"Пронімальная сосна". Так називається велика сосна, що стоїть на урочищі "Левін", по річці Уломке, поблизу дер.Анфалово ... Через дупло цієї сосни пролазять хворі і тепер. На ній повішені різнокольорові клаптики ... "(з кореспонденції, надісланої в Етнографічний бюро кн.В.Н.Тенішева з Череповецького у. Новгородської губ. В 1899 році) .1
Під "пронімальной символікою" ми маємо на увазі символіку прорізів (дірок, поглиблень, розвилок) та операції проніманія (протягування, просмикування, занурення в отвір). Маються на увазі три типи об'єктів:
- Побутові предмети з отвором, порожниною, прорізом, використання яких передбачає протягування / занурення в отвір: порожниста начиння (горщики, миски, корита, цебра, ступа, діжа і багато інших); човники і голки з вушком / розвилкою; прядки- рогульки і т.д.;
- Магічні пристосування: урочні камені (з отворами), камінь - курячий бог, дірки від сучка і т.д.;
- Сакральні об'єкти на місцевості: священні камені (з поглибленням - "слідом" святого або тварини, "чашею" і т.д.) і дерева (з дуплом, розвилкою гілок або "ворітця", освіченими врослим назад у стовбур суком).
Усі вони так чи інакше (а) пов'язані з символікою "материнства" (пологів) і (б) виконували яскраво виражені комунікативні функції, які нас і будуть цікавити в першу чергу.
Символіка дір і розвилок складає великий пласт традиційної культури Її ми і позначимо терміном "пронімальная символіка", скориставшись виразом кореспондента Тенішевського бюро (взятому з народного слововживання); її ритуально-магічне використання позначимо як "пронімальную магію".
У першій частині статті обговорюється семантика (тут виявляються як репродуктивні, так і комунікативні програми), у другій - прагматика цієї символіки в традиційно-побутовій культурі росіян (за матеріалами переважно Х1Х-поч.ХХ ст.).
Ця стаття була написана в процесі підготовки виставки "Жінка і магія" з фондів МАЕ. Передбачалося представити предметне оточення російської жінки (у нашому розпорядженні були гл.обр. Речі, пов'язані з селянському побуті к.Х1Х - поч. ХХ ст.) Як "говорить середу", реконструюючи закладені в них значення. Готуючи розділ про дорослому - бабське - період життя жінки, ми звернули увагу, що серед відібраних (магічно значущих) речей тут явно домінують предмети з отвором, порожниною, розвилкою - магічне, як і практичне використання яких передбачає операцію проніманія (протягування, занурення в отвір ). Знову і знову відтворюється один і той же конструктивний принцип, що змусило припустити його не тільки конструктивну, але і сакральну значимість (пор.: висловлене А. К. Байбурін положення про ритуальну основі традиційних технологій2).
Причому саме ці речі традиція сприймає як "бабські", пов'язуючи з ними смисли, значимі у "жіночий" період життя жінки (тобто період активного здійснення нею репродуктивних функцій).
Речі з отвором / розвилкою марковані "бабиній" лексикою.
З отвором: бабця (воронеж.) - петелька, застібка; поглиблення в комині російської печі, куди згрібають вугілля; бабки - стійки з поглибленнями в різного роду механізми (у токарному верстаті або на млині); баба (перм.) - млинове колесо; Бабин (пск.), бабіца (твер.) - колісна маточина; бабашка (владім.) - калач і т.д.
З розвилкою / рогулькою: бабська рогатина - рогач; бабин ніж - ножиці; баба - підставка під мотовило з розвилки деревця (арханг., олон., Новго., Перм., Урал., Кемер., Тому.) Або Рассоха під колодязний журавель (архан., вологою., олон., Сиб.); Бабіна (волог.) або бабіца (пск.) - теж Рассоха під журавель. 3
Побутові предмети з порожниною, поглибленням: горщики, котли, ступа, діжа - порожниста начиння - у прислів'ях та загадки постійно обігруються як "бабські" метафори:
Баба що горщик: що не даси - все кипить
Бабине серце що котел кипить
Лукавою баби в ступі не утолчешь4
Або:
Баба біля колодязя елозіла - так хвіст приморозить (Бадья) 5
Висить баба на грядках, вся в латках. Латка на латці, а дирье не зашиті (Корзина).
Сидить баба на пече - мова на плечі (Діжа і веселка) .6
Те ж відноситься і до речей з розвилкою. Приклад - прислів'я про прядки-рогульці (архаїчна форма "бабиній" прядки - на відміну від переважали в кінці Х1Х ст. Дівочих прядок-башточок / Городцов або лопасток):
Прядка рогата - сокира комоват (так кажуть про безглузді, запальну характері баби - по контрасту з чоловічою розважливістю) .7
Всі ці речі ми зустрінемо в жіночій обрядовій практиці. Асоціації їх зі статусом дорослої жінки - баби - закріплюються традицією як нормативні. Отже, саме з цими речами традиція пов'язує смисли, значимі у бабин період життя жінки. До аналізу їх смислового навантаження ми тепер і переходимо.
1. Символи материнства
Значення дір і розвилок як символів, за висловом Б. А. Успенського, "жіночого плодоносного початку" цілком очевидно і утвердилася в літературе.8 Тим не менш, щоб конкретизувати коло сприймаються таким чином речей і їх смисли, звернемося до моменту їх кодування, а саме - до пологовим обрядів. Тут їх семантична навантаження експлікується найбільш повно: проговорюється і демонструється.
Пологові (а також до-і післяпологові) обряди грали в традиційній культурі роль присвятних (у статус матері - баби і бабине співтовариство) .9 Освоєння символів материнства (у тому числі пронімальних) і ув'язнених у них поведінкових програм складало частину жіночого "посвячення".
1. Пологи і коди.
Звернемо увагу на характерний елемент обрядів, чинених (повитухою або кимось із старших жінок) під час пологів: демонстрацію і відкриття різного роду отворів. Відкривають всі двері і дверці (шаф, скринь, підпілля), пічну заслінку. У важких випадках посилали кого-небудь у храм, просили священика відкрити Царські врата. У змовах все це співвідноситься з тим, що відбувається - родами:
"Сидить Матір Божа Богородиця, тримає в білих руках золоту тарілочку, на тій тарілочці золоті ключі. Тими ключами від пера і від закривайте замки і запори, відкрий відімкни в невільниці Божої м'ясну гору випусти дитини на світ Божий ... "10
З пальців породіллі знімали кільця, з вух виймали сережки, розстібали всі застібки, розв'язували зав'язки. Проливали воду в отвори: дверну скобу, хомут, обручка або дірку від випавшого сучка (немає сучка - спеціально просвердлювали отвір у весільній лавці), що теж співвідносилося з родовим процесом:
"Як швидко ця вода протікає, так би швидко і раба Божого ім'ярек звільнилася від тягаря ..." 11
Породілля дула в горло порожній бутилкі12, пролізала в хомут або під кінської дугою 13. У Новгородській губ. (Череповецькому у.) При важких пологах звали сільського старосту і просили пролізти в обруч від діжі:
"Якщо староста, велика людина, та ще початковий, проліз через отвір обруча, то маленький немовля обов'язково повинен був пройти через отвір матері." 14 Ср: приводиться у А. К. Байбурін традиційну метафору пологів: "Обручі спали" .15 Горщик , діжа, інша порожниста начиння часто фігурували під час пологів.
Для полегшення пологів проливали воду в дупло, розвилку гілок або "ворітця" (освічені врослим назад у стовбур суком) святих дерев, шанованим в окрузі, 16 а потім цією водою поїли породіллю. Давали їй в руку чортів камінь, який в тих місцях (на В'ятці) мав поглиблення. 17
* * *
У самий напружений момент пологів породіллі пред'являються речі з отворами, причому в супутніх змовах і вироках ці речі співвідносяться з пологами. Іншими словами, вони кодуються як символи пологів - тепер ці речі будуть постійним нагадуванням про них. З цих пір вони як би містять в собі досвід материнства: внутрішні, глибоко особисті, потаємні відчуття - і в той же час загальний досвід, що об'єднує всіх народжували. Саме тому пронімальная символіка стане символікою жіночого співтовариства (консолідуючи його) і бабиного (нерозривно пов'язаного з материнством) статусу.
Все описане вище відбувається на тлі особливого стану, в якому перебуває жінка під час пологів: психологи визначають його як "змінене" 18 Для нього характерно, серед іншого, розширена свідомість і надзвичайно чітке сприйняття - навіть запечатление відбувається (так що через багато років жінки розповідають про пологах, відзначаючи дрібні деталі: предмети, слова, жести персоналу). Саме тому час пологів надзвичайно вдало для кодування. Як відомо, встановлення символічного зв'язку вимагає емоційного підкріплення, тому і відбувається, як правило, в ритуальній обстановці: тривожно-таємничої, еротично-роздутою, святково-піднесеною - але завжди емоційно напруженою. У даному випадку про такий підкріпленні (не тільки емоційному, але навіть і фізіологічному) подбала сама природа. По всьому тому ми й розглядаємо пологовий обряд як момент кодування пронімальной символіки. Тут вона наповнюється смислами, пов'язаними з "пологами / материнством", а точніше - ці смисли (і до цього досить прозорі) тепер затверджуються за нею як нормативні.
* * *
"Кодування дірок" продовжувалося і після пологів: в обрядах ритуального "переродження", відбувалися над хворими слабкими, а іноді треба всіма новонародженими дітьми. Обряди ці полягали в проштовхуванні / зануренні малюка в отвір:
"У мене дівчинка народилася, а чоловік пішов до армії, - розповідає сільська жінка з р.Вагі в Архангельській обл. - Приходить мандрівник: "Чому у вас дівчинка така погана?" - "Який корм, така і дівчинка." - "Ні, у неї собача старість *" ... "Спечи калач такий великий, продерните її через калач цей у пелюшці. А потім віддай цей калач собаці: "Їж, собака, і е т о забери!" Дівчинці це на користь. А коли земля розтане, то треба прорити отвір і теж її протягнути. "(Амае, д.1569, л. 38-39. Архангельська обл., Шенкурський р-н, 1987 р.).
Дітей протягували у земляні ворота, крізь материн сорочку (прямо імітуючи пологи) або борошняної мішок, передавали (іноді перехожим і вбогим) у вікно чи двері. Клали на тісто в діжу, прикриваючи кришкою; накривали коритом, протягували в хомут.19 Самий же распростраенний варіант переродження - перепеканіе немовляти: його на хлібній лопаті саджали в теплу піч, обернувши пелюшкою, материної сорочкою або тестом.20 Дітей проймала також крізь розвилку гілок або дупло священного дерева, в розщепів (спеціально розщеплене дерево), протягували під упалим дубом, купали у святому джерелі. Всі ці дії (тобто, власне, операція проніманія, занурення в отвір) інтерпретувалися як відтворення - знак - пологів.
* * *
Отже, в пологових обрядах пронімальная символіка кодувалася як символіка пологів / материнства або, за висловом Б. А. Успенського, "жіночого плодоносного початку" 21. Фігурували об'єкти двох типів:
1. Домашні:
спеціально магічні (урочні камені, чортів палець з поглибленням, дірка від сучка або спеціально просвердлена в крамниці);
порожниста начиння (діжа, горщик, горлечко пляшки та ін.), а також отвори з домашнього оточення (двері, вікна, дверці шаф / скринь та ін.)
2. Сакральні точки місцевості: святі джерела, дерева, камені та ін.
Ці об'єкти зустрінуться нам в жіночій ритуальної практиці - як символи пологів / материнства. Втім, цей шар значень не єдиний і самий поверхневий.
Пронімальная символіка кодується як символіка "пологів" - але вже до цього (у фольклорному супроводі вагітності) самі "пологи" були закодовані як символ цілого комплексу поведінкових програм, до опису яких ми зараз і переходимо.
2. Інтегративні коди.
З вагітністю пов'язано безліч правил і заборон, які формулювалися у вигляді порад-табу, складаючи великий пласт жіночого фольклору. Особливо актуальні ці поради під час першої вагітності, що грала роль своєрідного жіночого "посвячення": тільки після народження дитини (іноді - кількох або тільки дівчатка) жінка набувала статус баби, до тих пір після весілля перебуваючи в проміжному положенні молодиці. Так що поради мали присвятні сенс прилучення молодої до традицій бабиного спільноти та її нормам (оскільки кожна порада - не що інше, як норма, і в більшості своїй ці норми діяли не тільки під час виношування дитини, але протягом усього бабиного - дітородного - періоду життя жінки). Тому їх можна вважати вираженням статусних норм - етичного комплексу материнства.
Значну частину їх складають заборони на різні прояви деструктивної поведінки: сварки і лайка, переляк (реакцію відторгнення), агресію - і їхні символи.
Сварки і лайку. "Матері не можна ... лаятися, треба бути доброю людиною, - навчає мене в псковської селі Морозова місцева шептуха. - Щоб жінка, особливо коли вона носить, - було добре серце, сама добра. "В іншому випадку всеее біди (важкі пологи, потворність і хвороби дитини) будуть ставити їй в провину:" Ага, ти сказала (погане слово. - Т. Щ.) - ось і дитина такий! "(АМАЕ, ф.К-1, оп.2, мат-ли Т. Б. Щепанський, 1995. Псковська обл., Пустошкінскій р-н.).
За повір'ями, існуючим до цих пір, лайка, лихослів'я матері, її сварки з ріднею і сусідками можуть стати причиною хвороби дитини, виникнення у нього безсоння, страхів, німоти і заїкання, недоумства і божевілля, а іноді фізичного каліцтва (описаний випадок народження дитини з потворною губою, приписуваний незлагідний характеру його матері) 22 і смерті.
Переляк. До цього дня широко побутують заборони на переляк (під яким традиція розуміє переживання і прояви відторгнення *). Переляк матері під час вагітності вважався причиною різного роду психічних і фізичних розладів (фобій, припадків, порушень мовлення, слабоумства та ін.):
"Говорили, що буває в животі ще у матері злякається, - згадують один такий випадок на р.Пінеге. - Ось Петро Німий - він все корів боявся, так мати розповідала: у Татьков була корова - битливій Пората. І вона корову злякалася. І Петько народився - не говорив, і тепер не говорить. Ганна говорила: - Я злякалася тоди корову, дак він вже все корів боявся. "(АМАЕ, ф.К-1, оп.2, д.).
