1. Проблема історії формування караїмської громади в Євпаторії.
2. Структура караїмської громади.
3. Діяльність караїмської громади в Євпаторії.
4. Ставлення держави до караїмів.
5. Пам'ятники караїмської культури в Криму і їх сучасний стан.
Висновок.
Список літератури.
Введення
Територія Кримського півострова, незважаючи на свої відносно невеликі розміри, має дуже різноманітне в етнічному сенсі населення. Тут спільно проживають представники різних народів, які в ході свого життя складають дуже цікаву історію рідного краю. Але, тим не менш, кожен народ, незважаючи на таке компактне проживання, зберігає свої традиції і самобутність. Серед такого розмаїття народів яко виділяються на тлі інших караїми. Кримські караїми мають багатою культурою, яка завжди викликала інтерес. А в сучасних умовах, коли національним питанням приділяється велике значення, маловивчена історія кримських караїмів набуває особливої актуальності. Тема даної роботи присвячена історії караїмської громади в Євпаторії в ХІХ столітті. Метою даної роботи є вивчення діяльності караїмської громади в Євпаторії в ХІХ столітті. Для досягнення зазначеної мети автор ставить такі завдання: Вивчення формування караїмської громади в Євпаторії. Розгляд структури караїмської громади. Характеристика діяльності караїмської громади в Євпаторії. Вивчення ставлення держави до караїмів у ХIХ столітті. Дослідження пам'яток караїмської культури в Криму та їх сучасного стану. Структура роботи випливає з послідовності поставлених завдань.
У ході свого дослідження автор використовував описовий, текстологічний, формально-логічний і порівняльний метод.
Історіографія.
Караїми - малочисельний народ з дуже цікавою історією та культурою. На жаль, історія караїмів є маловивченою, навіть на сьогоднішній день залишається безліч білих плям. Багато моментів з історії караїмського народу залишаються недослідженими, існує безліч питань, на які як самі караїми, так і історична наука в цілому, сподіваються в майбутньому отримати відповіді. Але, тим не менш, слід віддати належне тим дослідникам, завдяки яким ми маємо нечисленні відомості про цей народ з його цікавим минулим. Одним з перших почав професійно збирати матеріал з історії кримських караїмів у радянський час Олександр Полканов (1884-1971 рр.).. Його стараннями було збережено значну кількість пам'яток мистецтва, книг, документів. А. Полканов автор понад ста праць з історії, археології, етнографії Криму. У більш ранній період його роботи не видавалися. Тільки в кінці 80-х років була опублікована рукопис А. Полканова. Вона була доповнена новими даними і рідкісними фотографіями з особистих архівів. Юрій Олександрович Полканов (р.1935 р.) поділяв наукові інтереси батька і продовжував його справу. У своїй дослідницькій роботі з історії караїмів він особливу увагу приділяє етногенезу, фольклору, віросповіданням, обрядами та звичаями цього народу. Дані праці відрізняються досить докладним викладом матеріалу з обраної теми. Великий інтерес викликають роботи Михайла Сарач (р.1910 р.). Він займався питаннями етнічного походження і релігії караїмів. Також він виступав редактором «Караїмської народної енциклопедії», яка є дуже важливим для караїмської історії виданням, оскільки вона узагальнює роботу різних дослідників з конкретних питань, що само по собі є важливим для такої малодослідженою галузі історії. Слід зазначити, що в першому томі енциклопедії присутній голова, яка розглядає ставлення держави до караїмів, саме це являє цінність для даної роботи. Також слід звернути увагу на окремі роботи, наприклад, праця Олександра Ілліча Фукі «Караїми - сини і дочки Росії». Ця робота дуже докладно описує караїмів-героїв, які прославилися в боях за Батьківщину. Але крім цього питання в даному виданні, на жаль, не розглядаються проблеми караїмської історії. Дуже грунтовними є статті Сігаєва Г., яка детально розглядає вибрані питання караїмської історії. Викликають інтерес статті Олега Борисовича Білого з історії караїмського народу. Його публікація про Ісофатовой долині є досить докладної і викликає інтерес не тільки в істориків. Особливу увагу привертає робота Емілії Ісааківни Лебедєвої під назвою «Нариси з історії кримських караїмів». Ця робота цікава тим, що вона зачіпає як відношення держави до караїмів, так і діяльність караїмів у Криму, що викликало інтерес з боку автора даної роботи. Приваблива стаття Шайтана І. «Балта-Тіймез» [номер зі списку], яка, одна з небагатьох, розповідає про давнє караїмською кладовищі. Коротенько розкриті сторінки караїмської історії у статті Кушуль С. «Я люблю Євпаторію». Крім перерахованих існує маса статей з окремих питань історії караїмів, але немає жодного дослідження, яке б повною мірою освітило життя караїмської общини Євпаторії в XIX ст. Також відсутні роботи, присвячені історії формування караїмської общини Євпаторії до початку XIX ст. Це, звичайно ж, є великим пропуском. Як ми бачимо, майже всі роботи присвячені науковому диспуту з проблеми походження караїмів. Автор даної роботи сподівається, що проведене ним дослідження допоможе докладніше висвітлити як життя Євпаторійської караїмської громади, так і життя Євпаторії в XIX ст. в цілому. 1. Історія формування громади Час появи караїмів у Євпаторії точно невідомо. Основна ж їхня маса, на думку більшості істориків, з'явилася тут у кінці ХVIII-початку XIX ст. Сучасні видання вважають, що за деякими історичними джерелами час появи караїмів у Євпаторії навіть XIII і IX ст. [Курорт-ЕВП с. 59, 60] По всій видимості вони з'явилися тут після того, як залишили Чуфут-Кале. [Гармаш С. 120] З кінця XVIII ст. жителі Чуфут-Кале почали поступово залишати місто - фортеця і поселятися в різних містах, у тому числі і в Євпаторії. Це розселення благотворно позначилося на рівні життя караїмів і помітно підвищило їх культурний рівень. [Фукі з 21-22] Разом з більшою частиною кримських караїмів у Євпаторії перемістилися їх духовні та культурні центри. [Гармаш С. 120] Тут знаходилися: храмовий комплекс кенас, резиденція гахана, національна бібліотека, було відкрито Олександрівське духовне училище. Отже, безперечним є факт перенесення центру кримських караїмів з Чуфут-Кале до Євпаторії у XIX ст., Але в історичній науці абсолютно не розглянуті причини цього перенесення саме до Євпаторії, а не в будь-який інший місто Криму. Також невідомо, наскільки була розвинена караїмська громада Євпаторії до цього часу. По всій видимості, в цьому місті існувала досить велика громада, що і зумовило призначення Євпаторії новим центром караїмів. Швидше за все, ця громада виділялася на тлі всіх інших кримських караїмських громад. Якщо це так, то виникає питання про появу караїмів у Євпаторії і часу заснування тут громади. Ця проблема на даний момент є особливо актуальною, так як немає ні одного достатньо обгрунтованого історичного дослідження з цього питання. Але незважаючи ні на що, побутують різні погляди з цього приводу, яким не вистачає історичного обгрунтування. У цьому питанні явно не вистачає ясності, оскільки багато статей з історії караїмського народу написані без обліку розгляду цього проблематичного питання, а багато статті написані взагалі краєзнавцями-аматорами. Часто можна зустріти подібні судження: громада кримських караїмів з'являється в Євпаторії не пізніше XVII ст., А в кінці XVIII - початку XIX ст. збільшилася за рахунок прибулих з Чуфут-Кале. [Іст і культ кр кар / / Кримкарайлар] Ці твердження цілком можуть відображати історичну дійсність, але, на думку автора даної роботи, вони недостатньо підтверджені будь-якими історичними фактами, будь-то описи мандрівників того часу або інші відомості сучасників описуваних подій. Що стосується автора даної роботи, то він вважає факт існування караїмської громади в Євпаторії до початку XIX ст. очевидним з двох основних причин. По-перше, тут існувала караїмська кенаса, на місці якої на початку XIX ст. була споруджена Мала кенаса (підтвердити чимось), а храм не міг існувати без караїмської громади, так як він обов'язково був затребуваним. У пресі ми знову ж таки зустрічаємо затвердження такого типу: Мала кенаса була споруджена на місці колишньої, згаданої в документах XVIII ст. Найімовірніше, такі документи існують, але необхідно конкретніше говорити про таких значущих для історії факти. [Кримкарайлар, с. 17 Кр. Суцвіття нац.культ.] По-друге, з усіх міст Криму для перенесення центру кримських караїмів була обрана Євпаторія. Місто, в якому не існує караїмської громади ні в якому разі, на думку автора даної роботи, не міг претендувати на особливі привілеї, отримані законом від 3 березня 1837 Мабуть, караїмська громада Євпаторії привернула увагу своєю чисельністю, яка явно виділялася на тлі інших караїмських громад міст Криму. Таким чином, залишається тільки простежити караїмські коріння в місті Євпаторія та визначити їх нижні хронологічні рамки, в чому і полягає основна проблема дозволом якої і планує зайнятися автор у ході свого подальшого ісследованія.2. Структура караїмської громади. До газзанам пред'являлися суворі вимоги: відмінне знання релігії і обрядів, рідного караїмського, біблійного і державної мови; висока моральність і незаплямована репутація; гарний голос і слух; показність і ін. [Полканов наука і рел з 32-33] За Височайше затвердженим положенням про Таврійський караїмське духовенство від 3 березня 1837 року (далі - закон від 3 березня 1837 р.), Таврійське караїмське духовенство складалося з Гахама, газзанов і Шамаш. Гахам - це вища духовна особа караїмів, які живуть в підвідомчому йому окрузі. [Закон від 8 квітня 1863 § 2 п. 2] У статуті від 3 березня 1837 визначено, що гахам є глава караїмського духовенства, що мешкає в Таврійській губернії і місті Одесі. У вже згаданому законі в § 2 п. 28 сказано, що справи, які стосуються і духовної, і цивільної частини, гахам розглядає лише щодо духовному, надаючи все інше губернському начальству. Місцем проживання Гахама позначався місто Євпаторія. Тут же в § 1 п. 4 зазначено, що зміст гахам отримує від караїмських товариств, які актом від 25 вересня 1835 зобов'язалися робити йому на рік по дві тисячі рублів. А в документі від 8 квітня 1863 ми вже бачимо уточнення, в § 2 п.5 сказано, що євпаторійський гахам отримує утримання від караїмських товариств Таврійської і Херсонської губерній. Обирався гахам усіма товариствами караїмів, що входили до складу його відомства. Євпаторійського Гахама обирали всі караїмські суспільства Таврійської губернії та міста Одеси, які відправляли свого повіреного в Євпаторію. [Закон від 3 березня 1837 § 1 п.5; закон від 8 квітня 1863 § 2 п.6] Обирався гахам допомогою балотування, яке проводилося під наглядом місцевого міського начальства. Після закінчення балотування виборчий акт підписувався усіма виборцями і через городничого представлявся Таврійському цивільному губернатору. [Закон від 3 березня 1837 § 1 п.6-7; закон від 8 квітня 1863 § 2 п.7-8] Таврійський цивільний гу4бернатор про двох кандидатах, що отримали найбільшу кількість балів доносив через Новоросійського і Бессарабського генерал-губернатора , Міністру Внутрішніх Справ, висловлюючи про кожного з них своя думка. Міністр Внутрішніх Справ, у свою чергу, про затвердження одного з них кандидатів представляє Правительствующему Сенату. [Закон від 3 березня 1837 § 1 п.8-9; закон від 8 квітня 1863 § 2 п.9-10] Таким чином, ми бачимо наскільки серйозно російський уряд підходило до питання про вибір караїмського Гахама. Аж до того, що цікавилося думкою губернатора про кандидатури, які хотіли очолити караїмів. Ще одне підтвердження цьому ми побачимо, якщо звернемося до § 1 п.14 закону від 3 березня 1837 р., де сказано: «Губернське начальство зобов'язане затверджувати в караїмських духовних посадах лише людей, відомих доброї моральністю і відданістю уряду». Хоча, можливо, таким чином російський уряд просто хотів поставити під контроль вибір Гахама, щоб на цю посаду не були вибрані люди, діяльність яких була неугодна керівництву імперії. У законі від 3 березня 1837 пункті 2 п. 23 сказано, що гахам, маючи нагляд за Таврійським Караїмським Духовенством та синагогами, печеться про пристойний їх утриманні, про збереження належного порядку в богослужінні, і про заснування училищ при синагогах, спостерігаючи до того ж як за вченням. Так і за моральністю вчителів та учнів.
До цього пункту нижче є примітка, в якій говориться, що установа нових синагог чи навчальних закладів, допускається не інакше, як з затвердження начальником губернії справжнього про те вироку караїмського товариства, за поданням Гахама і по належному посвідченні як у необхідності заснування нової синагоги, або навчального закладу, так і в достатності коштів для пристойного їхнього змісту. У наступному, 26 пункті, сказано, що при призначенні парафіяльних духовних, гахам спостерігає. Щоб у них була дійсна потреба і щоб призначувані мали потрібні відомості в обов'язках. З цими посадами з'єднаних, і бути хорошою моральності. У 27 пункті вказано. Що гахам має список всіх духовних його відомства. Також до обов'язків Гахама ставилося розгляд виникають у парафіях справ про порядок богослужіння і обрядів, виправлення духовних треб, укладання та розірвання шлюбів, призначення депутатів для захисту майна, що належить синагогах та училищам. А в кінці року, після отримання метричних зошитів від парафіяльних духовних, гахам представляє складені з цих метрик загальні відомості до Департаменту Духовних Справ іноземних сповідань і Таврійському Цивільному Губернатору. У цьому ж законі сказано, що під час хвороби Гахама, в його відсутності або звільнення, і у випадку смерті, до обрання нового, заступає це місце один із старших газзанов, за призначенням Таврійського цивільного губернатора. А вже в законі від 8 квітня 1863р. до цього п. доповнюється, що до такого призначення посаду Гахама виправляє старший газзан, або кандидат на розсуд Духовного Правління. Слід звернути увагу на це, на перший погляд незначна доповнення. Якщо в законі від 3 березня 1837р. ми бачимо більш жорсткий контроль з боку уряду, то вже до 1863р. хоча б на короткий термін, але Духовне Правління самостійно, на свій розсуд вирішує, хто буде виправляти посаду Гахама. Це говорить про те, що за цей порівняно невеликий відрізок часу Духовне Правління виправдало надії держави, яке все більше уваги приділяє справах караїмів і по можливості надає їм привілеї. Але повернемося до складу караїмського духовенства. У нього, як уже було згадано, крім Гахама входили Газзаєв і Шамаш. При кожній синагозі складалося два Газзаєв: старший і молодший. Крім того, була посада Шамаша, наглядача за майном синагоги. Газзаєв і шамаш обиралися суспільством, випробовувалися в знанні законів гахам і, за поданням його, затверджувалися на посаді місцевим губернським начальством. [Закон від 3 березня 1837 § 1 п.11-13] Також про те, що при кожній синагозі повинні складатися два Газзаєв та по одному Шамашу сказано в імператорському указі від 25 березня 1844 (АРХІВ 241,1,3) У § 2 п. 29 закону від 3 березня 1837р. вказані наступні повноваження старшого Газзаєв: обрізання немовлят чоловічої статі, наречення імен, вчинення і розірвання шлюбів. У п. 30 цього ж параграфа сказано, що також в обов'язки старших газзанов входило ведення метричних книг та надання їх у кінці року гахам. Молодший газзан, у свою чергу, відправляє молитви і виконує духовні до потреби парафіян. Тут же обмовляється, що у разі відсутності або хвороби старшого Газзаєв, обрізання і шлюб могли бути вчинені його помічником або молодшим газзаном. Але в § 3 п. 30 закону від 8 квітня 1863 р. по приводу обов'язків старшого і молодшого газзанов сказано наступне: «Обрізання немовлят чоловічої статі гахам надає тому з караїмів, хто по цій частині відомий своєю досвідченістю, не заверне, однак, вибір такого особи самими батьками немовлят. Обрізання відбувається або в присутності старшого Газзаєв, або ж з особливого, кожен раз письмового його дозволу. Відповідальність у правильності позначки в метричній книзі про скоєння цього обряду залишається на старшому газзане. Наречення імен, вчинення і розірвання шлюбів надається старшим газзанам, а відправлення молитов і виконання духовних потреб для парафіян - як старшим, так і молодшим. Втім, у разі відсутності або хвороби старшого Газзаєв, всі обов'язки його можуть бути виконані і молодшим ». Якщо газзан не запише у метричну книгу будь-які статті, підлягають записані в цій книзі, то він піддається грошовому стягненню за кожного пропущеного чоловіка не більше 15 рублів, а за жінку - не більше 7 рублів 15 копійок. [Ухвала про покарання ..., закон від 15 серпня, ст. 1915] Отже, Газзаєв виконували і цивільні акти, намагаючись встановити релігійне життя в суспільстві. [Кар нар ЕНЦ т 2 з 74] Якщо звернутися до зовнішнього вигляду газзанов, одяг у них була переважно чорного кольору, а під час богослужіння вони носили білий наряд з вишитим золотом коміром. [З 99 Полк Кр кар Паріж95] Важливі функції виконували Шамаш. В обов'язки Шамаш, або наглядачів, входить: навчання приходять для цього в синагогу дітей; управління господарськими справами синагоги; смотреніе за майном і подання в кінці кожного року гахам звіту про надійшли, витрачених і залишилися сумах. [Закон від 3 березня 1837 § 2 п.31] У фонді 241, оп. 1, д. 266 Державного архіву АРК зберігається рапорт від 4 грудня 1879 Таврійського і Одеського караїмського Гахама, наданий Таврійському Губернському Правлінню, де сказано наступне: «Виявляється, що при всіх майже синагогах немає затверджених на посадах Шамаш, і посади ці покладаються товариствами на приватних осіб лише тільки щодо дотримання чистоти в синагогах та заощадження в них майна, сама ж розпорядження сумами синагоги виконується товариствами, обраними з середовища Габбана ». З цього можна зробити висновок, що посада Шамаша передбачалася за законом від 3 березня 1837 р., але реально з якихось причин. У більшості синагог вона пустувала, а обов'язки виконувалися товариствами Габбана. Такі обов'язки Гахама, газзанов і Шамаш. Саме завдяки ретельному відбору кандидатів, ці посади завжди займали відповідальні та сумлінні люди, що сприяло порядку всередині громади та її активної діяльності. § 3 п. 30 закону від 3 березня 1837 визначає порядок управління духовними справами Таврійського караїмського товариства. Тут сказано, що гахам в управлінні духовними справами караїмських товариств радиться з газзанамі євпаторійської синагоги; для цього вони щотижня, за призначенням Гахама, приходять до нього для ради і міркування про справи. Саме з цих трьох осіб і складалося Таврійське Караїмське Духовне Правління. У примітці до цього пункту зазначається, що Таврійське Караїмське Правління має свою печатку з написом, аналогічної його назві та зображенням герба Таврійської губернії. Справи в Таврійському Караїмської духовному Правлінні пропонувалися до слухання гахам. Після того, як гахам вислуховував справу, Газзаєв висловлювали свою думку з цього приводу. Далі гахам постановляв свій висновок у цій справі, яке наводилося у виконанні його підвідомчим духовним. Якщо Газзаєв вважає, що висновок Гахама з якого-небудь справі є неузгодженим з загальними державними узаконениями або розпорядженнями вищого начальства, то вони повинні були протягом трьох днів повідомити про це Таврійському Цивільному Губернатору. Скарги на рішення Гахама розглядалися місцевим губернським начальством. Якщо воно утруднялося в рішенні по окремих справах, то їх розглядав Міністр Внутрішніх Справ. [§ 3 п. 32-37 закону від 3 березня 1837] Представники караїмського народу, що займали духовні посади звільнялися на час перебування на цих посадах від всякого роду податків і повинностей. Крім того, вони користувалися як особистими, так і відносяться до власності, правами вільного стану. [§ 2 п.17 закону від 3 березня 1837] узаконениями Російської імперії також визначено порядок позбавлення духовного звання. У законі від 3 березня 1837 сказано, що осіб, які займали духовні посади, могли позбавити звання за вчинки, противні їхнім духовним обов'язків, по слідству, що доводить їх провину, і за розпорядженням влади, від якої залежало їх затвердження. Але вже в законі від 8 квітня 1863 ми бачимо додаток до цього пункту, в якому йдеться про те, що товариствам караїмів після закінчення трьох років надається вироком 2 / 3 виборців клопотати про видалення духовної особи. Також право надавалося й губернському начальству, якщо ці духовні особи своїм чином дій не заслуговували повного схвалення. Це ще раз підкреслює те, що для російського уряду було дуже важливо, щоб посади караїмського духовенства займали відповідальні люди. Саме для цього, по всій видимості, з плином часу розширюються можливості, як з боку самих караїмських товариств, так і з боку губернського начальства видаляти з посади недостойних духовних осіб. Гахам, Газзаєв і шамаш при вступі на посаду складали присягу в повітових судах в присутності повітового стряпчого. [§ 2 п.16 закону від 3 березня 1837] У законі від 7 січня 1842 р. на підставі цього положення була визначена форма присяги. Як у цивільних, так і в кримінальних справах судили караїмських духовних за загальними законами держави. [§ 2 п.20 закону від 3 березня 1837] Якщо гахам піддавався суду, то рішення про нього отримувало належне виконання не інакше, як за затвердження вироку Урядовий сенат. [§ 2 п.21 закону від 3 березня 1837] У законі від 3 березня 1837 обумовлено, що гахам ні в якому разі не підлягає тілесному покаранню. А в законі від 8 квітня 1863 сказано: «що займають і займали посади караїмських Гахама, гвззанов і шамаш не підлягають тілесному покаранню». Судячи з цих змін відносно уряду Російської імперії до караїмів, їх духовенство користується все більшим розташуванням з боку держави. По всій видимості це пов'язано з тим, що діяльність караїмських громад була спрямована не тільки на благо свого народу, а й відповідала інтересам всієї імперії в цілому. Природно це не могло залишитися непоміченим урядом держави, яке надавало караїмам, в тому числі і караїмським духовенству, всі великі привілеї 3.Деятельность караїмської громади. У XIX ст. Караїмська громада займалася активною діяльністю, яка була спрямована не тільки на благо свого народу, а й на процвітання рідного міста. Також слід зазначити, що діяльність євпаторійських караїмів виходила за межі Євпаторії. Наприклад, діяльність Когена С.А., підстава їм в 1861 р. невеликого тютюнового заводу в Києві пізніше переросло у велику фабрику. [Канівський Таб генерал] Говорячи про історичних діячів Євпаторії XIX ст. не можна не відзначити діяльність гахам караїмської громади. На початку XIX ст. ватажком євпаторійської караїмської громади був Соломон Бабович, який надав чималі кошти на спорудження у 1804 - 1807 рр.. Євпаторійської Соборній кенаси, яка і зараз є архітектурним надбанням міста. [З 15 нар і культ] Після смерті Соломона Бабовича в 1812 р. караїмську громаду очолив його брат Самуїл Бакаевіч Бабович, який був талановитим зодчим і головним будівельником Євпаторійської Соборній кенаси. Також під його керівництвом у 1807 - 1815 рр.. була відновлена Євпаторійська Мала кенаса, що стоїть навпроти Соборній кенаси. [З 11-12 нар і культ] При ньому, ймовірно, до Євпаторії була перенесена друкарня з Чуфут-Кале. Точна дата перенесення друкарні в Євпаторію не відома. Дозвіл на відкриття друкарні надійшло з Міністерства внутрішніх справ у 1830 році. [Пріднев кар кн вид в ЕВП] По всій імовірності, друкарня була перенесена в 1832 р. [з 189 нар і культ] коригував видаються твори Давид бей Мордехай кокізи. Найбільш рання зі збережених книг цієї друкарні "Милий дух" вийшла в 1834 році, власником друкарні в цього час був Янкель Шмуйловіч Фінкельман. У 1836 році друкарня переходить до нового власника - купцю Мордехай Тірішкану. Невідомо, коли і з якої причини друкарня М. Тірішкана припиняє свою діяльність. По всій імовірності, це відбулося в 1836р. [Пріднев кар кн вид в ЕВП] Першим Таврійським і Одеським гаханом був Сима Соломонович (1788 - 1855гг.) Бабович. Він обіймав посаду Гахама з 1839 по 1855 рр.. Його діяльність багато в чому поліпшила становище караїмського народу, а також розвитку освіти та просвітництва. Він домігся звільнення в 1827 р. караїмської молоді від рекрутського набору, який міг привести нечисленний караїмський народ до вимирання. Також він клопотав про видання в 1837 р., за прикладом мусульман, «Положення про Таврійський та Одеському караїмське духовенство» та установи одночасно посади Таврійського і Одеського караїмського Гахама. Також завдяки Сімі Бабовича караїми зрівнювалися у багатьох найважливіших правах з корінним російським населенням. Крім того, він сприяв висуненню обдарованих науковців та вчителів (таких як Авраам Луцький, Мордехай Султанський та ін.) При ньому було засновано Товариство видавництва караімкой книги, надрукувало низку важливих наукових праць видатних караїмських вчених. Гахам також займався іншою суспільно корисною діяльністю, піднімав освіту свого народу. [З 12-13 нар і культ] Другим Таврійським і Одеським гахам був Бабакан Соломонович Бабович (1799 - 1882), який зайняв свою посаду після смерті Сіми Соломоновича Бабовича в 1855 р. і пробув на ній до 1879 р. Він продовжував справу свого попередника , акцентуючи увагу на розвитку освіти караїмського народу, допомагав ученим і просвітителям свого народу. [З 9 нар і культ]
При Бабакан Бабович, в 1858 р., споруджується пам'ятник воїнам, полеглим в бою 5 лютого 1855 за звільнення Євпаторії. Пам'ятник розташовується на місці бою. Споруджений він караїмською громадою на свої кошти, про що свідчить напис на пам'ятнику, який знаходиться в районі товарної станції. [ЕВП ЗДР 27 липня 91г] 2. Структура караїмської громади.
