Реферат з сексології на тему
Сексуальна символіка в культурі
Студентки 5 курсу
ПП факультету
СП 2
Авакян А.Ю
. Сексуальна культура нерозривно пов'язана з більш загальними соціокультурними явищами і змінюється разом з ними.
Соціальні, норми визначають, що повинні або не повинні займатися чоловіки і жінки, називаються соціальними статевими ролями. Чоловічі ролі і чоловічий стиль життя є переважно «Інструментальними», а жіночі «експресивними». Чоловік зазвичай буває годувальником, добувачем, а в родині здійснює загальне керівництво і несе головну відповідальність за дисциплінування дітей тоді як більш емоційна за своєю природою жінка підтримує групову солідарність і забезпечує дітям необхідний емоційний тепло. Радикальна зміна цієї структури із Парсонсу не можлива. Як би не переймалася сучасна жінка в суспільно-трудове життя, жіноча роль «продовжує корениться насамперед у внутрішніх справах сім'ї, де жінка виступає як дружина, мати і господиня будинку, тоді як роль дорослого чоловіка корениться, насамперед, в професійному світі, в його роботі, яка обумовлює і його функції в сім'ї - забезпечення їй відповідного статусу і засобів до існування. Навіть якщо, що цілком можливо, здається, що середня заміжня жінка почне працювати, у вищій мірі малоймовірно, щоб це відносна рівновага була порушена, щоб чоловік і жінка помінялися ролями чи щоб якісна диференціація ролей у цих відносинах повністю изгладилось ». Теорія« взаємодоповнюючі » чоловічих і жіночих ролей підтверджувалася тим, що цей тип рольової диференціювання (інструментальність чоловічих і експресивність жіночих ролей) широко поширений в суспільствах різного типу
Розходження і взаємодоповнення соціальнополових ролей можна знайти в символіці. Так, наприклад, символізація чоловічого і жіночого начал в древніх міфологіях досить близька до теорії В.А. Геодокяна за якою чоловіча стать втілює оновлення і мінливість, а жіночий збереження і стійкість.
Чоловіче і жіночі початок трактуються в найдавніших релігіях то як взаємодоповнюючі, то як конфліктні, то як ієрархічно супідрядні. Не чуже міфологічного свідомості і ідея андрогін поєднання в одній особі чоловічого і жіночого начала. Тема андрогін або зміна статі грає важливу роль у багатьох обрядах. Так у австралійців ініціація хлопчиків включає його тимчасове ритуальне перетворення в жінку.
У найбільш розвинених і складних міфологіях опозиція чоловічого і жіночого начал взагалі не зводиться до емпіричних відмінностей між індивідами. Старокитайська міфологія стверджує, що всяке людське тіло містить у собі і чоловіче і жіноче начало, хоча в жінці більше представлено «Інь», а в чоловікові «ЯН»; на поділ органів за цим принципом спочиває вся китайська медицина. На необхідності гармонійного поєднання чоловічого і жіночого начал в одній особі наполягає і Тантрізм. З цих уявлень виходив і К. Юнг, стверджуючи, що в колективному несвідомому кожного індивіда присутні два різних архетипу: «Душа» аніма персоніфікуються жіноче начало і дух анімус персоніфікує чоловіче начало. Тільки поєднання душі і духу забезпечує гармонійний розвиток індивіда.
Релігійно - філософський статевий символізм оперує глобальними космічними образами, які претендують на невременное і внепространственное буття. Стереотипи мускулінності і фемінінності буденної свідомості набагато конкретніше в них ясніше простежується зв'язок з соціальними реаліями. Існує глибока асиметрія в принципі опису та критеріїв оцінки чоловіків і жінок: чоловік трактується звичайно як активне культурне початок, а жінка - як пасивне природна сила.
З точки зору соціології сексуальна поведінка - лише певний аспект соціальної поведінки людини. Однак сексуальність володіє певною автономією від інших статеворольових властивостей.