Табуювали не тільки переляк, але і жест переляку (слід враховувати нероздільність психо-соматичного комплексу в народних уявленнях):
"Коли вагітна, вже жива половина, ** - наставляла мене бабуся з п.Котли, - коли налякані, тільки за живіт не хапайся: це буде чорна пляма у дитини." (Лен.обл., 1990 р.).
Злякавшись, не можна хапатися за живіт, обличчя, голову, скрикує, здригатися - як-небудь виявляючи страх.
Заборона поширювався також на все, що вважалося в народних віруваннях причиною переляку. Найбільш сильним і небезпечним представлявся переляк від собаки (і недо. Ін тварин); спеціальні заходи "з переляку" робилися в разі смерті когось л. в будинку, при зустрічі з небіжчиком; при спогляданні пожежі, а також в дорозі і чужих місцях. Всі ці об'єкти та події табуйовані під час вагітності.
Тварини. Вагітній не можна бити, штовхати і переступати собак, кішок, курей, свиней, штовхати корову. Особливо небезпечно їх лякатися: в народних оповіданнях у жінки, злякалася під час вагітності собаку, народилася дитина з обличчям "як собача морда"; у злякалася вовка - на обличчі у дитини виявилася нібито вовча шерсть.23 Небезпечно під час косовиці раскосость мишу, жабу , змію, зайця - дрібне тварина: схопився за обличчя або живіт - у дитини буде родима пятно.24
Смерть. Табуируется смерть - під час вагітності небажані будь-які форми зіткнення з нею. Жінці не можна в цей період дивитися на небіжчика і перебувати в хаті, де він лежить; проводжати його на цвинтарі, а особливо - кидати землю в могилу (зі страху, що вона поглине і майбутньої дитини). Не можна однією ходити на цвинтар і переходити дорогу, по якій несуть покойніка.25 Небезпечно навіть думати про умершем.26
Каліцтва. Сюди ж примикає заборону дивитися на виродків, особливо - сліпих і припадочний, - причому це мотивувалося також можливістю переляком: "Не можна дивитися вагітної на цих припадочний - щоб вони на очі траплялися: іспужаешься - може в тебе бути припадок." (Псковська обл. , Пустошкінскій р-н, 1995). Сліпі і припадочний сприймалися в народі як відзначені печаткою потойбічного (неповне присутність у світі живих або тимчасова відсутність: напади - як "тимчасова смерть").
Пожежа також належав до числа табуйованих під час вагітності подій, і це також пов'язано з небезпекою переляку:
"Якщо побачиш пожежа, не можна цапа руками ні за що: ні за обличчя, ні за що. А то червоні плями будуть у дитини - як обпалені. Цапнешь за обличчя - на обличчі будуть, за голову - на голові, "- пояснювали мені сільські жінки у Псковській обл. (Пустошкінскій р-н, 1995 р.). - "Та взагалі, не тільки пожежа, не можна: - Ой! Ой! - І іншим разом за особа проводить тебе ... "табуювали дикий, некерований вогонь. Можна помітити ще, що в слов'янському світі вогонь - атрибут стародавнього похоронного обряду трупоспалення, і в цьому сенсі також атрибут смерті. Хоча сучасні вірування акцентують викликається спогляданням пожежі переляк (що і служить мотивуванням табу).
* * *
Пожежа, смерть, каліцтва, тварини та нек.др. події та об'єкти табуювали як можливі причини переляку - образи страху. Ті ж образи прочитувалися і в іншому ключі: як образи відчуження - чужесть, інакшість, неналежності до світу людей (тварини), живих (небіжчики), до сфери дії норми (каліки і виродки). Власне, викликається ними переляк і є реакція відторгнення.
Табуювали та інші символи роз'єднання: дорога з її атрибутами, позначки меж та ін.
Знаки кордонів. Вагітній жінці, за повір'ями, не можна сидіти або стояти на межах або порозі, виливати воду через поріг, перелазити через паркан; переступати через мотузку, віжки, коромисло, голоблю, жердина, проходити під мотузкою - що так чи інакше символізувало перетин граніци.27
Дорога також належала до числа табуйованих сфер (як форма відчуження: догляду, роз'єднання). Під час вагітності жінку намагалися не відпускати одну далеко від дому, застерігали від поїздок. Повір'я забороняли їй також переходити дорогу перед йдуть або їдуть. Заборона поширювалася й на атрибути дороги: не можна переступати через дугу і хомут, голоблі, віжки, інші елементи упряжі, а також перелазити через сані.28
* * *
Отже, з вагітністю (і материнством взагалі) пов'язана система табу, блокуючих деструктивна поведінка (сварки, лайку, конфлікти, агресія по відношенню до людей і тварин), реакції відторгнення, його переживання ("переляк"), а також символи відчуження (тварини, смерть, дорога, знаки кордонів). Мова йде про блокування деструктивних кодів: програм і символів завершення. Таким чином традиція відзначає кордону материнського світу, і в рамках цих кордонів залишалися лише інтегративні моделі поведінки, знаки і цінності - а деструктивні витіснялися за його межі.
Всі перераховані вище заборони формулювалися у вигляді порад - так, що кожну заборону зв'язувався з майбутньою подією пологів (психологічної домінантою вагітності): "Не переступай через мотузку: дитина під час пологів заплутається в пуповині". Таким чином "пологи" стають символом всієї цієї системи анти-деструктивних (інтеграційних) програм.
Потім під час пологів пронімальная символіка кодується (а точніше, затверджується) як символіка пологів / материнства - і разом з тим сприймає весь "інтегративний" комплекс:
Пронім.сімволіка = пологи (інтегративні програми)
У результаті пронімальная символіка фіксує не тільки репродуктивні, а й комунікативні (інтегративні) програми - тобто прочитується в двох ключах (або з двох інтерпретує множин):
Проні. символіка
репродуктивна комунікативна (прокреативную) (інтегративна)
Таким чином, в рамках жіночих репродуктивних програм ("материнства") транслюються інтегративні коди (програми і символи). Мова йде, отже, про зчеплення репродуктивних і комунікативних кодів, явище, ймовірно, універсальному; ми розглядаємо його на матеріалі російської етнічної культури.
3. Базова зв'язок.
Отже, за час вагітності традиція цілеспрямовано формує в жінки певне світосприйняття, яке асоціюється зі статусом матері (баби) і материнством взагалі. Складовою частиною цього міровоспрія-ку було блокування деструктивних кодів. Неагресивність, безконфліктність, спокій культивувалися як необхідні якості матері і вважалися умовами благополуччя її дітей:
"Я сама така спокійна, незаздрісні, каже мені псковська селянка, виростила п'ятьох дітей. - І діти мої не хворіли ніколи! "(Псковська обл., Пустошкінскій р-н, 1995 р.). Міфологема "материнства" сприймалася як вираження принципу інтегративного як такого. Це зумовило її особливу роль в російській етнічній культурі, де "материнство" (в комунікативному сенсі - як зв'язок "мати-діти") відігравало роль базової зв'язку - первинної, неразрушимой, матриці для інших міжособистісних відносин. Воно сприймалося як вираз принципу зв'язаності - основа, об'єднавча основа соціальної структури. Ср: приказки: "Весь мир в сім'ї - від матері" або "Без матки бджілки - пропащі дітки" і т.п.
Незруйновність. У фольклорних текстах і обрядової практиці зв'язок з матір'ю обігрується як непорушна ні за яких обставин - вона зберігається навіть коли зруйновані всі інші. Петербурзькі дослідниці Н. М. Герасимова і С. Б. Адоньева відзначають ця обставина на матеріалах жорстокого романсу:
"Предмет зображення жанру, - пишуть вони у статті-коментарі до збірки романсів, - нещастя, і як подія, і як його переживання. У переважній більшості випадків етотнесчастье в людських відносинах. Жанр "перебирає" всі можливі види людської близькості і дискредитує їх, демонструючи ілюзорність їх обгрунтованості. У світі не залишається нікого і нічого, в кому або в чому можна було б бути впевненим ... Практично єдиним видом зв'язку між людьми, не підданих викриття, виявляються стосунки матері і сина. "29 По прислів'ю:" Немає такого дружка, як рідна матінка. "30
З цим пов'язана різка активізація міфологеми "материнства" в маргінальних середовищах (напр., хіп-культурної, кримінально-тюремної традиціях, серед військовополонених і т.п.), де людина тут виявляється вирваний із системи звичних зв'язків, самотній і втрачено. Зв'язок з матір'ю залишається останньою опорою в чужому й ворожому оточенні. Такого роду культ описаний на матеріалах кримінально-тюремної субкультури. Тюремна наколка "Не забуду матір рідну" чи не найпоширеніша і відтворюється протягом багатьох десятиліть. Мати шанується як "остання святиня", образу на її адресу сприймається куди гостріше, ніж у свій. Культ матері міцно вкорінений в тюремному фольклорі. Характерні фрази-кліше (для листів і татуювань):
У цьому житті тільки мати мене зуміє виправдати
Любові гідна тільки мати, вона одна вміє чекати!
Є тільки одна жінка, яка вміє чекати - це мати
Хоч руки скуті ланцюгами, квітка дарую коханій маме.31
Мати втілює тут неразрушимую, останню зв'язок.
Посилення значення образу матері, його сакралізація відмічені і в інших маргінальних середовищах, напр., В хіп-культурі або спільнотах військовополонених (як Другої Світової, так і останньої, чеченської, війни) .32
Порушення зв'язку з матір'ю (як базової) часто трактується традицією як причина розриву з суспільством, відторгнення від суспільства. Материнське прокляття, за повір'ями, було причиною зникнення і навіть загибелі дитини (його ніби-то "вів лісовик" або інша голубити). Ту ж схему відтворює тюремний фольклор. Саме порушення материнського заборони в ньому трактується як причина відторгнення від суспільства (попадання в число ув'язнених):
Не слухав матір, так слухай дзвін ланцюгів тюремних
Не слухав материнських слів, так слухай дзвін ключів тюремних
(Фрази із зошитів неповнолітніх ув'язнених, 1990-і рр..) 33
Те ж у пісні ув'язнених початку ХХ ст.:
Казала синові мати,
Не водися з злодіями,
В Сибір-каторгу зашлють,
Скують кайданами ... 34
І в тюремній пісні 1930-х рр..:
Ну, і залишившись без батьківського нагляду,
Я покинув матір, а сам на вулицю пішов.
І ця вулиця дала мені кличку злодія,
І до решітки я не пам'ятаю, як дошел.35
* * *
Материнство в багатьох випадках стає матрицею для інших міжособистісних відносин. Зокрема, А.В. Головачова відзначила цю досліджуючи приворотні замовляння:
"Як тужить мати по дитини, так раба Божого сумувала і горювала по рабі Божому, тужило і сумували ея серце ..." 36
Материнство тут наводиться як сама непорушна зв'язок - зразок, за яким має бути побудована бажана (в даному випадку - шлюбна). Те ж можна виявити і в піснях, де ідеальна дружина вихваляється як "заменушка" матері:
"Я тобі, молодець,
У полі працівниця,
У полі працівниця,
У будинку господиня ...
Рідної матінці
Я заменушка. "37
Та ж установка зберігається в загальновідомих сучасних жіночих приказках: "Чоловіки - вони ж як діти" або "У мене дві дитини: син та чоловік".
"Чоловіки - це маленькі діти, - висловлюється петербурженка (ок.50 років) у розмові з психологом .* - Я. .. до чоловіків ставлюся як до дітей, з почуттям жалю. "38
Ту ж матричну роль материнство грає в маргінальних співтовариствах і різного роду субкультурних середовищах - там, де активно йдуть процеси самоорганізації.
Кримінальна (злодійська) субкультура. Як вже говорилося, тут культивується шанування матері, що доходить до екзальтації. З іншого боку, ритуал посвячення в привілейовану касту злодіїв включає в себе зречення від родичів, у тому числі (за деякими даними) і матері. Слово "мати" перекодовується: тепер воно означає "в'язниця". Знаменита татуювання "Не забуду матір рідну" в злодійському середовищі означає клятву вірності тюремного братству.39 В'язниця, злодійське співтовариство тепер втілює весь комплекс сакральних цінностей, до того асоціювалися з матір'ю: таким чином, "материнство" стає матрицею злодійської спільноти. Згадаймо у цьому зв'язку, що лідери злочинних угруповань називаються матками (незалежно від статі), це назва зазначено принаймні з Х! Х в.40
У хіп-культурі - ще однієї маргінальної середовищі - входження в тусовку часто починається з ритуального "усиновлення" новачка який-небудь з давно тусующихся жінок. Вона бере його під своє заступництво, знайомлячи з людьми і звичаями цього середовища. За тим же зразком будуються і відносини неофіта з авторитетними - олдові - хіпі взагалі: вони оформляються тими ж ритуалами (дарування талісмана-феньки, наречення імені), що і "усиновлення" .41
Ще одним прикладом аналогічного функціонування міфологеми "материнства" може послужити історія М. М. Зюзіна (1916-1993 рр.), російського солдата, під час Другої Світової війни побував у німецькому полоні .** На сторінках його спогадів, присвячених цьому періоду, мотив туги по матері займає чи не центральне місце. Наведемо кілька уривків:
"Про що в хвилину злочину згадували бранці? Про будинок, про матір, про ту колишньої життя, якою б мізерною вона не була ... А ночами сни - ніби ти вдома, миготять рідні і знайомі обличчя, мати приносить їжу і я їм і їм, а мені хочеться ще і ще, і прокинувшись хочеться ще більше їсти й тягуча, пекуча туга зводить з розуму ... Майже у всіх спогадах образ матері був для всіх святим. Мені і захотілося у вірші виразити загальний для всіх образ матері, згадуючи її після снів:
Знаю я - мене мати згадує
Перед іконою, як лягти спочивати,
І солоні сльози роняє
На мою, вже порожню, ліжко.
І у німців зарозумілих бранець,
Я працюю від зорі до зорі,
На чужині всі дні ці - тлінні,
Я сумую без російської землі ...
І живу - лише надією харчуючись,
Що рідну побачу країну,
Що з тобою, моя мати, побачу,
Що до грудей твоєї ніжно Прилиньте! "
Микола Миколайович постійно повторює, що думки і спогади про матір були спільними для всіх полонених, темою їх вечірніх розмов - їх загальний досвід, що об'єднував раніше зовсім чужих і різних людей. Материнство - остання опора у ворожому оточенні і відправна точка самоорганізації (загальні переживання - як основа виникнення дружніх зв'язків).