3. Діяльність караїмської громади в Євпаторії.
4. Ставлення держави до караїмів.
5. Пам'ятники караїмської культури в Криму і їх сучасний стан.
Висновок.
Список літератури.
Введення
Територія Кримського півострова, незважаючи на свої відносно невеликі розміри, має дуже різноманітне в етнічному сенсі населення. Тут спільно проживають представники різних народів, які в ході свого життя складають дуже цікаву історію рідного краю. Але, тим не менш, кожен народ, незважаючи на таке компактне проживання, зберігає свої традиції і самобутність. Серед такого розмаїття народів яко виділяються на тлі інших караїми. Кримські караїми мають багатою культурою, яка завжди викликала інтерес. А в сучасних умовах, коли національним питанням приділяється велике значення, маловивчена історія кримських караїмів набуває особливої актуальності. Тема даної роботи присвячена історії караїмської громади в Євпаторії в ХІХ столітті. Метою даної роботи є вивчення діяльності караїмської громади в Євпаторії в ХІХ столітті. Для досягнення зазначеної мети автор ставить такі завдання: Вивчення формування караїмської громади в Євпаторії. Розгляд структури караїмської громади. Характеристика діяльності караїмської громади в Євпаторії. Вивчення ставлення держави до караїмів у ХIХ столітті. Дослідження пам'яток караїмської культури в Криму та їх сучасного стану. Структура роботи випливає з послідовності поставлених завдань.
У ході свого дослідження автор використовував описовий, текстологічний, формально-логічний і порівняльний метод.
Історіографія.
Караїми - малочисельний народ з дуже цікавою історією та культурою. На жаль, історія караїмів є маловивченою, навіть на сьогоднішній день залишається безліч білих плям. Багато моментів з історії караїмського народу залишаються недослідженими, існує безліч питань, на які як самі караїми, так і історична наука в цілому, сподіваються в майбутньому отримати відповіді. Але, тим не менш, слід віддати належне тим дослідникам, завдяки яким ми маємо нечисленні відомості про цей народ з його цікавим минулим. Одним з перших почав професійно збирати матеріал з історії кримських караїмів у радянський час Олександр Полканов (1884-1971 рр.).. Його стараннями було збережено значну кількість пам'яток мистецтва, книг, документів. А. Полканов автор понад ста праць з історії, археології, етнографії Криму. У більш ранній період його роботи не видавалися. Тільки в кінці 80-х років була опублікована рукопис А. Полканова. Вона була доповнена новими даними і рідкісними фотографіями з особистих архівів. Юрій Олександрович Полканов (р.1935 р.) поділяв наукові інтереси батька і продовжував його справу. У своїй дослідницькій роботі з історії караїмів він особливу увагу приділяє етногенезу, фольклору, віросповіданням, обрядами та звичаями цього народу. Дані праці відрізняються досить докладним викладом матеріалу з обраної теми. Великий інтерес викликають роботи Михайла Сарач (р.1910 р.). Він займався питаннями етнічного походження і релігії караїмів. Також він виступав редактором «Караїмської народної енциклопедії», яка є дуже важливим для караїмської історії виданням, оскільки вона узагальнює роботу різних дослідників з конкретних питань, що само по собі є важливим для такої малодослідженою галузі історії. Слід зазначити, що в першому томі енциклопедії присутній голова, яка розглядає ставлення держави до караїмів, саме це являє цінність для даної роботи. Також слід звернути увагу на окремі роботи, наприклад, праця Олександра Ілліча Фукі «Караїми - сини і дочки Росії». Ця робота дуже докладно описує караїмів-героїв, які прославилися в боях за Батьківщину. Але крім цього питання в даному виданні, на жаль, не розглядаються проблеми караїмської історії. Дуже грунтовними є статті Сігаєва Г., яка детально розглядає вибрані питання караїмської історії. Викликають інтерес статті Олега Борисовича Білого з історії караїмського народу. Його публікація про Ісофатовой долині є досить докладної і викликає інтерес не тільки в істориків. Особливу увагу привертає робота Емілії Ісааківни Лебедєвої під назвою «Нариси з історії кримських караїмів». Ця робота цікава тим, що вона зачіпає як відношення держави до караїмів, так і діяльність караїмів у Криму, що викликало інтерес з боку автора даної роботи. Приваблива стаття Шайтана І. «Балта-Тіймез» [номер зі списку], яка, одна з небагатьох, розповідає про давнє караїмською кладовищі. Коротенько розкриті сторінки караїмської історії у статті Кушуль С. «Я люблю Євпаторію». Крім перерахованих існує маса статей з окремих питань історії караїмів, але немає жодного дослідження, яке б повною мірою освітило життя караїмської общини Євпаторії в XIX ст. Також відсутні роботи, присвячені історії формування караїмської общини Євпаторії до початку XIX ст. Це, звичайно ж, є великим пропуском. Як ми бачимо, майже всі роботи присвячені науковому диспуту з проблеми походження караїмів. Автор даної роботи сподівається, що проведене ним дослідження допоможе докладніше висвітлити як життя Євпаторійської караїмської громади, так і життя Євпаторії в XIX ст. в цілому. 1. Історія формування громади Час появи караїмів у Євпаторії точно невідомо. Основна ж їхня маса, на думку більшості істориків, з'явилася тут у кінці ХVIII-початку XIX ст. Сучасні видання вважають, що за деякими історичними джерелами час появи караїмів у Євпаторії навіть XIII і IX ст. [Курорт-ЕВП с. 59, 60] По всій видимості вони з'явилися тут після того, як залишили Чуфут-Кале. [Гармаш С. 120] З кінця XVIII ст. жителі Чуфут-Кале почали поступово залишати місто - фортеця і поселятися в різних містах, у тому числі і в Євпаторії. Це розселення благотворно позначилося на рівні життя караїмів і помітно підвищило їх культурний рівень. [Фукі з 21-22] Разом з більшою частиною кримських караїмів у Євпаторії перемістилися їх духовні та культурні центри. [Гармаш С. 120] Тут знаходилися: храмовий комплекс кенас, резиденція гахана, національна бібліотека, було відкрито Олександрівське духовне училище. Отже, безперечним є факт перенесення центру кримських караїмів з Чуфут-Кале до Євпаторії у XIX ст., Але в історичній науці абсолютно не розглянуті причини цього перенесення саме до Євпаторії, а не в будь-який інший місто Криму. Також невідомо, наскільки була розвинена караїмська громада Євпаторії до цього часу. По всій видимості, в цьому місті існувала досить велика громада, що і зумовило призначення Євпаторії новим центром караїмів. Швидше за все, ця громада виділялася на тлі всіх інших кримських караїмських громад. Якщо це так, то виникає питання про появу караїмів у Євпаторії і часу заснування тут громади. Ця проблема на даний момент є особливо актуальною, так як немає ні одного достатньо обгрунтованого історичного дослідження з цього питання. Але незважаючи ні на що, побутують різні погляди з цього приводу, яким не вистачає історичного обгрунтування. У цьому питанні явно не вистачає ясності, оскільки багато статей з історії караїмського народу написані без обліку розгляду цього проблематичного питання, а багато статті написані взагалі краєзнавцями-аматорами. Часто можна зустріти подібні судження: громада кримських караїмів з'являється в Євпаторії не пізніше XVII ст., А в кінці XVIII - початку XIX ст. збільшилася за рахунок прибулих з Чуфут-Кале. [Іст і культ кр кар / / Кримкарайлар] Ці твердження цілком можуть відображати історичну дійсність, але, на думку автора даної роботи, вони недостатньо підтверджені будь-якими історичними фактами, будь-то описи мандрівників того часу або інші відомості сучасників описуваних подій. Що стосується автора даної роботи, то він вважає факт існування караїмської громади в Євпаторії до початку XIX ст. очевидним з двох основних причин. По-перше, тут існувала караїмська кенаса, на місці якої на початку XIX ст. була споруджена Мала кенаса (підтвердити чимось), а храм не міг існувати без караїмської громади, так як він обов'язково був затребуваним. У пресі ми знову ж таки зустрічаємо затвердження такого типу: Мала кенаса була споруджена на місці колишньої, згаданої в документах XVIII ст. Найімовірніше, такі документи існують, але необхідно конкретніше говорити про таких значущих для історії факти. [Кримкарайлар, с. 17 Кр. Суцвіття нац.культ.] По-друге, з усіх міст Криму для перенесення центру кримських караїмів була обрана Євпаторія. Місто, в якому не існує караїмської громади ні в якому разі, на думку автора даної роботи, не міг претендувати на особливі привілеї, отримані законом від 3 березня 1837 Мабуть, караїмська громада Євпаторії привернула увагу своєю чисельністю, яка явно виділялася на тлі інших караїмських громад міст Криму. Таким чином, залишається тільки простежити караїмські коріння в місті Євпаторія та визначити їх нижні хронологічні рамки, в чому і полягає основна проблема дозволом якої і планує зайнятися автор у ході свого подальшого ісследованія.2. Структура караїмської громади. До газзанам пред'являлися суворі вимоги: відмінне знання релігії і обрядів, рідного караїмського, біблійного і державної мови; висока моральність і незаплямована репутація; гарний голос і слух; показність і ін. [Полканов наука і рел з 32-33] За Височайше затвердженим положенням про Таврійський караїмське духовенство від 3 березня 1837 року (далі - закон від 3 березня 1837 р.), Таврійське караїмське духовенство складалося з Гахама, газзанов і Шамаш. Гахам - це вища духовна особа караїмів, які живуть в підвідомчому йому окрузі. [Закон від 8 квітня 1863 § 2 п. 2] У статуті від 3 березня 1837 визначено, що гахам є глава караїмського духовенства, що мешкає в Таврійській губернії і місті Одесі. У вже згаданому законі в § 2 п. 28 сказано, що справи, які стосуються і духовної, і цивільної частини, гахам розглядає лише щодо духовному, надаючи все інше губернському начальству. Місцем проживання Гахама позначався місто Євпаторія. Тут же в § 1 п. 4 зазначено, що зміст гахам отримує від караїмських товариств, які актом від 25 вересня 1835 зобов'язалися робити йому на рік по дві тисячі рублів. А в документі від 8 квітня 1863 ми вже бачимо уточнення, в § 2 п.5 сказано, що євпаторійський гахам отримує утримання від караїмських товариств Таврійської і Херсонської губерній. Обирався гахам усіма товариствами караїмів, що входили до складу його відомства. Євпаторійського Гахама обирали всі караїмські суспільства Таврійської губернії та міста Одеси, які відправляли свого повіреного в Євпаторію. [Закон від 3 березня 1837 § 1 п.5; закон від 8 квітня 1863 § 2 п.6] Обирався гахам допомогою балотування, яке проводилося під наглядом місцевого міського начальства. Після закінчення балотування виборчий акт підписувався усіма виборцями і через городничого представлявся Таврійському цивільному губернатору. [Закон від 3 березня 1837 § 1 п.6-7; закон від 8 квітня 1863 § 2 п.7-8] Таврійський цивільний гу4бернатор про двох кандидатах, що отримали найбільшу кількість балів доносив через Новоросійського і Бессарабського генерал-губернатора , Міністру Внутрішніх Справ, висловлюючи про кожного з них своя думка. Міністр Внутрішніх Справ, у свою чергу, про затвердження одного з них кандидатів представляє Правительствующему Сенату. [Закон від 3 березня 1837 § 1 п.8-9; закон від 8 квітня 1863 § 2 п.9-10] Таким чином, ми бачимо наскільки серйозно російський уряд підходило до питання про вибір караїмського Гахама. Аж до того, що цікавилося думкою губернатора про кандидатури, які хотіли очолити караїмів. Ще одне підтвердження цьому ми побачимо, якщо звернемося до § 1 п.14 закону від 3 березня 1837 р., де сказано: «Губернське начальство зобов'язане затверджувати в караїмських духовних посадах лише людей, відомих доброї моральністю і відданістю уряду». Хоча, можливо, таким чином російський уряд просто хотів поставити під контроль вибір Гахама, щоб на цю посаду не були вибрані люди, діяльність яких була неугодна керівництву імперії. У законі від 3 березня 1837 пункті 2 п. 23 сказано, що гахам, маючи нагляд за Таврійським Караїмським Духовенством та синагогами, печеться про пристойний їх утриманні, про збереження належного порядку в богослужінні, і про заснування училищ при синагогах, спостерігаючи до того ж як за вченням. Так і за моральністю вчителів та учнів.
До цього пункту нижче є примітка, в якій говориться, що установа нових синагог чи навчальних закладів, допускається не інакше, як з затвердження начальником губернії справжнього про те вироку караїмського товариства, за поданням Гахама і по належному посвідченні як у необхідності заснування нової синагоги, або навчального закладу, так і в достатності коштів для пристойного їхнього змісту. У наступному, 26 пункті, сказано, що при призначенні парафіяльних духовних, гахам спостерігає. Щоб у них була дійсна потреба і щоб призначувані мали потрібні відомості в обов'язках. З цими посадами з'єднаних, і бути хорошою моральності. У 27 пункті вказано. Що гахам має список всіх духовних його відомства. Також до обов'язків Гахама ставилося розгляд виникають у парафіях справ про порядок богослужіння і обрядів, виправлення духовних треб, укладання та розірвання шлюбів, призначення депутатів для захисту майна, що належить синагогах та училищам. А в кінці року, після отримання метричних зошитів від парафіяльних духовних, гахам представляє складені з цих метрик загальні відомості до Департаменту Духовних Справ іноземних сповідань і Таврійському Цивільному Губернатору. У цьому ж законі сказано, що під час хвороби Гахама, в його відсутності або звільнення, і у випадку смерті, до обрання нового, заступає це місце один із старших газзанов, за призначенням Таврійського цивільного губернатора. А вже в законі від 8 квітня 1863р. до цього п. доповнюється, що до такого призначення посаду Гахама виправляє старший газзан, або кандидат на розсуд Духовного Правління. Слід звернути увагу на це, на перший погляд незначна доповнення. Якщо в законі від 3 березня 1837р. ми бачимо більш жорсткий контроль з боку уряду, то вже до 1863р. хоча б на короткий термін, але Духовне Правління самостійно, на свій розсуд вирішує, хто буде виправляти посаду Гахама. Це говорить про те, що за цей порівняно невеликий відрізок часу Духовне Правління виправдало надії держави, яке все більше уваги приділяє справах караїмів і по можливості надає їм привілеї. Але повернемося до складу караїмського духовенства. У нього, як уже було згадано, крім Гахама входили Газзаєв і Шамаш. При кожній синагозі складалося два Газзаєв: старший і молодший. Крім того, була посада Шамаша, наглядача за майном синагоги. Газзаєв і шамаш обиралися суспільством, випробовувалися в знанні законів гахам і, за поданням його, затверджувалися на посаді місцевим губернським начальством. [Закон від 3 березня 1837 § 1 п.11-13] Також про те, що при кожній синагозі повинні складатися два Газзаєв та по одному Шамашу сказано в імператорському указі від 25 березня 1844 (АРХІВ 241,1,3) У § 2 п. 29 закону від 3 березня 1837р. вказані наступні повноваження старшого Газзаєв: обрізання немовлят чоловічої статі, наречення імен, вчинення і розірвання шлюбів. У п. 30 цього ж параграфа сказано, що також в обов'язки старших газзанов входило ведення метричних книг та надання їх у кінці року гахам. Молодший газзан, у свою чергу, відправляє молитви і виконує духовні до потреби парафіян. Тут же обмовляється, що у разі відсутності або хвороби старшого Газзаєв, обрізання і шлюб могли бути вчинені його помічником або молодшим газзаном. Але в § 3 п. 30 закону від 8 квітня 1863 р. по приводу обов'язків старшого і молодшого газзанов сказано наступне: «Обрізання немовлят чоловічої статі гахам надає тому з караїмів, хто по цій частині відомий своєю досвідченістю, не заверне, однак, вибір такого особи самими батьками немовлят. Обрізання відбувається або в присутності старшого Газзаєв, або ж з особливого, кожен раз письмового його дозволу. Відповідальність у правильності позначки в метричній книзі про скоєння цього обряду залишається на старшому газзане. Наречення імен, вчинення і розірвання шлюбів надається старшим газзанам, а відправлення молитов і виконання духовних потреб для парафіян - як старшим, так і молодшим. Втім, у разі відсутності або хвороби старшого Газзаєв, всі обов'язки його можуть бути виконані і молодшим ». Якщо газзан не запише у метричну книгу будь-які статті, підлягають записані в цій книзі, то він піддається грошовому стягненню за кожного пропущеного чоловіка не більше 15 рублів, а за жінку - не більше 7 рублів 15 копійок. [Ухвала про покарання ..., закон від 15 серпня, ст. 1915] Отже, Газзаєв виконували і цивільні акти, намагаючись встановити релігійне життя в суспільстві. [Кар нар ЕНЦ т 2 з 74] Якщо звернутися до зовнішнього вигляду газзанов, одяг у них була переважно чорного кольору, а під час богослужіння вони носили білий наряд з вишитим золотом коміром. [З 99 Полк Кр кар Паріж95] Важливі функції виконували Шамаш. В обов'язки Шамаш, або наглядачів, входить: навчання приходять для цього в синагогу дітей; управління господарськими справами синагоги; смотреніе за майном і подання в кінці кожного року гахам звіту про надійшли, витрачених і залишилися сумах. [Закон від 3 березня 1837 § 2 п.31] У фонді 241, оп. 1, д. 266 Державного архіву АРК зберігається рапорт від 4 грудня 1879 Таврійського і Одеського караїмського Гахама, наданий Таврійському Губернському Правлінню, де сказано наступне: «Виявляється, що при всіх майже синагогах немає затверджених на посадах Шамаш, і посади ці покладаються товариствами на приватних осіб лише тільки щодо дотримання чистоти в синагогах та заощадження в них майна, сама ж розпорядження сумами синагоги виконується товариствами, обраними з середовища Габбана ». З цього можна зробити висновок, що посада Шамаша передбачалася за законом від 3 березня 1837 р., але реально з якихось причин. У більшості синагог вона пустувала, а обов'язки виконувалися товариствами Габбана. Такі обов'язки Гахама, газзанов і Шамаш. Саме завдяки ретельному відбору кандидатів, ці посади завжди займали відповідальні та сумлінні люди, що сприяло порядку всередині громади та її активної діяльності. § 3 п. 30 закону від 3 березня 1837 визначає порядок управління духовними справами Таврійського караїмського товариства. Тут сказано, що гахам в управлінні духовними справами караїмських товариств радиться з газзанамі євпаторійської синагоги; для цього вони щотижня, за призначенням Гахама, приходять до нього для ради і міркування про справи. Саме з цих трьох осіб і складалося Таврійське Караїмське Духовне Правління. У примітці до цього пункту зазначається, що Таврійське Караїмське Правління має свою печатку з написом, аналогічної його назві та зображенням герба Таврійської губернії. Справи в Таврійському Караїмської духовному Правлінні пропонувалися до слухання гахам. Після того, як гахам вислуховував справу, Газзаєв висловлювали свою думку з цього приводу. Далі гахам постановляв свій висновок у цій справі, яке наводилося у виконанні його підвідомчим духовним. Якщо Газзаєв вважає, що висновок Гахама з якого-небудь справі є неузгодженим з загальними державними узаконениями або розпорядженнями вищого начальства, то вони повинні були протягом трьох днів повідомити про це Таврійському Цивільному Губернатору. Скарги на рішення Гахама розглядалися місцевим губернським начальством. Якщо воно утруднялося в рішенні по окремих справах, то їх розглядав Міністр Внутрішніх Справ. [§ 3 п. 32-37 закону від 3 березня 1837] Представники караїмського народу, що займали духовні посади звільнялися на час перебування на цих посадах від всякого роду податків і повинностей. Крім того, вони користувалися як особистими, так і відносяться до власності, правами вільного стану. [§ 2 п.17 закону від 3 березня 1837] узаконениями Російської імперії також визначено порядок позбавлення духовного звання. У законі від 3 березня 1837 сказано, що осіб, які займали духовні посади, могли позбавити звання за вчинки, противні їхнім духовним обов'язків, по слідству, що доводить їх провину, і за розпорядженням влади, від якої залежало їх затвердження. Але вже в законі від 8 квітня 1863 ми бачимо додаток до цього пункту, в якому йдеться про те, що товариствам караїмів після закінчення трьох років надається вироком 2 / 3 виборців клопотати про видалення духовної особи. Також право надавалося й губернському начальству, якщо ці духовні особи своїм чином дій не заслуговували повного схвалення. Це ще раз підкреслює те, що для російського уряду було дуже важливо, щоб посади караїмського духовенства займали відповідальні люди. Саме для цього, по всій видимості, з плином часу розширюються можливості, як з боку самих караїмських товариств, так і з боку губернського начальства видаляти з посади недостойних духовних осіб. Гахам, Газзаєв і шамаш при вступі на посаду складали присягу в повітових судах в присутності повітового стряпчого. [§ 2 п.16 закону від 3 березня 1837] У законі від 7 січня 1842 р. на підставі цього положення була визначена форма присяги. Як у цивільних, так і в кримінальних справах судили караїмських духовних за загальними законами держави. [§ 2 п.20 закону від 3 березня 1837] Якщо гахам піддавався суду, то рішення про нього отримувало належне виконання не інакше, як за затвердження вироку Урядовий сенат. [§ 2 п.21 закону від 3 березня 1837] У законі від 3 березня 1837 обумовлено, що гахам ні в якому разі не підлягає тілесному покаранню. А в законі від 8 квітня 1863 сказано: «що займають і займали посади караїмських Гахама, гвззанов і шамаш не підлягають тілесному покаранню». Судячи з цих змін відносно уряду Російської імперії до караїмів, їх духовенство користується все більшим розташуванням з боку держави. По всій видимості це пов'язано з тим, що діяльність караїмських громад була спрямована не тільки на благо свого народу, а й відповідала інтересам всієї імперії в цілому. Природно це не могло залишитися непоміченим урядом держави, яке надавало караїмам, в тому числі і караїмським духовенству, всі великі привілеї 3.Деятельность караїмської громади. У XIX ст. Караїмська громада займалася активною діяльністю, яка була спрямована не тільки на благо свого народу, а й на процвітання рідного міста. Також слід зазначити, що діяльність євпаторійських караїмів виходила за межі Євпаторії. Наприклад, діяльність Когена С.А., підстава їм в 1861 р. невеликого тютюнового заводу в Києві пізніше переросло у велику фабрику. [Канівський Таб генерал] Говорячи про історичних діячів Євпаторії XIX ст. не можна не відзначити діяльність гахам караїмської громади. На початку XIX ст. ватажком євпаторійської караїмської громади був Соломон Бабович, який надав чималі кошти на спорудження у 1804 - 1807 рр.. Євпаторійської Соборній кенаси, яка і зараз є архітектурним надбанням міста. [З 15 нар і культ] Після смерті Соломона Бабовича в 1812 р. караїмську громаду очолив його брат Самуїл Бакаевіч Бабович, який був талановитим зодчим і головним будівельником Євпаторійської Соборній кенаси. Також під його керівництвом у 1807 - 1815 рр.. була відновлена Євпаторійська Мала кенаса, що стоїть навпроти Соборній кенаси. [З 11-12 нар і культ] При ньому, ймовірно, до Євпаторії була перенесена друкарня з Чуфут-Кале. Точна дата перенесення друкарні в Євпаторію не відома. Дозвіл на відкриття друкарні надійшло з Міністерства внутрішніх справ у 1830 році. [Пріднев кар кн вид в ЕВП] По всій імовірності, друкарня була перенесена в 1832 р. [з 189 нар і культ] коригував видаються твори Давид бей Мордехай кокізи. Найбільш рання зі збережених книг цієї друкарні "Милий дух" вийшла в 1834 році, власником друкарні в цього час був Янкель Шмуйловіч Фінкельман. У 1836 році друкарня переходить до нового власника - купцю Мордехай Тірішкану. Невідомо, коли і з якої причини друкарня М. Тірішкана припиняє свою діяльність. По всій імовірності, це відбулося в 1836р. [Пріднев кар кн вид в ЕВП] Першим Таврійським і Одеським гаханом був Сима Соломонович (1788 - 1855гг.) Бабович. Він обіймав посаду Гахама з 1839 по 1855 рр.. Його діяльність багато в чому поліпшила становище караїмського народу, а також розвитку освіти та просвітництва. Він домігся звільнення в 1827 р. караїмської молоді від рекрутського набору, який міг привести нечисленний караїмський народ до вимирання. Також він клопотав про видання в 1837 р., за прикладом мусульман, «Положення про Таврійський та Одеському караїмське духовенство» та установи одночасно посади Таврійського і Одеського караїмського Гахама. Також завдяки Сімі Бабовича караїми зрівнювалися у багатьох найважливіших правах з корінним російським населенням. Крім того, він сприяв висуненню обдарованих науковців та вчителів (таких як Авраам Луцький, Мордехай Султанський та ін.) При ньому було засновано Товариство видавництва караімкой книги, надрукувало низку важливих наукових праць видатних караїмських вчених. Гахам також займався іншою суспільно корисною діяльністю, піднімав освіту свого народу. [З 12-13 нар і культ] Другим Таврійським і Одеським гахам був Бабакан Соломонович Бабович (1799 - 1882), який зайняв свою посаду після смерті Сіми Соломоновича Бабовича в 1855 р. і пробув на ній до 1879 р. Він продовжував справу свого попередника , акцентуючи увагу на розвитку освіти караїмського народу, допомагав ученим і просвітителям свого народу. [З 9 нар і культ]
У Державному архіві АРК, у фонді 241, оп. 1, д. 1 зберігається лист генерал-лейтенанта Жуковського, адресоване євпаторійському городничому від 7 червня 1858 р. У ньому йдеться, що Новоросійський і Бессарабський генерал-губернатор повідомив автора послання про те, що Євпаторійському караїмським суспільству дозволено спорудити на могилі полеглих під стінами Євпаторії у справі 5 лютого 1855 воїнів, мармуровий пам'ятник, з роздільною здатністю виписати його з-за кордону без мита. Імператор виявляє на це свою згоду, і керує подякувати караїмське суспільство за це. Причому Міністр Внутрішніх Справ перепроводити затверджений імператором малюнок. Тут же пропонується цей малюнок видати караїмським суспільству і оголосити йому подяка. (З 1)
15 серпня 1869 в Євпаторії при Євпаторійському повітовому училищі було відкрито жіноче училище для дівчат усіх звань. Про це свідчить зберігається в 241 фонді, оп.1, д. 145 Державного архіву АРК лист головного наглядача Євпаторійський училищ, адресоване Таврійського і Одеського караїмським гахам. У листі сказано: «... його (училища - автор) майбутнє існування залежить від успіху в початій і від співчуття заможного суспільства, тому вважаю обов'язком доповісти про це караїмським суспільству в особі Вашому, чи не знайдеться бажаючих між караїмами віддати своїх дочок для навчання у наш жіноче училище ».