Пол і сексуальність становлять невід'ємну частину культури людства. Не кажучи вже про безпосередніх зображеннях геніталій, вони представлені у найрізноманітніших релігійних та інших міфопоетичних символів. Наприклад, хрест у багатьох культурно-історичних традиціях втілює родючість, активне чоловіче начало і безпосередньо співвідноситься з фалосом. Така, наприклад, давньоєгипетська емблема народження і життя «Анх». Поєднання хреста з колом позначає з'єднання чоловіче і жіночого начал.
Ще різноманітніше вербальні позначення і символи. П. Геро нарахував у французькій мові більше 1500 слів і словосполучень, що позначає статевий акт, близько 600 позначає статевий член і майже стільки ж піхву. Їх семіотичний аналіз показує, що на ряду з культурно-специфічними в них представлені деякі універсальні значення, спільні для всіх народів і мов. Почасти це пояснюється анатомічно, однак, відповідні символи мають більш ємний не тільки фізіологічний сенс.
Грецьке слово «Ерос» означало не тільки любов, але й універсальну космогонічну силу з'єднує первинні елементи світу. Семіотика чоловічих і жіночих геніталій суворо співвідноситься з поділом функцій в статевому акті. Слова і метафори, що позначають статевий член, мають на увазі активність, суб'єктне начало, а також інструмент засіб діяльності. Навпаки піхву частіше описується як пасивний початок, посудину, отвір або якась обмежена частина простору. З цими образами пов'язані й давні архетипи чоловічого і жіночого начала взагалі.
Чоловічі геніталії, особливо статевий член частіше цього символізує силу, могутність владу. Особливе значення надавалося ерегованого статевого члена, вигляд якого, згідно з віруваннями багатьох народів, повинен вселяти навколишнім страх і шанування. Жіночі геніталії зазвичай описуються в міфологіях як таємниче темне начало, що таїть в собі небезпеку і загрозу смерті.
Вивчення статевого символізму переконливо показує його полісемантичності, причому сексуальні явища часто інтерпретуються в алегоричному, розширювальному сенсі. У древніх шумерських текстах для позначення чоловіки і жінки використовували спрощене відповідність відповідних геніталій, а одружений чоловік описувався знаком, в якому чоловічі і жіночі геніталії поєднувалися. У цьому не було нічого еротичного: геніталії як самий характерна ознака статі стає соціальним знаком, елементом культури.
Людство наслідувало від своїх тварин предків не тільки фалічну символіку, але й ототожнення фемінінною сексуальної пози з підлеглим, а маскулінний з панівним становищем. Це проявляється у відносинах між чоловіками і демонструє нам семантику гомосексуальних контактів.
Цікаве питання про зв'язок сексуальності з їжею. Міфологічна свідомість пов'язує ці дії настільки тісно, що в багатьох мовах поняття «смакувати» і «злягатися» передаються одним і тим же словом. Якщо давати цим фактом психофізіологічне пояснення, то доведеться згадати про взаємозв'язок оральні і сексуальних відчуттів.
Для вивчення семантики статевого символізму великий інтерес представляє інвективним лексика - мова лайки. Зустрічаються в ньому численні сексуальні натяки розпадаються на кілька великих блоків.
Згадка жіночих геніталій і відправлення лається в зону народжують продуктивних органів. Це не що інше, як побажання смерті.
Натяк на те, що ім'ярек мав матір лаємо. Це зараховує лається в нижчу соціально-вікову категорію.
Звинувачення у кровозмішенні (широко представлене в англійських лайках)
Звороти мови з згадкою чоловічих геніталій означаючи приміщення лається в жіночу сексуальну позицію.
Тут сексуальні символи позначають головним чином статусно-ієрархічні відносини або домагання.
У підсумку, можна сказати що вся культура була і є просякнута сексуальною символікою.
Література
І.С. Кон Введення в сексологию