* * *
Отже, у російській культурі материнство відігравало роль базової зв'язку, а символіка материнства - інтегративної символіки.
Втім, ця її роль може бути уточнена конкретними матеріалами, що стосуються її функціонування в побутових і обрядових ситуаціях. До їх опису ми тепер і переходимо.
2. Комунікативні функції
Сформулюємо задачу конкретніше. Далі ми розглянемо функціонування пронімальной символіки як засобу активації (або блокування) певних комунікативних програм.
Розглянемо послідовно три вищезазначених групи предметів:
побутові (порожниста начиння і господарські знаряддя з отвором / розвилкою);
магічні (використовувані в домашній магії);
сакральні об'єкти на місцевості, - саме з точки зору їх ролі в організації комунікацій. Почнемо з першої групи.
1. Бабин кут
Після пологових обрядів будинок виявляється наповнений символами материнства. Таку інтерпретацію отримували чи не всі речі з прорізом - від посуду до дверей і різного роду щілин. Але місцем найбільшої концентрації таких речей можна вважати жіночу частину будинку - бабин кут.
Значна, якщо не більша, частина занять дорослої жінки заснована на операції проніманія: зберігання (порожниста начиння: горщики, глечики, барила та ін.) І приготування їжі (товчені в ступі, замішування тіста в діжі і занурення в піч), рукоділля (просмикуванні нитки у вушко голки, голки - крізь тканину, човника з утком - між ниток основи, цівки з ниткою качка - в отвір човника і т.д.), прання (в ступі і кориті, часто способом товчення) і т.д. Ця операція послідовно інтерпретувалася як знак "пологів", так що всі перераховані вище і багато інших жіночі заняття сприймалися як відтворення "пологів", що постійно проглядалося в жартах і приказках, загадках та прикмети, пов'язані з цими заняттями і їх знаряддями.
Візьмемо для прикладу одну з занять - випічку хліба. Замішування тіста в діжі описується як "зачатье", а колотівка, якої його замішували, мала явно фалічні асоціації та форму.42 Набухання тесту в діжі асоціювалося з "вагітністю". Тому, напр., В Поліссі намагалися не замішувати тісто до деяких свята (Хрещення, Чистий Четвер) - говорили, що діжа в ці дні йде до сповіді і повинна залишатися "чистою", якщо ж вона стоїть з тестом, то їй тяжко, і навіть нібито чули, як вона стогне і крекче, як беременная43 (пор.: про вагітну говорили: "важка"). Говорили ще, що є дежа (з парним числом клепок) і дежун (з непарним): у дежуне тісто, за повір'ями, не поднімается.44 Саджаючи хліб у піч, жінка підіймала поділ: "Вставай вище!" - Наче зображуючи вагітність. 45 А грубку просили: "Матінка пічка, прикрась своїх діточок" .46 Поки хліб підходив в печі, жінки дотримувалися ряд заборон (пор.: заборони під час вагітності): не сідали на піч, не мели хати; не можна, щоб під піччю лежав віник. Все це можна порівняти з сексуальними табу, дотримуйся під час вагітності, особливо якщо врахувати, що, за прислів'ям, "в подпечье і помело - битий шлях" .47 Аналогія випічки хліба з вагітністю та в прислів'ї, яку я чула від однієї з мешканок робочого гуртожитку в Москві: "Жінка без живіт - що грубка без вогню" (Тетяна Х., 1956 р.н., рід. У м. Ленінськ-Кузнецький. Москва, 1976 р.).
Виїмка хліба з печі асоціювалася з пологами, а форма і вид хлібів - з долею Хозяйкіна дітей. Якщо хліб не вдався, покосився, це сприймалося як знак нещастя. "У той рік про Миколи, - каже жінка-поморка, - у мене куховарство поламалася, і того року син не повернувся з моря." 48
Подібним же чином сприймалися та інші повсякденні жіночі заняття з їх атрибутами і знаряддями:
зберігання і приготування їжі та пов'язані з цим речі: ступа (дітям на запитання, звідки вони з'явилися на світ, жартома відповідають: "З неба упау, Та в ступу Тато, а з ступи виляз - І ось якой росте, щільно" - Гомельська обл. 49); горщик (били горщики на весіллі, бажаючи молодим стільки дітей, скільки черепків, і, навпаки, не бажаючи вагітніти, жінка ховала порожній горщик у комору, де його б ніхто не тронул50); діжа (у Заонежье уникали змітати в діжу борошно зі столу, боячись, що буде багато детей51) та інший посуд (приклад - повір'я, що горщики, чавуни, бочонки з залишеної в них водою або їжею треба обов'язково покривати - хоча б покладеними хрест-навхрест лучинка - "від нечистої сили"; це явно відтворює заборона жінці з'являтися з непокритою головою: "хоч ремох * який наклади - треба щоб волосся покриті були," - інакше, за повір'ям, причепиться лісовик чи інша нечиста сила: АМАЕ, д.1624, л.18. Архангельська обл., Пінезький р-н, 1988 р.). Головним же втіленням жіночого начала в будинку була, безумовно, піч - у приказках "мати рідна", незбагненним чином пов'язана з долею і здоров'ям народжуються в будинку дітей: якщо господиня тримає її (особливо припічок) неохайно, то її діти, за повір'ям, будуть возгряви (тобто брудні і сопливих) 52, а якщо вогонь гасне в момент народження дитини, то він виросте лиходієм і разбойніком53.
домашні рукоділля: ткацтво, плетіння та в'язання, шиття та вишивка. У загадки репродуктивні асоціації пов'язані з заведення нитки у вушко голки, протягуванням човника між ниток основи і т.п. пронімальнимі операціямі.54 СР: про зачаття дитини говорять: зав'язатися, про первісток: перша зав'язь; про народжуються один за іншим - плентатися (пск., тверд.) .55 У ряді пронімальних речей - прясло (дерев'яний або шиферний коло з отвором) , надіте на веретено: намотування ниток на веретено обігравалося в тому ж пологовому ключі: "Дівка Опрошка скакала-скакала, І черевце наскакала (Веретено)" .56
прання білизни в кориті або ступі інтерпретувалася в тому ж ключі. Приклади можна продовжувати - вони невичерпні. Фактично всі предметне оточення жінки було пронизане символікою породження життя - знаками материнства, маркуючи будинок як "народжує, материнське" простір: "Своя хатка - рідна матка." 57
Разом з репродуктивним тут же проглядається і комунікативний пласт значень: проніміальная начиння прочитується і як знак комунікативних норм і табу, що становлять комплекс "материнства". У тому числі - табу на сварки і лайка. Наприклад, у присутності печі, як при матері, не можна лаятися і сваритися, якщо хто-небудь дозволяв собі нецензурне висловлювання, його зупиняли: "Піч у хаті!". Затоплювали піч з молитвою, і свекруха обсмикувала невісток, що затіяли в цей момент сварку: "Годі вам сваритися, аль не бачите, що вогонь запалюють?" Порушення цих табу, за повір'ями, могло стати причиною пожара.58 Піч служила символом тих комунікативних табу і норм, які традиція пов'язувала з "материнством" (тобто втілювала не тільки репродуктивний, а й комунікативний аспекти цієї міфологеми). Те саме - і посуд, і інші пронімальние речі, що наповнювали хату.
Всі разом вони маркували домашній простір як своє (тут діють норми спілкування, прийняті серед "своїх", перш за все - інтегративні програми) і народжує (місце дії прокреативний програм): тут ми знову стикаємося з уже згадуваним зчепленням комунікативних та репродуктивних кодів.
Пронімальная начиння активно використовувалася в обрядах як медіатор складання та підтримання відносин між мешканцями будинку (перш за все - сімейних). У святочних ворожінь, коли дівчата ворожили про заміжжя (наближаючи і програмуючи майбутній шлюб), фігурують діжа, ступа, відро, сільничка та інші предмети порожнистої начиння, а також млинове колесо (перм.: баба) і отвір жорна (Костромська, Тверська, Ярославська , Володимирська обл.) .59 Всі ці речі служать знаками майбутнього заміжжя і знаходження "бабиного" статусу.
Те ж значення вони (ступа, діжа, горщики, жорна, гирло печі) мають і у весільних обрядах 60. Речі з дірками використовувалися як знаки недевственності нареченої: її батькам, що приїжджали на ранок після першої шлюбної ночі, підносили дірявий склянку з пивом або надягали на шию хомут. Наречений вигризали дірку в середині яєчні або млинця, що подаються тещею ("млинець дірявий") .61
Порожня начиння присутній в обрядах, що супроводжували новосілля - початок самостійного, окремого існування сім'ї. Діжа з хлібом або розчиненим тестом (Гомельська, Вятская, Архангельська обл.), Корито (Вятская) або мішок "з домовиком" (Архангельська обл.) Фігурують серед речей, першими що заносяться в новий будинок і означали його обжіваніе.62 Треба мати на увазі , що переселення у власний будинок означало істотну зміну статусу жінки: вона ставала господинею - большухой. "Матіца-товстуха, я йду большуха", - говорила, входячи в новий будинок, вологодська баба.63
Таким чином, пронімальная символіка активно використовувалася як медіатор в процесі створення сімейного колективу і потім - як засіб його підтримки. Наприклад, як засіб лікування від невстаніхі: чоловік у цьому випадку мочився крізь вінчальне кільце (Вятская губ., Опарінскій у.), У вісь тележного колеса (Маточин) або в миску-складень через возові вісь (Вятская, Орловська губ.), Або тер статевої уд про дишло.64 Тут пронімальная символіка служила засобом відновлення порушили подружніх відносин, виявляючи, таким чином, свій інтегративний потенціал.
Щоб розладнати шлюб, навпаки, робили ворожі дії по відношенню до пронімальним речей: на весіллі ховали у стіс трісочку з діркою від випавшого сучка (за Заонежских повір'ями, це викличе невстаніху у молодого), 65 окреслювали місце, де хлопець помочився, і встромляли в середину цього кола голку (у вятских відьом це називалося: "надягти Хомутець" на його статевий член) .66
Одна і та ж символіка (у нашому випадку - пронімальная) служила сигналом і до прокреативний діяльності, і до розгортання соціальних структур, в рамках яких вона повинна була здійснюватися. Таким чином культура забезпечує відтворення життя відповідними соціальними умовами (спільнотами, відносинами). Тут символіка "материнства" діє як інтегративна. Трохи інакше вона проявляє себе в прикордонних, конфліктних і кризових ситуаціях, де підтримка єдності колективу може інший раз досягатися за рахунок відторгнення "чужих" (у цю категорію могли виходити не тільки чужинці і приходьки, а й символічно "чужі": з яких-небудь ознакою і н и е, порушники норм і т.п.). Для цього звернемося до сфери використання пронімальной символіки, яка позначається як "знахарство" або "побутова магія".
2. Пронімальная магія
Два потемнілих каменю розміром з дитячу ручку пов'язані замасленої ганчірочкою. Вони часто в дірках. Господиня дістає їх з-за печі і кладе переді мною: "Урочні камінчики. Два, а має бути три. Ну, третій сама знайди он у річки ... "(Костромська обл., Чухломського р-н, с.Чертово, 1989 р., АМАЕ, д.1647, л.27-28).
Такі камені є в тих місцях практично в кожному будинку і служать чи не основним засобом домашньої магії. Зазвичай їх зберігають за піччю або вішають у хліві, курнику, підпіллі - як оберіг від потвори та іншої нежиті. Ці камені кладуть у воду, якою миють маленьких дітей (за повір'ям, вода набуває цілющих кошти і використовується для лікування уроків, переляку, крику, опівнічниці тощо дитячих недругів). З їх допомогою лікують також зубний біль.
Є безліч різновидів подібних каменів, южнорусская - курячий бог (єдиний камінь із природною діркою). Спільною рисою численних різновидів, за влучним зауваженням Д. К. Зеленіна, було "наявність дір" .67
У жіночій побутової магії активно використовувалися і інші речі з отворами - в ситуаціях, які традиція визначала як переляк, уроки, туга, кили, кікмора, вогненний змій і т.п. - В термінах, переклад яких на сучасну мову вимагає спеціального аналізу. За кожним з них - певний набір комунікативних та інших (напр., демографічних) ситуацій.
2.1.Іспуг
Дітей і дорослих від переляку (та ж напасти називалася в різних місцях ісполох,
уполох, ополох, переполох, історопь, острах, ляк і т.д.) лікували найчастіше водою, пролитої крізь дверну скобу: нею збризкували хворого, обмивали йому чоло, тім'я, руки, або поілі.68 Дітей, хворих від переляку безсонням, протягували під курячим сідалом або впав дубом (АМАЕ, д. 1242, Гомельська обл. і р-н, Брянська обл, Климовський р-н, 1982 р.). Вятський спосіб: пов'язують коло з мачули і в це коло протягують голову хворого:
"Знімаю рев, переляк, переполох, дванадцять Родимцев" 69. Протягували дітей у дупла або розвилки гілок священних дерев, обмивали їх водою святих джерел. Всі ці маніпуляції на увазі звернення до захисної силі материнства. У всякому разі, супутні змови звертаються саме до неї та її персоніфікація (Мати Сира Земля, Богоматір або рідна мати):
"Як Мати Сира Земля не боїться не стуку, не бряка; так би й раб Божий або
раба Божого (ім'я та по батькові) не боялася ні переляку, ні переполоху "70
"Пресвята Божа Матір Богородиця шовкової пензлем опахівает й обмахує весь білий світ і сиру землю. Ізмолюсь я раба Божого Таня: Пресвята Божа Матір Богородиця. Чи не опахівай. Чи не обмахував весь білий світ і мати сиру землю шовкової пензлем "-" Тут як же? - Запнулася жінка. - Треба ж пом'янути-то і матір, і робенка ... "і продовжила:" А опахівай і обмахував раба (рабу) Божу (робенка ім'я), від матеріньского породження (матері ім'я), її благословіння, опахівай всі ісполохі, уполохі, псування, уроки, всякі прікосаясь, всяки віслокоси "(АМАЕ, ф.К-1, оп.2, д.1647, Л.9. Архангельська обл .. Пінезький р-н, 1989 р.).