У цьому закладі викладало п'ять вчителів і три класні дами, які спостерігали за поведінкою учениць, одна з них, крім того, навчала рукоділлю, інша - музиці та французької мови, а третя - німецької мови. Тут викладались такі предмети: закон божий, російська мова, історія, арифметика, географія, малювання, чистописання, а для бажаючих, крім того - французька, німецька, грецька мови і музика.
В училищі два класи і один підготовчий для початківців. Навчання було платним. Воно становило 60 карбованців на рік без музики і мов, а за музику окремо доплачували 25 рублів на рік. У підготовчому класі річна плата без викладання музики становила 25 рублів сріблом.
Заняття в цьому закладі кожен день починалися з «1 ½ години до 5 годин після обіду», тобто о 15.30. Два рази на тиждень, у понеділок та четвер, о 9 годині ранку починалися заняття рукоділлям і музикою. (З 1,2)
Останнім у XIX ст. Таврійським і Одеським гахам був Самуїл Мойсейович Пампулов (1831 - 1911рр.). Він очолював караїмів з 1879 по 1911 рр.. Крім того, він 18 років обіймав посаду міського голови Євпаторії. Його діяльність ознаменована установою в караїмських громадах безлічі благодійних товариств, спорудою кенас в інших містах, в яких проживали караїми. Стараннями Гахама Самуїла Пампулова в травні 1885 року було отримано дозвіл Міністерства внутрішніх справ на відкриття друкарні. Хоча спочатку зі створенням друкарні пов'язувалися надії на видання древніх караїмських рукописів, вона випускала видання в основному російською мовою. [Пріднев кар кн вид в ЕВП]
У 1887 р. С. Пампулов підписав рішення про відкриття при Євпаторійському повітовому училищі жіночої прогімназії з трьох класів і Підготовчого відділення. Навчання тут також було платним.
У 80-і рр.. в Євпаторії була відкрита жіноча гімназія. [з 40-41 Лебедєва]
У 1895 р. Коген С.А. заснував за підтримки Пампулова «Безкоштовне ремісниче караїмське училище для дітей всіх звань імені С. Когена», вклавши в розвиток цієї установи 140 тисяч рублів. [Кр. изв. № 36 с. Квітень 2003]
2 квітня 1890 Коген Соломон Аронович пише лист Пампулову С.М.
У цьому листі він говорить, що він людина бездітний, що не має потомства, яка б продовжувала його рід. Далі Коген пише наступне: «Пам'ять про мене повинна зникнути зі світу живих разом зі мною». Тут же він виявляє бажання частину свого майна вкласти в «таке благодійне і вічне установа», яке буде носити його ім'я, сподіваючись, що це хоч в деякій мірі допоможе задовольнити одну з безлічі потреб бідного класу караїмів. Коген бажає затвердити у Євпаторії, місці свого народження, навчальний заклад для найбідніших караїмів за типом міських училищ Міністерства Народної Освіти, згідно з програмою останніх, з однією лише різницею - замість християнського віровчення і церковно-слов'янського читання повинно викладатися віровчення караїмське у зв'язку з староєврейською мовою . «З цією метою я жертвую 70000 державними квитками чотиривідсоткового внутрішньої позики за їх номінальною ціною». [С.1 АРХІВ241, 1,500]
5 квітня 1890 Гахама, у свою чергу, пише клопотання про створення Когеновского училища на ім'я Директора училищ Таврійської губернії. [C.2АРХІВ241, 1,500]
Існувало кілька проектів положення про установу в Євпаторії київським купцем С.А. Коген караїмського училища. Ці проекти відрізнялися один від одного невеликими поправками, внесеними в більш пізні варіанти.
У караїмською училище С. Когена мали виховуватися бідні хлопчики караїмського віросповідання в кількості 30 чоловік. Також тут могли навчатися діти за плату, розмір якої по першому проекту положення повинен був становити 12 рублів, [с.9АРХІВ241, 1,500] пізніше ж, з урахуванням зауважень директора Народних училищ, ця плата була звернена в мінімум, а номінальний розмір встановлював училищний рада . [с. 56 АРХІВ241, 1,500] Кількість вихованців, які навчалися на платній основі, відповідно до пункту 5 проекту, залежить від умов приміщення закладу на розсуд училищної ради. Нижче слід примітка, в якій обмовляється, що бідним учням має визначатися посібник для «придбання для них сукні, взуття та інших необхідних речей.
Відповідно з цим проектом. В училищі повинні були викладатися такі предмети:
караїмське віровчення;
давньоєврейську мову;
російська мова;
практична геометрія;
арифметика;
географія та історія вітчизни з необхідними відомостями з загальної історії та географії;
відомості з природної історії і фізики;
чистописання і креслення;
гімнастика.
Спів повинно було викладатися в тому випадку, якщо це дозволяли кошти училища. Всі предмети, крім караїмського віровчення і староєврейської мови, викладалися згідно з програмами, виробленим Міністерством Народної Освіти для міських училищ.
Повний курс навчання становив 6 років. Учні поділялися, згідно своїм пізнанням, на кожен з трьох класу, кожний з яких ділився на два відділення з річним курсом навчання на кожному. [C.9-10АРХІВ241, 1,500] Наприкінці кожного навчального року учні проходять випробування в присутності училищної ради. [C.12АРХІВ241, 1,500]
У перший клас діти від семи до десяти років надходили без всякого випробування; діти ж від одинадцяти до п'ятнадцяти років включно могли бути прийняті в один з наступних класів по витриманий належного випробування з усього пройденого за день їх надходження в тому відділенні, в яке вони надходять.
Прохання про надходження в училищі подається на простому папері на ім'я завідувача училищем. До прохання додається метрика і свідоцтво про прищеплювання віспи. Прийом здійснюється один раз на рік на початку навчального року, а за відповідним випробуванню і протягом навчального року. [C. 12АРХІВ241, 1,500]
У первинному проекті передбачалося три викладачі:
1. викладач караїмського віровчення і староєврейської мови в усіх трьох класах;
2. старший вчитель, для викладання інших предметів у двох старших класах;
3. помічник старшого викладача, який під його керівництвом займається в першому класі навчання дітей російській читання та письма, пояснювальним читанням і викладає арифметику в першому і в другому класах, а чистописання і креслення у всіх класах. [с. 9-10 АРХІВ 241,1,500]
Але вже в новому проекті положення покладається ще два вчителі з однаковим освітнім цензом, замість одного вчителя і одного помічника, як це було запропоновано першим варіантом положення. [С. 55АРХІВ 241,1,500]
Старший вчитель, за поданням директора училища та з твердження попечителя Одеського навчального округу, призначався завідувачем училищем.
Старшим учителем могло бути особа, що успішно закінчили курс навчання в одному з учительських інститутів, а також і особа, що витримало в учительському інституті повне випробування, як в теоретичних наукових пізнаннях, так і в умінні викладати в міському училищі.
На старшому вчителя, затвердженому у званні завідувача училищем, лежить відповідальність за добробут училища по всіх частинах, також йому підпорядковуються інші службовці при училищі особи. Він представляє щорічно звіт про стан ввіреного йому училища директору училища.
При училищі створювався училищний рада, що складається з караїмського Таврійського і Одеського Гахама, який головував у ньому, почесного попечителя і викладачів цього навчального закладу. Відповідно з першим проектом положення про училище, у разі відсутності або хвороби Гахама посаду голови виправляють особи, його заміщають. [С. 10-11АРХІВ241, 1,500] А вже за другим проектом, у разі відсутності або хвороби Гахама головування надається вчителю, завідувачу училищем [с. 56АРХІВ 241,1,500]
Училищний рада визначав для учнів одноманітну форму, в якій вони повинні були відвідувати заняття.
Навчальний рік тривав з 7 серпня по 20 червня. Вихідними днями були високоурочистий дні, суботи. Також відпочинок передбачався в головні караїмські (перший і сьомий день свята Великодня, Шавуот або Матоній-Тора, Теруа або Рош-Гашана, Киппур, перший і восьмий день свята Кучок і другий свята Пурим) і християнські (Новий рік, Хрещення, Різдво, Світле Христове Воскресіння і день Святої Трійці) свята. В інші християнські свята, які у навчальних закладах Міністерства Народної Освіти є вихідними, також як і в неділю, заняття проводяться тільки за караїмським віровчення і староєврейської мови.
При училищі повинна була, згідно з цим положенням, знаходиться бібліотека. Також тут сказано, що училище має свою печатку з державним гербом і написом «Караїмське училище Соломона Когена». [С. 12 АРХІВ 241, 1,500]
3 жовтня 1890 гахам С.М. Пампулов пише листа директору народних училищ Таврійської губернії, в якому перелічує зміни в проекті положення про установу в Євпаторії київським купцем С.А. Коген караїмського училища Соломона Когена. Ці зміни були зроблені з урахуванням зауважень директора народних училищ Таврійської губернії. Слід зазначити, що не всі рекомендації директора знайшли своє відображення в новому проекті положення. Наприклад, директор пропонував замість трьох класів навчання в училищі обмежитися двома, але С. Коген відмовився внести такого плану поправку, бо вважав її неефективною для навчання дітей. Були внесені поправки. Які обмовлялися автором даної роботи у ході викладу основного змісту першого варіанту проекту положення про училище. [С. 54-56АРХІВ 241,1,500] Таким чином, проекти відрізнялися один від одного лише незначними змінами, внесеними деякі пункти. Також ми бачимо, що в новому варіанті положення не збігається з попереднім кількість тижневих уроків з різних предметів. (Див. додаток)
Училище розташовувалося у великому двоповерховому житловому будинку з фасадом на вулицю (Володарського, 4); [рукопис з 69] Цей будинок був побудований спеціально для потреб навчального закладу. Також було будинок для школи і квартир завідувача училищем та викладачів ремесел. (Володарського, 13) Тут було шість майстерень - слюсарно-ковальська, столярна, колісна, токарна по металу, токарна по дереву, а пізніше і чавунно-ливарна. Остання була створена після смерті Когена його дружиною Фумла Ісаківною і обійшлася їй у 20 тисич рублів. [Нар і культ з 105] У цьому навчальному закладі готували фахівців високої кваліфікації. [ЕВП ЗДР 27 липня 91г] Училище проіснувало до 1919 р. [Кр. изв. № 36 с. Квітень 2003]
Караїмські дівчата могли отримати не тільки початкову, але й середню освіту. [З 40-41 Лебедєва]
У 1874 р. з ініціативи С. М. Пампулова було засновано «Товариство піклування про бідних караїмів». При ньому знаходилося жіноче ремісниче училище. [З 47 Лебедєва]
В кінці XIX ст. на кошти А. М. Гелеловіча було відкрито безкоштовне жіноче ремісниче караїмське училище. Воно отримало назву «Жіноче міське училище для бідних дівчат ім. Гелеловіча ». Це училище давало можливість дівчатам караїмського віросповідання отримати загальну освіту та опанувати ремісничими навичками настільки, щоб забезпечити своє існування. [С47 Лебедєва]
5 березня 1899 Аарон Мойсейович Гелеоловіч пише лист Таврійського і Одеського караїмським Гахама, в якому він говорить: «... я маю бажання відкрити в Євпаторії для бідних дівчат жіноче караїмське ремісниче професійне училище». На цю справу Гелеоловіч жертвує 1551 десятину 2083 ¾ квадратних сажнів землі. [С. 1АРХІВ241, 1,771]
28 жовтня 1899 гахам клопоче про затвердження цього училища перед директором народних училищ Таврійської губернії. [С. 25АРХІВ241, 1,771]
Був запропонований проект, який не підтримав директор народних училищ. [С. 40 АРХІВ241, 1,771]
Пізніше цей проект був перетворений в новий.
Заняття в училищі починалися з 15 серпня і закінчувалися 20 червня. Час проведення занять було наступним: з 8.00 до 13.00 та з 15.00 до 18.00. Були тут і канікули. Вони тривали з 20 червня по 15 серпня, в цей час проводилися заняття ремеслами з 8.00 до 12.00.
Учні звільнялися від занять в високоурочистий дні і головні християнські свята, а також у суботні дні та головні караїмські свята.
Число учениць, які займаються в училищі безкоштовно, становила 30. Це не виключало навчання тут на платній основі, плата в такому випадку встановлювалася училищним радою.
У цьому навчальному закладі було три класи з загальноосвітніми предметами, з річним курсом навчання в кожному з них, та два класи виключно практичних. У перший клас приймалися діти з 8 до 10 років без іспитів, а в інші - з 10 до 16 років після проходження випробування.
В училищі викладалися такі предмети:
караїмське віровчення;
російська мова;
арифметика;
чистописання;
креслення і малювання.
Також тут викладалися такі ремесла:
швейне;
білошвейки;
вишивання;
в'язання;
модне портняжское і капелюшної.
Цей перелік ремесел міг бути доповнений.
Училище розташовувалося у двох будинках і мало, відповідно два відділення: загальноосвітній, що включало в себе чотири класи і професійне, що складається з трьох класів (один рік присвячувався білошвейки майстерності і два - кравецький, виготовлення дамського одягу). [ЕВП ЗДР 27 липня 91г] На початку XX ст. училище перейменували в «Караїмське професійне жіноче училище». [С47 Лебедєва]
З 1898 по 1905 р. йшла робота щодо створення товариства «допомоги нужденним», метою якого було допомогти бідним дівчатам у придбанні приданого при виході заміж і поширення професійної практичної освіти серед караїмів обох статей. [З 131 етнопедагогіка]
21 лютого (5 березня) 1898 р. в Євпаторії було урочисто відкрито єдине в Росії караїмське духовне училище. Назвали його Олександрівським на згадку про порятунок імператора Олександра III і його родини при катастрофі поїзда в Бірках в жовтні 1888
Складалося училище на кошти, зібрані караїмської громадою з різних міст імперії. У загальній складності було зібрано 200 тис. руб. [З 45 Лебедєва] С. Пампулов розробив проект Положення про училище, представлений спочатку в міністерство народної освіти, а потім переданий на затвердження імператору. [Пілігрими кр]
Спочатку воно розташовувалося в приватному будинку по вул. Лазаревської (нині вул. Революції, 54) належить Б. Каракоз. Однак у міру збільшення числа учнів дуже гостро постало питання про власному приміщенні. Завдяки коштам, зібраним національної спільнотою з пожертвувань караїмів всій Росії, 1913 року зводиться будівля за проектом архітектора Є. Ісаковича.
Місце для будівництва не випадково було обрано на розі вулиць Олександрівської (зараз Піонерська) і Гімназичній (Чернишевського). У цьому районі в кінці ХІХ - початку ХХ століття були зведені будівлі чоловічої і жіночої гімназій, жіноче караїмське професійне училище. Те, що Олександрівське училище розмістили саме тут, як би підкреслювало значимість і роль караїмської громади у міському житті.
Училище призначалося для підготовки священнослужителів, караїмських вероучителей, і формування національної інтелігенції. Повний курс навчання був розрахований на 7 років і розподілений на 5 класів. [Павленкова єдностей в рос] Викладання велося російською мовою. Предмети релігійного характеру могли викладати тільки караїми. [З 45 Лебедєва] Вивчалися як загальноосвітні предмети - російська мова і словесність, географія, історія, арифметика, німецька мова та чистописання - так і спеціальні - догматичне і моральне богослов'я, етика, екзегетика, давньоєврейську мову.
Спочатку був відкритий тільки один клас, в якому навчалося 32 учні - 18 з Євпаторії, решта - з Одеси, Харкова, Миколаєва, Москви, Сімферополя.
Першим інспектором училища призначається статський радник Ілля Ілліч Казас, який раніше викладав в Сімферопольській класичної гімназії, високоосвічена людина, автор ряду підручників. Це був талановитий педагог і великий вчений, філолог, письменник і поет. Керував училищем І. І. Казас - з дня його відкриття і до 1907 року (12 років). Поруч з ним працювали талановиті і знаючі педагоги з місцевих чоловічої і жіночої гімназій - А. І. Стефановський, І. М. Сапицький, І. А. Пузанов, К. І. Держ, І. Лукашевич.
Після революції училище було розформовано. [Павленкова єдностей в рос] Воно проіснувало 25 років. Останній випуск був у 1918 р. [з 45 Лебедєва]
4. Ставлення держави до караїмів.
