Про перший Воскресіння і Народженні понад

1. Про клас "вірного і розсудливого раба"

Виявляється, якщо вірити основоположнику іеговізма Ч. Расселу, Друге Пришестя Христа відбулося в 1874 р. Через три з половиною роки, в 1878 р., відбулося воскресіння з мертвих всіх, зарахованих до "небесному класу" ("небесне уряд"). Всього обранців (разом з воскреснуть з мертвих і ще живуть на землі) Рассел нараховує 144 тисячі осіб. Три з половиною роки здійснював Спаситель суспільне служіння при Першому пришестя. Точно так само і під час Другого Пришестя, через три з половиною роки відбувається небесне Воскресіння (воно ж Воскресіння перше).
Весь євангельський вік - від Першого Пришестя до Другого, за вченням Рассела, був присвячений переважно збиранню "малого стада" ("небесний клас"), якому уготована велика честь - бути небесними співправителями Христа.
"Нинішнє століття (вік євангельський. - І.Є.), - писав Ч. Рассел, - присвячений, головним чином, створення цього класу, членам якого було обіцяно зміна їх природи. Послання і настанови Апостолів були звернені до цього" малому стаду " [151]. Так нав'язується думка, що новозавітні Письма марні для непрічісленних до "малого стада" (144 тисячі), бо писані виключно для вузького кола людей.
Зате зараховані до "небесному класу" вже за земного життя отримають початки народження від Духа, вся ж повнота цього народження відкривається для них тільки за воскресіння, яке, як ми сказали, вже відбулося в 1878 р. Більшість з зарахованих до "малого стада" до того часу залишили цей світ, ті ж, хто живі, хто помирає після 1878 р., той, минаючи смерть (небуття), відразу ж запанував на небесах.
Воскреслі і перебувають на небі знаходять духовне єство, яке обіцяно тільки 144 тисячам обранців Церкви, обраних до євангельський століття [152]. Що ж розумів засновник іеговізма, кажучи про духовне єство? "У Писанні, - стверджував він, - не сказано ні про те, що ангели безсмертні, ні про те, що відновлене людство (під час 1000-річного царства і після нього. - І.Є.) стане безсмертним. Безсмертя властиво лише двом божественним природа - Єгові, а також нашому Господу Ісусу Христу, в Його сьогоденні піднесеному стані, і, нарешті, безсмертя обіцяно Церкви, тіла Христового (144 тисячам обраних), коли вона буде прославлена ​​з Ним "[153] (після Армагеддону).
Тільки 144 тисячі чоловік знайдуть безсмертя на чолі з Ісусом Христом, решта причасники життя майбутнього століття і навіть ангели у разі спрямованості їхньої волі до зла піддадуться смерті, тобто самоунічтожатся через гріх. Тільки їм дарував Господь можливість мати життя в самих собі за їх вірність. За відродження з мертвих вони знайдуть божественне стан і образ. Безсмертя є життя незалежної, самосуществующей божественної природи, "до якої веде вузький шлях" [154], що йдуть їм відмовляються навіть від невинних земних радощів, - стверджував Рассел.
Тут ми знову стикаємося з дуже темним мудруванням єговістів про воскресіння в божественному єстві і образі. Що ж це таке? Самі свідки Єгови на це відповісти не можуть. Так само як і на питання: чому тільки цим півтораста тисячам визначено це від Бога? І чи можна цих воскреслих назвати людьми? На небесах вони будуть подібні Ісусу Христу, але ж Сам Спаситель, за вченням єговістів, є Первонароджений Ангел. Яка природа буде властива воскреслим з "класу вірного і розсудливого раба" ("мале стадо")? Якщо ангельська, то хіба не рівносильне це нового творіння? А якщо божественна, не абсурд це?
"З кінцем євангельського століття вузький шлях до безсмертя закриється, тому що обрання" малого стада ", для чого він і був призначений, закінчиться" [155], - стверджував Ч. Рассел. Отже, до 1914 р. всі зараховані до "небесному класу" повинні народитися в тілі і до того часу відчути народження від Духа.
У роботах Рассела є недвозначні вказівки на існування другого "небесного класу", якому належить воскреснути для воцаріння на небесах при загальному воскресінні-на початку тисячолітнього царства. Сюди Рассел включив "безліч" (Об'явл 7, 9), які втратили свої вінці в земному житті. Всі вони були удостоєні безсмертного життя, але внаслідок ухилення від виконання своїх обітниць втратили можливість мати життя в самих собі [156]. До цього класу зарахували Д. Віклеф, Я. Гуса, М. Лютера, Ж. Кальвіна, У. Цвінглі і багатьох інших. Яке їхнє загальне число, невідомо, але всі вони іменуються "великим безліччю" у порівнянні з "малим стадом" - 144 тисячами.
Так виникло вчення про двох "небесних класах": власне церкви - "малому стаді" і "дуже багато", віруючих в спокутування Господа Ісуса Христа, але йдуть по цьому житті "широким шляхом" без особливих обмежень своєї волі. Різниця полягає лише в тому, що члени "великої кількості", як і "мале стадо", "володіючи такими ж духовними тілами, що не володіють безсмертям" [157]. Щоправда, незабаром після смерті Рассела єговісти зрадили забуттю це вчення.

