі людини в інший світ спрямовані на віддалення інтроекта від Его і тим самим примиренням з ситуацією втрати.

7. Розщеплення об'єкта.

Визначення: за М. Кляйн, найпростіша форма захисту від страху: об'єкти еротичних і руйнівних потягів розщеплюються на "хороші" і "погані" і відокремлюються в наступній грі проекції і интроекции. Розщеплення об'єктів супроводжується паралельним розщепленням Его на "добре" і "погане". За М. Кляйн, Его утворюється переважно шляхом інтроекціі об'єктів. Нерідко у дворічних дітей ми спостерігаємо потреба приписувати хороші чи погані валентності всього навколишнього світу і тим самим структурувати своє сприйняття.

Міфологія нашої культури наводнена маніхейськими образами протистояння добра і зла, бога і диявола, демократії і комунізму, ковбоїв та індіанців, однакового правдолюбця і ненависної бюрократії і так далі. Настільки розщеплені образи можна знайти у фольклорі і в організують віруваннях будь-якого суспільства. Виникнення дуалістичної релігії Зурванізма, як однакового протистояння сил світла й темряви, потім було продовження в мітраїзмі і в маніхейській єресі. Власне монотеїзм, незважаючи на віру в одного Верховного бога не зміг обійтися без суперника, нехай і не такого сильного як Бог. Логічна абсурдність такого співіснування очевидно для критиків релігійних доктрин. Людина фанатично віруючий використовуючи цей механізм захисту поляризує навколишній світ людей, події, встановлює жорсткі межі взаємодії, відрізняється безкомпромісністю і ригідністю мислення.

Можливі також розщеплення Его, які бувають множинними, що часто буває при психотичних розладах. У містичних переживаннях, наприклад, людина може відчувати себе у двох різних місцях, часи, говорити іншим голосом, фантазувати про себе як про іншу людину, наділеним привабливими або відразливими рисами.

Таким чином ми бачимо, що основні первинні захисту зустрічаються в магічних формах мислення і стають основою для виникнення власного релігійного мислення.

2.2 Побічні (вищого порядку) захисні механізми

Розглянемо тепер як проявляються в релігійному мисленні вторинні (вищого порядку) захисні механізми.

1. Репресія (витіснення).

Визначення: З. Фрейд у своїй роботі "Репресія" (1915 р., стор 14) писав "Суть репресії полягає в тому, що щось просто видаляється зі свідомості й утримується від нього". Пізніше в аналітичній теорії термін "репресія" застосовувався більше по відношенню до ідей, продукуються всередині, ніж по відношенню до цькування. Репресія розглядалася як засіб за допомогою якого дитина справляється з нормальними, з точки зору розвитку, але нездійсненними й страшними бажаннями.

Такими можуть виявитися, наприклад, бажання знищити одного з батьків, щоб самому мати іншим. Дитина поступово навчається відсилати ці бажання в несвідоме. Неклінічні прикладом репресії може служити те, що З. Фрейд називав частиною "психопатології повсякденного життя" - тимчасове забування мовцем імені людини, якого він представляє, в контексті очевидно змістом якесь несвідоме негативне ставлення мовця і акредитуючій їм людині. Витіснення вважається відмінною рисою істеричної особистості.

Витіснення зустрічається в магічному і релігійному мисленні у вигляді забобонів, прикмет, боротьби з власними "гріховними думками". Відомо, що мешканці монастирів уникають контактів і ситуацій, які можуть спровокувати у них заборонені думки і фантазії. Витіснені бажання проявляються у віруючих у вигляді несвідомих тенденцій зробити заборонене, боротьби з цим. Звільняє і розряджає ситуацію може бути сповідь і покаяння де віруючий повинен виявити своє витіснення і випробувати почуття провини співвідносячи своє бажання з жорстким Супер-Его канону.

2. Регресія.

Визначення: регресії називається повернення суб'єкта до вже пройдених етапів розвитку (лібідінальние стадії, об'єктні відносини, самоототожнення та ін.)

У "Тлумаченні сновидінь" [1] Фрейд ввів поняття регресії для пояснення сутності сну: сновидному думки постають насамперед у формі чуттєвих образів, які переслідують суб'єкта майже як галюцинація. У 1914 році З. Фрейд провів в понятті регресія внутрішні розмежування і виділив три її види:

а) топічна, обумовлену функціонуванням психічного апарату;

б) тимчасову, при якій знову вступають в дію попередні способи психічної організації;

в) формальну, яка замінює звичайні форми вираження і образного уявлення більш примітивними.