Після приєднання Криму до Росії караїми та їх віросповідання викликали пильний інтерес влади, духовенства і вчених. Вони поступово починають розселятися по території імперії. [З 111 рус-кар розмовник] Ще в 1795р. Катерина II своїм указом прирівнювала караїмів до інших жителям Криму, звелівши їм надавати по можливості «вигоди і полегшення». Це було досягнуто завдяки прохання кримських караїмів. [Шукайте в біблії ЕВП ЗДР 14 серпня 1997] У Росії караїмів вважали «з самого прийняття їх у своє підданство рівноправним іншим громадянам Російської імперії, які користуються однаковим заступництвом загальних законів».
Про позитивне ставлення до караїмів Російської держави і православної церкви свідчать наступні факти. Всі були в Криму царі, члени їх сімей, і всі глави Таврійської єпархії були присутні на богослужіннях у кенаса, бували в караїмських будинках. Під час відвідування Олександром I у 1818 р. Євпаторії він зупинився в будинку Хаджі Аги Бабовича. Микола II з сім'єю під час останнього візиту до Криму в 1916 р. відвідував в Євпаторії будинок міського голови С. Дувана. [Наука та релігійного 9 верес 93 с. 33]
Що стосується Російського законодавства, то його ставлення до караїмській громаді має характер швидше негативний, ніж позитивний. Якщо взяти до уваги кількість Російських узаконень стосовно прав та стану караїмів, виданих у продовженні цілого майже століття, то не можна не здивуватися незначності цієї кількості, особливо якщо порівняти його з масою різних постанов і правил, що регулюють відносини деяких інших іновірців, що мешкають в Росії. Це означає тільки те, що Російська імперська Уряд вважає караїмів, з самого прийняття їх у своє підданство, рівноправними з усіма іншими громадянами Російської імперії, які користуються однаковим заступництвом загальних законів, а тому й не бачило потреби в якій-небудь особливої регламентації, спеціально стосувалася членів караїмської громади. Тому, якщо зрідка і з'являлися такі узаконення, то вони викликалися, як правило, лише непорозуміннями життєвої практики, випадково витрат з основною, принциповими урядовими поглядами. Дані закони у більшості випадків негативного характеру: ними звичайно усуваються від караїмів ті чи інші обмеження. [Сборн старий грам з XVIII-XIX]
У Державному архіві АРК у ф.241, оп.1, буд.1 зберігається безліч клопотань караїмського народу про надання їм пільг і переваг, а також копії документів і листування з цього питання.
19 жовтня 1821 Міністр духовних справ і народної освіти князь Олександр Голіцин пише клопотання про права караїмського народу на ім'я Таврійського Цивільного Губернатора.
Тут сказано, що «... кримські караїми завели великі виноградні сади. І в допомогу для оброблення оних наймали поміщицьких селян та інших людей ». Тут же князь Голіцин говорить, що вони просять, щоб їм було дозволено «наймати з християн працівників для землеробства і для поїздок, які вони мають по торгових справах».
У цьому ж посланні Голіцин цікавиться у адресата, чи дійсно караїми мають велике садівництво і без допомоги працівників з християн воно може почати турбуватися. Також князь наводить довідки, про те, чи не були караїми помічені у злочинах. Тобто Голіцин, по суті, запитує про поведінку цього народу, так як він передає його прохання. (АРХІВ З 17,241,1,1)
У 1825 р. на ім'я імператора було написано клопотання з боку караїмів. У цьому посланні вони «... благають: Простягни Великий Государ погляд милосердя твого на нас, караїмів, таких всіх, як і татар, природних жителів Криму, повели полегшити настільки нерівне наше з татарами, на спільний сожитию з ними тяжке для них щодо виробництва торгівлі і промислів становище ». Тут же вони просять про дарування караїмським духовенству назавжди, за прикладом всіх інших релігій, вилучення від податей і повинностей.
Підписано це послання: «Таврійської губернії міста Євпаторія караїми». (АРХІВ З 19,241,1,1)
Також у Державному архіві АРК зберігаються листи караїмів до графу Воронцову, князю Волконському (с. 30), Міністру Внутрішніх Справ Перовському (с.30) та іншим відомим людям. Деякі з відгуків без імен адресатів (с.109, 110). Всі ці листи приблизно одного змісту. Наведемо цитату з листа до графа Воронцова, в якому вони просять останнього «... клопотання Вашого перед престолом Великого Государя про дарування караїмам, на їхню прав, особливої Найвищої грамоти, що може назавжди захистити їх спокій». (АРХІВ С29, 241,1,1)
Від 15 грудня 1827 р. в Державному архіві АРК зберігається копія листа на ім'я Міського виправляв посаду Таврійського Цивільного Губернатора. Там сказано, що автора послання повідомляє керуючий Міністерством Внутрішніх Справ про те, що Імператор велить призупинити набір рекрутів з євреїв-караїмів у Таврійській губернії, так як там не беруть рекрутів також з татар. Автор листа, на підставі цього, сповіщає Таврійського Цивільного Губернатора про заборону імператора і просить приступити до виконання Найвищої Волі. Таким чином, ми бачимо, що як самі караїми у своїх клопотаннях, так і укази щодо їх положення, носять порівняльний з татарами характер, між цими народами проводиться паралель, хоча в більш ранній період їх порівнювали з євреями.
3 березня 1837 був видано «Найвища затверджене положення про Таврійський караїмське духовенство». Це іменний царський указ, переданий Сенату.
Добиваючись ще в 1835г. про «улаштуванні стану їх духовенства» караїми просили про дарування їм таких же прав, якими користувалося місцеве магометанське духовенство. Таким чином, і для них за прикладом татар було засновано Таврійське караїмське духовне правління в Євпаторії. Сенат провів повну ієрархічну аналогію між мусульманським і караїмським духовенством. [Кар енциклопедії т 1 з 113 - 114]
Першим пунктом цього закону визначається склад караїмського духовенства та порядок визначення осіб, до нього належать. До складу Таврійського караїмського духовенства входили: гахам, Газзаєв і Шамаш. Місцем проживання Гахама визначається місто Євпаторія. Детально розглядається порядок обрання голови Таврійського Караїмського Духовенства, газзанов і Шамаш.
У другому параграфі цього положення ми можемо ознайомитися з правами та обов'язками караїмів, які займають духовні посади. Тут обмовляється порядок позбавлення звання цих осіб, засудження караїмських духовних. Також у цьому параграфі визначені обов'язки газзанов і Шамаш, причому тут чітко розмежовані повноваження Старшого і Молодшого газзанов. Тут ж обговорено, що у разі відсутності або хвороби Старшого Газзаєв, обрізання і брак можуть бути вчинені його помічником або Молодшим газзаном.
Третій параграф визначає прядок управління духовними справами Таврійського караїмського товариства. Тут зазначений порядок розгляду справ у Таврійському караїмською Духовному Правлінні.
Видання цього закону зіграло важливу роль в житті караїмів Таврійської губернії та міста Одеси, так як вони отримали відповідь на своє клопотання. Також цей закон є дуже важливим, тому що Євпаторія офіційно оголошується центром караїмів Таврійської губернії та міста Одеси.
4 квітня 1839 було видано сенатський закон «Про кандидатів на посаду Гахама караїмського в Таврійській губернії і місті Одесі».
У цьому документі йдеться про рапорт колишнього Міністра Внутрішніх Справ, в якому він в Сенату питав дозволу про затвердження Євпаторійського 1 гільдії купця Сіми Бобовича гахам караїмського Духовенства в Таврійській губернії і місті Одесі. На підставі Височайше Затвердженого 3 березня 1837 положення про Таврійський караїмське духовенство і згідно вже згаданого рапортом, обраний кандидатом Євпаторійської 1 гільдії купця Сіма Бобович затверджується гахам караїмського духовенства в Таврійській губернії і місті Одесі. У цьому ж документі Сенат доручає Новоросійському і Бессарабському генерал-губернатору учинити розпорядження, щоб на майбутній час обиратися були в цю посаду за два кандидати, як це сказано у законі від 3 березня 1837
8 квітня 1863 був виданий законодавчий акт, в якому було зазначено, що караїми, перебуваючи під заступництвом загальних законів імперії, користуються всіма правами російських підданих, дивлячись по стану, до якого кожен з них належить. Таким чином, цей закон остаточно затвердив рівноправність караїмів з корінним російським населенням. [Кар енциклопедії т 1 з 113 - 121, 122 - 123]
10 грудня 1839 було прийнято Височайше затверджене положення комітету міністрів, распублікованное 26 січня 1840 «Про дозвіл караїмам, в Таврійській та інших губерніях проживання, приймати в служіння християн, а приїжджають з-за кордону вступати в Російське підданство». У цьому документі караїмам дозволяється приймати в служіння християн, чого раніше караїми не мали права робити. У цьому ж документі приїжджають з-за кордону караїмам дозволялося вступати в Російське підданство на підставі загальних правил.
У фонді 241, оп. 1, д. 1 Державного архіву АРК ми можемо побачити список з пропозиції Новоросійського і Бессарабського генерал-губернатора до Таврійського цивільного губернатора від 10 січня 1840 Тут сказано, що імператор наказав: дозволити караїмам в Таврійській та інших губерніях проживання, брати до служіння християн і приїжджають з-за кордону вступати в Російське громадянство, на підставі загальних з цього предмета правил.
Підписано це послання Правителем Канцелярії. (АРХІВ з 86)
30 жовтня 1840 Таврійський і Одеський гахам С. Бобович написав лист Новоросійському і Бессарабському генерал-губернатору. У цьому посланні гахам пише, що коли він відвідував Санкт-Петербург 21 червня цього року і зустрічався з імператором, то монарх цікавився, чи правда що Чуфут-Кале залишають жителі. Автор листа підтвердив, що з цього міста відбувається активне переселення в інші міста, на що імператор сказав, щоб караїми підтримували фортеця Кале. С. Бобович пише, що вважає належним повідомити про це Новоросійському і Бессарабському генерал-губернатору. Тут же гахам просить дозволу скликати найпочесніших з усіх караїмських товариств на нараду, яка буде обговорювати це питання. Нарада пропонує провести в Євпаторії або Чуфут-Кале.
Цей лист підтверджує те, що з початку XIX ст. жителі Чуфут-Кале активно переселялися в інші міста імперії. Природно, це призводить до занепаду фортеці. Ця проблема сильно спантеличує Таврійського і Одеського караїмського Гахама, а в його особі, по всій видимості, і всіх кримських караїмів, які намагаються знайти вирішення цього питання. (АРХІВ ф.241, 1,1 с 156)
Тут же, в архіві, зберігається записка Сіми Бобовича, написана в травні 1842 р. У ній говориться, що Таврійське губернське начальство в деяких справах підводить караїмів під постанови, існуючі саме для євреїв. Тут він наводить аргументи, які доводять відміну караїмів від євреїв. Ця записка адресована графу, якого гахам просить клопотати перед імператором про розрізнення караїмів від євреїв. (АРХІВ 241,1,1)
7 січня 1842 було розглянуто Височайше затверджене положення Комітету міністрів «Про нову формі присяги для караїмів», опубліковане 1 квітня. Сенат слухав рапорт Міністра Внутрішніх Справ, який був складений на підставі 16 позицій закон 3 березня 1837 р. За цим рапортом форму присяги для караїмів на вірність служби, а також форму караїмської свидетельской присяги, що опинилася необхідної у справах кримінальних і слідчим, які можуть стосуватися караїмів він, Міністр Внутрішніх Справ, вносив до Комітету міністрів. Міністр Внутрішніх Справ представив два примірники присяги на вірність служби: один на єврейському, а інший на татарською мовою єврейськими літерами. Аналогічна ситуація була і з свидетельской присягою. Ці варіанти були затверджені імператором.
15 листопада 1843 було Височайше затверджено думку Державної Ради «Про поширення на караїмів правил про почесне громадянство», распублікованное 31 грудня.
Тут сказано, що караїми зводяться в почесне громадянство на підставі загальних правил, без обмежень, які були встановлені для євреїв.
У цьому ж документі сказано, що Урядовий сенат, у загальних зборах перших трьох Департаментів, по вислушанії записки зі справи про зведення євпаторійського першої гільдії купця Сіми Бобовича в почесне громадянство і про права караїмів на це звання, 5 лютого і 7 травня 1843 визначив : Урядовий сенат, у загальних зборах перших трьох Департаментів, розглянувши даний справу, знаходить, що в справі цьому представляється до вирішення питання: чи можуть купці караїми бути удостаіваеми почесного громадянства на підставі загальних правил, постановлених для російського купецького стану.
Цей закон є дуже важливим, так як відповідно до нього на купців-караїмів можуть бути поширені загальні правила, постанови для зведення в почесне громадянство російського купецького стану.
11 січня 1850 був виданий Височайше затверджений статут про виробництво дев'ятий народної перепису.
У цьому документі в параграфі 1 п. 5 сказано: «... для одного рахунку народонаселення, проводиться в однакові з загальної народної переписом терміни, але окремо і на особливі правила, обчислення священно і церковнослужителів, з жінками і дітьми обох статей, православного і всіх інших християнських сповідань ».
Тут же в п. 56 говориться, що зовсім із'емлются від внесення до перепис:
особи, до різних станів належать:
а) - м)
н) караїми, що займають духовні посади, під час перебування в цих посадах.
Цей документ в черговий раз підтверджує, що уряд Російської імперії не виділяла караїмів з маси інших народів, що населяли державу.
15 березня 1850 генерал-лейтенант Пестель пише послання виправляв посаду новоросійського і Бессарабського генерал-губернатора. У ньому говориться, що Чуфут-Кале занепадає, близько до спустошення, тому караїми просять вжити заходів, які допоможуть уникнути активного переселення з фортеці Чуфут-Кале. Нижче вони перераховують ті заходи, які, на їхню думку, необхідні для цього. (АРХІВ241, 1,1 с 157-158) Вказані заходи були узаконені становищем Комітету міністрів від 15 травня 1851
13 листопада 1850 було Височайше затверджено думку Державної Ради «Про пристрої духовної частини у караїмів Західних губерній», распублікованное 11 грудня.
За цим законом всіх караїмів, поселених у Західних губерніях імперії, зараховують до відомства Таврійського Караїмського Духовного Правління, з поширенням на них у повній силі Височайше затвердженого 3 березня 1837 «Положення про караїмське духовенство в в Таврійській губернії.
Це говорить про авторитет Гахама Таврійського караїмського духовенства не тільки у своїй губернії і місті Одесі, але і у всій імперії.
11 грудня 1850 вийшло Височайше затверджене думку Державної Ради «Про невоспрещеніі євреям караїмам продажу гарячих напоїв і проживання по селах і селищах».
У цьому законі Державна Рада поклав: «... ні проживання по селах і селищах в корчмах, ні продажу гарячих напоїв євреям-караїми не забороняти».
Цим документом уряд в черговий раз підкреслює різницю між євреями і караїмам, яким було дозволено все вищевказане в документі, віддаючи явні привілеї караїмам.
11 травня 1851 було Височайше затверджено положення Комітету Міністрів. Оголошене Керуючим Міністерством Внутрішніх Справ.
Про дарування містечка Чуфут-Кале пільги від міських і земських повинностей, і про віднесення на Татарський збір виправлення дороги та змісту в цьому містечку караїмського училища. Імператор наказав: 1) Дарувати містечка Чуфут-Кале 25-річну пільгу від міських і земських повинностей, з наданням такої пільги з часу міцного проштовхування і тим, хто побажає розселитися в Чуфут-Кале; купців ж звільняти від платежу гільдейскіх повінностей.2) Віднести на Татарський збір, надалі до того, поки останній буде існувати, для влаштування Таврійського півострова: а) виправлення дороги, що йде від Бахчисарая до Чуфут-Кале через Ісофатову долину; б) відпустку 500 рублів сріблом на рік на утримання в Чуфут-Кале караїмського училища , в тому числі на платню вчителя єврейської мови і закону 230 рублів, вчителю російської мови 150 рублів і на навчальні посібники та ремонт училищної будинку 120 рублів; в) училище це підпорядкувати головному ведення Дирекції Таврійських училищ, а господарське управління училища покласти на вчителя єврейського мовами закону; г) коли училище міцно утвердитися надати його начальству право клопотати, якщо виявиться потрібним, про встановлення за навчання помірної плати.
За цим законом ми бачимо, що створюються сприятливі умови для переселення в Чуфут-Кале, там підтримується освіту. Ці заходи, судячи з усього, приймаються у зв'язку з тим, що місто до цього часу вже активно покидають жителі.
26 липня 1853 вийшов іменний указ, оголошений Сенату Керуючим Міністерством Юстиції, «Про дозвіл караїмам зараховуватися до портових міст севастопольського берега Чорного моря, жити і володіти в оних власністю»
У цьому документі імператор велить по вже існуючому параграфу 15 Височайше затвердженого 15 грудня 1846 «Положення про заселення севастопольського берега Чорного моря», заборона євреям мати постійне проживання в портових містах цього берега, не поширювати на караїмів. У цьому ж документі караїмам дозволяється зараховуватися до портових міст зазначеного берега, жити і володіти в цих містах власністю.
Цим документом імператор надає караїмам привілеї, яких вони раніше були позбавлені через помилкове поширення на караїмський народ законів, що стосуються євреїв.
У «Збірнику старовинних грамот і узаконень Російської імперії стосовно прав та стану російсько-підданих караїмів» приведена Виписка з Височайше затвердженого журналу комітету про устрій євреїв від 3 травня 1855 «Про нерозповсюдження на караїмів, які отримують вчені та медичні ступеня, обмежень, постановлених взагалі для євреїв щодо вступу до служби ».
У цьому документі імператор вказує, що обмеження, постановлені для євреїв взагалі, не відносяться до караїмів. Тут же сказано, що немає ні найменшого перешкоди дозволити караїмам, які отримують вчені та медичні ступеня, вступати до служби на загальних з усіма іншими правилами. А так як можуть зустрітися і часто зустрічаються, приватні питання про вилучення караїмів з тих чи інших обмежень, для євреїв постановлених, то уявити Другому Відділенню Власної Його Імператорської Величності Канцелярії, за загальними законами визначити взагалі, якого роду обмеження, для євреїв встановлені, не повинні поширюватися на караїмів.
Таким чином, цим законом імператор чітко розмежовує євреїв і караїмів, і визначає, хто повинен розглядати питання, пов'язані із застосуванням до караїмів обмежень, які належать до євреїв.
3 червня 1857 був найвищий затверджено Статут про виробництво десятий народної перепису. Щодо цього перепису також був випущений указ, в якому говорилося, що єврейська віра не має особливого духовного стану, і тому особи цього віросповідання, крім караїмів, підлягають ревізії на загальних підставах. Також зазначалося, що зовсім із'емлются від внесення до перепис караїми, що займають духовні посади, під час перебування в цих посадах. [Сборник, с.167-168]
18 березня 1858 Сенату було дано іменний указ, распублікованний 8 квітня. Цей законодавчий акт стосувався виробництва народної перепису в Бессарабській області.
Тут було сказано, що для одного рахунку в перепис входять: 1); 2) Священно-і церковнослужителі християнських сповідань, виключаючи службовців за наймом і не підлягають до духовного стану. Нижче слід примітка, в якій зазначено, що єврейська віра не має особливого духовного стану і тому особи цього роду, крім караїмів, входять до перепис для платежу податей. [Сборник, с.169-170]
1 липня 1868 Таврійський і Одеський караїмський гахам пише лист Таврійського і Одеського караїмським Духовному Правлінню, в якому він наводить цитату з статті 270 IV томи статуту про земські повинності, відповідно до якої від військового постою звільняються: п. 5 ... а також караїмські синагоги та училища з належними до них будівлями. Тут же гахам пропонує Таврійського і Одеського караїмським Духовному Правлінню просити Євпаторійську Міську Думу звільнити караїмське духовенство від платежу квартирних та інших повинностей з будинків, де вони вчителюють. (АРХІВ 241,1,120 з 1)
5 листопада 1881 Міністр Внутрішніх Справ написав ставлення Одеському Тимчасовому генерал-губернатору «Про те, що обмежувальні для євреїв постанови не поширюються на караїмів».
Тут сказано, що євпаторійський караїмський гахам клопоче про роз'яснення підлягає установам, що згадані в законі постанови для євреїв до караїмів застосовувана бути не можуть. Тут же зазначено, що, за словами Гахама, в деяких губерніях виникають непорозуміння щодо прав караїмів, причому адміністративні установи прирівнюють караїмів до євреїв і застосовують до них існують в законі для останніх обмеження.
У цьому документі Міністр Внутрішніх Справ просить Одеського генерал-губернатора роз'яснити підвідомчим йому адміністративним установам і особам, що обмежувальні постанови, які полягають Зводі Законів щодо євреїв, не повинні бути застосовувана до караїмів.
Документи аналогічного змісту були надіслані до Київського, Подільського, харківському та іншим генерал-губернаторам.
З цього документа ми бачимо, що, незважаючи на внесені до законів поправки щодо караїмів, на місцях їх часто приймали за євреїв і застосовували відповідні закони.
7 листопада 1881 вийшло Розпорядження Міністерству Внутрішніх Справ.
Внаслідок заяви євпаторійського караїмського Гахама, Міністр Внутрішніх Справ просить місцеві влади роз'яснити підвідомчим їм місцях і особам, що на підставі закону, караїми користуються всіма правами, наданими корінним російським підданим, і належать до визнаного сповідання, що відрізняється від віросповідання євреїв.
У 70-х рр.. збільшується кількість караїмської молоді в середніх навчальних закладах. Закінчивши їх караїми, як і всі, надходили на державну службу, куди мали вільний і безперешкодний доступ. Серед караїмів почали зустрічатися вчителя державних навчальних закладів, чиновники і т. д.
На честь коронації імператора Олександра III у 1883 р. було подаровано Таврійському магометанської муфтію і Таврійському караїмським гахану звання «Високість». Цим актом уряд ще раз підтверджує свій погляд на рівнозначність духовної єпархії татар і караїмів, як це було в 1837 р.
За короткий час царювання імператора Олександра III (1881 - 1894), особливо покровительствовавшего караїмам, число інтелігенції серед них в Криму значно збільшилася, так як молодь охоче вступала на державну службу. [Кар енциклопедії т 1 з 113 - 121, 122 - 123] Серед караїмів були члени Державної Ради і Думи, міські голови. [Наука та релігійного 9 верес 93 с. 33]
Представники караїмського духовенства, буваючи в столиці, користувалися гостинністю царської сім'ї. Гахан С. Пампулов і Х. С. Х. Шапшал мали право благословляти царського спадкоємця рідною караїмською мовою, поклавши йому руку на голову. У 1883 р. з нагоди коронації Олександра III гахану С. Пампулову було подаровано високе звання. До 300-річчя Будинку Романових караїмського гахана, главу Таврійської єпархії, нагородили російським орденом.
Караїми, їх багата культура та історія, завжди викликали пильний інтерес з боку державних правителів. При відвідування главами держави Криму в програму обов'язково включалося відвідування пам'яток караїмського народу. Особливу увагу завжди приділялася фортеці Чуфут-Кале.