Порівняльна таблиця вчення Ч. Рассела і сучасних свідків Єгови про плоди Другого Пришестя

2. Сучасне вчення про першому і другому Воскресіння

Прийшовши вдруге в 1914 р. Ісус Христос через три з половиною роки (1918 р.) воскресив до духовного життя всіх, зарахованих до "небесному класу", вчать єговісти. Народжені від Духа Святого і ще прибуваючи тут, на землі, знають, що їм уготована благая доля скласти "небесне уряд" ("небесний клас"), яке буде керувати народом Божим, удостоєним жити на землі при тисячолітньому царстві.
У "небесне уряд" єговісти включають лише осіб, які жили і живуть в новозавітні часи. Цей постулат вони виводять з відомого євангельського вірша, сказаного про Івана Хрестителя: "З народженими від жінок не було більшого над Івана Хрестителя, але найменший у Царстві Небеснім більше його" (Мф. 11, 11). Цілком очевидно, що перший праведник, що з'явився в подзаконное час (що став таким через виконання закону), був першим і по настанні благодаті Духа Святого. Сенс цього євангельського вірша в тому, що законом перед Богом не виправдається ніяка плоть.
"Живучи на землі, кожен з приліченими" небесному класу "одного разу відчуває народження згори" як духовний син Бога і помазаний Святим Духом (Ін. 3, 3-5), - пишуть єговісти. Ті з них, хто помер до 1918 р., знову повернулися до життя в перше воскресіння, але вже на небі. Народжені згори і покинули цей світ після 1918 р. негайно удостоюються небесного воскресіння, минаючи смерть (тобто, за вченням єговістів, смерть як повне знищення свідомості).
"Небесне уряд" - 144000 - ще не приступило до своїх обов'язків, бо не настало ще тисячолітнє царство, в якому їм належить правити. Тим часом на землі все менше залишається єговістів, які зараховують себе до "небесному класу". В кінці 1994 р. на всій планеті вони налічували себе кількістю трохи більше семи тисяч.
За вченням Ч. Рассела, набір в "небесний клас" був завершений до початку 1914 р. - до часу настання Армагеддону. Це й зрозуміло, бо після священної війни "небесне уряд" одразу ж повинно було приступити до виконання своїх обов'язків - ред землею.
Однак 1914 р. і наступні роки не принесли єговістам вести про початок Армагедону, і це змусило Д. Рутерфорта оголосити, що набір у "небесний клас" продовжується. Отже, будь-єговісти і після 1914 р. міг отримати внутрішнє свідчення від Духа Святого про своє народження згори. І справді, до чого було позбавляти єговістів надії, хай навіть до кінця життя, отримати "внутрішню друк" Духа Святого. І тільки в тридцятих роках лідери єговістів зійшлися на думці, що набір у "небесний клас" практично завершений. До цього лише невелика частина єговістів відносила себе до так званого "великого безлічі". До середини тридцятих років перед правлячою корпорацією постала серйозна проблема. Єговістів з кожним роком ставало все більше і виникло побоювання, що волають належати до обраних могли незабаром перевершити 144 000 - число вказане в Одкровенні (Об'явл 14, 3).
На одному з іеговістскіх конгресів у 1934 р. стався знаменний епізод, коли головуючий звернувся до присутніх: "Хто має надію на участь у тисячолітній життя на землі?". У залі піднялося лише кілька людей. Всі інші, чаящіе тисячоліття на небесах, вітали стоячи цих воістину зухвалих людей. Втім, через рік на наступному конгресі керівництво корпорації змушене було заявити про те, що набір у "небесний клас" практично завершений. З цього випливало, що кожен, раптом відчув себе "народженим згори", відтепер оголошувався перебувають в духовній принади. Таке рішення викликало ще один розкол серед єговістів.
Ми живемо в останні часи, невпинно твердять єговісти, - ось-ось вдарить Армагеддон. Але на питання, коли це трапиться, сектанти багатозначно замовкають. Правда, багато раніше єговісти вчили, що священну війну-Армагеддон побачить хоча б один - останній з решти землі зарахованих до "небесному класу".
Зазначимо, що свої есхатологічні сподівання сектанти виводять з слів Спасителя: "Не мине цей рід, аж усе оце буде" (Мт. 24, 34). Такою була відповідь Його на запитання учнів "коли це буде?" (Тобто коли буде зруйнований Єрусалим). Сектанти гонорово вважають, що якщо Священне Писання дано тільки небагатьом, "народженим згори", то і слова Спасителя "не пройде рід" слід відносити саме до них.
З кожним роком "народжених згори" стає все менше і дуже скоро не залишиться зовсім. Усвідомлюючи всю хиткість свого вчення, свідки Єгови в даний час стверджують, що Армагеддон настане не пізніше, ніж піде з життя останній з людей, народжених у 1914 р., причому неважливо - єговісти він чи не єговісти.
Учні Христові, яких назидал Господь про час руйнування Єрусалиму, стали свідками цієї події. Якщо ж слідувати логіці сектантів, то Армагеддон неодмінно повинні побачити ті з зарахованих до "небесному класу", які до початку першої світової війни (закінчення "часів язичників") удостоїлися "народження сви-ше". У якому ж віці людина може удостоїтися "народження згори"? Зазвичай це відбувається в зрілі роки, говорять єговісти, проте, якщо слідувати прийнятому у протестантів звичаєм хрестити в 16 років [*] і припустити, що "народження згори" можливо в цьому віці, то сьогодні такого людині повинно бути не менше 98 років.
З цієї арифметики, нав'язаної самими сектантами, випливає, що ми є свідками чергового провалу іеговістскіх пророцтв. Тому осіб, "народжених згори", з таким віком у єговістів не значиться.
Самі свідки Єгови зазвичай рідко задаються питаннями, які ставлять під сумнів їхні догми. У їхніх численних виданнях вони охоче наводять статистику, відзначаючи, що нині ще живе чимало людей (не єговістів), що народилися в 1914 р. Але коли автор цієї роботи питав, кого розумів апостол Павло, кажучи: мертві воскреснуть, а ми ж перемінимось ( 1 Кор. 15, 52),-то, виявляється, ці слова вони відносять до останніх часів, коли померлі в Христі воскреснуть для життя на землі по настанні тисячоліття. Живі, з зарахованих до "небесному класу", зміняться, воскреснувши для життя на небесах. Решта з живучих або знищаться, або переживуть Армагеддон, не змінюючись. "Пророцтво" про настання Армагеддону до відходу з життя останнього з "народжених згори" в 1914 р. спростовує інше пророцтво про можливе крайньому терміні Армагедону, бо дуже сумнівно, що до того часу хтось залишиться в живих з зарахованих до "малого стада" . Адже всі ці люди добре відомі в середовищі єговістів і знаходяться в похилому віці. Важко сказати, чи є серед мають "небесну надію" (члени "малого стада") народжені в 1914 р. ... Якщо є, то, напевно, таких дуже небагато. І якщо останній з них піде з життя, то нікому буде "змінюватися", коли настане священна війна - Армагеддон.
Ніяк не можна приурочити до 1918 р. і наступний вірш Євангелія: "Мертві у Христі воскреснуть перш, потім ми, що залишилися в живих, будемо схоплені на хмарах" (1 Сол. 4, 16). Якщо допустити, що воскресіння відбулося одноразово в 1918 р., то й зміна природи людської, що спіткало обраних, повинно відбуватися також одноразово. Однак нічого подібного в 1918 р. не спостерігалося. Єговісти і донині живуть зі своєї персональної небесної надією, продовжуючи боротьбу відразу з усіма християнськими деномінаціями.
Тепер ще про одне заперечення щодо "народжених згори". Єговісти іноді стверджують, що серед "народжених згори" і нині живих є люди, що народилися в 1914 р., отже, зараз їм 82 роки. Але отримати "народження згори" можливо лише після досягнення духовної зрілості, з іншого боку, єговісти вчать, що набір у "небесний клас" був завершений в 1935 р., тобто хтось міг у свої 21 і менше років сподобитися "небесного народження". Ми знаємо, що Господь вийшов на своє суспільне служіння в 30 років і був як Месія прийнятий своїми учнями. Пояснюючи учням сенс Своїх слів "не пройде рід", Господь передрік, що руйнування Єрусалиму побачать нині живуть - його сучасники. Неможливо припустити, що серед останніх Він мав на увазі і грудних дітей, для поглядів яких чудеса, творені Спасителем були ще закриті. Господь, звичайно ж, розумів дорослих людей. За логікою сектантів саме ті, хто усвідомив і Друге Пришестя, неодмінно повинні стати свідками і руйнування в вогні Армагеддону сучасної цивілізації. Любителі апелювати до біблійних цифр і дат могли б помітити, що Єрусалим був зруйнований у 70 р. Заманливо було б провести аналогію і з "часом Другого Пришестя". Власне, Ч. Рассел так і зробив, додавши до 1874 р. від Р.Х. 40 років і отримавши 1914 Якщо ми абстрагуємося від есхатологічних викладок єговістів, то побачимо, що всі розглянуті нами передбачення про "воскреснувши з мертвих в 1878 р. і тоді ще жили" народжених згори ", згідно картині" останніх часів "за Ч. Расселу, давно і скандально лопнули.
Таким чином, виконання слів Спасителя "скоро, поблизу є при дверях" переноситься єговістами на віддалену перспективу.
Беручи на озброєння слова апостола Павла: "мертві про Христа воскреснуть перш" (1 Сол. 5, 16), - єговісти вважають, що коли відбулося пришестя Ісуса як царя, почалося і небесне воскресіння, в якому першими відроджені "ті члени духовного Ізраїлю, які вже померли як хранителі непорочності ".