Ці три форми регресії в основі своїй єдині, оскільки більш давнє в часі виявляється водночас і більш простим за формою, розташовуючись у психічному поблизу сприйняття.

У своїй роботі "Сучасники про війну і смерті" (1915 м.) Фрейд говорить: "Первинні стану завжди можуть виникнути знову. Первинна психіка у власному сенсі не унічтожіма ". Він повторює цю думку про повернення до минулого, до різних областей - психопатології, сновидінні, історії культури, біології та ін "[17, с.419].

У релігійному мисленні регресія є дуже важливим механізмом. У момент, коли реальність загрожує нашій психічної та фізичної цілісності ми звертаємося до якійсь стійкою формі думок або почуттів дитячого віку. Вірячи в Бога-батька ми автоматично стаємо його дітьми, тим самим регрессіруя в стан дитини. "Будьте, як діти", говорить Христос в одній зі своїх проповідей. Взагалі, для релігійного переживання регресія важлива, бо він знімає механізми Его-контролю і досвідчені проповідники знають яким чином досягти цього регресу.

Регресія використовується в гіпнотичному навіювання; регрессіруя людина поступово втрачає здатність до критичного аналізу того, що відбувається, тим самим полегшуючи проникнення в свідомість установок і команд.

У переживаннях містичного трансу або екстазу людина може повністю регресувати в своє дитяче поведінку, вести себе як дитина і довго залишатися в такому стані.

Регресія відбувається в момент молитви, коли людина благає і просить у божества, як у верховного батька про милість, благах, прощення і т.д.

3. Інтелектуалізація (раціоналізація і моралізація).

Визначення: Інтелектуалізація це процес, за допомогою якого суб'єкт прагне виразити в дискурсивному вигляді свої конфлікти і емоції, щоб оволодіти ними.

Одна з найбільш ясних трактувань належить Ганні Фрейд: вона трактувала інтелектуалізацію у підлітка, як захисний механізм, що доводить до крайності той нормативний процес, в ході якого Его прагне "опанувати потягами, пов'язуючи їх з тими чи іншими думками і свідомо граючи ними ..." ; по Ганні Фрейд, інтелектуалізація - це "... одне з найбільш загальних, давніх і необхідних досягнень людського Его" [19, с.120].

Інтелектуалізація зустрічається в основному в різного роду проповідях, навчаннях, сектантських напрямках, де люди називають себе вчителями інтеллектуалізіруются свої реальні мотиви або намагаються приховати свої емоції, виглядати безпристрасним. Подібна ізоляція почуттів створює враження контролю за почуттями, що автоматично збільшує значимість такого гуру, переводить його в позицію бога-батька. З інтелектуалізацією подібні за своїм принципом дії захисту раціоналізація і моралізація.

4. Раціоналізація. Визначення: Процес за допомогою якої суб'єкт прагне дати логічно зв'язний і морально прийнятне пояснення тієї чи іншої установки, вчинку, ідеї, почуття, справжні мотиви яких залишаються в тіні.

Будь-яка проповідь включає в себе елементи раціоналізації часто дуже логічної побудованої на сумнівних посилках і спірних фактах. Особливо сильна раціоналізація якщо релігійна доктрина є єдиною опорою в житті людини і величина в загальну систему захистів. Тобто в цих випадках Супер-Его посилює захисту Его.

Раціоналізація перекладає те, що людина хоче. На мову розуму.

5. Моралізація. Визначення: Процес, який спрямовує бажання в область виправдань чи моральних зобов'язань. Там, де раціоналізатор каже "дякую за науку", моралізаторів буде наполягати на тому, що "життєві труднощі" формують характер. Приклад з історії - Іспанська інквізиція, релігійний рух відоме своєю моралізації агресії, жадібності і спраги всемогутності. На менш серйозному рівні проповідник може виправдати свою діяльність, потребами країни, необхідністю рятувати людей, збільшувати морально моральне здоров'я в суспільстві і т.д.

6. Анулювання.

Визначення: несвідома спроба суб'єкта врівноважити деякий афект (зазвичай провину або сором) за допомогою відношення або поведінки, які магічним чином знищують цей афект.