У 1817р. фортеця відвідав Великий Князь Михайло Павлович, син імпе-ратора Павла. У 1818 р. і в 1824 р. Імператор Олександр двічі відвідав Чуфут-Кале і духовну столицю караїмського народу м. Євпаторію, він був почесним гостем у знатних людей, зокрема у Хаджі Ага Бобовича, який тоді був міським головою, а з 1837 р .- духовним главою караїмів. У 1837 р. приїжджав Імператор Микола І з родиною в супроводі Великого Князя Костянтина Миколайовича.
У 1841 році Велика Княгиня Марія Миколаївна відвідала Чуфут-Кале разом з великою княгинею Марією Михайлівною У 1851 і 1854 рр.. історичні місця відвідали Великі Князі Костянтин Миколайович і Михайло Миколайович, а під час Крьмской війни в 1856 р. тут знову побував Костянтин Миколайович. У 1858 р., перебуваючи в Росії, принц прусський Альбрехт не міг проїхати мимо фортеці Чуфут-Кале. Імператор Олександр II в перший раз побував тут зі своїм батьком в 1837 р. і знову прибув в 1861 році разом з дружиною Імператрицею Марією Олександрівною, якої караімкі піднесли повний вінчальний наряд нареченої. Згодом цей подарунок вона передала в Дашковський зтнографіческій музей в Москві.
У 1863 р. фортеця відвідав Цесаревич Микола Олександрович. У 1866 р. в гості до караїмів приїхав Імператор Олександр II у супроводі Імператриці Марії Олександрівни, Великої Княгині Єлизавети Федорівни, Спадкоємця престолу Миколи Олександровича, Великих Князів Олексія Олександровича, Сергія Олександровича, Павла Олександровича, про що повідомлялося в урядовому віснику. У 1866 р. тут побували Великі Князі Микола Костянтинович, Сергій Олександрович і Павло Олександрович.
У 1867 р. під час перебування Великого Князя Володимира Олександровича в Чуфут-Кале, а потім у Євпаторії йому був піднесений національний костюм караїмського чоловіка, який пізніше був переданий в музей етнографії.
У числі іноземних царюючих осіб, які відвідали Чуфут-Кале, був Імператор Бразилії Дон-Педро зі своєю родиною
У 1887 р. з пошаною зустрічали в Джуфт-Кале Королеву Сербії Наталію, яка прибула з сином Олександром. [Фукі з 20-21]
5. Пам'ятники караїмської культури та їх сучасний стан.
Говорячи про пам'ятки караїмської культури, як правило, виділяють місто-фортеця Чуфут-Кале з прилеглим родовим кладовищем Балта-Тіймез, стародавнє кладовище при Мангуп-Кале, комплекс храмів-кенас у Євпаторії. [Кр изв 16 квітня 1997]
Караїмська храмовий комплекс Євпаторії. Комплекс складається з Великої (соборної) і Малої кенас. Розташовані вони на вулиці Караїмської, 68. Орієнтовані кенаси з півночі на південь. [Кропотов]
До великої і малої кенаса ведуть три дворика, що є продовженням одне одного. У першому дворику - коридорі, зліва від входу розташований мармуровий фонтан. Він служить для обмивання рук перед молитвою. Двір прикрашений орнаментованими білими мармуровими плитами з написами на староєврейською мовою. У них відзначені найбільші події з життя караїмів, висічені імена вчених, громадських діячів імена караїмів, які зробили пожертви на будівництво кенас, караїмських шкіл та інших споруд.
Далі слід Мармуровий дворик, тут на мармурових дошках написані вірші релігійного змісту.
Найпросторіший - дворик очікування. Він виділяється на тлі інших своєю ошатністю. Його стіни прикрашені арками на колонах і мармуровими дошками, написи на яких відображають важливі події караїмів. Тут же знаходяться лави, призначені для відпочинку в очікуванні початку молитви.
Кенаса в плані прямокутна, вівтарем орієнтована на південь. Внутрішнє оздоблення кенаси відрізняється багатством, ретельної різьбленням по дереву, особливо на стелі. [У ЕВП за здоров]
Як і будь-який караїмський храм, Євпаторійська кенаса ділиться на три частини:
Гехал (вівтар), де зберігається оббитий сріблом кивот, в якому міститься писаний на пергаменті П'ятикнижжя.
Шул - хан - місце для прихожан, куди входять ті, що моляться, знявши взуття.
Моша - закенім (місце для старших); тут на лавах сидять люди похилого віку, а також ті, які носять траур по найближчих родичів траур і за звичаєм не входять в загальні місця для прихожан. Над відділенням «Моша - закенім» знаходиться особливе приміщення з окремим входом, призначене для жінок, звідки вони дивляться на богослужіння через грати і бачать всі, при цьому самі, залишаючись невидимими для чоловіків. [С18шапшал кар в кр]
На початку ХХ ст. кенаси були закриті. Зараз комплекс реставрується євпаторійської громадою за підтримки всіх караїмів Криму. [Гармаш с. 120]
Чуфут-Кале (у перекладі з крьмско-татарської - "Іудейська фортеця")-місто-фортеця знаходиться на південно-східній околиці Бахчисарая. Городище розташовується на скелястому відрогу, оточеному з трьох боків стрімкими обривами заввишки до 50 м. Територія Чуфут-Кале поділяється на три частини. Велика за площею незабудована частина плато - Бурунчак (у перекладі з татарської «мисок») - 36 га, Старе місто (7 га), відділений від пустіря невисокою огорожею, і Нове місто (3 га), що розкинувся між Середньої і Східної оборонними стінами. [євр кр з 23]
Назва Чуфут-Кале з'явилося в кінці 18 століття. Раніше фортеця називалася Кирк - Ер, це було прийнято з 14 століття, після оволодіння татарами Криму. [Норманнская вопр про культ кар]
Зараз на місці колись процвітаючого міста залишилися тільки руїни, які привертають інтерес своєю монументальністю.
Вперше археологічні дослідження Чуфут-Кале були зроблені в 1853 р. відомим російським археологом О. С. Уваровим. Пізніше дослідження проводили такі відомі вчені, як Є. В. Веймарн, В. В. Кропоткін, М. Я. Чореф, А. Г. Герцен, Ю. М. Могаричев. [Євр кр з 23]
Зі східного боку Чуфут-Кале замикається великими масивними воротами «Біюк - капу», оббитими грубими шматками заліза. Ці ворота побудовані 500 років тому. Від цього місця на захід, до іншого кінця міста йде вулиця, що закінчується вузькими потайними ворітьми «Кичик - капу» (Малі ворота). Між великими і малими воротами в середині міста знаходяться «Орта - капу», що означає середні ворота. З боків їх збереглися стародавні стіни, коли - то колишні зовнішніми.
Споруду «Біюк - капу» почав караїм Менагем - Бен - Моше, а закінчив їх спорудження Ельзара - Бен - Ісаак. Побудова зовнішніх стін, веж і «Біюк - капу» відноситься до кінця ХIV століття. Час спорудження воріт «Орта - капу» і стін, до них прилеглих, невідомо. [З 16-17 Шапшу кар в кр]
У городище збереглися дві кенаси. До початку XX ст. молитовні будинки караїмів іменувалися синагогами. Назва кенаса вперше зафіксовано в літе-ратурі в 1910 р.
Вони знаходяться у дворику за кам'яним парканом. З вулиці, що носить умовну назву Кенаської. Вхідний у дворик опиняється перед двома кенаса, що представляють в плані прямокутні кам'яні будівлі під двосхилим черепичним дахом. Велика кенаса збудована більш ретельно і монументально. Вхід до неї акцентований кам'яної аркадою, поддерівающей навіс і утворює веранду перед дверним отвором. Про час спорудження цієї кенаси висловлювалися різні припущення. Традиційна дата - XIV ст., Що виходить з усної караїмської традиції, викликає сумніви. Споруда в що дійшов до нас вигляді має виразні риси архітектури XVII ст.
Мала кенаса скромніше і простіше першої, побудована вона в кінці XVIII ст., Коли мангупський караїмська громада покинула занепало місто і частиною перебралася до Чуфут-Кале. Матеріали та обладнання для цієї кенаси бьлі вивезені з Мангупа. Перед великою кенаса стоїть кам'яний резервуар для води з невеликим зливним отвором. Ймовірно, це залишки мікви.
Про оздобленні кенас можна судити зі слів мандрівника кінця XVIII - початку XIX ст. П. Сумарокова: "Синагога в Дчуфут-Кале добре споруджена. Прикраса її членом кількох срібних панікадилах, лампадах, килимах і Біблії, що зберігається в оксамитовому ковчезі з багатими приладами". За своєму внутрішньому устрою кенаси Чуфут-Кале не відрізняються від інших караїмських кенас. Ще один мандрівник кінця XVIII, академік Паллас, пише, що «близько хорошого будови синагоги розлучений маленький садок, на час свята Кучок». [З 81 Паллас]
Будинки мешканців Чуфут-Кале того ж типу, що в інших народів Криму. Здебільшого вони були двоповерховими з балкончиками (софа), вікнами у двір. Дахи були черепичними. Кімнати опалювалися печами - тандир, влаштованими в землі, або переносними жаровнями, верхній поверх був житловим, а в нижньому розташовувалися стайня та хлів. Всі будинки, за свідченням Палласа, обнесені високими стінами з каменя на глині. Він же наводить приблизну кількість будинків на Чуфут - Кале - 200. [З 81 Паллас]
До теперішнього часу на Чуфут-Кале повністю зберігся лише один будинок, де в XIX ст. жив відомий караїмський збирач стародавніх текстів А. С. Фіркович. . [Євр кр з 28-29]
Балта-Тіймез (у перекладі - «Сокира не торкнеться») - давнє родове кладовище караїмського народу, що знаходиться поблизу Чуфут-Кале, в Іосафатовій долині. [Кр изв № 19 98] Воно розташоване на двох дуже крутих схилах долини, густо поросла лісом. [Євр кр з 29] Від кріпосних воріт до кладовища веде дорога. Воно було обгороджено кам'яною стіною з вузьким арочним входом, що символізував тлінність буття і незворотність смерті. Біля воріт знаходився будинок доглядача. Від воріт кладовища вглиб веде звивиста алея, по обидва боки якої вгору по схилах піднімаються надгробки. [Бахчісарс. 50] Його територія витянунута із заходу на схід. До цих пір не встановлена точна кількість надгробків, за приблизними оцінками їх не менше 5 ти сяч. Як показали розкопки, що проводилися тут у минулому столітті, багато надгробки нині приховані землею.
Іосафатова долина була шанованим місцем пгребенія, куди привозили померлих навіть з інших міст. [Євр кр з 29] Померлому і був похований в дали від Чуфут-Кале ставили безмогільний пам'ятник у вигляді вертикальної прямокутної стели. [З 37 Полк обр і зви] Такі пам'ятники називаються кенотафа. [бахчіс с. 50] У долині росли вікові дуби, які, мабуть, дали кладовища назва: "Балта-тіймез". Цим деревам поклонялися, під час посух біля них виголошувалися молитви. Сьогодні ще можна бачити до десятка стародавніх дубів, в основному ж територія кладовища майже повністю заросла чагарником і молодим лісом. [Євр кр з 29]
На цвинтарі збереглося безліч пам'ятників. Розташовані вони хаотично, але якщо придивитися, то можна побачити сліди планування. Форми надгробків різноманітні: це і прості прямокутні горизонтально лежать плити, і надгробки домікообразной форми, дворогі і однорогі монументи, стало-і гробообразние пам'ятники, обеліски, вертикально стоять плити, інші види. [Бахчисарай с. 50] Форма пам'ятників, як вже було сказано, різноманітна, вона видозмінювалася в залежності від епохи. Деякі дослідники вважають найбільш характерними сідлоподібні пам'ятники і у вигляді бешіка (дитяча колиска). [Кр изв № 19 98] Інші ж виділяють прямокутні, домікообразние і гробообразние форми надгробків. Епітафії на пам'ятках виконані в переважній більшості на івриті, хоча є і на караїмською, але єврейськими літерами. Надгробки кінця минулого - початку нинішнього століття, як правило, мають двомовні написи, російською та івритом. [Євр кр з 29-30]
Написи розміщені на північній торцевої стороні. Відсутність епітафій на деяких могилах пояснюється широко поширеним серед караїмів культивуванням аскетичного способу життя. У написах зазвичай вказували ім'я, родову приналежність, дату смерті, рідше - її причину. Іноді приводили професію та інші сведенія.нередко написи включають короткі напуття покійному. [С36 обр і звичайні Полканов] Зрідка на могилах зустрічаються цитати зі Старого Заповіту. [Бахчісарс 50]
Академік Паллас в своєму відомому подорожі по Криму так описує Балта - Тіймез: «Надгробні пам'ятники його (кладовища), добре посічені з каменю, зроблені майже всі по одному зразку і нагадують вид саркофагів, на кінці яких знаходиться піднесена плита у вигляді фронтону на будинках. Всі пам'ятники стоять поруч, на багатьох з них посічені єврейські написи ». [З 81 Паллас]
Характерна орієнтування могил - з півночі на південь. [С36 обр і звичайні Полканов] Прикраси на надгробках, як правило, відсутні, зрідка зустрічається простий геометричний орнамент або стилізовані схематичні зображення дерев. [С36 обр і звичайні Полканов]
На деяких надгробках можна побачити різноманітні символи. Кипариси (символ скорботи, жалоби) та розетки (символ тор дружність і радісного життя) відображають малоазійські коріння культової обрядовості. Деякі надмогильні пам'ятники у вигляді прямокутних стел з напівсферичним екраном нагадують вірменські хачкари (по всій видимості це пов'язано з тим, що в Чуфут-Кале була вірменська община). Є надгробки типу поширених в Західній Європі в XV-XVIII ст. Особливо показовими є пам'ятники, різко вьщеляющіеся з архітектури і орнаментальним мотивам, південна орієнтація яких вказує на приналежність іншому похоронному обряду, ніж караїмська. У епітафія часто наводяться короткі цитати з Танаха.
Назва місцевості, де знаходиться цвинтар - Іосафатова долина, - згадується мандрівниками з кінця XVIII ст. За переказами, воно з'явилося в пам'ять про родину, що вийшла з Єрусалиму, яка проживала на Чуфут-Кале і похованою на цьому кладовищі. Якщо верхня хронологічна межа існування кладовища встановлюється без особливих проблем - друга половина XIX ст., А останні поховання - 50-і рр.. XX ст., То проблема часу виникнення некрополя стоїть дуже гостро.
Питання про час появи кладовища залишається невирішеним. Воно археологічно не досліджувалося, не проводилося і серйозної роботи з систематизації та встановлення дати більшості пам'ятників. [Євр кр з 29-30]
Після того як жителі покинули Чуфут-Кале, цвинтар не закидати, а навпаки, ставало в деякому роді національної усипальницею. Поховання тут вважалося почесним. Саме в цей час з'явилися пам'ятники, виконані з дорогих порід каменю, поставлені над могилами багатих караїмів. Члени бахчисарайської караїмської громади продовжували ховати померлих на цьому кладовищі до 50-х рр.. XX ст.
У наш час кладовищі спіткала сумна доля. Воно практично не вивчено, але невблаганно руйнується часом і людиною. Протягом довгих років навколишні жителі тут добували камінь, вправлялися шукачі скарбів, які розривали могили, розбивали і перекидали пам'ятники у пошуках неіснуючих скарбів. [Бахчисарая з 50-51]
Необхідно вирішувати це питання. Пам'ятник караїмської культури вимагає ретельного археологічного дослідження, інакше багато питань караїмської історії так і залишаться без відповідей.
Висновок
Таким чином, автор даної роботи у ході вирішення поставлених на початку дослідження задач, прийшов до наступних висновків.
1. Історія євпаторійської караїмської громади є фактично недослідженою, немає жодного праці, присвяченого даній темі. Зустрічаються лише окремі згадки з цього питання в роботах, присвячених історії кримських караїмів, так як неможливо, розглядаючи історію цього народу не приділити увагу караїмській громаді Євпаторії. Цікавим також є той факт, що вчені, які працюють в цій області фактично не приділяють увагу життю та діяльності караїмської громади Євпаторії до того, як це місто стало центром кримських караїмів, тобто до XIX ст. Однак і після перенесення караїмської столиці увагу дослідників мало зосереджено на життя громади, не існує дослідницьких публікацій з цього питання. Це, безсумнівно, є білою плямою, як історії Євпаторії, так і історії Криму в цілому. Якщо про життя євпаторійської караїмської громади, починаючи з XIX ст. ми можемо черпати деякі відомості з періодичної преси, пов'язані з активною громадською діяльністю представників цього народу, то про життя громади до цього періоду в літературі взагалі відсутні будь-які дані. Тому до цих пір невідомо з якого часу караїми з'явилися в Євпаторії, хоча це питання є дуже цікавим, тому що, по всій видимості, для перенесення культурного центру караїмів з Чуфут-Кале саме в це місто у влади імперії були серйозні підстави. Треба думати, до цього часу в Євпаторії була досить велика за чисельністю громада. Також про те, що тут існувала караїмська громада свідчить те, що в місті вже існував караїмський храм, який міг бути споруджений лише у випадку достатньо щільного населення міста караїмами. Отже, це питання є дуже проблематичним і вимагає ретельного дослідження. У зв'язку з цим автор даної роботи планує розширити своє дослідження в цьому напрямку.
2. Релігійна і світська влада в караїмській громаді здійснювалася єдиним органом. Уявити структуру караїмської громади в цілому ми можемо, розглянувши структуру духовного управління. Главою караїмів Таврійської губернії та міста Одеси був гахам, тобто він очолював караїмські громади всіх міст, що знаходяться на підвладній йому території.
Так як і світське і духовне правління громади зосереджувалася в руках одних і тих же осіб, а останнім, крім Гахама, входили Газзаєв і Шамаш, то наступним структурним елементом є Газзаєв. В указі від 3 березня 1837 Газзаєв і шамаш перераховуються фактично через кому. Це говорить про те, що уряд у своїх постановах ставить їх на один рівень. Автор даної роботи вважає, що якщо спробувати вибудувати ієрархію правління в караїмській громаді, то, незважаючи на зазначене вище обставини, на друге після Гахама місце необхідно поставити газзанов. Для цього твердження автор роботи вважає достатнім наступне обгрунтування: той факт, що релігійне і світське правління збігається, говорить про достатню, можна навіть сказати дуже сильному авторитеті духовних осіб у громаді. Незважаючи на те, що Шамаш, також як і Газзаєв, відносяться до караїмським духовенству, вони все-таки займали посаду, яка опосередковано впливає на парафіян, а Газзаєв, як священики, поза сумнівом мали велику владу в громаді у зв'язку зі своїм безпосереднім духовним впливом на віруючих. При кожній караїмської кенасі було два Газзаєв: Старший і Молодший. Однозначно сказати, хто з них мав більш вагоме становище, на думку автора, неможливо. Але, судячи з усього, Старший газзан виконував більш значущі для парафіян обов'язки, такі як: обрізання хлопчиків-немовлят (спочатку), наречення імен. Висновок і розірвання шлюбів, ведення метричних книг. Що стосується Молодшого Газзаєв, то він виправляв молитви і виконував духовні до потреби парафіян. Під час відсутності або хвороби Старшого газзан його обов'язки виконував Молодший.
Отже, третім структурним ланкою караїмської громади були Шамаш, наглядачі за майном кенас. У їх обов'язки входило: навчання дітей при кенасі, нагляд за майном кенас та надання в кінці року гахам звіту про надійшли, витрачених і залишилися сумах.
3. Діяльність караїмської общини Євпаторії в XIX ст. була дуже активною. Підтвердженням цьому є відкриття тут друкарні, спорудження пам'ятника воїнам, полеглим в бою 5 лютого 1855 за звільнення Євпаторії. Але найяскравішою, на думку автора, є освітня діяльність караїмського народу в цей період. Безсумнівно, для Євпаторії було великою гідністю безліч відкритих караїмами навчальних закладів. Також у цей період були споруджені караїмські кенаси, які й донині є одним з найкрасивіших архітектурних споруд міста.
4. У XIX ст. ставлення держави до караїмів було позитивним, на відміну від ставлення до решти нехристиянським народам. Про це ми можемо судити із законодавчих актів, присвячених правам караїмів. У цей період видається безліч документів, які носять характер розмежування євреїв і караїмів. Їх видають з метою підтвердження тих чи інших прав караїмів як підданих Російської імперії, так як на місцях до них дуже часто застосовувалися закони, видані виключно для євреїв.
5. Говорячи про пам'ятки караїмської культури, зазвичай виділяють фортеця Чуфут-Кале, що знаходяться поруч з нею караїмське кладовище Балта-Тіймез і караїмські кенаси у Євпаторії. Всі ці пам'ятники були охарактеризовані в цій роботі. Слід звернути увагу на жалюгідний стан Балта-Тіймез, яке все більше і більше руйнується часом і потребує ретельної реставрації. Ситуація з Чуфут-Кале трохи краще, в тому числі і завдяки зусиллям караїмських громад різних міст, які виявляють ініціативу у відновленні фортеці своїх предків. Що стосується караїмських кенас Євпаторії, то вони відновлюються лише зусиллями місцевої караїмської громади. Планується реставрація Кафедральній кенаси, в Малій кенасі регулярно проходять богослужіння.
Список літератури
Гармаш П. Є. У Євпаторія - за здоров'ям. Путівник - довідник. - Сімф.: Бізнес - інформ, 1999. - 160 с. 12 л. мул.
Бахчисарайський історико-культурний заповідник: Путівник / Ред.-сост. Ю.М. Могаричев. - Сімф.: Таврія, 1995. - 64 с. мул.
Євпаторія як курорт і кліматична станція. - Видавництво Євпаторійської міської управи, 1910. - 32 с.
Євреї Криму. Нариси історії. Під ред. Луньова Д. - Сімф., 1997. - 127 с.
Карамская народна енциклопедія. Під ред. Сарач М. С. У 10-ти томах. Т. 1. - М., 1995. - 243 с.
Карамская народна енциклопедія. Під ред. Сарач М. С. У 10-ти томах. Т.2. - Париж, 1996. - 169 с.
Крим багатонаціональний. Сост. Степанова Н. Г. - Сімф.: Таврія, 1988. - 144 с.
Кримська АРСР (1921 - 1945). Сост.Горбунов Ю. І. - Сімф.: Таврія, 1990. - 320 с.
Крим. Суцвіття національних культур. Традиції, звичаї, свята, обряди. Сост. Н.В. Малишева, М.М Волощук - Сімф.: Бізнес-Інформ, 2003. - 400 с. З мул.
Лебедєва Е.І. Нариси з історії кримських караїмів-тюрків. - Сімф., 2000. - 146 с.
Матеріали до серії «Народи та культури». Випуск 14.Караіми.Кн. 2. Караїмська біографічний словник (від кінця VIII ст. До 1960 р.). Словник склав Єльяшевич Б. С. - К., 1993ю - 238 с.
Полканов Ю. А. Караї - кримські караїми - тюрки. Історія. Етнографія. Культура. - Сімф., 1997. - 146 с.
Полканов Ю. А. Караї - кримські караїми (караї - корінний малочисельний тюркський народ Криму). - Париж, 1995. - 245 с.