3. 144 000 - хто вони?

Отже, перше воскресіння мало місце в 1918 р., а вмирають з числа "народжених згори" долучаються до "небесному класу". Відразу ж відзначимо, що число, на якому роблять акцент сектанти, суто символічне. Воно отримано шляхом множення 1000 на 144, а число 144, у свою чергу, отримано шляхом множення 12 на саму себе. Число 144 000 не означає будь-якої певної групи осіб. Воно включає взагалі всіх, що жили за часів Старого і Нового Завітів і сподобишся Царства Небесного. Як у старозавітні часи було 12 патріархів, яких стався народ Божий, що явив себе світові сонмом пророків і праведників, так і в новозавітне час на проповідь були послані 12 Апостолів, багатьох до вчення Христа привернули і тим виконали свою місію.
Слово "тисяча" в Святому Письмі, як правило, має алегоричний сенс. "Перед очима Твоїми тисяча років, як день учорашній" (Пс. 89,5). "У Господа один день, як тисяча років, і тисяча років, як один день" (2 Петро. 3, 8). Милость Божія триває "до тисячі пологів" (Втор. 5, 10). Чи припустимо вказане в Одкровенні число "тисяча" розуміти як загальноприйняту протяжність часу, а під числом 144 000 абсолютно певну кількість людей? Зрозуміло, немає, бо 144 000 вказує на якусь повноту, яку представлятиме собою Царство Боже, що випливає з 21-го розділу Об'явлення, де говориться, що довжина Небесного граду дорівнює 144 ліктям (Об'явл 21, 17). У 7-й главі Одкровення число 144 означає, що по 12 тисяч з кожного коліна ізраїльського знайшлися відображеними (Об'явл 7. 4). Причому коліна перераховуються поіменно, і безпосереднього відношення до які живуть в Новому Завіті (єговістам в тому числі) це число не має. На думку тлумачів Біблії, це число може означати відносно невелике число, у порівнянні з яким новозавітне царство представляє "безліч" (Об'явл 7, 9).