Пронімальная символіка як засіб від переляку сусідить (і ваімозаменяема) з іншими символами материнства. Замість води, пропущеної крізь скобу, можна було скропити дитини водою з рота матері71. На р.Пінеге мати в лазні "обкачівает робеноцька з себе: поставивши до себе на коліна - так з обличчя і пологах." (АМАЕ, ф.К-1, оп.2, д.1647, л.7. Архангельська обл. , Пінезький р-н, д.Шіднема, 1989 р.). На Північній
Двіні мати при цьому тримає дитину "між ногах, тут, під пологами-то" 72 Подібні заходи приймали і профілактично: відразу ж після пологів мати обмивала немовляти з себе: "Від чого зародився, від того й лікувався: Рідної родімец, бійся, лякає рідної мати, мати пологами народила, пологами вилікувала. "73 На В'ятці мати змочувала лоб хворого своєю слиною, 74 у Поліссі - обтирала особа, тім'я і ручки дитини своєї нижньої сорочкою, змоченою в сечі:" Яка Маці РАДЗ, та і адлячіла "( АМАЕ, д.1242, Гомельська обл. і р-н). У Череповецькому у.Новгородской губ. мати сідала,
задерши сорочку, голим тілом на обличчя хворого, примовляючи: "Яка мати народила, тоя і Болеста ізсушіла" .75 На Поліссі так само лікували чорну хворобу (припадки, що відбуваються, за місцевими віруваннями, від переляку). На Пінезі від переляку окачівалі дитини з материної сорочки (АРЕМ, ф.к-1, оп.2, д.1646, л.88. Архангельська обл., Пінезький р-н, с.Сура). Взагалі, за широко існуючим уявленням, з переляку "всіх краще мати ладнають, а по бабках ходять - та ще й не по крові доведеться - не по крові баба робенку". (АМАЕ, ф.К-1, оп.2, д.1647 , Л.2. Архангельська обл., Пінезький р-н, д.Шіднема, 1989 р.).
* * *
Тепер треба точніше уявити комунікативну ситуацію, позначається як "переляк", і програму поведінки, визначається як "лікування переляку". Цю маніпуляцію здійснювали в кількох випадках (назвемо найбільш характерні: довга відсутність і мандрівки людини, смерть когось л. В будинку, хвороба дитини).
Мандри.
Розповідає мешканка с.Благовещенск (в Архангельській обл .. біля злиття річок Уст `ї, Ваги і Кокшенгі):
"Мати прочухана лісовими - щас міліцією лають, а тоді Лешаков. Каже: - поніс тебе дідько! І дівчинку забрав лісовик. Повертаються - вони весь час бояться чогось. Усе ніби каки-то люди імают його. Те ось бабусі, говорять, що на переляк каки-то слова дмуть *). "(АМАЕ, ф.К-1, оп.2, д.1646, Л.15. Архангельська обл .. Верхнетоємський р-н, с Усть -вия. 1989 р.).
Інший подібний епізод записаний на Північній Двіні:
"А за Уйтой дівчинка загубилася - її матка прокляла. Молебень відслужили - знайшли потім: сидить, в річці ніжками базікає. Розповідала, що годував її дідусь **: Вона налякана була, треба жити в злагоді ***. Які довго-то в лісі - так вони і людини бояться: "(АМАЕ, ф.К-1, оп.2, д.1623, л.34. Архангельська обл .. Виноградівський р-н, с.Борок).
Про людей, які довго блукали далеко від дому, губилися в лісі, пропадали на чужині, йшли раптово, не сказавши рідним, говорили, що їх "водив лісовик". Повертаючись, вони зберігали на собі печатку дорожньої тривожності, так що їх треба було ладити з переляку. Треба зауважити, що традиційне значення цього слова ("переляк") відмінно від сучасного: в народній уяві "переляк" - не тільки емоційний стан, а й комунікативна ситуація. У наших польових записах і архівних матеріалах є безліч описів цього стану. Інформанти відзначають:
- Психічні відхилення:
"Він повернеться - дак вже він не в собі"
"Так от тепер і ненормальна. Як лісовик поводить, так от і ненормальні
виходять. А як злякаєшся, то на родімец треба слова подути ".
"У нього теж було по нервовій, так все голова тряслася" (АМАЕ, ф.К-1, оп.2, дд. 1621, 1646, 1647, Архангельська обл., Пінезький, Верхнетоємський і Бєльський р-ни, 1988-89 рр..).
- Уникнення людей, прагнення до усамітнення: "Іноді і скоро побачать (заблукав у лісі. - Т.Щ.), а впіймати не можуть: усе біжить геть, та далі: А коли зловлять, та приведуть додому, хлопець не скоро в себе прийде: довго ходить як дикої і вигляд у ньому незграбною. "76 Час від часу їх тягне знову піти. Вони бродять у лісі. У с.Шеговари на р.Ваге (вАрхангельской обл.) Ми розмовляли з літньою жінкою. У молодості, за її словами, її "водив лісовик", після чого вона довго не могла повернутися до нормального життя:
"Я не була собі господинею, згадує вона про той час. - Я нормальна була, не хвора, але: інший раз тягне кудись підхопити і йти - я йду, іду "(АМАЕ, ф.К-1, оп.2, д.1569, л.73. Архангельська обл., Шенкурський р-н, 1987 р.).
- Втрату здатності до мовного спілкування: часто після мандрів повертаються німими або заікатимі (тобто заїками);
- Нездатність до створення нормальних людських зв'язків: як правило, такі люди залишаються в бобиря або старих дів.
Узагальнимо: "переляк" в народному розумінні - стан відчуження: дезінтеграції (втрата зв'язків з спільнотою: догляд, випадання з нього) і декоммунікаціі (втрата здатності до спілкування). "Лікування переляку", отже, є спроба і програма реінтеграції людини до спільноти. Таким чином, пронімальная символіка у цьому випадку використовується як засіб (і вираз програми) реінтеграції.
Зауважимо, що, за повір'ями, лісовик і інша голубити могли відвести лише того, хто був проклятий матір'ю (батьківське чи інше прокляття згадується в даному контексті рідко, частіше інформантів, навпаки, відзначають, що такою силою володіло лише материнське прокляття). Таким чином, відчуження від спільноти усвідомлювалося у термінах порушення відношень з матір'ю; відповідно, реінтеграція в співтовариство - як відновлення цієї базової зв'язку - за допомогою символів "материнства"
Смерть.
Інша ситуація, коли вживали заходів проти "переляку", -
смерть кого-небудь у будинку. У цьому випадку також використовувалася пронімальная символіка.
Після повернення з похорон заглядали в підпілля, в гирлі і трубу печі: "Вся печаль в піч!" (Архангельська обл., Пінезький р-н; Вологодська обл., Білозерський р-н; Костромська обл.), В порожню діжу. На (або під) крамницю, де лежав небіжчик, ставили діжу (іноді з тестом) або били об неї новий горщик (Україна) .77 На Сев.Двіне після похорону ходили на повітку і дивилися в щілини, причому важливо було саме заглянути в дірку : "Не на щось дивитися (ходілі. - Т.Щ.), а просто в щілини" 78. Проводилися ритуальні маніпуляції з порожнистої начинням: в будинку перевертали весь посуд (щоб небіжчик не ходив і не лякав) .79 У Заонежье пекли поминальний хліб - характерно, що він був з діркою посередіне.80
У всіх цих випадках пронімальная символіка маркує кордон
людського і потойбічного світів, позначаючи відторгнення померлого, програмуючи припинення всіх колишніх з ним зв'язків.
У той же час заходи "від переляку" покликані відновити і підтвердити єдність сімейного колективу, порушене смертю одного з його членів. Тут пронімальная символіка знову виступає в ролі інтегративною.
Дитячі хвороби
Наслідком переляку (чи матері під час вагітності) вважалися також деякі дитячі захворювання і психічні порушення (дитяча безсоння, плач, довгий невміння говорити, німота і заїкання дітей, напади Родимцев і чорної хвороби). У всіх цих випадках здійснювалися обряди "від переляку" (у тому числі питання, що цікавлять нас - з використанням пронімальной і інший "материнської" символіки).
Неважко помітити, що і тут мова йде найчастіше про комунікативних порушеннях: нездатності дитину вчасно освоїти нормальну людську мову, неадекватної реакції в стресових ситуаціях (напади), інших психічних порушеннях, що перешкоджають нормальному включенню дитини в людський колектив.
Отже, роль пронімальной магії в ситуації лікування переляку - інтегративна. У разі порушень міжособистісних зв'язків або групового єдності (несанкціонований догляд, смерть одного з членів спільноти, труднощі в процесі залучення до нього дітей) пронімальная символіка використовується як засіб активації об'єднавчих програм.
Відзначимо ще одна обставина. Сигналом до "лікування переляку" служить подія демографічного ряду: порушення в прокреативний сфері (жіночі та дитячі хвороби), в сім'ї (пропажа в лісі дитини), психічні хвороби, безшлюбність (частий наслідок блукань "у дідька") або смерть. У цій ситуації використовується пронімальная символіка, активуючи об'єднавчі (тобто комунікативні) програми. Таким чином, вона відіграє роль провідника (чи транслятора) сигналу з демографічної сфери в репродуктивну: демографічне подія викликає комунікативну реакцію, а символіка материнства (тут - пронімальная) опосередковує цей процес. Це її властивість нам зустрінеться ще не раз. Воно пов'язане з тим феноменом зчеплення кодів (репродуктивного і комунікативного), про який ми говорили вище.
2.2.Урокі .. Ще одним звичайним випадком використання пронімальной магії були уроки - нещастя, що відбуваються, за народними уявленнями, від контакту з іншою людиною:
"У мене доньці два роки було, - згадує сільська жінка з р.Северн Двіни. - І ось якийсь чоловік незнайомий, з вітром, зайшов, поговорив - і ось вона стала плакати. Це обурочіл. "(АМАЕ, д.1623, л.67. Архангельська обл., Виноградівський р-н, 1988 р.).
Існує безліч локальних і регіональних назв цієї напасті, і практично всі вони фіксують такий контакт:
призора, пристріт - чужий погляд, від якого, як передбачається, сталося нещастя;
прікос, Ураза - дотик чи поріз;
урок, обмова, вирок, осуд-чужі мови, розмови;
озевиші, озев, Озек, озеп, озик - чуже дихання.
Такого роду визначення фіксують зустріч, яка передувала нещастя і чому-небудь насторожила, стривожила, запам'яталася - тобто по суті відзначають ситуацію міжособистісної напруженості.
Нас все це зацікавило, оскільки в якості засобу проти уроків часто використовується пронімальная магія. Перш за все - вже згадувані урочні камені:
"Від уроків каміння моцілі, з дірками:" Цей камінь - від чоловіка, цей - від жінки, цей - від дівчинки молодий. "Камінь у воді моцілі, та який камінь засичить, той і обурочіл. Цією водою побризжут (больного. -Т.Щ.) так напоять. А потім ту воду на перехрестя віднесуть та виллють ", а з передбачуваним винуватцем намагаються не спілкуватися, боячись його слова, дотику, дихання і погляду. (АМАЕ, д.1567, л.80. Вологодська обл., Тарногський р-н, 1987 р.).
Таким чином, зняття уроків складалося у виявленні міжособистісної напруженості; далі вступала в силу програма припинення або звуження тяжких відносин.
Крім визначених каменів, з тією ж метою використовувалися й інші речі пронімального ряду. Проливають воду крізь отвори: дверну скобу, дірку від випавшого сучка, щілину у двері, обручка або отвір жорна) і поять заболевшего.81 Крізь дверну скобу просмикували батьківські порти (при лікуванні хлопчика) або материнську спідницю (дівчатка) і витирали ними голову дитини .82 протягували крізь скобу сокиру, яким потім "сікли качиного" * при лікуванні радикуліту і будь-якого колення в спині (вважалося, що качиний також трапляється від уроков83 Маленьких дітей від уроків поять крізь Гайтана (намисто матері) 84 або мати переступає через дитини - говорили , що він у неї під родамі85, так що пронімальная магія тут опиняється в одному ряду з цієї явною імітацією пологів. Над дитячою колискою як оберіг вішали вже згадувані урочні камені або колечко від веніка.86 трісочку з діркою від випавшого сучка, намистинку з " слонової кістки "одягали на шию як оберіг від уроку і призора, вирушаючи в дорогу (АМАЕ, д.1622, л.75. Архангельська обл .. Бєльський р-н, с.Благовещенск, 1988 р.; д.1647, л. 27. Костромська обл., Чухломського р-н, с.Чертово). При зустрічі в дорозі з незнайомими людьми треба було свічку поставити: "Якщо артіль (группу. - Т.Щ.) побачиш людей на дорозі, - радили мені знаючі люди на р.Устье в Архангельській обл .., - мало що. Повернись до них задом, фігу (свічку) склади і покажи їм між ніг: призора не пристануть. "(АМАЕ, д. 1622, л.74. Архангельська обл. , Бєльський р-н, 1988 р.).
У корів від уроків, за повір'ями, відбувається зниження надоїв і кровоточивість сосків. У цьому випадку корову доїли крізь обручку господині або дірку від випавшого сучка (Полісся, Вятка, Заонежье), або зливали молоко в дірку, вибиту в землі осиковим кілком (Полісся) .87 Шоркалі (витирали) вим'я гирлом мучного мішка (Вят.) ; мішком чи сорочкою господині витирали і хворого від пристріту "кабанчика" (Полісся) .88
Таким чином, пронімальная символіка використовувалася в ситуації міжособистісної напруженості (визначається на мові традиції як "уроки"). З її допомогою "виявляли" передбачуваного винуватця несчастьяі сподівалися від нього захиститися. Таким чином, з пронімальной символікою пов'язувалася програма обмеження контактів з цією людиною - його уникнення, відторгнення - програма відчуження.
Цікаво звернути увагу, по відношенню до кого діяла ця програма. Лихе око (тобто вміння уроч) приписувався в першу чергу певним категоріям людей - вони зазвичай перераховуються в змовах "від уроків":
"Бабуся Соломоніда Ісуса Христа пеленала, так що з моєї детинушка і з корівчину (і з овечки, і з свиней, і з коня можна) уроки знімала від двоезубих, від троезубих, від дівки-черноволоскі, від жінки-чорнобривку, від мужика- ченця ... "(Сев.Двіна) .89
Перерахуємо найбільш часто зустрічаються в подібних перерахування категорії людей.