Полканов Ю. А. Обряди і звичаї кримських караїмів-тюрків. Одруження, народження дитини, похорони. - Бахчисарай, 1994. - 52 с.
Поляков В. Крим. Долі народів і людей. Симф., 1998. - 270 с.
П'янков В.Г. Вся Євпаторія. Адреса - Календар-Довідник за 1913 р. з додатком плану міста Євпаторія. - Євпаторійська друкарня І.Ф. Райхельсон, 1913. - 76 с.
Збірник старовинних грамот і узаконень Російської імперії стосовно прав та стану російсько-підданих караїмів. Видання Фірковіча З.А. - СПб.: Лештуковская Парова скоропечатная П.О. Яблонського, 1890.-223 с.
Супутник по місту Євпаторія. Видання міської управи. - 1916. - 36 с.
Крізь століття. Народи Криму. Випуск другий. Під ред. Ніколаєнко Н. та ін - Сімф., 1996. - 87 с.
Хрущов В. Л., Агаджанян Н. А. Курорт - Євпаторія. - Сімф., 2003. - Рис. 45, табл. 52, фотогр. 279.
Фукі А. Караїми - сини і дочки Росії. - М.: Інтерпрінт, 1995. - 152 с.
Шапшал С. Караїми в Криму. Короткий нарис. Симф., 2003. - 48 с.
Ялпачік Г. С. Російсько-караїмський розмовник - Уруск'арай лак'ирдилик'. - Сімф.: Таврія, 1993. - 112 с.
Статті
Бебеш Б. Кримські караїми - тюрки. / / Кримські вісті. - 1997. - 16 квітня.
Білий О.Б. З історії караїмської громади Криму в кінці VIII-початку XIX ст. / / Кримський музей. - 1995. - № 1 (1994.)
Канівський С. Тютюновий генерал. / / ЄС. - 2003. - № 48 (16 грудня).
Караїми в Тракай (Три статті з тракайській районної газети 1957 року) Товариство охорони пам'ятників і краєзнавства Литовської ССР.Секція караімоведенія Тракайського відділення. - Тракай, грудень 1969 року.
Кримські караїми-тюрки (кримські караї) / / Відродження. - 1997. - № 2.
Кушуль С. Шукайте в Біблії. Про тенденційності у питанні етносу кримських караїмів. / / Євпаторійська здравниця. - 1997. - 6, 12, 13, 14 серпня.
Кушуль С. З любов'ю до Евпаторії. / / Євпаторійська здравниця. - 1991. - 26, 27,31 липня.
Павленкова Н. Олександрівське караїмське духовне училище в Євпаторії. / / Пілігрими Криму. - Осень1999. Матеріали IV Міжнар. наук.-практ. конф.: У 2 т. - Сімф.: Кримський Архів, 2000.
Павленкова Н. Єдине в Росії. / / Євпаторійська здравниця. - 1995. - 25 березня.
Полканов Ю. Віросповідання караїмське. / / Наука і релігія. - 1993. - 9 вересня.
Полканов Ю.А. Культура кримських караїмів: вчора, сьогодні, завтра. / / Культура Криму на рубежі століть (XIX - XXвв.). Матеріали республіканської наукової конференції 27 - 29 квітня 1993 .- 120 с.
Пам'ятають камені Джуфт - Кале слід малого, але славного народу. / / Кримські вісті. - 2003. - № 36 (25 лютого).
Подорож по Криму академіка Палласа в 1793 і 1794 роках. / / Записки імператорського Одеського товариства історії та старожитностей. Т. 12. - Одеса, 1881. - 208 с.
Пріднев С. Караїмські книги, видані в Євпаторії. / /
Редькіна Л. І. Етнопедагогіка караїмів Криму. Монографія. К.: Педагогічна преса, 2000. - 195 с.
Самі корінні. / / Російський світ. - 2002. - № 19 .- 9 серпня.
Стариков С. Звертаючись до історії. / / Кримські вісті. - 2000. - № 15. - 27 січня.
Шайтан І. Балта - Тіймез. / / Кримські вісті .- 1998. - № 19 (31 січня).
Шайтан І.А. Про долю караїмських кенас в Криму. / / Міщанська газета. - 1994. - № 22 (26 березня).
Кропотов В. С. Історія караїмів. - 2001. - 171 с. (Рукопис / бібліотека національно-культурного караїмського товариства «
Додаток
Число тижневих уроків у «Караїмської училище Соломона Когена» (додаток наведено в первинному проекті положення про заснування училища)
Дворічні курси Всього
I
клас II
клас III
клас
Караїмське віровчення і давньоєврейську мова 7 9 вересня 1925
Російське читання і письмо і російська мова 9 4 Травня 1918
Арифметика 6 3 березня 1912
Практична геометрія - - 2 2
Вітчизняна історія і географія - 4 3 липня
Природна історія і фізика - 2 2 4
Чистописання і креслення 2 березня 2 липні
25 25 25 75
Джерело: Державний архів АРК. Ф. 241: - Оп.1. - Д. 500. - Л. 13.
Додаток
Число тижневих уроків у «Караїмської училище Соломона Когена» (додаток наведено в зміненому проекті положення про заснування училища)
Дворічні курси Всього
I
клас II
клас III
клас
Караїмське віровчення і давньоєврейську мова 9 8 серпня 1925
Російське читання і письмо і російська мови 8 6 Квітень 1918
Арифметика 5 4 березня 1912
Практична геометрія - - 2 2
Вітчизняна історія і географія - 2 3 5
Природознавство - 2 2 4
Креслення та малювання 2 березня 2 липня
25 25 25 75
Примітка 1: кожен урок тривав 1 годину;
Примітка 2: спів і гімнастика покладаються поза класного часу, і на них призначається по три години на тиждень.
Джерело: Державний архів АРК. Ф. 241: - Оп.1. - Д. 500. - Л. 38.
2 Водопостачання Гезлева
2.1 Історія вивчення.
Середньовічна система водопостачання міста ще мало вивчена. Якщо його наземні налаштування можна знайти на планах 18 ст., В архівних даних матеріалах і описах мандрівників, то приховані в землі гідротехнічні комунікації простежуються тільки археологічно.
Наземні гідротехнічні споруди згадуються в описах міста 17-18 ст. Турецький мандрівник 17 ст. Евлія Челебі наводить дані про кількість гідротехнічних споруд Гезлева і дає місце розташування деяких з них. П. С. Паллас і П. І. Сумароков у кінці 18 ст. згадують вже зруйновану систему водопостачання.
Певну інформацію можна витягти з планів міста складених у 18 поч. 19 в. З усіх відомих планів міста лише 11 містять дані щодо розгляду цього питання. Ці дані об'єднані в схему на основі плану 1771
На жаль, перший Російський «План фортеці і гавані кримського міста Козлова», складений під час заняття міста військами Мініха в 1736 р., дуже схематичний увазі короткочасності перебування військ. На ньому позначені лише мечеті, контури кріпосних стін і передмістя. Джерела питної води не відзначені, хоча зі спогадів учасника Кримського походу відомо, що «... по дорозі до Козлову великий був у воді недолік. »
Перші згадки про систему водопостачання зустрічаються на плані «... міста Козлова з показанням всередині і поза його будов, який від російських військ зайнятий був 1771 21 червня дня». У правому нижньому кутку плану наведено два розрізи «басейнів». Обидва басейну обнесені огорожею і розташовані поруч один з одним.
Решта плани міста виконані недбало: спотворена конфігурація стін, накресленому прапорщиком Ларіоном; «... в близи з прісною водою річок не є, а задовольняється доброю водою з колодязів, яких на дорогах досить.»
У 1775 р. накреслений ще один план міста з «обяжащею біля його до тих верст ситуацію», також містить позначення «басейнів» і колодязів. Цікавий не датований план з фасіровкой стін фортеці. На ньому відзначені 4 фонтану і лазня проти ханської мечеті.
На початку 1784 р. генералом поручиком О. А. Ігельстромом в кримські міста були розіслані ордена до вимог описи міст, фортець та інших гідних уваги будівель. Гезльов був доручений полковнику Селівестору, який відразу ж рапортом побудував надіслати офіцера для складання плану міста.
Не знайдено і план кінця 18 ст., Складений дизайнером квартирмейстером, поручиком Жуковим. Зберігся лист додатки до даного документу з планами і видами Ханській мечеті, шести фонтанів, «зазначених на плані цифрами», а також розрізу і плану, ями за Акамечетскім фуршратом, з якої за допомогою колеса, до якого вживалися чотири коні для безперервного руху, витягали воду , що розходилася по всіх міських фонтанів, а тепер вже кілька років она бездіяльності і обвалювалася »
Наступні плани міста і його учасників кінця 18 - поч. 19 в. в основному приділяє увагу не стільки місту скільки побудов поза його округи казармах Белеевского полку, карантину, редутами і провіантських склади.
У 30-х рр.. 18 в. у зв'язку з нестачею води в місті робилися спроби відновити татарську систему водопостачання. У червні 1832 р. чиновник з штучної частини архітектор Ю. Грідлінг відкриває ділянку стародавнього водопроводу і просить у Таврійського цивільного губернатора О. І. Казначеєва коштів для його відновлення. Роботи проводилися в 1832-1833 рр.. і в 1835г.
Знахідки керамічних труб викликали великий інтерес, як у жителів міста, так і у мандрівників. Відвідавши Євпаторію в 1836 р. Н. Мурзакевич перекладав таке татарська назва міста Гезлева як «підземеллі», відзначаючи, що «... залишки водопроводів, якими місто рясніло при володінні татар, складають такі підземелля ...». Але на подальше дослідження водопроводу, тим більше на його відновлення, гроші не були відпущені. Ймовірно, це пов'язано з тим, що в 1834 р. в місті було відкрито артезіанський горизонт. Перший артезіанський колодязь, глибиною до 60 сажнів, давав на добу близько 8000 відер води.
Незважаючи на це, інтерес до стародавніх водопроводів не зник. У «Известиях» Таврійської губернії археологічної комісії зустрічаються повідомлення про справу № 161 Таврійського губернського правління від 2 квітня 1840 р., з якого випливає, що: «... що виправляє посаду євпаторійського губернського землеміра Лепешевіч зголосився відкрити в Євпаторії найдавніший водопровід. Губернатор приписав міській думі відпустити йому на витрати до 25 рублів. Лепешевіч почав рити на різних вулицях і у дворах і, між іншим, відкрив басейн, який архітектором Діво був знайдений цікавим по древньому його пристрою. АЛЕ поліція пожаловаласьЮ що Лепешевіч розрив вулиці і робить їх незручними; міська Дума теж не без підстави сумнівалася в користі пошуків Лепешевіча, і справа тим і закінчилося. »Губернський архітектор Діво проектував в 1839-1842 рр.. фонтан і при артезіанської свердловини в Євпаторії.
Але і після цього невдалого досвіду підземелля стали привертати увагу ісследователейВ. Х. Кондараки в 80-х роках 19 ст. відзначає п'ять підземних ходів, Пов'язуючи їх будівництво з давньогрецької Каркінетідой. Але лише один із зазначених їм ходів, розташований у дворі анатолійцаЧімбарм, що виходили до колодязя, має непряме відношення до водопостачання.
В 1914р. Таврійський губернський Статестические комітет розсилає циркулярні листи з вимогами надання відомостей «... про древніх кріпосних, підземних спорудах, про переказах та оповіданнях існуючих про печери, розбійницьких скарбах, підземних ходах про провали грунту та інше. »І лише в 1916-1917рр. під час проведення членом імператорської археологічної комісії Л. А. Масеевим «Дослідження щодо міських джерел», їм попутно з античними пам'ятниками були виявлені сліди стародавніх гидровлического споруд по околиці Євпаторії. Він же вперше зіставив євпаторійські галереї з іранської системою водопостачання - кярізів.
На жаль, результати цих досліджень були опубліковані у вигляді підсумкового документа. Польові щоденники 1916-1917 рр.. містять лише три листи, що згадували про підземеллях.
У краєзнавчій літературі відзначимо друге видання мандрівників по місту А. В. Лоєвського, де наведено фрагмент статті Марченко і дана коротка історія дослідження Гезлевського водопроводу.
Крім цього, в результаті тривалого спостереження за ходом земельних робіт у різних районах горда, виявлені окремі ділянки гончарного водопроводу, взяті зразки труб.
У 1990р. кяризи рішенням обласного виконкому взяті під державну охорону як історичний пам'ятник, що не заважає спускати в них каналізацію або скидати сміття. Зокрема, вхідний колодязь по вулиці Демишева, 79 вже засипаний будівельним сміттям.
Узагальнюючи вищевикладені дані і доповнюючи їх натуральними обстеженнями, ми приходимо до висновку що гідротехнічні споруди Гезлева складалися з колодязів, водопровідних механізмів, водопроводів (у вигляді прокладених у галереях кярізів і просто укладених під землею гончарних труб, викладених каменем каналів) і водорозподільного споруди, звідки вода подавалася до міських фонтанів на вулицях, при мечетях, лазнях постоялих дворах. Розглянемо по докладніше ці споруди.
2.2 Кярізная система
Кяризи зустрічаються в Ірані, Північній Африці, Туреччині, Афганістані, Середньої Азії і в Східному Закавказзі. У Криму кяризи виявлені в Євпаторії і Старому Криму.
У теперішній час в Євпаторії відомі дві ділянки одного і того ж кяризи, розділеним ділянкою галереї: західної і східної.
Західну ділянку краще зберігся. Його довжина 346 м. Він починається в районі будинку № 53 по вул. 13-го листопада, і складається з колодязів, з'єднаних між собою вирубаними у вапняковій скелі галереями.
Всього виявлено 9 закладених колодязів часу спорудження кярізів. Вони служили відправними пунктами у виборі напрямку кярізів. Вони служили відправними точками у виборі напрямку галереї, робочими шахтами для виїмки грунту та вентиляції. Крім того, у пізніший час у галерею кяризи прибиті дві криниці для води.
У плані умовна лінія, що з'єднує кярізние колодязі, має плавний вигин. Будівельники кяризи обійшли з півночі височина, що тягнеться з південного сходу на північний захід, вона і зараз простежується по вул. Токарєва між перехрестями з вул. Гагаріна і 13-го листопада, за планом 1784г. на цій височині ближче до міста розташовувалося мусульманське кладовище. Проходить по низині маршрут скорочував глибину криниць. Ймовірно, колодязі № 8,9 рилися поруч з уже існуючими будівлями.
Розглянемо на прикладі одного з колодязів техніку проходки галереї. Стовбур колодязя діаметром близько 1.3-1.4 м, опускаючись до рівня стелі галереї, переходить в під прямокутне приміщення 2.35 м, що служило спочатку камерою виробітку. Його дно (поверхня першого етапу вироблення) не доходить до дна галереї на 1.2 м. Наступний опускався нижче на 1111.2-1.4 м. і йшов слідом за першим. Іноді за рахунок різниці в ширині камери виробітку на різних рівнях створювалася майданчик для підошви кладки поздовжніх стін колодязя. У подальшому, на ці стіни вкладалося перекриття та вищерозміщена шахта колодязя до гирла засипалися каменем (грунт під час дощів міг давати протечку і забруднювати галерею). Кладка стін постелисті, зі збереженням рядності, насухо. Припущення про те, що проміжок між кладкою і скельної стіною колодязя забутовивался не підтвердилося, через вивал каменю північно-західної стіни колодязя і знайдений другий шар кладки.
Для освітлення будівельники користувалися світильниками, для яких у стінках галереї вирубувалися невеликі (0.17х 0.2х 0.17 м.) виїмки. Вони зустрічаються не тільки в при стельовому частині галереї, але і на відстані 0.8-1м. нижче стелі. Відсутність великих плям нагір'я на стелі вказують на те, що факели не застосовувалися через велику поглинання кисню при згорянні.
Стінки галереї вигнуті, іноді хід розгортається більше ніж на 90. Якщо відстань і по прямій між колодязями № 4 і № 5 - 30 м, то довжина галереї між ними-41.5 м. Очевидно на відміну середньоазіатських кярізів, де колодязі рилися послідовно, у міру спорудження ходу, кяризи на західній ділянці вирубувалися в складі двома бригадами , одночасно йде один до одного. Поступово зближуючись, вони по звуку визначали місцезнаходження іншої бригади і корегували напрямок. Сходяться косі сліди вирубок чітко видно на стінах галереї. Робота двома бригадами не тільки скорочувала час проходки, але і зменшувала довжину вироблення, полегшуючи вентиляцію. Судячи зі слідів зарубок на стінах шириною 3 см., для роботи використовувалася кирка, аналогічна тим, що і зараз застосовуються середньоазіатськими кярізнікамі
Вапняк відокремлювався окремими шарами після разрубки вертикальних канавок вздовж стін Стеля галереї також має сліди подтеской.
Висота галереї на західній ділянці (від завалу під двором будинку № 53/54 по вулиці 13 листопада до колодязя у дворі будинку № 79 по вулиці Демишева) від 1.4 до 2 м. ширина 0.6 до 0.8 м. Глибина колодязя-9 м. Далі до схід, до завалу під домоволодінням № 17 по вулиці Л. Толстого, висота уступом близько 1 м. між колодязями 8 і 9 виростає до 9.3м., а ширина в окремих місцях до 1 м. Велика висота галереї пов'язана зі структурою вапняку, який до схід від колодязя № 7 вище 1.5-2 м. від підлоги галереї має більш м'яку структуру за рахунок великої домішки мергелю, в результаті чого покрівля в забої фарбувалася і її рівень доводилося піднімати до тих пір, поки не трапиться щільна прошарок. Кут падіння пластів вапняку до південно-західного близько трьох градусів. Ухил ложа галереї в середньому 1 / 2000
Після попередньої «сухий» проходки галереї в її ложі вирубувалися канавки для керамічних труб, Вони не по центру галереї, повторюючи її вигини, за найкоротші лінії. Труби довжиною 0.4 м. і діаметром 0.14-0.16м. за допомогою втулки зістиковувалися один з одним, шов сочліненія заповнений вапняковим розчином. Після монтажу канавка перекривалася каменем і присипають шаром ОТЕС товщиною 0.15-0.35 м. При шифруванні в ОТЕС будь-якого археологічного матеріалу не знайдено. Засип західного і східного тупиків містить матеріал не раніше початку 20 століття (фрагменти скляного посуду, металевої стінки ліжка і т. д.)
У 0.35м. на схід від закладеного колодязя № 8 виявлено водостойнік профілактичної очистки водопроводу від мулу. Він являє собою невелику чотирикутну нішу (0.32х0.2х0.46 м.) перекриту виступаючому над підлогою плитою 0.24 м. т. е. їх підошва лежить на поверхні до керамічної труби. Нижче лежить поверхню водопроводу-скельна покрита водонепроникним розчином. (При будівництві гідротехнічних споруд використовувалися розчини «Хорасан»-суміш гідравлічного вапна з товченої керамікою і «лек» водонепроникна еластична мастика з суміші негашеного вапна з вареним маслом і хлопчатой папером.) Подібні смотревие колодязі відомі в Криму ще з часів античності.
Західну ділянку пройдено до підвалу під домоволодінням № 17 по вулиці Л. Толстого, де в галерею пробита зливна труба сучасного туалету, і хід протягом 9.5м. заповнений фекаліями. Через впливами каналізаційних зливів на вапняк поверхню стін порушується і дно вигрібної ями покрито обсипалася зі стін камінням. Північно-східна стінка вигрібної ями представляє собою уступ, що знижує стелю галереї на 1.8 м. На рівні дзеркала зливних вод видно продовження ходу. При опитуванні місцевих жителів з'ясувалося, що в 1900году у дворі навпроти (№ 26 по вулиці Л. Толстого) при будівництві оглянутої ями був знайдений ділянку галереї заповненої фекаліями, тобто безпосередньо пов'язаний з вигрібною ямою будинку № 17. На жаль він був засипаний і залитий цементом.
Західний край галереї переходить в прямокутне приміщення, завалений будівельним матеріалом. У ньому вдалося простежити ділянку північної стіни завдовжки 3,5 м. на схід і 2.5 м. на південь. Кути приміщення поки не знайдені, але виявлені розміри надто великі для проміжного колодязя, ймовірно, це приміщення відповідає траплявся на планах 18 століття «басейну». На плані 1771году відзначені дві окружних стіни-південний і північний. При поєднанні плану 1784 з сучасним планом міста східний басейн з невеликою неміцністю розміщується в районі будинків № 53-57 по вулиці 13-го листопада, тобто західного краю кярізів. На малюнку Жукова дан план і розмір ями-прямокутного поглиблення, без огорожі з водопідйомних колесом аналогічний середньоазіатського «Чигирю». Його діаметр три сажні (близько 4 м.), тобто висота, на яку можна піднімати воду, не перевищувала трьох метрів, і при глибині приміщення 5 м. від тодішньої денної поверхні, колесо не діставало до дзеркала води. Ймовірно, малюнок не цілком точний, розміри ями (12.6х8.6х2.5м.) Ближче до довжини західного басейну (11м. на профілі № 5 плану 1771році.)
Навіщо знадобилося будувати два поруч розташованих басейну апріорно можна пояснити тим, що спочатку був побудований східний басейн, а зі збільшенням споживання води для його підживлення будується західний басейн з водопідйомних колесом. Тут доречно навести опис Павла Сумарокова «... Перш коли цей місто не зазнав руйнування, то при тому колодязі, з якого він нині отримує воду, певні люди поступово піднімали її конем в басейн, з якого вона йшла на інший басейн, цього ж вона розходилася по підземних трубах, вони нині багато пошкоджені, проте ж, можна невеликі коштом привести оні в порядок ». Додамо, що під час Кримського ханства за цими спорудами стежили міські чиновники.
Для остаточної ідентифікації приміщення на південно-західній частині галереї необхідна її розчищення, що поки неможливо через двоповерхового будинку над нею, побудованого в 1940 році. Цікаво відзначити, що місцеві жителі ще в довоєнний час користувалися колодязями в цьому районі. Зрозуміло не можна стверджувати, що склад і рівень води в гірських колодязях, що залежать від багатьох факторів, не змінювався протягом століть. Надалі при реконструкції наземної забудови, ймовірно, з'явиться можливість уточнити зверху розміри пропонованого «басейну».
Східний ділянку кяризи під переважно спеціалізуються розташований під проїжджою частиною вулиці 8 Березня від завалу у дворі № 17 до перехрестя з вулиці В. Коробкова, де хід впирається в бетонну заливку заснування сучасної колодязя водогону. Більш того галерея на ¾ заповнена мулистим грунтом, затерплі із затоки. В її східній ділянці близько завалу був закладений шурф до підлоги галереї. Висота галереї 2.3 метри, ширина по нижній частині 0.61-0.8, східна ділянка майже прямий, що у плані легкий вигин. Евлія Челебі в 17 столітті пише про квартал з 50 будинками і садами, розташованому між воротами Ак-молла-Капу (сучасний перехрестя по вулиці Дм. Ульянова, Володарського та Караїмської) і Ат-кану (сучасний перехрестя вулиць Демишева і Піонерській). Поєднуючи план кяризи з планом 18 століття можна припустити, що він повторював напрямок вже існуючої вулиці.