У 14-й главі Одкровення сказано: 144 000 є "чисті" і прийшли від "великої скорботи". Причому буквальне розуміння цього числа, до чого схильні єговісти, здатне взагалі позбавити всякого сенсу їх вчення, оскільки Ч. Рассел і Д. Рутерфорт були свого часу одружені, проте зараховували себе до "небесному класу", до 144 тисячам, про які каже Писання , що чисті вони.
Досить звернутися до 7-й і 14-й головам Одкровення, щоб виявити всю безглуздість вчення сектантів про "небесному класі" ще й тому, що єговісти вчать, ніби в 144 000 потраплять тільки живуть у новозавітне час. Однак цьому суперечить 7-й розділ Одкровення, в яких 144 тисячі - це люди, які жили виключно в старозавітну епоху.
Складові це число прийшли від "великої скорботи" (Об'явл 7, 14). У власному розумінні час "великої скорботи", за вченням сектантів, ще не настав. Якщо ж під "великою скорботою" розуміти відмову від володіння "предметами" світу цього, як це вважав Рассел і його послідовники, то чи можуть ці "скорботи" зрівнятися зі скорботами ченців, бо живуть поза стінами монастиря не мають навіть віддаленого ставлення до тяжкості чернечих випробувань.
У 7-му розділі йдеться про 144 тисячах, врятованих в Старому Завіті, а в 14-й - про врятованих в Новому Завіті. "Багатьма скорботами належить нам увійти в Царство Боже" (Діян. 14, 22). "А хто витерпить аж до кінця, той спасеться" (Мт. 24,13).
Що ж стосується згадки про дівоцтво, то, очевидно, мова в першу чергу йде про духовне дівоцтві, за допомогою якого людина очищається і тілесно. "Дівицтво" в розумінні сектантів є відсутність зв'язків з "неправдивими" релігіями, хоча багатьом з зараховували себе до "небесному класу" тут похвалитися нічим, бо в минулому вони побували в різних протестантських деномінаціях. Серед складових "теократичну царство" чимало таких, хто припинив усі відносини з Бруклінської корпорацією. При цьому вони не перестають вірити в Христа і стали членами інших християнських церков.