Анулювання може розглядатися в якості природного приймача усемогутнього контролю. Магічне якість даної захисту видає її архаїчні джерела, навіть зважаючи на ту обставину, що людини, яка використовує захисне анулювання, можна спонукати, волаючи до його спостерігає Его, побачити сенс того, що виражено в забобонним поведінці. Багато релігійні ритуали мають аспект анулювання. Спроби спокутування гріхів, навіть вчинених лише у думках, можна вважати універсальним людським імпульсом. З віком, коли діти стають здатними усвідомити факт смерті, можна спостерігати цілий ряд магічних ритуалів, які несуть у собі компонент анулювання. Дитяча гра - переступання через тріщини на тротуарі, щоб з мамою, що йде ззаду, нічого не сталося, - психоаналітично зрозуміла як анулювання несвідомого бажання смерті матері, яке створює більше страхів, ніж до того, як поняття смерті набуло більш зріле зміст фантазії всемогутності відображаються в прихованому переконанні, що проявляється в поведінці, що ворожі думки небезпечні, так як думка рівнозначна вчинку [25, с.169]. Система народних прикмет, календаря, а також поширених забобонів має в своїй основі анулювання, як захисний механізм.

Модне поняття "робота з кармою" у сучасних окультистів як система дій, спрямованих на недопущення небажаних подій теж включає в себе анулювання.

7. Ідентифікація.

Визначення: прагнення суб'єкта походити на значущий для себе об'єкт.

З. Фрейд [9] в 1920 році в роботі "По той бік принципу задоволення" запропонував розрізняти захисну і незащитную ідентифікацію - "анаклітіческую" ідентифікацію (від грецького слова, що означає "покладатися на") - і "ідентифікацію з агресором". Перший тип ідентифікації мотивується невиконаним бажанням бути схожим на значущої людини ("ненька великодушна й створює комфорт, і я хочу бути як вона"). Другий тип З. Фрейд розглядав як автоматичний, але вмотивований захисним рішенням проблеми відчуття загрози з боку іншої людини, що володіє владою ("Я боюся неньчиним покарання за мої ворожі імпульси; якщо я стану як вона, її влада буде всередині, а не поза мною. Походження ідентифікації, як зрілої захисту відноситься З. Фрейдом до едіпальной ситуації.

У релігійній практиці механізм ідентифікації широко поширений. Починаючи з ототожнення себе тотемною твариною в ранніх формах релігії і закінчуючи ідентифікації себе з богом. Наприклад, Я - це Крішна, Я - це Будда в східних доктринах. Анаклітіческая ідентифікація з духовним вчителем жерцем необхідна умова навчання неофіта і захист проти психічних навантажень, що виникають в ході освоєння вчення.

Прикладом "ідентифікацій з агресором" може слугувати діяльність сатанинських сект та організацій профашистського толку. У них ідентифікуючи з руйнівним, негативним, негативним чином людина переймає їх силу і сам захищає себе від цих почуттів з боку оточуючих.

Ідентифікація з певною релігійною групою надає віруючому переконаність і впевненість у власній правоті, в "об'єктивності" існуючого вчення. Через це людина вирішує питання власної соціальної ідентичності. Наприклад, на питання хто ти? Він відповідає я - християнин, я - священик, я - буддист (а не я людина чи не Іван Іванович).

Релігійна ідентифікація дозволяє віруючому розраховувати на ті блага, які гарантує та чи інша конфесія. Самі по собі ці блага можуть служити захистами проти різних страхів і тривог.

8. Сублімація.

Визначення: Процес, яким З. Фрейд пояснює форми людської діяльності, не мають видимого зв'язку з сексуальністю, але породжені силою сексуального потягу. В якості основних форм сублімації З. Фрейд описував художня творчість та інтелектуальну діяльність. Сублімацією називається таке потяг, яке в тій чи іншій мірі переключено на несексуальні мета і спрямоване на соціально значимі об'єкти.

З. Фрейд розглядає механізм сублімації у своїй роботі "Спогад Леонардо да Вінчі про ранньому дитинстві" [7, c .176], в якій розглядає сублімацію сексуальних імпульсів художника та відображення їх у його творчості.