Ділянка прокладався відкритим способом, для колодязів (колодязі 10, 11 на схемі-умовні точки. Точка 10 сучасний водопровідний колодязь навпроти будинку № 12 по вулиці 8 Березня, через пів якого можна проникнути в галерею, точка 11 - також сучасний колодязь, який перекрив бетонної заливкою галерею кярізів.) Для цього в попередньо викопаній траншеї зводилася кладка стін і після монтажу труб і плит перекриття траншея присипали землею. В даний час товщина групи над плитами всього 1.4 метри, приблизно на цій же глибині і нижче залягає поверхню смоли - «ковпак» недостатньо міцний для стін галереї. Тому верхня частина стіни до глибини 0.6-0.85 м. Від підошви плити перекриття викладена з побутового каменю. Плити перекриття прямокутної форми (до 1.2х0.6х0.25м.). Перекриття перед колодязем 10 знижується уступом заввишки 0.39 м. Продовження галереї в східному напрямі поки що не знайдено, враховуючи пониження рельєфу, далі водопровід зручніше було вести в гончарній трубі, покладеної в кам'яному плані, аналогічного водопроводу караїмського фонтану у Феодосії. У зв'язку з цим, згадаємо відстійник біля колодязя 8, що знаходиться посередині досліджуваної ділянки кяризи (Загальна довжина кяризи по прямій лінії на сучасному етапі - 495 м., відстійник розташований в 241 м. від західного краю)
Для самопливу води з розташованих у різних частинах міста і на різній висоті фонтанів необхідний був проміжний водопровідний і водорозподільний резервуар - чотирикутний «Таге». Швидше за все він розташовувався в сучасному кварталі № 59 між вулицями Червоноармійською та провулком Банним. Тут на плані міста 1811 зазначено «стародавнє водосховище» Поміщаючи колодязі і фонтани з планів 18 століття на сучасний план міста, спробуємо простежити можливий напрямок кярізів. Відразу за східним краєм (завалом) кяризи на плані 1784 року в районі сучасного двору № 8 по вулиці 8 Березня відзначено колодязь, далі - колодязь у дворі будинку № 9 по вулиці Комсомольській. Потім фонтан на перекркстке вулиці Назаровской і Рибальської. Далі фонтан на перехресті вулиць Володарського, Просмушкіних і прогонових, звідти труби йшли до диска резервуару. Відзначимо, що Моїсеєв вважав кінцевою точкою кяризи старі ханські лазні, допускаючи, що це його призначення вдруге.
2.3 Водопровід і фонтани
Як же зазначалося вище в Гезлеві існувала не тільки кярізная система, але і водопровід з прокладених на землі гончарних труб, досліджений Ю. Грідлінгом в 1832-1833 роках і в 1835 році. До його рапортом від 5 жовтня 1832года прикладений план водопроводу. ПО спостереженнями Грідлінга, водопровід, що складається з керамічних труб довжиною (без втулки) 0.35м. і внутрішньому перетині 0.09м, покладених у каналі з отесанного каменю на глибину від 3.5 до5 аршин (від 2.5 до 3.55 м.) починався в районі казарм і колодязів, що забезпечують місто водою, і проходячи під приватними будинками будівлями і фундаментом фортечної стіни, через « фонтанний басейн »у дворі Анастасьева, виходив на березі моря біля Митної пристані. Поруч з нею, на захід не план кінця 18 століття відзначений фонтан. Як і в кяризи, труби скріплювалися вапняним розчином.
Грідлінгу вдалося простежити напрямок водопроводу під приватними будівлями і фундаментом фортечної стіни на північний захід, де в районі сучасного перехрестя вулиць Демишева і Коробкова (тобто Поруч з північно-східним краєм кяризи) ним було відкрито проміжний басейн в якому «... перетиналося подальше Протягом глибиною труб чином круглого басейну у вигляді еліпса, поглибленого нижче водопроводу, що має в діаметрі більше двох аршин (1.41 м.) складеного з тесаних каменів на вапні, а за ним виявилося ключові джерела в трьох рукавах кам'яних каналів, шириною квадратного до 8 вершків ( 0.35), з яких дві мають протяжність на більше двох сажень і закінчуються обвідним каналом, а третій, має напрямок на південний - запададной стороні, простягається далі і підходить під фундаментом, шкіряного заводу і ховається в землі. (На кресленні зазначено західний напрямок, до військових казарм, хоча шкіряні заводи дійсно розташовувалися в південно-західному передмісті). У цьому місці канал був забитий на три погонних сажня шістьма, з чищення якої набула рух у двох джерелах так, що басейн був завжди наповнений, а з нього стікала у водопровідні труби кількістю майже в полудіаметре оних і, пробігаючи трубами 200 сажень протягом, приховувалося на краю в піщаному грунті. Далі Грідлінг висуває пропозицію про те, що знайдений ним водопровід не єдиний вказуючи на «три випадки»: «... перший, що з очищення водопроводу: здалося з боку в близькій відстані в одному колодязі сильна течія води, яке згодом пробравшись крізь піски, з'явилося між карантином і Митної пристанню, друге, що існує в центрі міста старий фонтанний басейн був побудований, звичайно ж, для цього цілі, і третій, що закладений, але не відкритий ще в далекій відстані від цього сухий кам'яний водопровід з великим басейном у дворі житлового будови має напрямок до водозберігаючих басейну ... »(Мабуть мається на увазі водорозподільний резервуар). Узагальнюючи вищевикладене можна сказати про паралельну кяризи лінії водопроводу, що проходить від колодязів до проміжного басейну в районі сучасного перехрестя вулиць Демишева і Коробкова, куди збиралася вода не тільки біля колодязів в районі казарм, але і розташованих на південно-західній околиці міста. Вони згадуються на плані 1836 року, як колодязі «поза містом». На цій околиці на плані 1784 відзначено невелике озеро, що зайвий раз вказує на водоносний шар. Застосування групи сусідніх між собою колодязів зустрічається в генуезькому водопроводі у Феодосії. Не виключено, що описаний водопровід був пов'язаний з кяризи, наприклад, труба кяризи була врізана у вже існуючий кам'яний канал водопроводу.
Від проміжного басейну водопровід йшов до фонтана при мечеті (в районі сучасного провулка Революції і Приморської), далі фонтану (колодязя) у Митної пристані східна берегова лінія Карантинного мису в 20 столітті трохи змінилася, в даний час колодязь знаходиться на території санаторію МО) і Ханської мечеті, кінцевий пункт водоразделітельное споруду. Звертає увагу те, що досліджуваний Грідлінгом водопровід, на відміну від кярізів, не вимагає водопідйомних механізмів, ймовірно, він збирав воду шляхом каптажу з водоносних шарів вапняку.
На жаль жоден з фонтанів Гезлева не зберігся, відомі лише їх короткі описи і дуже убогий графічний матеріал. Евлія Челебі зазначив сім джерел води (фонтанів) та двадцять природних колодязів. Він називає два «найбільш прекрасних». Перший розташовувався всередині хана (заїжджого двору) Іслам-Гірея, побудованого в 1662 році. Цей заїжджий двір примикає зі сходу до Ханській мечеті, відзначений на плані 1784 року. Друге джерело Іслам-Гірей правив в 1644-1654гг. Це чотирикутний покритий куполом фонтан, стояв на ринку в центрі міста, дата його споруди відображена в хронограму: «Джерело вод життєдайних, серце кріпить і чудовий» - 1661 хиджри. Т. е. 1650-1651 християнського літочислення. Плита з аналогічним написом (переклад Григор'єва А. П., Східний факультет ЛДУ) і дата 1661г. в лівому, нижньому кутку в теперішній час вмонтувала в востосний, зовнішній міхраб Ханській мечеті, куди вона, ймовірно, потрапила під час однієї з реставрацій мечеті.
У 80-х роках 18 століття робилися спроби лагодження фонтану у Ханському мечеті, в ордері Г. О. Потьомкіна Ігельстрому вказує, що «... Кримський дохід, одержаний за колишнього будинку Аслан-Гірея, з великою лазні Козловської і з місця, до мечеті там належить, залишаю я на користь тієї мечеті і на поправлення фонтану. »
Як вже зазначалося вище в місті в цей час збереглося шість фонтанів, Сумароков згадує вцілілі і зіпсовані фонтани як недіючий. У 1798 році архітектором Гесте був наповнений креслення фасаду і план з фонтанів.
В кінці 20-х років М. Бжишкяна застав фонтан у дворі мечеті Хан-Джамі в руїнах. Він згадує про 12 джерелах, за рахунок доходів, з яких був у 1752 році побудований Сулу Хан. Оскільки міські жителі користувалися водою безкоштовно Ю. Грідлінгом в 1832 році відзначалося лише «фонтанний басейн», тобто Наземна частина фонтану вже була зруйнована. Кондараки в 70-х рр.. 19 століття згадує несохранившиеся фонтани близько Ханській мечеті і старої поштової контори, ймовірно, маючи на увазі фонтан на перехресті вулиць Володарського та Пролетарської.
Узагальнимо вище перераховані дані. Перш за все, знайдених родовищ зазначеним на плані 18 століття фонтанів на сучасній схемі міста:
1. Фонтан на перехресті вулиць Назаровской і Рибальської.
2. Фонтан в районі сучасного перехрестя Пролетарської і Комісарской, поруч (південніше) мечеть.
3. Фонтан на перехресті вулиць Володарського, Просмушкіних і Пролетарської, також на північ від мечеті.
4. Фонтан навпроти нинішнього будинку № 46 на розі вулиці Революції (готель «Крим»).
5. Фонтан у дворі Ханському мечеті.
6. Фонтан (1651-1652 рр.). Схід Ханській мечеті всередині заїжджого двору Іслам - Гірей.
7. Фонтан при мечеті в районі сучасного перехрестя Вулиць Революції і Приморській.
Джелал Іссад виділяє три типи фонтанів: «чешме», «себіл», «шадріван».
Перший найбільш простий «чешме». Він складається з мармурової прибудови до стіни, що закінчується в нижній частині маленьким басейном. З тильного боку фонтану влаштований кам'яний резервуар для води. Часто над чешме прибудований навіс - «сачак». Чешме влаштовувалися не тільки при храмах, базарах, а й у дворах будинків. У євпаторійських караїмських кенас, при вході, у західній стіні зберігся водойма для обмивання у формі чешме, побудований на пожертвування Тотеш, дочки колишнього в 1815-185гг. гахам С. Бобовича. Ще один фонтан 1832 розташований у північно - східному куті «дворика очікування» кенас. Це невелика (1.0х0.8х0.6 м.) кам'яна цистерна, місткістю близько 0.2 куба, вбудована спомощью арочної ніші в східну стіну дворика. Вона вирубана з цільного блоку вапняку і перекрита прямокутної плитою (1.0х0.8х1.4 м.) з двома отворами для наливання води: розташоване майже в центрі округлий отвір і примикають з торця цистерни прямокутний отвір. Злив з металевою трубою прорубаний на рівні дна. Вода з труб текла в мармурову ванну із зливним отвором. Поруч, під тією ж стіною, у внутрішньому «черпаючи» дворику малої кенаси, виритий колодязь, стовбур колодязя близький до веретено образній формі. Над криницею в стіні також влаштований арочний отвір, тобто виритий до будівництва стіни. Крім того, в 1998-2000 рр.. при реставрації караїмських кенас, під храмами було виявлено три криниці, один з них був розташований на відстані 2.75 м. на захід від стародавнього прорізу північного входу соборної кенаси, прямо біля фаса стіни. При будівництві північної стіни храму вінець колодязя був перекритий плоским каменем. Його глибина (від гирла до дзеркала води - 3.45 м.). Устя колодязя овальне, шириною 0.5 м., фундамент храму перекриває північну частину гирла, і після зведення стіни користуватися колодязем стало неможливим. Стовбур колодязя найбільшою шириною 1.15 м., викладений дрібним рваним каменем. Шахта веретеноподібної форми. Ця форма не тільки зменшувала витрата будівельного каменю, але і втрати води від випаровування.
Попутно відзначимо ще одне призначення колодязів: вони служили притулком під час небезпеки. Під час риття котлованів столового будинку престарілих людей поруч з армійською церквою в 1990 році виявлено три криниці в скельній стіні кілька вище дзеркала води пробитий вхід в невелике приміщення, два приміщення були возз'єднані між собою вузьким ходом.
Другий тип фонтану - «себіл» - розташовувався в людних місцях біля мечеті. Він складається з декількох кімнат, знаходяться під наглядом сторожа, якому доручено наповнювати подвешанние на ланцюжку до грат себіла бронзові стаканчики крім того, Ессад відзначає третій тип водойми - «шафрівал». Це басейн з високими краями і навісом, оточений залізної сіткою, щоб у нього не влітали птиці. Призначений для обмивання, він зазвичай розташовувався у дворі мечеті, навпроти входу. На борту басейну, по середині лінії пророблені крани.
Фонтани були замальовані поручиком Жуковим, в основному ближче всього до типу «чешме». Розглянемо їх докладніше.
№ 1 - чотирикутні, з вертикальним поглибленням, без перекриття. Ширина - 2.15 м. Висота - 2.15 м.
№ 2 - чотирикутний перекриття відсутня.
Подорож по Криму академіка Палласа в 1793 і 1794 роках. / / Записки імператорського Одеського товариства історії та старожитностей. Т. 12. - Одеса, 1881. - 208 с.
Пріднев С. Караїмські книги, видані в Євпаторії. / /
Редькіна Л. І. Етнопедагогіка караїмів Криму. Монографія. К.: Педагогічна преса, 2000. - 195 с.
Самі корінні. / / Російський світ. - 2002. - № 19 .- 9 серпня.
Стариков С. Звертаючись до історії. / / Кримські вісті. - 2000. - № 15. - 27 січня.
Шайтан І. Балта - Тіймез. / / Кримські вісті .- 1998. - № 19 (31 січня).
Шайтан І.А. Про долю караїмських кенас в Криму. / / Міщанська газета. - 1994. - № 22 (26 березня).
Кропотов В. С. Історія караїмів. - 2001. - 171 с. (Рукопис / бібліотека національно-культурного караїмського товариства «
Додаток
Число тижневих уроків у «Караїмської училище Соломона Когена» (додаток наведено в первинному проекті положення про заснування училища)
Дворічні курси Всього
I
клас II
клас III
клас
Караїмське віровчення і давньоєврейську мова 7 9 вересня 1925
Російське читання і письмо і російська мова 9 4 Травня 1918
Арифметика 6 3 березня 1912
Практична геометрія - - 2 2
Вітчизняна історія і географія - 4 3 липня
Природна історія і фізика - 2 2 4
Чистописання і креслення 2 березня 2 липні
25 25 25 75
Джерело: Державний архів АРК. Ф. 241: - Оп.1. - Д. 500. - Л. 13.
Додаток
Число тижневих уроків у «Караїмської училище Соломона Когена» (додаток наведено в зміненому проекті положення про заснування училища)
Дворічні курси Всього
I
клас II
клас III
клас
Караїмське віровчення і давньоєврейську мова 9 8 серпня 1925
Російське читання і письмо і російська мови 8 6 Квітень 1918
Арифметика 5 4 березня 1912
Практична геометрія - - 2 2
Вітчизняна історія і географія - 2 3 5
Природознавство - 2 2 4
Креслення та малювання 2 березня 2 липня
25 25 25 75
Примітка 1: кожен урок тривав 1 годину;
Примітка 2: спів і гімнастика покладаються поза класного часу, і на них призначається по три години на тиждень.
Джерело: Державний архів АРК. Ф. 241: - Оп.1. - Д. 500. - Л. 38.
2 Водопостачання Гезлева
2.1 Історія вивчення.
Середньовічна система водопостачання міста ще мало вивчена. Якщо його наземні налаштування можна знайти на планах 18 ст., В архівних даних матеріалах і описах мандрівників, то приховані в землі гідротехнічні комунікації простежуються тільки археологічно.
Наземні гідротехнічні споруди згадуються в описах міста 17-18 ст. Турецький мандрівник 17 ст. Евлія Челебі наводить дані про кількість гідротехнічних споруд Гезлева і дає місце розташування деяких з них. П. С. Паллас і П. І. Сумароков у кінці 18 ст. згадують вже зруйновану систему водопостачання.
Певну інформацію можна витягти з планів міста складених у 18 поч. 19 в. З усіх відомих планів міста лише 11 містять дані щодо розгляду цього питання. Ці дані об'єднані в схему на основі плану 1771
На жаль, перший Російський «План фортеці і гавані кримського міста Козлова», складений під час заняття міста військами Мініха в 1736 р., дуже схематичний увазі короткочасності перебування військ. На ньому позначені лише мечеті, контури кріпосних стін і передмістя. Джерела питної води не відзначені, хоча зі спогадів учасника Кримського походу відомо, що «... по дорозі до Козлову великий був у воді недолік. »
Перші згадки про систему водопостачання зустрічаються на плані «... міста Козлова з показанням всередині і поза його будов, який від російських військ зайнятий був 1771 21 червня дня». У правому нижньому кутку плану наведено два розрізи «басейнів». Обидва басейну обнесені огорожею і розташовані поруч один з одним.
Решта плани міста виконані недбало: спотворена конфігурація стін, накресленому прапорщиком Ларіоном; «... в близи з прісною водою річок не є, а задовольняється доброю водою з колодязів, яких на дорогах досить.»
У 1775 р. накреслений ще один план міста з «обяжащею біля його до тих верст ситуацію», також містить позначення «басейнів» і колодязів. Цікавий не датований план з фасіровкой стін фортеці. На ньому відзначені 4 фонтану і лазня проти ханської мечеті.
На початку 1784 р. генералом поручиком О. А. Ігельстромом в кримські міста були розіслані ордена до вимог описи міст, фортець та інших гідних уваги будівель. Гезльов був доручений полковнику Селівестору, який відразу ж рапортом побудував надіслати офіцера для складання плану міста.
Не знайдено і план кінця 18 ст., Складений дизайнером квартирмейстером, поручиком Жуковим. Зберігся лист додатки до даного документу з планами і видами Ханській мечеті, шести фонтанів, «зазначених на плані цифрами», а також розрізу і плану, ями за Акамечетскім фуршратом, з якої за допомогою колеса, до якого вживалися чотири коні для безперервного руху, витягали воду , що розходилася по всіх міських фонтанів, а тепер вже кілька років она бездіяльності і обвалювалася »
Наступні плани міста і його учасників кінця 18 - поч. 19 в. в основному приділяє увагу не стільки місту скільки побудов поза його округи казармах Белеевского полку, карантину, редутами і провіантських склади.
У 30-х рр.. 18 в. у зв'язку з нестачею води в місті робилися спроби відновити татарську систему водопостачання. У червні 1832 р. чиновник з штучної частини архітектор Ю. Грідлінг відкриває ділянку стародавнього водопроводу і просить у Таврійського цивільного губернатора О. І. Казначеєва коштів для його відновлення. Роботи проводилися в 1832-1833 рр.. і в 1835г.
Знахідки керамічних труб викликали великий інтерес, як у жителів міста, так і у мандрівників. Відвідавши Євпаторію в 1836 р. Н. Мурзакевич перекладав таке татарська назва міста Гезлева як «підземеллі», відзначаючи, що «... залишки водопроводів, якими місто рясніло при володінні татар, складають такі підземелля ...». Але на подальше дослідження водопроводу, тим більше на його відновлення, гроші не були відпущені. Ймовірно, це пов'язано з тим, що в 1834 р. в місті було відкрито артезіанський горизонт. Перший артезіанський колодязь, глибиною до 60 сажнів, давав на добу близько 8000 відер води.
Незважаючи на це, інтерес до стародавніх водопроводів не зник. У «Известиях» Таврійської губернії археологічної комісії зустрічаються повідомлення про справу № 161 Таврійського губернського правління від 2 квітня 1840 р., з якого випливає, що: «... що виправляє посаду євпаторійського губернського землеміра Лепешевіч зголосився відкрити в Євпаторії найдавніший водопровід. Губернатор приписав міській думі відпустити йому на витрати до 25 рублів. Лепешевіч почав рити на різних вулицях і у дворах і, між іншим, відкрив басейн, який архітектором Діво був знайдений цікавим по древньому його пристрою. АЛЕ поліція пожаловаласьЮ що Лепешевіч розрив вулиці і робить їх незручними; міська Дума теж не без підстави сумнівалася в користі пошуків Лепешевіча, і справа тим і закінчилося. »Губернський архітектор Діво проектував в 1839-1842 рр.. фонтан і при артезіанської свердловини в Євпаторії.
Але і після цього невдалого досвіду підземелля стали привертати увагу ісследователейВ. Х. Кондараки в 80-х роках 19 ст. відзначає п'ять підземних ходів, Пов'язуючи їх будівництво з давньогрецької Каркінетідой. Але лише один із зазначених їм ходів, розташований у дворі анатолійцаЧімбарм, що виходили до колодязя, має непряме відношення до водопостачання.
В 1914р. Таврійський губернський Статестические комітет розсилає циркулярні листи з вимогами надання відомостей «... про древніх кріпосних, підземних спорудах, про переказах та оповіданнях існуючих про печери, розбійницьких скарбах, підземних ходах про провали грунту та інше. »І лише в 1916-1917рр. під час проведення членом імператорської археологічної комісії Л. А. Масеевим «Дослідження щодо міських джерел», їм попутно з античними пам'ятниками були виявлені сліди стародавніх гидровлического споруд по околиці Євпаторії. Він же вперше зіставив євпаторійські галереї з іранської системою водопостачання - кярізів.
На жаль, результати цих досліджень були опубліковані у вигляді підсумкового документа. Польові щоденники 1916-1917 рр.. містять лише три листи, що згадували про підземеллях.
У краєзнавчій літературі відзначимо друге видання мандрівників по місту А. В. Лоєвського, де наведено фрагмент статті Марченко і дана коротка історія дослідження Гезлевського водопроводу.
Крім цього, в результаті тривалого спостереження за ходом земельних робіт у різних районах горда, виявлені окремі ділянки гончарного водопроводу, взяті зразки труб.
У 1990р. кяризи рішенням обласного виконкому взяті під державну охорону як історичний пам'ятник, що не заважає спускати в них каналізацію або скидати сміття. Зокрема, вхідний колодязь по вулиці Демишева, 79 вже засипаний будівельним сміттям.
Узагальнюючи вищевикладені дані і доповнюючи їх натуральними обстеженнями, ми приходимо до висновку що гідротехнічні споруди Гезлева складалися з колодязів, водопровідних механізмів, водопроводів (у вигляді прокладених у галереях кярізів і просто укладених під землею гончарних труб, викладених каменем каналів) і водорозподільного споруди, звідки вода подавалася до міських фонтанів на вулицях, при мечетях, лазнях постоялих дворах. Розглянемо по докладніше ці споруди.
2.2 Кярізная система
Кяризи зустрічаються в Ірані, Північній Африці, Туреччині, Афганістані, Середньої Азії і в Східному Закавказзі. У Криму кяризи виявлені в Євпаторії і Старому Криму.