4. Критичний розгляд текстів писання про часовій послідовності Воскресіння

Повертаючись до питання про першому воскресінні, відзначимо, що ні в 7-й, ні в 14-й главах Одкровення не йдеться, що 144 000 мають частку в першому воскресінні. Такий висновок єговісти роблять на підставі 20-ї глави Апокаліпсису. Подивимося, наскільки воно правомірно. Відразу ж треба сказати, що розповідь у книзі Об'явлення про Першому Воскресінні не має паралелей у Священному Писанні. Спроба штучно пов'язати перше воскресіння з числом 144 000 є духовне непорозуміння. Сприйняття 20-ї глави Одкровення в силу його пророчо образного характеру дійсно представляє чималі труднощі. Погоджуючись з цим, сектанти вдаються до ряду інших місць Писання, і перш за все до відповіді Ісуса Христа саддукеям про достойні воскресіння мертвих (Лк. 20, 35 )[*], а також словами апостола Павла: "вважаю все за втрату ... я від усього відмовився і вважаю все за сміття ... щоб досягти воскресіння мертвих ... "(Фил. 3, 8-11).
Гаряче прагнення Апостола мати частину у воскресінні, а також вищенаведені слова Спасителя, як вважають сектанти, дають їм привід вбачати тут вказівка ​​на воскресіння перше, бо вони кажуть: якби було одне загальне воскресіння, то нема чого було б говорити про "достойні" досягти його .
Вказівка ​​на першу неділю вони знаходять також у тих місцях Писання, де говориться, що в ньому можуть брати участь тільки праведники (Ін. 5, 29), які сподобляться особливого воскресіння життя, воскресіння праведних (Лк. 14, 4), воскресіння у Христі ( Дії. 4, 2), кращого воскресіння (Євр. 11, 30). І, нарешті, в якості незаперечного свідчення приводять слова апостола Павла, який говорив Коринтян: "Як в Адамі всі вмирають, так у Христі всі оживуть, кожен у своєму порядку: первісток Христос, потім Христові, в пришестя Його" (1 Кор. 15, 22). Саме слова: "потім Христові, в пришестя Його" - трактуються єговістами відповідно до їх вченням про першому воскресінні.
Однак уважний розгляд зазначених місць не підтверджує безпосередньо, що тайнозрітель увазі саме воскресіння перше. Єговісти вдаються до цих віршів тільки лише тому, що в них не згадується про воскресіння грішників чи міститься певне вказівка ​​на відмінність воскресіння життя і воскресіння осуду.
Згадки про воскресіння грішників тут немає тому, що Писання було дано суспільству віруючих, яке розглядалося Священними Письменниками як суспільство святих. Тому майбутнє воскресіння для них є воскресіння праведників.
Точно такий же зміст несуть ті слова Писання, в яких воскресіння представляється як особливе обраність праведних і надія людини. Якщо Апостол навчає, як досягти воскресіння мертвих, то з цього зовсім не випливає, що воскресіння знайдуть не всі, але кожному воно принесе відплата по заслугах його.
З цього також не слід, що має місце бути двом неділях: першому - в 1918 р., другий - перед початком тисячолітнього царства. Подібне мудрування сектантів суперечить священний-ному Писанням, зовсім виразно вказує про загальність і одночасності воскресіння, що підтверджують слова Апостола: я "вважаю все за втрату ... від усього відмовився ... щоб досягти воскресіння мертвих" (1 Філ. 8, 11) .
Повертаючись до послання апостола Павла до Філліпійцам (3, 11), відзначимо, що воскресіння і сполучені з ним блага Апостол визначає як "почесть вищого звання в Христі Ісусі". Тому надія Апостола слід вбачати не в самому воскресіння як такому, у загальності якого він не сумнівався, а в досягненні згаданого "вищого звання". Але з'явиться воно долею аж ніяк не всіх, але як переможний вінець увінчає подвизалися подвигом добрим до кінця свого життя (2 Тим. 4, 8). Тільки в цьому випадку можна зрозуміти, чому апостол Павло, будучи впевнений у володінні дарунка вічного життя (Гал. 2, 20), тим не менш метою своїх прагнень має воскресіння.
Прийдешнє воскресіння і праведникам і грішникам обіцяє з'єднання з оновленими тілами, але на цьому і закінчується їх спільність, бо нескінченно різниться воно для них за своїми наслідками, оскільки залежить від того, наскільки ті чи інші досягають наближення до досконалості або втечуть від нього.
Не складе також особливих зусиль пояснити слова Апостола: "Кожен у своєму порядку" (1 Кор. 15, 22). Одні вкладають у поняття "порядок" уявлення про часовій послідовності, інші міркують про порядок гідності. Грецьке слово ekastoс, перекладений на російську мову як "порядок", може означати і те і інше, але в даному випадку до нього абсолютно не застосовні значення "порядок часу".
Справді, якщо ми погодимося з тим, що для кожної людини буде визначено свій час воскресіння, то картина воскресіння людства постане як безперервний ланцюг повстання померлих, що суперечить вченню про єдиний і загальне воскресіння і ясним на цей рахунок свідченнями Святого Письма.
Через явну неприйнятність такого тлумачення ми схильні визнати, що Апостол каже не про часовій послідовності, а про різний гідність воскреслих. Вище він сказав, що в Христі всі оживуть, але оскільки ці слова можуть дати привід до висновку думки, що всі воскреслі будуть жити у Христі духовною життям, то він додає: "Кожен у своєму порядку". Отже, хоча всі воскреснуть у Христі, але воскресіння буде мати для кожного різні слідства. "Інша слава Сонця, інша Місяця, інша зірок ... так само й воскресення мертвих" (1 Кор. 15, 41).
Необхідно відзначити, що слова Апостола "потім Христові, під час Його" (1 Кор. 15, 22) прямо вказують на тимчасову послідовність у воскресіння, а саме: спочатку воскрес Христос, як здійснювач нашого спасіння і слава людського роду, за другого пришестя ж Його повстануть і Христові. Тільки й саме це безумовне вказівку на час і можливо отримати з його наказав Апостолом.
Кого ж Апостол називає "Христовими"? Очевидно, що "Христовими" є всі роди людські, на які поширюються плоди Голгофської жертви. Це з усією очевидністю випливає з попереднього вірша: "У Христі всі живуть" (1 Кор. 15, 22).
Якщо від вказаних нами місць Писання, що приводяться в обгрунтування буквального розуміння слів Апокаліпсиса про першому воскресінні (Об'явл 20, 6) ми звернемося до інших віршів, що містить вчення про воскресіння, то й тут можемо знайти чимало вказівок на одночасність воскресіння і праведників, і грішників .
"Настає час, - говорить Господь, - коли всі, хто в гробах, почують голос Сина Божого і повиходять ті, що чинили добро, на воскресення життя, а що роблять зло - на воскресення Суду" (Ін. 5, 28-29). Хоча вжите тут слово "час" можна трактувати як певний момент або як певний часовий проміжок, це жодною мірою не ставить під сумнів факт єдності Воскресіння, що Воскресіння праведників і грішників з'явиться наслідком єдиного голосу Сина Божого, що з очевидністю розкриває вищенаведений вірш Письма.
Із слів Самого Спасителя нам оповідали, що Пришестя Його буде як "блискавка, яка виходить від сходу, і з'являється аж до заходу" (Мф. 24, 27), а значить воно буде явлено всьому світу, а не одним тільки обраним. Отже, низка подій: воскресіння мертвих, суд на родом людським, зміна неба і землі складуть грандіозне явище Другого Пришестя. Всі ці події перебувають у суворій тимчасове супідрядності. Єговісти вчать про першому і другому воскресінні, неправомірно поділяючи ці події.
Людство ще не пережило цих есхатологічних подій останніх часів, тому ні про яке воскресіння в справжньому сенсі цього слова не може бути й мови.