1. Чужинці і прибульці. Часто зустрічається вирок від уроків: "Від вітру, від людей, від думи своєї" або: "З лісі прийшло - на ліс піди, з вітром прийшло - на вітер піди, в народу прийшло - на народ йди. Звідки прийшов - туди й піди. "(АМАЕ, д.1622, л.37. Архангельська обл., Бєльський р-н, 1988 р.).
Причина уроків - з вітром, тобто від чужих людей, які вважалися в цьому сенсі найбільш небезпечними: "Обурочіт завжди незнайомий, з вітром" (АМАЕ, д.1623, л.67. Архангельська обл., Виноградівський р-н, 1988 р.). "Буває, хто приїде: - От, який дитина-то великий, здоровий - обміркує. "(АМАЕ, д.1622, л.56. Архангельська обл., Бєльський р-н, 1988 р.). "Інший раз прийдуть гості, подивляться, та ще похвалять: - Ой, який гарний! - Тут якраз і доторкнеться. "(АМАЕ, д.1646, л. 44. Архангельська обл., Верхнетоємський р-н, 1989 р.). Небезпечні люди доріг і сама дорога - зовнішнє, тривожно-неупорядковане простір: "призора - в дорозі, в чужині, казала мені стара жінка в будинку на мису біля злиття річок Устя та Кокшенгі. - Мало Ви їх обійдіть, ліходеек: вона не скаже, тільки гляне - а трава повянет! "- І радила носити від призора трісочку з отвором від випавшого сучка. (АМАЕ, д.1622, л.73. Архангельська обл., Бєльський р-н, 1988 р.). Вирушаючи в дорогу, робили особливі заходи проти уроків (вимовляли охоронні слова, брали обереги), а повернувшись, знімали уроки, пристали в дорозі.
2. Антропологічно інші
У змовах перераховують чорно-і біло волосся, рудих, чорно-, біло-, сіроокий і мн.др. - Ймовірно, фіксувалися антропологічні особливості, що відрізнялися від місцевої норми. Небезпечними вважалися і люди з фізичними відхиленнями, тілесними каліцтвами: криві, сліпі, двоє-і троезубие *, одноногі і однорукі, кульгаві і інш. Відзначимо, що саме така найчастіше ходили в якості жебраків мандрівників.
3. Порушники шлюбно-репродуктивних норм:
а). Подружжя. У змовах перераховуються як особливо небезпечні баби-простоволоскі, самокрутки і самотряскі; дівки-простоволоскі, долговолоскі та ін. Боялися і тих, хто кілька разів побував у шлюбі: "Хіба мало - двоежени, троежени - вони небезпечні, - попереджала мене жінка в с.Благовещенск на р.Устье (в Архангельській обл.). - От у нас тут одна троежена. Так від неї призора горнуться - що від Циганов. Так і примовляють: - Від двоеженого, від троеженого, від семіженого ..."( АМАЕ, д.1622, л.73.-74. Архангельська обл., Бєльський р-н, 1988 р.). Примітно, що відхилення від загальноприйнятого стандарту шлюбної поведінки ставить людину в позицію "чужого" (порівняння з "циганами").
б). Материнства (грудного вигодовування). За повір'ями, поганий очей буде у дитини, якого мати годувала довше трьох постів (приблизно півтора року) або двічі відривала від грудей:
"Мама годувати грудьми, а патом кинути, а патом пажалее і в іншої саме розпочнеться карми. Те будзець поганий очей у людини. І Як вирасце, то Йому не можна ні на що молоде глядзець (на Рабенко, тяленка), і на малако чуже не можна, а то што-небудь абязательно случіцца: молоко прападзець, карова іздохне. "(АМАЕ, д.1242, л.20 . Гомельська обл. і р-н, 1982 р.). Аналогічне повір'я ми записали і в Псковській обл. (Пустошкінскій р-н, 1995 р.).
4. Деякі статево-вікові групи: старі й сиві (тобто люди похилого віку), дівки-долговолоскі, а також вековухі, чернички, чернавкі, мужики-ченці. Все це категорії, які не брали участі у репродуктивно-прокреативний діяльності. Вони "чужі" і "інші" по відношенню до бабиного спільноті (як і ті, кого ми віднесли до категорії порушників шлюбно-репродуктивних норм).
Таким чином, пронімальная символіка служила сигналом до відторгнення (а) прибульців і чужинців; (б) людей з тілесними відмінностями (від місцевої антрпологіческой норми) та вадами; (в) не включених до сфери відтворення життя або (г) порушниками норм цього відтворення.
Змови вказують ще одну причину уроків: "від своєї думи" ("Від вітру, від людей, від думи своєю"). Цей варіант не запускає, а, навпаки, блокує програму уникнення. Зазвичай так відбувалося, якщо міжособистісне напруга виникало не у відносинах з чужими (іншими, порушниками і т.п.), а в рамках бабиного спільноти.
Дитина кричить, не спить - мати йде до знахарки: "Обурочілі". А та їй пояснює: "Людина, буває, нічого не думає, а ти (мати) сама подумаєш:" Ой, хоч би не наврочила! "- Урок-то й пристане. Від своєї думки. "-" Я матері кажу: раз так боїшся, поклажі під язик зернятко чи чо. Сама щоб не ізурочіла. Вона сама тремтить - дак сама наврочити може, "- ділиться досвідом Пинежской знахарка. (АМАЕ, д.1647, л.14. Архангельська обл .. Пінезький р-н, 1989 р.). Знахарка (у даному випадку - як виразник думки жіночого спільноти) не дає санкції на розрив відносин: "Обурочат - ну-ко то, сама подумаєш, мати-то, то і від своєї думи може пристати. Своя дума, кажуть, всіх гірше. "(АМАЕ, д.1646, л.73. Архангельська обл., Пінезький р-н).
У цьому випадку знімали уроки за допомогою змов, спрямованих не на відчуження іншої людини, а на нейтралізацію "своєї думи".
На Російському Півночі мати збризкує дитини водою крізь зуби: "Сама я придумала, сама я обдумала, своїми губами, своїми зубами." (АМАЕ, д.1622, л.56. Архангльская обл., Бєльський р-н). Мати виглядає в воду, налиту в блюдо, так щоб бачити своє відображення, і миє цією водою хворої дитини: "Цур, мої губи! Цур, мої зуби! Цур, моя дика дума !..." Якщо сама жінка відчуває, що її "обурочілі", теж виглядає у воду: "Сама себе бачу, сама себе уроч, сама і лікуюся", і виливає воду з розмаху через ліве плечо.90 При всьому при цьому використовувалися всі перераховані вище пронімальние кошти (у воду клали урочні камені, проливали воду в отвори - дірку від сучка, дверну скобу і інш.).
У цьому випадку процедура зняття уроків та яка використовується в ній пронімальная символіка блокує програму відчуження. Символи материнства переносять увагу жінки на неї саме, її власний емоційний стан (тривожність, страхи і підозри). Тим самим материнське співтовариство оберігає свій внутрішній єдність - зв'язки між жінками - від руйнування в ситуації міжособистісного напруги.
Отже, в ситуації міжособистісного напруги (яка визначається як уроки) пронімальная символіка запускає програму відторгнення відносно чужих (у тому числі символічно чужих, інших, що відхиляються від норм бабиного спільноти) - і знімає цю програму у відношенні "своїх", тобто оберігає внутрішню єдність бабиного співтовариства і підтверджує його межі.
3. Кили
Ще один звичайний привід до застосування пронімальной магії - кили. Під кіламі розумілася будь-яка пухлина або нарив: чиряки, чиряк, костоед, ногтоеде або нодкоед і т.д., а також різного роду шкірні та м'язові розростання і навіть злоякісні новоутворення. Найчастіше, говорячи про килах, мали на увазі чиряки і грижі. Зауважимо, що килою називали також мошонку у чоловіків.
Найбільш поширеним засобом лікування чиряків було наступне. Безіменним пальцем (вар.: ножем) тричі обводили чиряк - а потім сук в стіні або лавке91:
"Тобі, сук, не разражіваться, тобі, хвороба, не разбаліваться" (Іваново-Вознесенська губ., Юр'євецькі у.). або: "Ні в камені немає плоду, ні в чірья голови. У мертвому тілі немає душі. Сохна, як сук. Амінь, амінь. "92
Ті ж маніпуляції проводилися і при лікуванні грижі: грижу тричі обводили безіменним пальцем і прікусивалі.93 Змови "від грижі" використовувалися також і при лікуванні кил ("На святому прістоле Присвятої мати божа богородиця. Ходить з гострили ножами, і з багатими кіламі, всі кили і грижі вирізає ... "- АМАЕ, д.1648, л.23. Архангельська обл., Пінезький р-н, 1989 р.). Тими ж засобами лікували лишай (так називали найрізноманітніші шкірні хвороби: грибкові, алергійні, напр., Екзему), а аткже кровотеча.
Ключовим у цих маніпуляціях був мотив кола близько чірья (і потім сучка), іноді прямо акцентіруемий в змові: "Коло, коло, візьми свій сук, дай мені чистоту!" (Змова "від екземи": АМАЕ, м-ли Т.Б . Щепанський за 1995 р. Псковська обл., Пустошкінскій р-н). На Пінезі пухлина-панарицій (нодкоед) прикладали до щілини, яку знаходили де-небудь у двері: "Нодкоеда, піди в щілину, нодкоедіца, в Щілинний." 94 У Новгородській обл. (Окуловський р-н) чиряк лікували, прикладаючи до нього торець полого ключа (тобто дірку в його торці). (АМАЕ, д.1292, л. 3. Запис 1980 р.). На Пінезі обводили чиряк голковим ушком.95 У Новгородській губ. (Череповецький у.) Лікували кили глиною з гирла печі, що мало таке ж значення, що і оточення чірья / сучка: "Не від кили мозку, не від камени плоду, не від півня яйця ..." 96 При лікуванні грижі у маленького дитини її протягували в лісі крізь розколотий дуб (розщепів), залишаючи в ньому сорочку дитини, дитини (Нижегородська губ., Лукоянівська у.) .97
Коло близько сучка, щілину у двері, дірка в торці полого ключа, пічне гирлі, вушко голки, розщепів дерева - для лікування кил (чиряків і грижі) систематично використовувалися кошти пронімальной магії. За ними постійно проглядаються мотиви пологів / материнства. Протягування немовляти в розщепів прямо відтворює обряд переродження. У змовах, особливо "від грижі", мотив материнства чи не основний:
"Сама мати народила, сама борошна брала, сама грижу угамовувати, пуповую, пахову, жилаву, кісткову". Або: "Від чого дитя зародилося, тим і налагоджувалося". Подібні тексти в різних варіантах існують до цих пір (записані в Архангельській, Вятської, Володимирській губ. Та обл.) .98 Тут пронімальная символіка прочитується як звернення до захисної силі материнства.
В інших текстах - інша інтерпретація:
"... Мати божа богородиця ... всі кили і грижі вирізає ... у мене раби Божої Парасковії все чисто начисто вичищає робить таку якусь мати народила. "(АМАЕ, д. 1648, л.23. Архангельська обл., Пінезький р-н, 1989 р.);" Мене мати народила мати не ущімленную, грижу закусила мідними губами, залізними зубами ... "99 Грижа, кила - будь-яка нерівність і пухлина - розглядалися, ймовірно, як відхилення від тілесної норми: спотворення тіла, виробленого матір'ю на світло. Відповідно, для ліквідації її потрібно відновити норму: повернутися до вихідної точки (пологах). Звідси й обрядове "переродження" або пологова символіка як засоби лікування кил
(В першу чергу - гриж).
При лікуванні чиряків найбільш звичайний засіб - сучок, що закриває отвір (згадаймо обрядову роль дірки від сучка як символу жіночого лона). Сучок трактується звичайно (в обрядах і фольклорі) як (а) чоловічий символ або символ (б) народжується дитини. Дівчата, ворожачи на Святки, задкуючи до дровітні, брали звідти поліно: "Скільки сучків, стільки й дітей буде." (Київська обл., Пошехонський р-н) .100 У білорусів повитуха, йдучи від породіллі, бажала їй "Стільки діток, скільки сучків в хаті. "101 Цікавий спосіб лікування безпліддя зафіксований у забайкальських козаків: щоб мати дітей, треба було знайти в лісі дерево, що впало з стирчить суком, відрубати цей сук і покласти його під подружню кровать.102
При лікуванні кил сучок обводять і встромляють в нього ніж, голку - гострий предмет, як би перешкоджаючи процесу "народження". У всякому разі, у змовах, супроводжуючих ці маніпуляції, наполегливо повторюється мотив безпліддя.
Так чи інакше, тут послідовно фігурує пронімальная символіка, як символіка "пологів / материнства".
Нас, однак, цікавить, в першу чергу, її комунікативна роль. Кили - не просто пухлина або нарив, але й позначення певної комунікативної ситуації. За повір'ями, кили були результатом чужого впливу: їх напускали або нав'язували, причому, як правило, люди чужі і захожі, або належать світу доріг (напр., перехожі, жебраки, мандрівники і т.п.):
"Ходила дівчисько (ніщая. - Т.Щ.), по хатах просити, - розповідає мешканка д.Керчела на р.Ваге (в Архангельській обл.). - Я образила цю дівчинку, і дівчинка нав'язала кили: з'явилися міхури на пальці ... А образила тим, що сказала сусідці. Що (дівчинка) далеко ходить - аж до Череповця - шматки збирати. "(АМАЕ, д. 1569, Л.8. Архангельська обл., Шенкурський р-н, 1987 р.).
Або кили приставали в дорозі:
"Кили - як чиряки. Іду я - і раптом як кольне !.."( АМАЕ, д.1337, л.14. Новгородська обл., Шимський р-н, 1981 р.).
"У мене на грудях кила була, як куряче яйце (тут вже мова не про чірье, а про новоутворенні. - Т.Щ.) ... Буває, за вітром прийде: не поблагословиш вийдеш - до тебе і пристане. "(АМАЕ, д.1623, Л.9. Архангельська обл., Виноградівський р-н, 1988 р.).
Таким чином, мова йде про ситуації зіткнення (конфлікту або просто зустрічі) з чужим (людиною або простором); пронімальная символіка і тут, отже, служить захистом - бар'єром - відгороджуючи від чужих впливів, маркуючи кордону "свого" світу (як "материнського" і "рідного" - в сенсі: тебе породив). І в цьому випадку пронімальная символіка виражає і запускає програму відторгнення чужинців.