У релігійному аспекті сублімація виражається у трансформації сексуальних імпульсів, потяг в активність, пов'язану з відправленням культу та іншого релігійної поведінки. Екстатичні бачення святих пов'язані з забороною звичайного статевого акту. При цьому їх Его стає сильним і здатним до створення цілісності такого характерного для Его.

У вченні Йоги термін сублімація використовується як переклад сексуальної енергії до вищих плани свідомості, внаслідок цього суб'єкт знаходить надздібності. Тим самим за кілька тисячоліть йогам був відомий механізм накопичення внутрішньої сили через обмеження сексуальної активності. Теорія сублімації залишається не розробленою в психоаналізі і можливо в майбутньому ця область буде краще досліджена.

Такі основні первинні і вторинні захисту проявляються в магічному і релігійному мисленні, і описали області де вони зустрічаються. Безумовно це далеко не повний список і в майбутньому він буде розширений і доповнений.

Таким чином помітно, що первинні захисту переважають в основному на стадіях магічного мислення і є провідними, тоді як у релігійному світосприйнятті вже формуються більш зрілі захисні організації. Цього не означає, що на релігійному фазі первинні захисту зникають, вони продовжують існувати, але разом з ними працюють і вторинні захисту.

Цілком очевидно, що вибір людиною релігійного світогляду може бути як раз і обумовлений недостатністю його власних Его-захистів, і він доповнює їх відповідно до рівня свого психічного та інтелектуального розвитку. Чим складніше рівень його психічної організації, тим до більш тонким і складним релігійним механізмам захисту буде тяжіти чоловік.

Можливо, що подібність власних Его-захистів з захистами магічних і релігійних систем, також визначає вибір людиною тієї або іншої релігії.

ВИСНОВОК

Порушена в даній роботі тема дуже обширна і різноманітна. Невелика кількість перекладних зарубіжних джерел з цієї проблематики роблять теоретичні дослідження в цій області вкрай скрутними. Тому одна з цілей даного дослідження створити теоретичний базис на основі класичного психоаналізу, оскільки роботи З. Фрейда зараз найбільш доступні і найбільш опрацьовані в методологічному плані.

Накопичений матеріал дозволить продовжити розпочаті дослідження подальшими напрямками яких можуть стати наступні.

• Порівняльний аналіз поглядів на походження і природу релігії З. Фрейда з іншими представниками психоаналітичної традиції К. Юнга та Е. Фромма в першу чергу.

• Більш докладний аналіз Его-захистів, що зустрічаються в релігійних феноменах.

• Систематизація видів релігій за ступенем зустрічаються у них Его-захистів.

• Аналіз клінічного матеріалу, що містить використання пацієнтами форм магічного і релігійного мислення на предмет виявлення мотивів переваги тієї чи іншої релігії, навчання.

• Побудова загальної теорії еволюції Его-захистів як механізму адаптує людину до реальності.

Висновки які можна зробити в результаті дослідження такі:

• З. Фрейд вперше дуже повно і вичерпно описав природу і причини походження релігійного світосприйняття. На його думку релігія являє собою стійке невротичне освіта, походження якої обумовлюється фактом вбивства первоотца, виникненням почуття провини і наступної за цим захисту від цього відчуття. Пов'язуючи походження релігії з походженням неврозу. З. Фрейд переконливо показує тотожність цих явищ і визначає загальні механізми їх виникнення. Заборони та ритуали релігії тотожні заборонам і ритуалів невротиків.

• В основі зрілої форми релігії лежить повернення людям їх похідного батька та організації нових захистів проти почуття провини. Разом з тим важливим елементом зрілої релігійної форми є наявність героя-сина, який перемагає батька в боротьбі і займає його місце. Паралельно відбувається зменшення почуття первинного всемогутності. Всі світові релігії несуть в собі всі ці елементи.

• Послідовність розвитку форм релігійного світосприйняття за З. Фрейдом виглядає наступним чином.

Тотемізм-Анімізм-МАТРІАРХАТ-Політеїзм-ПАТРІАРХАТ (монотеїзму).

Сучасні археологічні та історико-культурні дослідження дозволяють говорити про те, що самим первинним культом був культ Богині-матері з якого і відбувся тотемізм. Якщо ми приймаємо теорію про тотожність філогенетичних фаз розвитку релігійного світосприйняття, то це виглядає логічним, тому що первинний матріархат відповідає фазі нормального симбіозу немовляти з матір'ю і мати виступає, як перший об'єкт. У той час як тотемізм більш пізня стадія, відповідна стадії тріадних відносин індивідуального розвитку.