5. Про смерть першої та смерті другої

У чому ж полягає справжній зміст Священного Писання про першому воскресінні (Об'явл 20, 5)? Для з'ясування того, що тут розумів Апостол, найкраще звернутися до поняття, сутнісно протилежного Воскресінню, - смерті. Письмо розрізняє два види смерті: смерть духовна (Рим. 6, 13; Еф. 2, 1-6) указует на те, що дух людини перебуває в гріху і засудження від Бога, і смерть фізична означає розлучення тіла і душі (Бут. 35 , 29).
Наші пращури зазнали обидва роду смерті, один раз померлих духовно в день, коли порушили заповідь Божу (Бут. 2, 17), і тілесно, через багато років після гріхопадіння. Подібно до цього і в акті повернення людини до вічного життя у Христі ми можемо розрізняти дві послідовні щаблі: звернення від гріха і примирення з Богом, що з повним правом можна назвати воскресінням першим і наступним за ним друге воскресіння з оновленим тілом. Про ці два воскресіння людини і відповідних їм двох пологах смерті, з притаманним йому проникненням, говорить Іван Золотоустий. "Смерть у нас двояка, тому й Воскресіння повинно бути двояке. А в Христа одна смерть, бо Христос не згрішив, але і ця одна смерть була для нас, бо Він не підлягав смерті, так як він був не причетний гріха, отже і смерті . Тому Він і Воскрес Воскресінням тільки від однієї смерті, а ми, померлі двояко смертю, воскреснемо двояким воскресінням. Одним ми воскресли поки від гріха, бо поховані разом з Ним через хрещення. Це одне Воскресіння - відпущення гріхів, а друге - Воскресіння тіла. Він дав тобі більше, чекай і меньшаго, перше воскресіння набагато важливіше останнього, бо набагато важливіше позбутися від гріхів, ніж бачити тіло воскреслим. Тіла загинуть тому, що згрішив, якщо гріх є початок падіння, то початок повстання є звільнення від гріха. Ми вже повстали б (льшим воскресінням, позбулися від тяжкої смерті гріховної, знявши з себе старий одяг, не будемо ж впадати у відчай щодо меншому "[158].
Приймаючи слова Апостола про першому воскресінні як про воскресіння духовному, ми приймаємо і витікаючий звідси висновок, згідно з яким праведники вже тут на землі і за труною до загального Воскресіння живуть у Христі і царюють з Ним, хоча й інакше, ніж будуть царювати після воскресіння тіла.
Отже, для праведників тисячолітнє царство, що почалося тут на землі, продовжується після їх тілесної смерті на небі - до загального Воскресіння.
У ще більш близькому духовному відношенні до вчення про воскресіння першому варто зустрічається в книзі Одкровення вираз "смерть друга" (Об'явл 21, 8). Святий Іоанн Богослов говорить про дві смерті для грішників і двох воскресіння для праведників. Обидва ці поняття як протилежні одне одному, настільки ж пов'язані сутнісно, ​​і тому можуть бути пояснені тільки певною єдиною чином. Так, про смерть ми читаємо: "І смерть і пекло вкинені в озеро огняне. Це друга смерть. І хто не був записаний у книзі життя, той був кинутий в озеро огняне" (Об. 20, 13-14). І далі: "А лякливим, і невірним, і мерзким і вбивць, і розпусникам, і чарівникам, і всім неправдомовцям, їхня про озері, що горить вогнем та сіркою. Це друга смерть" (Об'явл 21, 8). Про те, що тут мова не про тілесне умертвінні грішників, а про віддання їх вічного мучення, ясно випливає з іншого місця тієї ж книги: "Хто поклоняється звірові і образові його і приймає знамено на чолі своїм чи на руці своїй ... буде мучений в огні й сірці перед Анголами святими та Агнцем. І дим мук буде виходити на віки віків (Об'явл 14, 9-11).
Цей образ смерті духовної - Апостол називав її смертю другий, тобто смертю вже мертвих духовно і тілесно померлих - вказує лише на посилене стан смерті. Перехід грішника від одного ступеня мертвотності до іншої настільки невимовно болюче, що поруч з першої земної, духовно-тілесної смертю вона може бути названа "смертю після смерті".
Саме в цьому, мабуть, і буде складатися приголомшливе по своїй суті для грішників одкровення Страшного Суду. Якби після своєї смерті тілесної людина відразу б отримував і остаточне відплата безодні смерті, то що б міг додати грішникові Страшний Суд? Отже, тільки на Страшному Суді грішники, давно покійні і перебувають у вічності (тобто мертві тілесно) отримають повне відплата за гріхи і плід поїдає смерті в абсолютному значенні цього слова. Таке тлумачення книги Одкровення відповідає наведеним нами судженню святого Іоанна Златоуста про двоякою природі смерті - духовної і тілесної. У самому справі, тілесна смерть нерідко буває предваряема смертю духовної вже за життя земної і таким чином може вважатися другою смертю. Але, як нам оповідали Апостолами, при загальному Воскресіння наші тіла повстануть у плоті і смерть тіла вже не буде мати місця у вічності, вона представляє лише перші згубні плоди розплати за гріхи. Остаточний вирок на "буття в смерті" грішники отримають на Страшному Суді і тому тілесна смерть є як би початок того, кінець чого в сенсі повного відплати за гріх покладе Друге Пришестя Христове і Страшний Суд.
Читаючи пророцтва Апостола про смерті другої, ми дізнаємося, що засуджені Страшним Судом будуть кинуті в "озеро огняне разом зі звіром, лжепророком і дияволом" (Об'явл 20, 10). Наслідки цього будуть тягнутися не тільки на дух людини, але і на воскресле тіло, яке хоч і не помре, але випробує найжорстокіші муки.