У теперішній час в Євпаторії відомі дві ділянки одного і того ж кяризи, розділеним ділянкою галереї: західної і східної.
Західну ділянку краще зберігся. Його довжина 346 м. Він починається в районі будинку № 53 по вул. 13-го листопада, і складається з колодязів, з'єднаних між собою вирубаними у вапняковій скелі галереями.
Всього виявлено 9 закладених колодязів часу спорудження кярізів. Вони служили відправними пунктами у виборі напрямку кярізів. Вони служили відправними точками у виборі напрямку галереї, робочими шахтами для виїмки грунту та вентиляції. Крім того, у пізніший час у галерею кяризи прибиті дві криниці для води.
У плані умовна лінія, що з'єднує кярізние колодязі, має плавний вигин. Будівельники кяризи обійшли з півночі височина, що тягнеться з південного сходу на північний захід, вона і зараз простежується по вул. Токарєва між перехрестями з вул. Гагаріна і 13-го листопада, за планом 1784г. на цій височині ближче до міста розташовувалося мусульманське кладовище. Проходить по низині маршрут скорочував глибину криниць. Ймовірно, колодязі № 8,9 рилися поруч з уже існуючими будівлями.
Розглянемо на прикладі одного з колодязів техніку проходки галереї. Стовбур колодязя діаметром близько 1.3-1.4 м, опускаючись до рівня стелі галереї, переходить в під прямокутне приміщення 2.35 м, що служило спочатку камерою виробітку. Його дно (поверхня першого етапу вироблення) не доходить до дна галереї на 1.2 м. Наступний опускався нижче на 1111.2-1.4 м. і йшов слідом за першим. Іноді за рахунок різниці в ширині камери виробітку на різних рівнях створювалася майданчик для підошви кладки поздовжніх стін колодязя. У подальшому, на ці стіни вкладалося перекриття та вищерозміщена шахта колодязя до гирла засипалися каменем (грунт під час дощів міг давати протечку і забруднювати галерею). Кладка стін постелисті, зі збереженням рядності, насухо. Припущення про те, що проміжок між кладкою і скельної стіною колодязя забутовивался не підтвердилося, через вивал каменю північно-західної стіни колодязя і знайдений другий шар кладки.
Для освітлення будівельники користувалися світильниками, для яких у стінках галереї вирубувалися невеликі (0.17х 0.2х 0.17 м.) виїмки. Вони зустрічаються не тільки в при стельовому частині галереї, але і на відстані 0.8-1м. нижче стелі. Відсутність великих плям нагір'я на стелі вказують на те, що факели не застосовувалися через велику поглинання кисню при згорянні.
Стінки галереї вигнуті, іноді хід розгортається більше ніж на 90. Якщо відстань і по прямій між колодязями № 4 і № 5 - 30 м, то довжина галереї між ними-41.5 м. Очевидно на відміну середньоазіатських кярізів, де колодязі рилися послідовно, у міру спорудження ходу, кяризи на західній ділянці вирубувалися в складі двома бригадами , одночасно йде один до одного. Поступово зближуючись, вони по звуку визначали місцезнаходження іншої бригади і корегували напрямок. Сходяться косі сліди вирубок чітко видно на стінах галереї. Робота двома бригадами не тільки скорочувала час проходки, але і зменшувала довжину вироблення, полегшуючи вентиляцію. Судячи зі слідів зарубок на стінах шириною 3 см., для роботи використовувалася кирка, аналогічна тим, що і зараз застосовуються середньоазіатськими кярізнікамі
Вапняк відокремлювався окремими шарами після разрубки вертикальних канавок вздовж стін Стеля галереї також має сліди подтеской.
Висота галереї на західній ділянці (від завалу під двором будинку № 53/54 по вулиці 13 листопада до колодязя у дворі будинку № 79 по вулиці Демишева) від 1.4 до 2 м. ширина 0.6 до 0.8 м. Глибина колодязя-9 м. Далі до схід, до завалу під домоволодінням № 17 по вулиці Л. Толстого, висота уступом близько 1 м. між колодязями 8 і 9 виростає до 9.3м., а ширина в окремих місцях до 1 м. Велика висота галереї пов'язана зі структурою вапняку, який до схід від колодязя № 7 вище 1.5-2 м. від підлоги галереї має більш м'яку структуру за рахунок великої домішки мергелю, в результаті чого покрівля в забої фарбувалася і її рівень доводилося піднімати до тих пір, поки не трапиться щільна прошарок. Кут падіння пластів вапняку до південно-західного близько трьох градусів. Ухил ложа галереї в середньому 1 / 2000
Після попередньої «сухий» проходки галереї в її ложі вирубувалися канавки для керамічних труб, Вони не по центру галереї, повторюючи її вигини, за найкоротші лінії. Труби довжиною 0.4 м. і діаметром 0.14-0.16м. за допомогою втулки зістиковувалися один з одним, шов сочліненія заповнений вапняковим розчином. Після монтажу канавка перекривалася каменем і присипають шаром ОТЕС товщиною 0.15-0.35 м. При шифруванні в ОТЕС будь-якого археологічного матеріалу не знайдено. Засип західного і східного тупиків містить матеріал не раніше початку 20 століття (фрагменти скляного посуду, металевої стінки ліжка і т. д.)
У 0.35м. на схід від закладеного колодязя № 8 виявлено водостойнік профілактичної очистки водопроводу від мулу. Він являє собою невелику чотирикутну нішу (0.32х0.2х0.46 м.) перекриту виступаючому над підлогою плитою 0.24 м. т. е. їх підошва лежить на поверхні до керамічної труби. Нижче лежить поверхню водопроводу-скельна покрита водонепроникним розчином. (При будівництві гідротехнічних споруд використовувалися розчини «Хорасан»-суміш гідравлічного вапна з товченої керамікою і «лек» водонепроникна еластична мастика з суміші негашеного вапна з вареним маслом і хлопчатой папером.) Подібні смотревие колодязі відомі в Криму ще з часів античності.
Західну ділянку пройдено до підвалу під домоволодінням № 17 по вулиці Л. Толстого, де в галерею пробита зливна труба сучасного туалету, і хід протягом 9.5м. заповнений фекаліями. Через впливами каналізаційних зливів на вапняк поверхню стін порушується і дно вигрібної ями покрито обсипалася зі стін камінням. Північно-східна стінка вигрібної ями представляє собою уступ, що знижує стелю галереї на 1.8 м. На рівні дзеркала зливних вод видно продовження ходу. При опитуванні місцевих жителів з'ясувалося, що в 1900году у дворі навпроти (№ 26 по вулиці Л. Толстого) при будівництві оглянутої ями був знайдений ділянку галереї заповненої фекаліями, тобто безпосередньо пов'язаний з вигрібною ямою будинку № 17. На жаль він був засипаний і залитий цементом.
Західний край галереї переходить в прямокутне приміщення, завалений будівельним матеріалом. У ньому вдалося простежити ділянку північної стіни завдовжки 3,5 м. на схід і 2.5 м. на південь. Кути приміщення поки не знайдені, але виявлені розміри надто великі для проміжного колодязя, ймовірно, це приміщення відповідає траплявся на планах 18 століття «басейну». На плані 1771году відзначені дві окружних стіни-південний і північний. При поєднанні плану 1784 з сучасним планом міста східний басейн з невеликою неміцністю розміщується в районі будинків № 53-57 по вулиці 13-го листопада, тобто західного краю кярізів. На малюнку Жукова дан план і розмір ями-прямокутного поглиблення, без огорожі з водопідйомних колесом аналогічний середньоазіатського «Чигирю». Його діаметр три сажні (близько 4 м.), тобто висота, на яку можна піднімати воду, не перевищувала трьох метрів, і при глибині приміщення 5 м. від тодішньої денної поверхні, колесо не діставало до дзеркала води. Ймовірно, малюнок не цілком точний, розміри ями (12.6х8.6х2.5м.) Ближче до довжини західного басейну (11м. на профілі № 5 плану 1771році.)
Навіщо знадобилося будувати два поруч розташованих басейну апріорно можна пояснити тим, що спочатку був побудований східний басейн, а зі збільшенням споживання води для його підживлення будується західний басейн з водопідйомних колесом. Тут доречно навести опис Павла Сумарокова «... Перш коли цей місто не зазнав руйнування, то при тому колодязі, з якого він нині отримує воду, певні люди поступово піднімали її конем в басейн, з якого вона йшла на інший басейн, цього ж вона розходилася по підземних трубах, вони нині багато пошкоджені, проте ж, можна невеликі коштом привести оні в порядок ». Додамо, що під час Кримського ханства за цими спорудами стежили міські чиновники.
Для остаточної ідентифікації приміщення на південно-західній частині галереї необхідна її розчищення, що поки неможливо через двоповерхового будинку над нею, побудованого в 1940 році. Цікаво відзначити, що місцеві жителі ще в довоєнний час користувалися колодязями в цьому районі. Зрозуміло не можна стверджувати, що склад і рівень води в гірських колодязях, що залежать від багатьох факторів, не змінювався протягом століть. Надалі при реконструкції наземної забудови, ймовірно, з'явиться можливість уточнити зверху розміри пропонованого «басейну».
Східний ділянку кяризи під переважно спеціалізуються розташований під проїжджою частиною вулиці 8 Березня від завалу у дворі № 17 до перехрестя з вулиці В. Коробкова, де хід впирається в бетонну заливку заснування сучасної колодязя водогону. Більш того галерея на ¾ заповнена мулистим грунтом, затерплі із затоки. В її східній ділянці близько завалу був закладений шурф до підлоги галереї. Висота галереї 2.3 метри, ширина по нижній частині 0.61-0.8, східна ділянка майже прямий, що у плані легкий вигин. Евлія Челебі в 17 столітті пише про квартал з 50 будинками і садами, розташованому між воротами Ак-молла-Капу (сучасний перехрестя по вулиці Дм. Ульянова, Володарського та Караїмської) і Ат-кану (сучасний перехрестя вулиць Демишева і Піонерській). Поєднуючи план кяризи з планом 18 століття можна припустити, що він повторював напрямок вже існуючої вулиці.
Ділянка прокладався відкритим способом, для колодязів (колодязі 10, 11 на схемі-умовні точки. Точка 10 сучасний водопровідний колодязь навпроти будинку № 12 по вулиці 8 Березня, через пів якого можна проникнути в галерею, точка 11 - також сучасний колодязь, який перекрив бетонної заливкою галерею кярізів.) Для цього в попередньо викопаній траншеї зводилася кладка стін і після монтажу труб і плит перекриття траншея присипали землею. В даний час товщина групи над плитами всього 1.4 метри, приблизно на цій же глибині і нижче залягає поверхню смоли - «ковпак» недостатньо міцний для стін галереї. Тому верхня частина стіни до глибини 0.6-0.85 м. Від підошви плити перекриття викладена з побутового каменю. Плити перекриття прямокутної форми (до 1.2х0.6х0.25м.). Перекриття перед колодязем 10 знижується уступом заввишки 0.39 м. Продовження галереї в східному напрямі поки що не знайдено, враховуючи пониження рельєфу, далі водопровід зручніше було вести в гончарній трубі, покладеної в кам'яному плані, аналогічного водопроводу караїмського фонтану у Феодосії. У зв'язку з цим, згадаємо відстійник біля колодязя 8, що знаходиться посередині досліджуваної ділянки кяризи (Загальна довжина кяризи по прямій лінії на сучасному етапі - 495 м., відстійник розташований в 241 м. від західного краю)
Для самопливу води з розташованих у різних частинах міста і на різній висоті фонтанів необхідний був проміжний водопровідний і водорозподільний резервуар - чотирикутний «Таге». Швидше за все він розташовувався в сучасному кварталі № 59 між вулицями Червоноармійською та провулком Банним. Тут на плані міста 1811 зазначено «стародавнє водосховище» Поміщаючи колодязі і фонтани з планів 18 століття на сучасний план міста, спробуємо простежити можливий напрямок кярізів. Відразу за східним краєм (завалом) кяризи на плані 1784 року в районі сучасного двору № 8 по вулиці 8 Березня відзначено колодязь, далі - колодязь у дворі будинку № 9 по вулиці Комсомольській. Потім фонтан на перекркстке вулиці Назаровской і Рибальської. Далі фонтан на перехресті вулиць Володарського, Просмушкіних і прогонових, звідти труби йшли до диска резервуару. Відзначимо, що Моїсеєв вважав кінцевою точкою кяризи старі ханські лазні, допускаючи, що це його призначення вдруге.
2.3 Водопровід і фонтани
Як же зазначалося вище в Гезлеві існувала не тільки кярізная система, але і водопровід з прокладених на землі гончарних труб, досліджений Ю. Грідлінгом в 1832-1833 роках і в 1835 році. До його рапортом від 5 жовтня 1832года прикладений план водопроводу. ПО спостереженнями Грідлінга, водопровід, що складається з керамічних труб довжиною (без втулки) 0.35м. і внутрішньому перетині 0.09м, покладених у каналі з отесанного каменю на глибину від 3.5 до5 аршин (від 2.5 до 3.55 м.) починався в районі казарм і колодязів, що забезпечують місто водою, і проходячи під приватними будинками будівлями і фундаментом фортечної стіни, через « фонтанний басейн »у дворі Анастасьева, виходив на березі моря біля Митної пристані. Поруч з нею, на захід не план кінця 18 століття відзначений фонтан. Як і в кяризи, труби скріплювалися вапняним розчином.
Грідлінгу вдалося простежити напрямок водопроводу під приватними будівлями і фундаментом фортечної стіни на північний захід, де в районі сучасного перехрестя вулиць Демишева і Коробкова (тобто Поруч з північно-східним краєм кяризи) ним було відкрито проміжний басейн в якому «... перетиналося подальше Протягом глибиною труб чином круглого басейну у вигляді еліпса, поглибленого нижче водопроводу, що має в діаметрі більше двох аршин (1.41 м.) складеного з тесаних каменів на вапні, а за ним виявилося ключові джерела в трьох рукавах кам'яних каналів, шириною квадратного до 8 вершків ( 0.35), з яких дві мають протяжність на більше двох сажень і закінчуються обвідним каналом, а третій, має напрямок на південний - запададной стороні, простягається далі і підходить під фундаментом, шкіряного заводу і ховається в землі. (На кресленні зазначено західний напрямок, до військових казарм, хоча шкіряні заводи дійсно розташовувалися в південно-західному передмісті). У цьому місці канал був забитий на три погонних сажня шістьма, з чищення якої набула рух у двох джерелах так, що басейн був завжди наповнений, а з нього стікала у водопровідні труби кількістю майже в полудіаметре оних і, пробігаючи трубами 200 сажень протягом, приховувалося на краю в піщаному грунті. Далі Грідлінг висуває пропозицію про те, що знайдений ним водопровід не єдиний вказуючи на «три випадки»: «... перший, що з очищення водопроводу: здалося з боку в близькій відстані в одному колодязі сильна течія води, яке згодом пробравшись крізь піски, з'явилося між карантином і Митної пристанню, друге, що існує в центрі міста старий фонтанний басейн був побудований, звичайно ж, для цього цілі, і третій, що закладений, але не відкритий ще в далекій відстані від цього сухий кам'яний водопровід з великим басейном у дворі житлового будови має напрямок до водозберігаючих басейну ... »(Мабуть мається на увазі водорозподільний резервуар). Узагальнюючи вищевикладене можна сказати про паралельну кяризи лінії водопроводу, що проходить від колодязів до проміжного басейну в районі сучасного перехрестя вулиць Демишева і Коробкова, куди збиралася вода не тільки біля колодязів в районі казарм, але і розташованих на південно-західній околиці міста. Вони згадуються на плані 1836 року, як колодязі «поза містом». На цій околиці на плані 1784 відзначено невелике озеро, що зайвий раз вказує на водоносний шар. Застосування групи сусідніх між собою колодязів зустрічається в генуезькому водопроводі у Феодосії. Не виключено, що описаний водопровід був пов'язаний з кяризи, наприклад, труба кяризи була врізана у вже існуючий кам'яний канал водопроводу.
Від проміжного басейну водопровід йшов до фонтана при мечеті (в районі сучасного провулка Революції і Приморської), далі фонтану (колодязя) у Митної пристані східна берегова лінія Карантинного мису в 20 столітті трохи змінилася, в даний час колодязь знаходиться на території санаторію МО) і Ханської мечеті, кінцевий пункт водоразделітельное споруду. Звертає увагу те, що досліджуваний Грідлінгом водопровід, на відміну від кярізів, не вимагає водопідйомних механізмів, ймовірно, він збирав воду шляхом каптажу з водоносних шарів вапняку.
На жаль жоден з фонтанів Гезлева не зберігся, відомі лише їх короткі описи і дуже убогий графічний матеріал. Евлія Челебі зазначив сім джерел води (фонтанів) та двадцять природних колодязів. Він називає два «найбільш прекрасних». Перший розташовувався всередині хана (заїжджого двору) Іслам-Гірея, побудованого в 1662 році. Цей заїжджий двір примикає зі сходу до Ханській мечеті, відзначений на плані 1784 року. Друге джерело Іслам-Гірей правив в 1644-1654гг. Це чотирикутний покритий куполом фонтан, стояв на ринку в центрі міста, дата його споруди відображена в хронограму: «Джерело вод життєдайних, серце кріпить і чудовий» - 1661 хиджри. Т. е. 1650-1651 християнського літочислення. Плита з аналогічним написом (переклад Григор'єва А. П., Східний факультет ЛДУ) і дата 1661г. в лівому, нижньому кутку в теперішній час вмонтувала в востосний, зовнішній міхраб Ханській мечеті, куди вона, ймовірно, потрапила під час однієї з реставрацій мечеті.
У 80-х роках 18 століття робилися спроби лагодження фонтану у Ханському мечеті, в ордері Г. О. Потьомкіна Ігельстрому вказує, що «... Кримський дохід, одержаний за колишнього будинку Аслан-Гірея, з великою лазні Козловської і з місця, до мечеті там належить, залишаю я на користь тієї мечеті і на поправлення фонтану. »
Як вже зазначалося вище в місті в цей час збереглося шість фонтанів, Сумароков згадує вцілілі і зіпсовані фонтани як недіючий. У 1798 році архітектором Гесте був наповнений креслення фасаду і план з фонтанів.
В кінці 20-х років М. Бжишкяна застав фонтан у дворі мечеті Хан-Джамі в руїнах. Він згадує про 12 джерелах, за рахунок доходів, з яких був у 1752 році побудований Сулу Хан. Оскільки міські жителі користувалися водою безкоштовно Ю. Грідлінгом в 1832 році відзначалося лише «фонтанний басейн», тобто Наземна частина фонтану вже була зруйнована. Кондараки в 70-х рр.. 19 століття згадує несохранившиеся фонтани близько Ханській мечеті і старої поштової контори, ймовірно, маючи на увазі фонтан на перехресті вулиць Володарського та Пролетарської.
Узагальнимо вище перераховані дані. Перш за все, знайдених родовищ зазначеним на плані 18 століття фонтанів на сучасній схемі міста:
1. Фонтан на перехресті вулиць Назаровской і Рибальської.
2. Фонтан в районі сучасного перехрестя Пролетарської і Комісарской, поруч (південніше) мечеть.
3. Фонтан на перехресті вулиць Володарського, Просмушкіних і Пролетарської, також на північ від мечеті.
4. Фонтан навпроти нинішнього будинку № 46 на розі вулиці Революції (готель «Крим»).
5. Фонтан у дворі Ханському мечеті.
6. Фонтан (1651-1652 рр.). Схід Ханській мечеті всередині заїжджого двору Іслам - Гірей.
7. Фонтан при мечеті в районі сучасного перехрестя Вулиць Революції і Приморській.
Джелал Іссад виділяє три типи фонтанів: «чешме», «себіл», «шадріван».
Перший найбільш простий «чешме». Він складається з мармурової прибудови до стіни, що закінчується в нижній частині маленьким басейном. З тильного боку фонтану влаштований кам'яний резервуар для води. Часто над чешме прибудований навіс - «сачак». Чешме влаштовувалися не тільки при храмах, базарах, а й у дворах будинків. У євпаторійських караїмських кенас, при вході, у західній стіні зберігся водойма для обмивання у формі чешме, побудований на пожертвування Тотеш, дочки колишнього в 1815-185гг. гахам С. Бобовича. Ще один фонтан 1832 розташований у північно - східному куті «дворика очікування» кенас. Це невелика (1.0х0.8х0.6 м.) кам'яна цистерна, місткістю близько 0.2 куба, вбудована спомощью арочної ніші в східну стіну дворика. Вона вирубана з цільного блоку вапняку і перекрита прямокутної плитою (1.0х0.8х1.4 м.) з двома отворами для наливання води: розташоване майже в центрі округлий отвір і примикають з торця цистерни прямокутний отвір. Злив з металевою трубою прорубаний на рівні дна. Вода з труб текла в мармурову ванну із зливним отвором. Поруч, під тією ж стіною, у внутрішньому «черпаючи» дворику малої кенаси, виритий колодязь, стовбур колодязя близький до веретено образній формі. Над криницею в стіні також влаштований арочний отвір, тобто виритий до будівництва стіни. Крім того, в 1998-2000 рр.. при реставрації караїмських кенас, під храмами було виявлено три криниці, один з них був розташований на відстані 2.75 м. на захід від стародавнього прорізу північного входу соборної кенаси, прямо біля фаса стіни. При будівництві північної стіни храму вінець колодязя був перекритий плоским каменем. Його глибина (від гирла до дзеркала води - 3.45 м.). Устя колодязя овальне, шириною 0.5 м., фундамент храму перекриває північну частину гирла, і після зведення стіни користуватися колодязем стало неможливим. Стовбур колодязя найбільшою шириною 1.15 м., викладений дрібним рваним каменем. Шахта веретеноподібної форми. Ця форма не тільки зменшувала витрата будівельного каменю, але і втрати води від випаровування.
Попутно відзначимо ще одне призначення колодязів: вони служили притулком під час небезпеки. Під час риття котлованів столового будинку престарілих людей поруч з армійською церквою в 1990 році виявлено три криниці в скельній стіні кілька вище дзеркала води пробитий вхід в невелике приміщення, два приміщення були возз'єднані між собою вузьким ходом.
Другий тип фонтану - «себіл» - розташовувався в людних місцях біля мечеті. Він складається з декількох кімнат, знаходяться під наглядом сторожа, якому доручено наповнювати подвешанние на ланцюжку до грат себіла бронзові стаканчики крім того, Ессад відзначає третій тип водойми - «шафрівал». Це басейн з високими краями і навісом, оточений залізної сіткою, щоб у нього не влітали птиці. Призначений для обмивання, він зазвичай розташовувався у дворі мечеті, навпроти входу. На борту басейну, по середині лінії пророблені крани.
Фонтани були замальовані поручиком Жуковим, в основному ближче всього до типу «чешме». Розглянемо їх докладніше.
№ 1 - чотирикутні, з вертикальним поглибленням, без перекриття. Ширина - 2.15 м. Висота - 2.15 м.
№ 2 - чотирикутний перекриття відсутня.