2.4.Тоска.
Пронімальная магія використовувалася в обрядах від туги: тут фігурує пічне гирлі. Туди змітали сміття: "Сміття в піч, а туга з плечей" 103; заглядали; заварювали забутий в печі хліб і пили замість чаю: "Як хліб у печі забула, так і про ем, рабі божому (ім'я) думати забула." 104 затоплюючи піч, тримали в чолі, в диму, ніж: "Як на ножі дим не тримається, так на рабі божому не тримається туга." 105
Персоніфікація жіночої туги - вогненний змій, вогляний, довгий (дідько), Опівнічник або журінка: біс, який, за існуючим до цих пір повір'ям, мав звичай літати або ходити до тужним женщінам.106
В якості оберега від цієї нежиті (а по суті - туги) ставили біля дверей рогач (один з жіночих символів: "Варто Матрьошка на одній ніжці, розширила ніжки = Рогач" 107) або прибивали підкову (АМАЕ, д.1417, л.18 . Вологодська обл., Харовський р-н, 1984 р.). У деяких місцях оберегом служили якісь "раковінкі" (раковина - один з стійко жіночих символів, пор.: У В. І. Даля: "раковина, в якій живе слимак", називається матіца108).
Обряди "від туги" здійснювалися у декількох ситуаціях: це смерть когось із близьких (частіше - чоловіка, коханого чи дітей); догляд або від'їзд родича; позашлюбне співжиття і поява позашлюбних дітей; покупка худоби.
Смерть. У випадку смерті кого-небудь в сім'ї, домашні, щоб не сумувати, робили приблизно ті ж дії, що і "від переляку": заглядали в піч, зрушували заслінку і ін.: "Вся печаль в піч!" 109 Сенс цих дій - відгородитися від померлого, перервати зв'язку з ним, позначити припинення комунікації. Втім, в деяких випадках подібні заходи вживалися ще до фізичної смерті старого члена сім'ї. Якщо старий, як говорили, зажілся і заїдає чужий вік (довго і тяжко хворіє, важкий у спілкуванні, втрачає розум і інш.), Здійснювали спеціальні обряди для прискорення його переходу в інший світ. З цією метою пробивали дірку в крамниці або стелі (матіце110) зрушували стельову дошку, коник, відкривали двері і вікна - сподіваючись таким чином полегшити вихід його душі. Зміст всіх цих заходів - відгородитися від старого, позначити бажаність його відходу; після обрядів "прискорення смерті" на нього переставали звертати увагу, як ніби "забуваючи" про його існування в світі живих.
Заходи проти вогняного змія чи іншої нежиті, внадиться до жінки, пов'язані, як правило, з ситуацією смерті близького родича, найчастіше чоловіка.
"Одна вдова жила від нас три кілометри, - розповідає Ніна Андріївна в Вятському селі Воробйова Гора. - Казали, вогляний літає до цієї ... Чоловік помер, а вона по ньому сумувала. Казали: не треба сумувати. А то він літати буде. Летить вогонь, з хвостом, з іскрами, потім перетворюється на чоловіка, а він пригощає пряниками і лягає до неї спати. А вранці вона встає - і немає нічого, а на ліжку кінські кульки. Це з Молодиця буває, у яких чоловіки недавно померли. "(АМАЕ, д.1508, л.30-31. Кіровська обл., Радянський р-н, 1986 р. *).
У цілому в ситуації смерті пронімальная символіка використовується для позначення програми відчуження від вмираючого або померлого: припинення комунікацій - як знак кордону "нашого" світу.
Догляд, від'їзд когось із близьких також міг бути приводом до здійснення обрядів "від туги". Їдучи вчитися, дочка підходить до печі, доторкається до припічка: "Сум і туга, сиди у маминого припічка" 111. Магічні дії робилися виїжджають, щоб не тужити про залишеної будинку - або домашніми, щоб не тужити про літо. Вогненний змій, за повір'ями, міг відвідувати жінку не тільки у випадку смерті, але й у випадку довгої відсутності її чоловіка. У цілому обряди від туги в ситуації від'їзду аналогічні тим, що супроводжують смерть родича.
Ще один спосіб зняття туги про виїхали було ворожіння про нього. Тут нам важливо відзначити використання визначених каменів:
"Я ходив з маткою до їй, до чаклунки в Михалкове, - згадує пошехонський житель, тепер вже дуже похилого віку. - Наш батько поїхав на Далекий Схід з вербування. Листів немає. Мати: підемо до чаклунки ... Кинула (колдунья. - Т.Щ.) у воду чорних каменів: "Помер немає чи що?" - Жодного міхура немає. Кинула червоних каменів: "Чи живе з жінкою?" - Жодного міхура немає. А кинула білих каменів - як бульбашки пішли! Значить в дорозі батько. І точно, приїхав. Потім вже я думав про це: камені-то білі бувають, що в них повітря. А червоні і чорні щільні ..."( АМАЕ, д.1416, л.40. Ярославська обл., Пошехонський р-н, 1984 р.). Саме білі вапняні камені з отворами найчастіше фігурують як "певні". Буває також комплект з трьох різнокольорових каменів (червонуватого, чорного і білого - вапняного).
Купівля худоби іноді була приводом до аналогічних обрядів. Якщо новокупленний кінь турбувалася і погано їла, корова - худла, погано доїлася і не ходила в стаді, треба було зняти з них тугу за старого будинку. Зазвичай з цією метою їх обливали з пічної заслінки або поїли настоєм забутого в печі хлеба.112
Порушення шлюбних норм. У розповідях про вогняному змії і лешем, який ніби-то ходить до самотньої жінки, часто описується ситуація позашлюбного зв'язку або народження позашлюбних дітей.
Один такий випадок згадує літня мешканка Вологодської села Горби (Харовського р-ну):
"Говорили, що це лісовик блазнів. Я думаю, мабуть, так може і неправда? .. Давно вже це було. В однієї жінки робят купа була, бідно жили. Мужик до їй не ходив **. От і сталося. У болоті жив якийсь - на зразок нехрещений: "дідько", говорили. Він ходив, все їй морошку носив. Говорили: "З лісовиком гуляла".
Сільське суспільство обурилося беззаконної морошкою і вирішили цього кавалера віднадити, для чого був зроблений спеціальний ритуал, досить жорстокий:
"Відвернув-то прийшло чотири мужика: за боку по двоє. З одного боку двоє і з іншого двоє. І вона посередині (легла. - Т.Щ.). "Про подробиці того, що відбувалося вночі оповідачка замовчує, однак вранці виявили, що змучена жінка" лежить на підлозі, мокрешенька. "Через деякий час вона знову зустрічає болотного мешканця:" Вона йде дорогою, а він - лукавий, що до неї-то ходив - стороною, гукає: "Равлик!" - вона: "Не піду!" - він: "А, здогадалася, що не твій Яків ..." - вона-то думала, що це її чоловік до їй ходив ... "(АМАЕ, д.1417, л.26-28. Вологодська обл., Харовський р-н, 1984 р.).
Мабуть, це був поширений і загальнозрозумілою спосіб говорити про позашлюбного співжиття - як про зв'язок з нечистою силою. Характерно, що подібна вербалізація виявляється в слідчим матеріалах ХУШ ст. на Україну: дяк Г. Комарницький, обвинувачений в звабі дівиці Сахнюковой, заявляє в своє виправдання: "Може бути, біс прийняв на себе мій вигляд". Суд, втім, залишив цю заяву без вніманія.113
Поведінка нечистої сили в деяких оповіданнях цілком матеріально: діти чують, як мати з кимось розмовляє за фіранкою; вранці у неї "вся рука в синцях"; зникає напеченная з вечора "гора млинців" і т.п. (АМАЕ, д.1417, л.18. Вологодська обл., Харовський р-н, 1984 р.).
Поява позашлюбних дітей також пояснюють іноді візитами прудкого біса.
"У нас в Хвоівічах відьма жила, - розповідає мешканка села Челхов Брянській обл. - Чоловіка у тієї відьми не було. Не знаю, звідки син? Гавар, што з рис живе, з нечистою силою, Як з чоловіком. І син цей ат нього був. Казали, до етим відьмам што Лята змій ... Гуляють хлопці, дівки і бачуць: змій лятіть - агон, і з Хвастов. Шумить лятіть! .. "(АМАЕ, д.1242, л.72. Брянська обл., Климовський р-н, 1982 р.).
У всіх цих випадках здійснювалися обряди "від туги". Їхній зміст - відчуження, припинення комунікації:
жінки - з її беззаконним співмешканцем (маркованим як "нечиста сила");
оточуючих - з самою жінкою (оскільки вона визнається "відьмою" - якщо не погоджується перервати стривожили село відносини) і навіть
її дітьми (про них говорять як про "бісівським кодло", що призводить до їх ізоляції, перш за все, у середовищі молоді). У билічках мова часто йде про молодіжні гуляннях, під час яких "примічають", у чий будинок летить "вогонь, і з хвостом". Дочка "відьми" неохоче брали заміж, за її сина намагалися не йти (в будинок "до відьми"). Іншими словами, подібні вірування знижували шлюбний статус незаконнонароджених дітей.
Отже, в магії "зняття туги" пронімальная символіка маркірувала кордону "свого" світу, активуючи програму відчуження по відношенню до померлих і вмираючим, немічним людям похилого віку, що виїхали родичам, незаконнонародженим, порушникам шлюбних норм, незаконнонародженим, - а також припиняючи позашлюбний зв'язок. Символіка материнства і тут окреслює межі "свого" світу - і лише у межах діє як інтегративна, поза ними - скоріше як розділяє.
2.5.Кікімора.
Ще одна функція пронімальной символіки - служити оберегом від потвори. Від цієї нежиті у дверях хліва або курника (а також у підпіллі, сараї, подизбіце - там, де тримали курей) вішали курячий бог - це міг бути камінь із природною діркою, відро без дна, битий горщик, шийку глечика або пляшки. 114 У Заонежье на Святки пропускали курчат крізь обруч, хомут або під розставленими лезами овечих ножиць - щоб уберегти їх від кішки (іпостась потвори?). 115 Пронімальнимі засобами лікували лихоманку (яка приписувалася в ряді випадків впливу 116): потвори, а в Любимського у. Ярославській губ. так і називалася - мара. лихоманку "замарівалі" під ступою. Цікаво, що в ступі "товкли" курей, щоб краще неслися (вят.) .117
Наслідком підступів потвори вважалися різноманітні нещастя:
зниження несучості курей, загибель курчат;
переполох і непорядок в будинку: за повір'ями, потвора плутає залишену на ніч пряжу, кидає з полиць і б'є горшки та інший посуд, плаче і виє ночами;
пожежа;
"Не суперечка" в господарстві (збитки, безгрошів'я, невдачі);
конфлікти в сім'ї;
деякі хвороби (напр., вже згадувана лихоманка) і навіть
смерть когось із мешканців будинку, частіше за все дітей.
Все це могло стати приводом до вживання заходів проти потвори. Нас цікавить їх комунікативна суть: якого роду відносини ці заходи торкалися?
2. Ізоляція грішниці. За народними уявленнями, потвора - не знайшла спокою душа померлої дитини (частіше - нехрещене, а особливо - проклятого матір'ю) .118 За всіма цими розмовами про потворі - материнський гріх, з тих, про які співали мандрівники в духовних віршах:
Ще душа Богу согрішила:
... Смалешеньку дитя свого проклінивала,
Під білих грудях його засипивала,
В утробі немовляти запарчівала ... "119
Смерть дитини - навмисна (умертвіння небажаного або незаконнонародженого ще в утробі або відразу після народження) або ненавмисна, через недогляд - за повір'ями, могла викликати низку нещасть і бід не тільки для самої жінки, але і для всього сімейного і навіть сільського колективу. Душа дитини, зробившись потвори, починала шкодити і руйнувати поточний порядок життя.
Заходи проти потвори, по суті, означали резолюція відхреститися від провинилася жінки: програму її ізоляції. 1. Відносини з перехожим. Мару, за повір'ями, могли напускати і чужинці: перехожі мандрівники, наймані теслі і т.п. - Тобто повір'я про потворі могли регулювати і відносини з чужинцями. М. Забилін описував випадок, що стався в одному підмосковному селі (в сер. Х1Х ст.). Пізно ввечері з дім постукав перехожий: "Дай випити, годувальниця". - "Іди дале, там подадуть," - відповіла господиня, побоявшись ввечері відмикати незнайомцеві. - "Ну, спом'янеш ж це, голубонько", - пригрозив той і пішов. Деякий час по тому господиня стала помічати, що в будинку негаразд: б'ється посуд, гроші "якось не суперечки" - не йдуть на користь. Діти, граючись, ніби-то помітили дівчинку Сашу, недавно померла, і ніби вона сказала: "Я проклята матір'ю, мене забрав дідусь і от сюди до вас послав, за те, що перехожому господиня не дала води випити." На загальну думку, це була насланих мандрівником потвора, на рахунок якої списували все відбувалися в будинку нещастя і трапився через кілька років пожар.120 Повір'я про потворі в цьому випадку служили підкріпленням традиційних норм поводження з перехожим (поїти водою, подавати милостиню, пускати на нічліг). Вторгалися вони і у відносини з бродячими ремісниками, найчастіше - з теслями. До цих пір живі повір'я, що теслі можуть напустити в будинок нечисту силу:
"У нас цей будинок побудували, - згадує мешканка вятського села Синьогір. - Хтось ревів, як дитя мале ... З-під низу чулося. Як ніч, так дитина реве. Ми не могли більше терпіти, викликали цих самих платників (вони далекі) пригостили, заплатили, і вони лазив у підпіллі ... і перестало плакати. А якщо б не прибрали, могло бути наслідок небезпечне. "(АМАЕ, д.1508, л.46-47. Кіровська обл., Нагорський р-н, 1986 р.).