6. Воскресіння і захоплення

На підставі наведеного визначення "смерті другої" нам буде легше зрозуміти, в чому сенс "першого воскресіння" праведників. Повне відчуження людини від Бога, або смерть духовна, починаючись тут, на землі, досягає повноти свого прояву після загального Воскресіння і Страшного Суду в "смерті другої". Точно так само і єднання людини з Богом у вічного блаженного життя, починаючись для дітей Божих під час їх земного життя, досягає свого розвитку у воскресінні тіла (друге воскресіння).
Очевидно, що вираз Апостола "неділя-сеніе перше" слід розв'язувати і в тому сенсі, що мають участь у ньому має бути ще й друге воскресіння.
Все вищесказане цілком виразно випливає зі змісту 20-го розділу книги Одкровення, спростовуючи вчення єговістів про першому і другому воскресінні.
Одкровення оповідає нам: "Вони (за вченням єговістів - це 144 000 праведників. - І.Є.) ожили і царювали з Христом тисячу років. Інші померлі не ожили, аж поки не скінчиться тисяча років. Це - воскресіння перше" (Об . 20, 4-5). Звідси, відповідно до логіки єговістів, повинно випливати, що інші з померлих воскреснуть тільки після закінчення тисячолітнього царства. Однак вчення "свідків" на цей рахунок зовсім протилежне: друге воскресіння для праведників, не народжених згори, то не явних злочинців (які ніколи не воскреснуть) має відбутися перед початком тисячолітнього царства. Інакше - саме Святе Письмо з необхідністю спростовує неправдиву концепцію іеговізма про першому і другому воскресінні.
Єдину труднощі для правильного розуміння 20-го розділу книги Одкровення представляє 4-й вірш: "І бачив я престоли та тих, хто на них, їм був даний, і душі стятих за свідчення про Ісуса й за Слово Боже, які не вклонились звірині, ані образові його і не прийняли знамена на чола свої та на руку свою "(Об'явл 20, 4). Розповідь про "сидять на престолах" можна було б віднести до найновіших часів, коли покінчать Христові візьмуть на чоло або на руку свою символ Антихриста - друк - як це часто і робиться. Однак сутнісне прийняття знака Антихриста перш здійснюється в душі Богопротивника, що не дотримуються у житті своєї Ісусових заповідей. В кінці світу цього ця порочна таємниця буде явлена ​​деяким зримим свідченням - печаткою. Бо очевидно, що від початку хресних страждань Спасителя внутрішній стан духу злоби явлено буває через тіло людини мерзенними справами. Так стверджує на землі своє ім'я - справа Антихрист, яке можна й назвати печаткою Антихриста - його діяльним слідом. Відзначимо також, що існують тлумачення, згідно з якими друк Антихриста розуміється суто в духовно-образному сенсі, як, наприклад, благодатна друк "на чолах рабів Бога" (Об'явл 7, 3). Отже, 4-й вірш 20-ї глави Одкровення розкриває нам благу доля всіх благочестивих християн, які мученицькою кончиною і своїми духовно-мученицькими боріння з дияволом постраждали за Христа, але не прийняли знамена уявного звіра диавольского [159]. Їм, як колись, так і нині "дано суд, тобто владу судити, якою, як бачимо, аж досі судять демонів, будучи прославляйте з Христом до кінця віку" [160].
"Суд же полягає в тому, що світло прийшло на світ" (Ін. 3, 19). Кожен, хто живе в цьому світі благодаті Христової, вже тут на землі через свою праведність є суддею Богопротивника і нечестивих, тим паче це відбувається на небі в предначатіі царства слави.
Саме такий зміст укладено в 4-му вірші 20-ї глави Одкровення, і він природно випливає з попередніх розділів книги. "І бачив я Ангола, що сходив з неба, що мав ключа від безодні, і кайдани великі в руці своїй. Схопив він змія, вужа стародавнього, що диявол він і сатана, і зв'язав його на тисячу років, і кинув його до безодні, і замкнув його, і печатку над ним поклав, щоб народи не зводив, аж поки не скінчиться тисяча років "(Об'явл 20, 1-3).
Усе це вже було скоєно Господом Ісусом Христом допомогою Голгофської жертви.
Апостол Павло, звертаючись до євреїв, говорить, що Христос для того сприйняв плоть і кров, "щоб смертю (Своею. - І.Є.) позбавити хто має владу смерти, тобто диявола" (Євр. 2, 14). Диявол панував над світом, над всіма невіруючими в істинного Бога народами (Єф. 2, 28), ввівши в світ гріх, а гріхом смерть (Рим. 5, 12). Господь переміг диявола, скасував його владу над світом і людьми. Святий апостол Павло розумів це, коли вигукував: "Смерть! Де твоя перемога?! Де твоя перемога?" (1 Кор. 15, 55). Так само і апостол Іоанн нагадує, що Христос прийшов у світ, "щоб знищити справи диявола" (1 Ів. 3, 8), знищити його силу і владу. Ще за життя на землі Спаситель безліч разів свідчив це, зцілюючи біснуватих і здійснюючи інші чудеса.
Коли ж фарисеї стали зводити наклеп на Христа, що Він виганяє бісів силою Вельзевула - диявола, то Господь вказав народу на кричущу безглуздість їхніх слів, бо неможливо, щоб сатана виганяв сам себе. При цьому Спаситель говорить, що Він тому й виганяє бісів, що вже зв'язав князя їх - диявола, бо хто може "увійти в дім сильного і пограбувати добро його, якщо перше не зв'яже дужого?" (Мф. 16, 29). Сам Спаситель говорив, що Він "бачив сатану, що з неба як блискавку" (Лк. 10, 18).
Апостол Павло пише, що в таїнстві Хрещення ми разом воскресли з Христом (Кол. 2, 12), і це наше перше воскресіння. Тому "блаженний і святий, хто має частку в першому воскресінні, над ними друга смерть не має влади" (Об'явл 20, 6).
Мертвими єговісти вважають усіх, які померли в незнанні "істини" - тобто вчення єговістів, до кінця днів Армагеддону, а живими - зарахованих ними до "небесному класу". Це тлумачення перекручує Слово Боже, бо Святе Письмо, передрікаючи зміна і перетворення плоті живуть, не обмежує їх кількість якої-небудь невеликий вузькою групою обраних, оскільки зміна зазнають всі мешканці. У посланні до Солунян сказано, що Сам Господь сповіщає гласом Архангела і труби Божої зійде з неба, "і мертві у Христі воскреснуть перш; потім ми, що залишилися в живих, разом з ними будемо схоплені на хмарах на зустріч Господню на повітрі, і так завжди будемо з Господом "(1 Сол. 4, 16-17). Звідси випливає, що "воскресіння" і "захоплення" трапляться відразу ж після Другого Пришестя.
Примітно, що саме положення своєї догматики про воскресіння мертвих єговісти особливо завзято пов'язують з істинами Святого Письма. Але припустимо, що друге пришестя здійснилось і все зараховані до "небесному класу" воскресли одноразово в 1918 р. У Священному Писанні захоплення живуть на небо представляється одноразовим актом. Якщо ж захоплення на небо відбувається протягом якогось невизначеного проміжку часу, тобто живі захоплюються на небо по мірі їх вмирання, то ми маємо право припустити, що й мертві воскресають не одноразово, як вчать єговісти, а протягом якогось періоду. Тут слід чітко визначитися: або воскресіння і захоплення на небо відбуваються в якийсь проміжок часу, або це два одноразових акту.
Апостол навчає, що воскресіння і захоплення є одноразовий акт. "Раптом в одну мить при останній сурмі, бо засурмить і мертві воскреснуть і ми змінимося" (1 Кор. 5, 2). Але якщо, за вченням сектантів, воскресіння відбулося в 1918 р., то й зміна живуть повинно було статися тоді ж - "при останній трубі". Між тим зараховані до "небесному класу", а саме їх сектанти вважають "зміненими", живуть так, ніби й не було ніякого воскресіння.
Досить звернутися до оповідання апостолів Марка і Матфея про Другому пришесті, щоб виявити чергове протиріччя вчення сектантів проповіді євангелістів. За вченням єговістів, не тільки Армагеддон, а й час, що передує йому, стане часом "великої скорботи". У той же час Писання зовсім виразно говорить, що велика біда настане перед друге пришестя в часи Антихриста, і тільки "по скорботі тих днів сонце померкне і місяць не дасть свого світла, і зорі попадають з неба і сили небесні поколеблюща ... і побачать Сина людського, що йтиме на хмарах ... І пошле Анголів Своїх Він із голосним сурмовим гуком, і зберуть Його вибраних від чотирьох вітрів, від краю небес до краю їх "(Мф. 24, 29-31). Отже, "велика скорбота" буде передувати Пришестя Сина Людського. За вченням сектантів її тільки випробувань ще і це, незважаючи на те, що ... Друге Пришестя, згідно з їх вченням, вже сталося!
Єговісти називають Ісуса Христа первонародженим Ангелом, а 144 000 викуплених від землі праведників отримали від Бога безцінний дар - життя "у самих собі", або, інакше кажучи, абсолютна безсмертя. Всі інші смертні. "Народжені згори" складають тіло Христове, його святу Церкву. Відзначимо, що на цьому твердженні будується один з догматів кальвіністської доктрини про абсолютне приречення, оскільки число "народжених згори" нібито заздалегідь обумовлено в Писанні.
Це кричуща неправда, бо Святе Письмо свідчить зовсім інше, що "народження згори" є доля кожного християнина. І тільки той, хто не народиться від води і Духа, не зможе увійти в Царство Небесне.
Ніде в Святому Письмі ми не зустрінемо вказівки на поділ людей на різні обрані категорії, але "кожен, хто покличе ім'я Господнє, спасеться" (Діян. 2, 21). Двері в Царство Небесне відкриті для всіх істинно віруючих у Христа.