• Напрямок розвитку людського світосприйняття послідовно проходить фази від безпорадності і ілюзії всемогутності, до почуття реальності і генітальної організації Его-захистів, що на філогенетичному рівні відповідає науковому світосприйняттю за З. Фрейдом.

• Більш ранні форми релігійного мислення використовують як домінуючих первинні, примітивні захисту. Перехід до більш складних форм релігійного мислення призводить до збільшення кількості.

Его-захистів вищого порядку.

• Вибір людиною тієї або іншої релігії багато в чому обумовлюється рівнем його Его-захистів і відбувається за додатковим (посилює вже наявні захисту) принципом. Ускладнення рівня психічної організації людини може приводити до пошуку більш "інтелектуальних" релігій, або до інтересу до тонких філософським аспектам вибраної релігії. Це положення потребує більш ретельної експериментальної перевірки.

У висновку хочеться додати, що розглянутий психоаналітичний підхід до проблеми виникнення та природи релігійного світосприйняття не може, і не повинен бути єдиним. Лише системний аналіз феномену релігії різноманітними науковими дисциплінами може дати цілісну картину цього складного явища. Саме цю думку і висловив З. Фрейд у своїх роботах приступаючи до психоаналітичного дослідження релігії.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

1. Фрейд З. Тлумачення сновидінь. Єреван, 1991.

2. Фрейд З. Т. 2. Московський робітник, 1990.

3. Фрейд З. Вступ до психоаналізу. Лекції. Наука, 1991.

3. Фрейд З. Три нариси про теорії сексуальності. Мінськ, 1993.

4. Фрейд З. Основні принципи психоаналізу. Збірник праць. Ваклер, 1998.

5. Фрейд З. Лібідо. Збірник праць. Москва, 1996.

6. Фрейд З. Художник і фантазування. Збірник праць. Москва, 1995.

7. Фрейд З. Тотем і табу. Москва, 1997.

8. Фрейд З. Збірник праць. Т. 3. Мінськ, 1998.

9. Фрейд З. Про релігію. Журнал психотерапії. 1911, № 4-5, с. 172-180.

10. Фрейд А., Фрейд З. Дитяча сексуальність і психоаналіз дитячих неврозів. С-Петербург, 1997

11. Руткевич А.М. Психоаналіз і Релігія. Москва, 1997.

12. Руткевич А.М. Фрейд і проблеми Бога. Питання філософії. 1982, № 4

13. Лейбін В.М. Віра чи розум? Питання філософії. 1988, № 8.

14. Лейбін В.М. Фрейд, Психоаналіз і власна західна філософія. Политиздат, 1990.

15. Александер Ф., Селесінк Ш. Людина та її душа. Москва, 1995.

16. Лапланш Ж., Ж-Б. Понталіс. Словник з психоаналізу. Вища школа, 1996.

17. Джонс Ернест. Життя і твори Зигмунда Фрейда.

18. Попова М.А. Фрейдизм і релігія. Москва, 1997.

19. Знамениті випадки з практики психоаналізу. Збірник "REFL-book", 1995.

20. Ральф, Р. Грінсон. Техніка та практика психоаналізу. Воронеж, 1994.

21. Нюнберг Герберт. Принципи психоаналізу. Москва, 1999.

22. Томе Х., Кехеле Х. Сучасний психоаналіз. Т. 2. Прогрес, 1990.

23. Тайсон Ф., Тайсон Р. Психоаналітичні теорії розвитку. Єкатеринбург, 1998.

24. Мак-Вільямс Ненсі. Психоаналітична діагностика. Москва, 1998.

25. Леонтьєв О.М. Проблеми розвитку психіки. МДУ. 1981.

26. Рубінштейн С.Л. Основи загальної психології. Пітер, 1998.

27. Ломов Б.Ф. Системність в психології. Москва-Вороніж, 1996.

28. Садгуру Шівайя Субрамуніясвам і Танець з Шивою. Софія, 1997.

29. Міфологічний словник. Москва, 1991.

30. Дубікщева Т.Я. Концепція сучасного природознавства. Новосибірськ, 1997.

31. Голосовкер Я.С. Сказання про титанів. Москва, 1994.

32. Радянський енциклопедичний словник. Москва, 1986.