Ця насильная ніжити виявляла себе цілком як мара: кидала з полиць горщики, а з полу подушки і шуби, плакала "як дитя" і стогнала ночами (АМАЕ, д.1416, л.36. Ярославська обл., Пошехонський р-н), а іноді її так і називали - потвора (Вятская губ.) .121
Цю ніжити теслі (а також пічники) насилали за допомогою ряду предметів, у тому числі - пронімальних: у затишному місці під дахом, між колод або в трубі потайки вставляли битий горщик, горло пляшки або глечика, порожнисте гусяче перо (інколи із ртуттю всередині * ) 122. Це ті ж предмети, які в жіночій обрядовій практиці служили оберегом від потвори. Теслярі використовували їх у протилежному значенні:
"Я, приблизно, порядку, з господарем домовився, - ділиться своїми професійними таємницями потомствений пошехонський тесля. - Він мені підносив замало (горілки. - Т.Щ.). Я - в заруб четвірку (пляшку з-під горілки ємністю 0,25 л. - Т.Щ.), виставив горло на вулицю. Він біжить до вас: "Ой, нечиста сила!" Я кажу: "Гроші заплатиш - приберу". Підеш, розіб'єш горло. "(АМАЕ, д.1416, л.28. Ярославська обл., Пошехонський р-н, 1984 р.).
Мета подібних маніпуляцій - домогтися домовленого винагороди, випивки і частування (за звичаєм, господарі пригощали теслярів при закладці будинку, підйомі матиці, установці коника і т.д.). Іншими словами - домогтися виконання господарями звичаїв та умов договору.
Можна помітити, що і в жіночій, і в чоловічій магії горщик без дна, горло пляшки та інші порожнисті речі - знаки шкідливої нежиті (потвори), але використовуються з протилежним "знаком". Для жінок ці порожні речі - оберіг, засіб відторгнення грішниць (порушниць норм материнства) та чужинців - позначення кордону "свого" світу (материнства). Для чоловіків (прішлих!) - засіб наслати голубити: зламати цю межу. Використовуючи пронімальную - бабину - символіку, вони вступали в тимчасові відносини з жіночим співтовариством (як правило, в розповідях про "насланої нежиті" описуються саме відносини з жінками, від яких залежало частування і які, як правило, здійснювали розрахунки).
* * *
Отже, в жіночому знахарстві пронімальная символіка використовувалася як засіб відторгнення категорій осіб, які не належали до бабиного спільноти:
чужинців (прибульців, перехожих, дорожніх людей, антропологічно інших);
грішників і грішниць (порушників традиційних шлюбно-репродуктивних норм);
представників інших статево-вікових груп (старих, дівчат і вековух, чоловіків, дітей).
На цьому останньому зупинимося докладніше.
2.6. Знаки кордонів.
Звернемо увагу на значення пронімальной символіки в чоловічій магії: тут вона використовується як шкідлива або небезпечна. За поліським повір'ями, чоловікові не можна заглядати в діжу (діжу), а то перестане рости борода. 123 Пронімальная символіка активно використовувалася в чоловічій професійної магії (про роль її в практиці пічників і теслярів ми вже згадували).
Рибака - порушника промислових табу - його товариші саджали на котел (де готували їжу для всієї артілі) і тричі повертали. Після цього він називався верчені, і ставлення до нього ставало пренебрежітельним.124
Пастуха, за легендою, записаною в Шенкурський у. Архангельської губ., Лісовик посадив у расчоп (защемило в розщепленому дереві) - в покарання за те, що пастух втратив худобу і змусив лісовика шукати її по всій округе.125
Мельники також побоювалися пронімальних коштів. За повір'ями, якщо кинути в ставок біля млина овечу мостолижку - кісточку, наповнену ртуттю (АМАЕ, д.1416, л.27, 1984 р.) або свинячий п'ятачок: поросячу паці, піску, рило (АМАЕ, д.1508, л. 23. Кіровська обл., Радянський р-н, 1986 р.; 1568, л.44. Вологодська обл., Тарногський р-н, 1987 р.), то греблю прорве неодмінно, і як ні кріплення - все одно буде розмивати. Можна помітити, що овеча мостолижка вельми нагадує оберіг колиски - артутінец.
Жіноча символіка сприймалася чоловіками як шкідлива і небезпечна, таким чином підтримуючи поділ чоловічого і жіночого світів.
Ту ж роль вона відігравала і по відношенню до інших статево групам.
Діти (вже підросли) уникали зіткнення з символікою материнства: напр., В їхньому середовищі є повір'я, що матері не можна переступати своєї дитини - рости не буде (це повір'я жива і до сих пір). СР: в жіночому середовищі переступання матір'ю своєї дитини вважається найбільш ефективним засобом від уроків та інших напастей.
Люди похилого віку (про які говорили, що "зажілісь" на цьому світі) за допомогою пронімальних засобів (дірка в сволок, під лавкою, в стелі) відправлялися на той світ - тобто ці кошти активували програму їх відторгнення.
Таким чином, пронімальная символіка маркірувала кордону бабиного спільноти, опосередковуючи відторгнення представників інших статево-вікових груп, а також чужаків і грішниць. У цьому суть пронімальной магії.
Сигналом до підтвердження і відновленню цих кордонів служили різного роду нещастя:
у сфері людського відтворення (безпліддя, порушення подружньої і сімейного життя, хвороби і смерть дітей);
у тваринництві, перш за все молочному (кровоточивість сосків у корів, зниження надоїв) та птахівництві (зниження несучості курей і загибель курчат). Звертає на себе увагу зв'язок з символікою "молока", "яйця" і "крові" - знаками родючості. У традиційному світосприйнятті родючість - людське і тварина - не розділене, утворюючи цілісну сферу відтворення життя. Пронімальная символіка маркірувала всю цю сферу, підтримуючи і відновлюючи у кризових ситуаціях її межі.
3. Мати-Земля.
До цих пір ми розглядали пронімальную символіку в домашній магії. Тепер звернемо увагу на іншу її функцію - топографічну: нею марковані сакральні центри етнічної території.
3.1.Маркірованіе місцевості.
У старої дороги, що з'єднувала в минулому поселення по річках Леді і Кіце (сусіднім притоках р.Вагі в Архангельській обл.), В улоговинці - криниця, відомий у місцевих жителів як Варлаама / Варламіевскій колодчік. Під навісом з кори - зруб: кругле око темної води, з дна скипають ключі, піднімаючи піщані фонтанчики. На землі біля колодязя лежать загорнуті в целофан, але все одно розмоклі ікони (на одній проглядається образ Богоматері). Тут же на гілці біла гуртка для перехожого. Неподалік - камінь з невеликим поглибленням: за переказами, слід п'яти місцевого святого Варлаама Важеского, ніби приплив сюди на цьому камінчику вгору за течією річки. З ним же пов'язують і походження джерела: за легендою, він зупинився тут відпочити, став підійматися по схилу, поставив в землю посох - і в цьому місці забило джерело. Тут же у джерела лежать цукерки, печиво, воскові свічки, букетики квітів, дрібні гроші в жерстяній банці - приношення паломників, які ходять сюди по обітниці (обіцянки) з сіл по Леді, Кіце, а також і зі всієї Середньої Ваги. (Див. детальніше: АМАЕ, д.1569-1570. Архангельська обл .. Шенкурський р-н, записи 1987 р.).
Варлаама колодчік - сакральний центр тутешньої місцевості, радіус його впливу становить приблизно 30 км. Подібні місцеві святині розсіяні по всій заселеній території, утворюючи мережеву структуру, до того ж ієрархічно організовану: є локальні (приклад - Варлаама колодчік: їх вплив не виходить за рамки однієї локальної групи поселень), регіональні (напр., Соловецький монастир - сакральна домінанта всього Російського Півночі), загальноросійські (довгий час цю роль грала Києво-Печорська лавра) та загальнохристиянські (Єрусалим) святині.
Нашу увагу вони привернули остільки, оскільки марковані пронімальной символікою. У кожному з таких місць є шанований природний об'єкт, іноді не один: дерево, камінь, водне джерело, печера, провальна яма. Яскравий приклад - комплекс Олександро-Ошевенського монастиря в Каргопольського р-ні Архангеольской обл., Докладно описаний в археологічній літературе.126 Серед об'єктів поклоніння тут відзначені: кругле озеро, сосна з дуплом, інша сосна - з двома стовбурами, що ростуть з одного кореня, а також знаменитий в окрузі Ошевенського камінь-следовік, поглиблення в якому інтерпретують як слід св.Олександра Ошевенського, засновника тутешнього монастиря.
У кологрівскіх р-ні Костромської обл. ще недавно ходили вклонитися в Пустелю (радіус впливу приблизно 30-50 км). Там вмивалися і пили з святого ключа, прикладалися до величезного валуна з вм'ятина (за легендою, тут проходила і сіла відпочити Богородиця), гризли кору священного дуба - від зубного болю та ін недуг (АМАЕ, д.1647, л.45. Костромська обл., кологрівскіх р-н, 1989 р.).
Сакральні об'єкти святих місць так чи інакше пов'язані з символікою дір і розвилок: це або водне джерело (криницю, джерело, озеро тощо) - провал у відкриттю глиб народжує воду землі, - або печера або провальна яма (з багатьма св. місцями пов'язані легенди про що пішли під землю / воду церквах, будинках або цілих городах127), або дерево (як правило, з дуплом, роздвоєним стовбуром або "ворітця", освіченими врослим назад у стовбур суком) або камінь (у більшості випадків з поглибленням, яке інтерпретується як "чаша" або "слід", залишений, за переказами, місцевим святим, Богоматір'ю або Богом, але іноді і жівотним128). Звернемо увагу, що існував звичай кидати в провальні ями хрест або кільце - в останньому випадку дублюючи пронімальную маркированность даного місця.
Звернемо увагу ще на структуру місцевості, де зазвичай розташовувалися шановані святині: це злиття річок, перехрестя доріг, повороти (річок і доріг), - тобто сама місцевість мала тут форму розвилки.
Таким чином, святі місця - різновид об'єктів, зазначених пронімальной символікою. Наше завдання - з'ясувати, які із закладених в ній програм прочитуються і реалізуються в даному випадку.
3.2. Материнство: прокреативний аспект.
Перш за все, це комплекс значень "материнства / породження". "Материнська" семантика святих місць (а точніше, їх природних об'єктів-символів) фіксується в лексиці:
· Джерело вод позначається як джерело (в пісьм.істочніках фіксується з 1731 р.), др.-рус. -Родіще, - тобто це місце маркується як народжує (воду). У рязанських говорах глибока лощина, яр (де зазвичай розташовувалися джерела і струмки) - Маточин і взагалі "джерело чого-л., Походження, корінь" - матка129 - це зумовлювало сприйняття таких місць як "материнських". Відзначимо ще, що слово колодязь (в народному розумінні - криниця, джерело, яма) позначало ще й молочні протоки у вимені корови, а криниці - ямки у корови під ребрами, що вважалися ознаками молочної корови. При цьому криницю - також і точка злиття декількох ключів в один ручей.130 Приходячи до святих джерел і річкам, паломники зверталися до них з такими словами: "Прийшов-де я до тебе, матінко-вода, з повислої та з повинною головою - прости мене ... "131
печера: др.-рус. печера, в народному вимові печора, лінгвісти співвідносять з ін-рус. піч (пор.: стійке сприйняття гирла печі як символу материнської утроби). Подібна асоціація - у загадці: "Стоїть гора, в горі нора, в норі жук, в Жука вода (Піч і казан з водою)" У Гдовського і Лузькому уу. невеликі печерки називалися богів грубки, а урочище з печерці в Полужье. Було відомо під назвою Печерської матері.
Роздвоєний стовбур дерева (використовувався як Рассоха під колодязний журавель) у севернорусскіх, поволзьких, уральських, сибірських говорах, як ми пам'ятаємо, - баба, Бабіна, бабіца, молодичка.
"Материнська" складова культу святих місць ілюструється ще наступним обставиною. За матеріалами С. В. Максимова (а він користувався даними Етнографічного бюро кн.В.Н.Тенішева з більшості губерній Росії), велика частина шанованих обіцяні або заповітних каплиць, як і джерела, на яких вони були побудовані, носили назву П'ятницький. К. К. Логінов (за матеріалами, зібраними ним у Заонежье) пов'язує цю назву з тим обставиною, що заповітні каплиці будувалися, як правило, в п'ятницю. Так чи інакше, але і до цього дня значна частина місцевих святинь присвячена св.Параскеви П'ятниці, або Богоматері і іншим жіночим святим. На Російському Півночі, мабуть, настільки ж поширені каплиці і джерела, освячені на честь св.Миколая Мірлікійського - Миколи (за нашими спостереженнями польовим у верхів'ях р.Пінегі, в уявленнях місцевих жителів він і є Бог - АМАЕ, д.1646, Архангельська обл ., Верхнетоємський р-н, с.Усть-вия, 1989 р.). Окремі джерела присвячені місцевим святим (напр., св.Артемію Веркольського в околицях с.Веркола на Пінеге; св.Прокопію Устьянскому на р.Устье; св.Варлаамію Важескому на р.Ваге і т.п.), але ці випадки поодинокі. Переважають (причому переважною чином) свв.Параскева П'ятниця і Микола Угодник. Причому риси ізоморфізму свв.Ніколи і П'ятниці, докладно простежені в монографії А. Б. Успенського, дозволяють вважати св.Миколая "двійником-заступником" П'ятниці.
Ще більш виразно ідея "материнства / породження" проглядається в шануванні святих місць. Звернемо увагу, в яких ситуаціях зверталися до їх чудодійну силу. Паломництво до святих місць робили щоб:
- Отримати зцілення від хвороби:
"За обітницею йшли в Качем, - розповідає мені жінка в с.Борок на Північній Двіні. - За шістдесят кілометрів. У мене боліли руки, мама дала овет *, що я піду туди. Ось я і ще дівчата пішли ... Там капличка є ... Там свічку поставили ... туди на Качем йшли тільки по обітниці ... хустки шовкові носили, вішали на стінку. "(АМАЕ, д.1623, л.7, 13. Архангельська обл., Виноградівський р-н, 1988 р.); особливо часто ходили матері - помолитися про зцілення важко або часто хворіючих дітей; водою з місця злиття (такі місця у Володимирській губ. називалися встречнікі) лікувалися від лихоманки. Втім, іноді просили не стільки про зцілення, скільки про рішення долі хворого: хворого, довгий час не вставав з ліжка, поїли суперечливо (з місця злиття двох річок) водою з вироком: "До живота чи до смерті?" - Після чого він повинен був або одужати, або померти.