Список використаної літератури

1.Ю.Гжезік. Рух друге адвента. Люблін, 1993, с.7.
2.Там ж, с.15.
3.Там ж, с.15.
4.A.Hoekema. Four Mojor Culteю Б.м., 1976, р.223.
5.Т.Д.Гулякевіч. Соціальна сутність сучасного американського іеговізма (критичний аналіз іеговістской літератури). М., 1971, с.16.
6.А.Ноекема. Ор.cit., P.225.
7.Там. ж, с.225.
8.Там ж, с.225.
9.Т.Д.Гулякевіч. Ціт.соч., С.16.
10.В.В.Конік. Ілюзії свідків Єгови. М., 1981, с.5.
11.Е.М.Бартошевіч, Є. І. Борисоглібський. Іменем бога Єгови. М., 1960, с.160.
12.Д.Е.Фурман. Церкви в США. М., 1982, Вип.4, с.189.
13.Уолтер Мартін. Царство культів. 1982, с.46.
14.Ч.Рассел. Божественний план століть. Б.м., 1924. Т.1, с.29.
15.Т.Д.Гулякевіч. Ціт.соч., С.20.
16.А.Ноеkemа. Ор.cit., Р.229.
17.В.Ерофеева, І. Дору. Таємниця свідків Єгови. Ставрополь, 1968, с.6.
18.Е.М.Бартошевіч, Є. І. Борисоглібський. Ціт.соч., С.14.
19.В.В.Коннік. "Істини" свідків Єгови. М., 1978, с.56.
20.В.В.Конік. Критика есхатології свідків Єгови. М., 1976, с.26.
21.Там ж, с.26.
22.Ціт.по: П. Л. Яровицький. Еволюція сучасного іеговізма. Київ, 1981, с.11. ^
23.Ч.Рассел. День помсти. Б.м. та м., с.90.
24.А.Ноеkеmа. Ор.cit., Р.226.