Контрольна робота
З ІСТОРІЇ ВІТЧИЗНЯНОГО ДЕРЖАВИ І ПРАВА
ПРАВОВЕ ПОЛОЖЕННЯ ЦЕРКВИ У XV-XVI СТОЛІТТЯХ
ВИКОНАЛА: студентка 1 Б курсу
(Набір 2007р)
Залікова книжка № 07-31
2007р.
ПЛАН
Введення
1. Церковна юрисдикція
2. Сфера церковного права. Шлюбно-сімейне право
3. Кримінально-правова юрисдикція церкви
Висновок
Рішення завдання
Список літератури
ЗАВДАННЯ
Стрілець одного з московських полків, незадоволений розміром платні та постійними затримками її виплати, кричав у шинку: «Яке платню - така й служба! Скільки платить - стільки й царює! ». За вказівкою шинкаря стрілець був схоплений приставами і кинутий в катівню Наказу таємних справ.
Як будуть кваліфіковані дії стрільця по Соборному Укладенню 1649 р.? Яке покарання чекає стрільця?
ВСТУП
До кінця XV ст. в Росії дозріли соціально-економічні та політичні передумови об'єднання російських земель в одну державу. Загострення класових протиріч штовхало феодальний клас в цілому до посилення державної машини, а народні маси розраховували знайти в великокнязівської влади захист від свавілля і утиски з боку місцевих феодалів.
У XV ст. Церква прагнула визначити своє місце в процесі об'єднання російських земель і становлення централізованої держави. Обговорювалося питання про співвідношення духовної та світської влади, про економічні підставах церковної ієрархії.
Всередині самої Церкви було виявлено дві протилежні ідеологічні позиції. Представники так званого некористолюбство вимагали відторгнення від Церкви її багатств і позбавлення її права володіти населеними землями. Нестяжателі заперечували право Церкви втручатися в політичну діяльність держави. Протилежної точки зору дотримувалися користолюбцi. Вони відстоювали існуючі порядки і всі форми церковної організації, захищали економічний статус Церкви, що є землевласником.
У XV ст. Церква була важливим чинником у процесі об'єднання російських земель навколо Москви і зміцнення централізованого держави. У новій системі влади вона посіла відповідне місце.
Склалася система органів церковного управління - єпископати, єпархії, парафії. У 1589 р. в Росії було засновано патріаршество і Російська Церква отримала повну самостійність, що підсилило претензії Церкви на політичну владу. Вони вилилися в конфлікти Патріарха Никона з царем Олексієм Михайловичем, а на більш широкому рівні - в розкол, зіткнення старих і нових політичних позицій Церкви.
Взаємовідносини держави і Церкви в XVI - XVII ст. Були досить складними і неодноразово піддавалися перегляду і правової регламентації.
У даній роботі будуть розглянуті питання про церковної юрисдикції, про церковне право та про багато іншого.
1. ЦЕРКОВНА ЮРИСДИКЦІЯ
Вищий церковний орган - Освячений Собор у повному складі входив до «верхню палату» Земського собору. Духовенство як особливий стан наділялося поруч привілеїв і пільг: звільненням від податків, тілесних покарань і повинностей.
Церква в особі своїх організацій була суб'єктом земельної власності, навколо якої вже XVI ст. розгорілася серйозна боротьба. З цією власністю було пов'язано велике число людей - керуючих, холопів, селян, які проживають на церковних землях. Всі вони підпадали під юрисдикцію церковної влади. До прийняття Соборної Уложення 1649 р. всі справи, пов'язані з ним, розглядалися на підставі канонічного права і в церковному суді. Під цю ж юрисдикцію підпадали справи про злочини проти моральності, шлюборозлучні справи, суб'єктами яких могли бути представники будь-яких соціальних груп.
Влада Патріарха спиралася на підлеглих церковним організаціям людей, особливий статус монастирів, що були великими землевласниками, на участь представників Церкви в станово-представницьких органах влади і управління. Церковні накази, що відали питаннями управління церковним господарством і людьми, становили бюрократичну основу цієї влади.
Свою судову владу Церква здійснювала через суди єпископів, своїх намісників і монастирські суди на чолі з ігуменом. Єпископ призначався митрополитом або государем. Юрисдикція церковного суду поширювалася на духовенство, церковних селян і чернецтво.
У 1551 році був створений Стоглав, який містив у собі норми церковного права. Він став результатом законодавчої діяльності Собору, скликаного урядом і який запропонував програму церковної реформи.
У 1551 році Іван IV взявся за справу скликання собору, вважаючи себе наступником візантійських імператорів і не бажаючи ні в чому від них відставати, в тому числі і у скликанні церковних соборів. Глава 2 «Стоглаву», крім опису відкриття Собору і тексту першої промови царя Собору, містить повідомлення про велику радість ієрархів з приводу царського запрошення. Це пояснюється не тільки даниною поваги до царя, а й тим, що духовенству цей Собор був необхідний для вирішення ряду питань, що придбали до середини XVI століття особливу значимість. Це, перш за все, питання зміцнення церковної дисципліни серед духовенства, повноваження церковного суду, боротьба проти порочного поведінки представників церкви (пияцтва, розпусти, хабарництва), лихварства монастирів, проти пережитків язичництва серед населення, уніфікації церковних обрядів і служб, жорстка регламентація (а, по суті, введення своєрідною духовною цензури) порядку листування церковних книг, писання ікон, будівництва церков і т.д. Скликання Собору з цих міркувань був не тільки виправданий, а й необхідний.