- Зцілитися від безпліддя (вода зі святих джерел або з "слідів" в чудотворних каменях вважався хорошим засобом) або отримати полегшення в пологах (породіллі давали пити воду зі святого джерела або пролиту в розвилку / "ворітця" священного дерева);
- Вступити в шлюб:
дівчата, в особливості вже засиділися, ходили по святих місцях групами, і до цих пір деякі наші информантки, розповідаючи про місцеві святині, згадують вирок: "П'ятниця-Парасковія, пішли нареченого скоріше!" Кору священного дерева, у якого сук вріс назад у стовбур , утворюючи "ворітця", на р.Ваге використовували як приворотне засіб (АМАЕ, д.1571, Архангельська обл., Шенкурський р-н, 1987 р.);
приворожити хлопця або повернути любов чоловіка;
помолитися за якнайшвидше повернення чоловіка чи сина з війни, з армії або з небезпечного (морського або тайгового) промислу;
або - за здоров'я і родючості домашньої худоби (найчастіше - молочної, але також і коней, овець і курей);
пом'янути померлого родича, найчастіше - дитини або дружина.
Все це ситуації порушення в сфері відтворення життя (як людської, так і тваринною, які в народному уявленні нероздільні). У святих місцях сподівалися знайти здоров'я і родючість, нареченого і любов чоловіка (тобто можливість участі в репродуктивній діяльності) - сприймаючи ці місця як точки найбільшого прояву материнської, що народжує сили землі. У шануванні їх втілилося ставлення до території як до Матері-Землі - народжує, котра дає і підтримує життя.
3.3. Ритуальні практики.
Ще більш чітко "материнська" основа шанування святих місць проступає в самому ритуалі поклоніння. Невід'ємною частиною його є проходження через отвір або інша форма зустрічі з ним. Можна в цьому зв'язку відзначити наступні ритуальні практики:
- Проніманіе / протягування в отвір. Дітей протягували в дупло або розвилку священного дерева. В дуплі / розвилці залишали старий одяг малюка (за повір'ям, разом з хворобою). Ця операція вважалася засобом лікування від хвороб - грижі, переляку, опівнічниці, собачої старості - і нерідко прямо інтерпретувалася як "переродження" (про що ми вже говорили у відповідному розділі); відомості про пронімальних деревах є з багатьох губерній, в осн. - Півночі і Поволжя: Новгородської (пронімальная сосна в Череповецькому у.), Петербурзької (священний дуб, в розвилки гілок якого проймала хворих дітей під Лугою), Вологодської (горобина у Олександро-Куштского монастиря); Ярославської (горобина в Адріановской пустелі в Пошехонской у ., крізь сучки якої в Іллінську п'ятницю проймала хворих дітей та пролазили дорослі).
занурення у водойму: "За обвету наші жінки йшли на Дєм'яново, - згадує мешканка с.Благовещенск на р.Устье. - До Тихвінської (іконі Божої Матері. - Т.Щ.). Зайдуть у річку, одяг знімуть і по річці відправляли ... Жінки - на кому яке плаття - то все в річку пускають. А одна баба кравці * вся обмотала, дак після молебню всі спустила в річку. "(АМАЕ, д.1621, Л.6, 67. Архангельська обл., Бєльський р-н, 1988 р.).
Подібна практика відзначена також у Чухломського р-ні Костромської обл. (Здійснювали обмивання і залишали одяг у ключику у дер.Пріход, де був храм на честь св.Дм.Солунского), Тарногского р-ні Вологодської обл. і Устьянском р-ні Архангельської обл. (АМАЕ, д.1568, л.19, 1987 р.; д.1647, л.24, 26, 34, 1989 р.). Цей ритуал, з залишенням в отворі (водоймі) одягу, практично повністю повторює вищеописане "переродження".
Різновид того ж занурення в отвір - спуск у печеру, де жив святий відлюдник, за порадою і благословенням;
позначення занурення: напр., вставали в "слід" святого на священний камінь. Вставали в "слід" св.Олександра Ошевенського, щоб вилікуватися від хвороби ніг; в; слід; св.Параскеви біля церкви в Ільешах (під Петербургом) - для зцілення від женскіхболезней;
варіантом такого позначення було обмивання або пиття води з джерела чи поглиблення в камені (у Ільешах паломники мили очі водою з щаблі святої Параскеви); явище того ж порядку - поїдання кори і кореневих пагонів священних дерев (паломники шкребли і гризли кору священного дуба в Пустелі під Кологривов і священною берези в Ільешах під Петербургом);
пролиття води в "ворітця" або розвилці гілок священного дерева (такий водою пользовали породіль та хворих немовлят);
залишення в отворі / розвилці різного роду предметів - приношень паломників. У водах святого джерела, а також у розвилці або дуплі пронімального дерева, як уже говорилося, залишали одяг хворого. Часто всі гілки таких дерев бувають обвішані приношеннями паломників. На р.Пінеге, в півтора кілометрах від с.Шіднема, і зараз стоїть священна ялина: у розвилці її гілок стоїть ікона св.Миколая, а на інших сучках висять сукні, сорочки, хустки, пелени ** і мн.др. (Приношень стільки, що вистачило б одягнути ціле село).
У Заонежье широкою популярністю користувалася дорожня сосна: в її дуплі стояла іконка (пізніше - хрест), і проїжджі, помолившись про вдалий подорожі, залишали у дуплі гроші або клаптики тканини. У Ільешах, в розвилці стовбура священної берези, застряг камінь і був повішений батіг: за легендою, колись св.Параскеви П'ятниця, тікаючи від пастуха, сховалася на цьому дереві; переслідувач кинув камінь їй услід.
У розвилках (гілок і коренів) або дуплах дерев, за легендами, спалахували свічки і були чудотворні ікони, що і слугувало підставою до їх шанування. "На вербових прутах" явилась у 1659 році Іссаковская-Пошехонская ікона Богоматері. Між 1676-1682 рр.. з'явилася селянам с.Микільське Вологодської губ. "На сухих суччі" також Богородична Дуніловская ікона; селяни самі вирубали на дереві поглиблення, в яке і поставили цю ікону. У літературі наводиться ще безліч такого роду прикладів.
Таким чином, елементом культу святих місць були ритуальні практики пронімального типу (протягування, занурення в отвір людей і речей, пролиття води тощо), що відтворювали, а нерідко і прямо інтерпретуватися як обряд "переродження".
Отже, пронімальная символіка святих місць висловлювала ставлення до них як осередкам материнської сили землі, що народжує і підтримує життя. Зауважимо, що приводом до паломництва служили по суті ті ж ситуації, що і до використання пронімальной магії у домашньому знахарстві: порушення в шлюбно-репродуктивної сфері і в домашньому (найчастіше молочному) тваринництві, - тільки що прийняли затяжний і важкий характер. Тому паломництво (звернення до чудодійну силу каменів з отворами, дерев у дуплами та ін.) Можна розглядати як різновид понімальной магії.
Отже, з'ясувалося, що пронімальная символіка у святих місцях виражає насамперед прокреативний програми (шлюб, дітородіння, нормалізація подружнього життя, здоров'я людей, а також плодючість і здоров'я худоби), але, як далі побачимо, вона активує також і комунікативні.
3.3. Комунікативний аспект.
Як ми бачили, пронімальная символіка святих місць служила сигналом до здійснення комунікативної практики - паломництва: занурення на час в світ доріг. Ця практика включала в себе ряд комунікативних програм:
просторового переміщення (подорожі): "За обітницею йшли в Качем, - описує свій шлях до місцевої святині мешканка Северодвінську села Борок. - Волок *** перейшли дев'ять кілометрів, там по селах. Там до Кергі волок, знову тридцять кілометрів волок до Качема. Там капличка є ... Туди на Качем йшли тільки по обітниці - тому і йшли, що дальня дорога, трудишся багато ... Якщо обвет, дак він далеко повинен бути. "(АМАЕ, д.1623, л.7, 13. Архангельська обл., Виноградівський р-н, 1988 р.). Роль жертвопринесення грала не тільки принесена паломником річ, але і сам його шлях - чим він далі і довше, тим краще. Тому в найбільш важливих випадках ходили до далеких (регіональним, загальноросійським) святинь. Дорога ж до місцевої святині займав зазвичай добу (туди і назад), що і поределяло радіус її дії (30-60 верст, в залежності від прохідності доріг).
Інтенсивні контакти паломників: - - - між собою (в дорозі і в самої святині): розповідали один одному про свої біди і обставин, їх сюди привели, ділилися способами подолання аналогічних нещасть (напр., лікування хвороб); саме так - від попутників - нерідко дізнавалися змови і прийоми лікування; - - - з жителями попутних сіл, де зупинялися на нічліг (якщо шлях займав більше доби); - - - зі святим старцем, спасеніком, а іноді і місцевим юродивим-охоронцем святого місця. Візит до старця становив необхідний елемент паломництва: у нього просили поради і благовсловенія, шукали зцілення і допомоги. В результаті у нього концентрувалася вся інформація, принесена паломниками (в основному про їх нещастях і прийомах рятування від них - тобто кризова інформація);
· Масове збіг народу, особливо в храмові і каплиць свята. У кожному з святих місць особливо шановані певні дні, до яких і намагалися приурочити паломництво; в ці ж дні сюди прагнули професійні мандрівники, для яких подорож від одного святого місця до іншого було способом життя і засобом її підтримки (розносячи по селах і продаючи хрестики, просфору, а іноді шматочки мощів і інші святості, збираючи гроші на святі місця, беручись віднести туди грошові та інші приношення, вони харчувалися милостинею, яке прочанам давали з більшою готовністю, ніж простим бродягам). Якщо прочани в основному підтримували зв'язки сакрального центру з округою, то мандрівники - ще й пов'язували його з іншими аналогічними центрами, підтримуючи мережеву структуру. Масове збіг народу було в очах населення характеристикою святих місць (їх називали прощі, оскільки тут шукали прощення гріхів), увійшовши в приказку: "Йдуть, як на прощу", - говорили в селах, коли збиралося велика кількість молоді на гуляння або безліч гостей з'їжджалося в який-небудь будинок.
· Гуляння, ігрища, інші форми спілкування молоді. Дівчата нерідко знайомилися тут з місцевими хлопцями, спеціально являвшимися з гармонією та піснями. (АМАЕ, д.1623, л. 7, 13, 67). За нашими спостереженнями, часто здійснювали паломництво туди ж, звідки брали дівчат у дружини (таке положення ми зафіксували, напр., На р.Пінеге та її притоках Сурі, Нюхче і ші).
· Торжка та ярмарки зазвичай влаштовувалися у шанованих святинь (монастирів, храмів) в дні найбільшого збігу прочан. Таким чином, до демографічних функцій мережі святих місць (циркуляція інформації, пов'язаної з народжуваністю, брачностью, здоров'ям і смертністю населення, і порушеннями в цій сфері - тобто інформації найбільш адаптивно значимої) додавалися економічні (рух товарів і коштів).
· Розташування святині на перетині доріг, біля злиття річок, у переправ і мостів у комунікативних вузлах місцевості. Для обіцяні каплиць і хрестів спеціально вибирали найбільш відвідуване місце: "Місце вибирали - на вугор, та на видному місці, щоб де людей більше ходить, - пояснювали мені принцип вибору на р.Вие. - Все у дороги ставлять: мимо ідуть - помоляться, і лякати не буде ... "(АМАЕ, д.1646, Л.3, 6-7. Архангельська обл., Верхнетоємський р-н, 1989 р.). Ставили на вододілах, у лісових хатинок, де зустрічалися подорожні і мисливці з сіл, розташованих у різних річкових басейнах. У ряді випадків сакральні центри виникали на місці лісових мисливських хатинок. Обіцяні хрести і каплички відзначали також кордон локальної групи - місце, де зазвичай прощалися з від'їжджаючими в далеку дорогу. Приклад - пагорб Солонуха на виїзді з куща селищ по р.Вие (на пагорбі біля дороги стоїть хрест, під пагорбом - капличка) або капличка Св.Миколая у найдальшому кутку куща сіл по р.Суре, біля початку дороги через вододіл, що веде на Північну Двіну.
аким чином, пронімальная символіка відзначала важливі в комунікативному відношенні точки території, місця інтенсивних контактів і - служила сигналом до таких контактів. Вище нам уже доводилося зазначати, що вона (як і взагалі символіка материнства) містила в собі певний тип комунікативних програм (саме - об'єднавчі). Маркіруючи вищезгадані точки місцевості, вона активувала саме ці програми (інтенсивні контакти, максимальну відкритість і доброзичливість, табу на сварки і лайка, які вважалися на святому місці страшним гріхом).
Взагалі дорога в народних уявленнях - сфера відчуження, небезпечна і тривожна. Що йдуть у шлях запасалися оберегами, налаштовуючись на уникнення зустрічних і ставлення до них як до ворогів. Святе місце, зазначене знаками "материнства", як би виключалося з цієї сфери: ставало острівцем "дому" в світі доріг. Тут скасовувалися закони відчуження і діяв комунікативний принцип будинку (табу на деструктивну поведінку і заохочення інтегративного).
* * *
Таким чином, і в цьому випадку пронімальная символіка виконує роль провідника (транслятора) сигналу з демографічної сфери в комунікативну. Інтенсифікація територіальних комунікацій виявлялася реакцією на порушення в демографічній сфері. Зв'язок між ситуацією та реакцією здійснювалася за допомогою святих місць та маркованої їх символіки "материнства". Схема:
Демографічні - Пронімальная - Інтенсифікація
Порушення символіка територіальних комунікацій святих місць
Тут знову те ж зчеплення комунікативних та репродуктивних кодів, з якою ми зіштовхувалися, розглядаючи символіку порожнистої начиння і пронімальную магію.
Більшість обіцяні святинь присвячено свв.Ніколе і Параскеві П'ятниці: в шануванні їх злилися дві ідеї - дороги і материнства: ще один прояв того ж зчеплення.
Кілька слів на закінчення. Виставка, що стала реалізацією викладених міркувань про пронімальной символіці, була розгорнута в стінах Музею Антропології і етнографії ім.Петра Великого (Кунсткамери) у Санкт-Петербурзі. Про заснування Кунсткамери існує легенда: ніби Петро 1, гуляючи по стрілці Васильєвського острова, зауважив "дерево-монстр" - сосну, у якої товстий сук вріс назад у стовбур, утворивши "ворітця". На цьому місці він і повелів заснувати перший російський музей.146 Зауважимо ще, що сосна ця росла на мису, де з'єднуються два русла Неви - саме в такому місці, в яких зазвичай розташовувалися святі місця.