Назва першого розділу («В літо 7059-е місяця лютого в 23 день ...»), здавалося б, дає точну дату роботи Стоглавого собору: 23 лютого 7059 (15551 р.). Однак дослідники розходяться в думці, чи є ця дата вказівкою на початок засідань Собору або визначає час початку складання Соборне уложення. Роботу Собору можна розділити на два етапи - нарада з обговоренням низки питань і обробка матеріалу, хоча можливо, що це і були одночасні процеси. Це припущення підтверджується і самою структурою «Стоглаву», послідовністю розташування глав і їх змістом.
У першому розділі в загальних рисах намічена програма Собору: Собор відповідає на питання царя, який пропонував теми для соборного обговорення. Учасники Собору, як випливає з тексту, обмежувалися висловлюванням думок з запропонованих тем. У першому розділі коло питань Собору викладається побіжно, кілька плутано, іноді наводяться відповіді, іноді - ні. Хоча укладач не завжди призводить відповіді Собору на питання, він знайомить з документами, відповідно до яких приймалися рішення на соборі. За існуючими правилами Собор мав право прийняти рішення, які розходилися з канонічної літературою. Частина пам'яток цієї літератури згадана у першому розділі «Стоглаву»: Правила святих апостолів, святих отців церкви, Правила, встановлені на Соборах духовенства, а також повчання канонізованих святих. У наступних розділах цей список розширюється.
У двох розділах (5 і 41) містяться царські питання, які повинні були обговорювати всі учасники Собору. Для складання питань цар залучив осіб зі свого оточення, перш за все членів «вибраних раді». Двоє з них мали духовний сан (митрополит Макарій та протопоп Сильвестр), і тому їх роль була значна. Глави з 6 по 40 містять відповіді на деякі з перших 37 питань царя. Продовження відповідей міститься у 42-й і подальших главах. Це пов'язано, мабуть, з виникненням так званих «других царських питань», які викладені в 41 главі «Стоглаву». Вони стосуються в основному питань богослужіння і моралі мирян. Царські питання можна розділити на три групи:
- Переслідують інтереси державної скарбниці;
- Картає заворушення в святительства і монастирському управлінні, в монастирському житті;
- Що стосуються заворушень у богослужінні, що викривають забобони і нехристиянську життя мирян.
Дві останні групи питань направлені на зміцнення морального боку життя духовенства і населення. Оскільки держава цілком передоручав цю область церкви, бачило в ній свою ідеологічну опору, то природним було для царя бажання бачити церква єдиної, що користується авторитетом у населення.
Покладання Собору 1551 року торкнулося головні сторони церковного життя, в ньому були зібрані і систематизовані всі норми чинного права Російської церкви. Вихідним матеріалом, крім канонічних джерел, послужили Керманичі книги, статут св. Володимира, постанови Собору 1503 р., послання митрополитів.
Постанови «Стоглаву» стосуються архієрейських мит, церковного суду, дисципліни духовенства, ченців і мирян, богослужіння, монастирських вотчин, народної освіти та піклування жебраків і інших питань.
Фінансові питання
Всупереч постанові Собору 1503 «Стоглав» дозволив стягування ставленніческіх мит, але встановив для, так само і як для треб, тверду таксу. При цьому було вирішено, що всі мита повинні збирати не архієрейські чиновники, а попівські старости з десяцькими.
Питання моральності і контролю за життям духовенства і мирян.
Собор був змушений визнати існування відомих заворушень, що порочили російську церкву, і навіть загрожували її майбутнього. Тому одним з найважливіших нововведень Збору є повсюдне запровадження інституту попівських старостів. Це були виборні від священиків. Попівські старости повинні служити в соборах. На допомогу їм, згідно «Стоглаву», обиралися з священиків десятники. «Стоглав» зафіксував обов'язок цих осіб контролювати правильне ведення служби у підвідомчих церквах, деканат священиків.
Собор 1551 року виніс важливе рішення щодо «подвійних» монастирів, в яких одночасно проживали ченці обох статей: монастирям було приписано суворо дотримуватися відособленість підлог і виконувати чернецький статут. Але все це лише було прийнято, а на практиці залишилося мертвою буквою.
У соборному постанові засуджувалися розповсюджені в народному побуті безчинства і пережитки язичництва: судові поєдинки, скомороський подання, азартні ігри, пияцтво.
Інша постанова Собору стосувалося осуду безбожних і єретичних книг. Цими книгами були оголошені: «Secveta secvetoum», збірка середньовічної мудрості, відомий на Русі під назвою «Аристотель», астрономічні карти Еммануїла Бена Якоба, що називалися в нас «Шестокрилом» - тобто вся світська література в країні. Також було накладено заборону на спілкування з іноземцями, які за часів Івана Грозного стали все частіше приїжджати до Росії.
Питання богослужіння.
Багато постанови «Стоглаву» стосуються богослужіння. Частина з них були винесені на обговорення за ініціативою самого Івана IV, хоча безсумнівно, що в цьому питанні їм керував митрополит Макарій.
«Стоглав» офіційно узаконив двоеперстное складання при здійсненні хресного знамення і сугубу Алілуя в Московській Церкві. Соборний авторитет даних рішень згодом став основним аргументом старообрядництва.
Бути може, під впливом Максима Грека Собор зайнявся питанням про виправлення священних книг і ухвалив відкрити у Москві друкарню, де повинні були друкуватися книги, виправлені по найбільш точним зразкам. Але ця друкарня проіснувала недовго.
Церковний суд.
«Стоглав» скасував «несудимі» грамоти, тим самим зробивши всі монастирі і парафіяльні причти підсудними своїм єпископам. Світським судам він заборонив судити духовних осіб. До цього церковний суд, довіряється єпископами боярам, дякам, десятникам, викликав постійні скарги. Але про скасування цих посад Собор не міг і думати - вони ж існували і за митрополитів Петра і Олексія. Тому було вирішено дати священикам право участі у судах через своїх виборних старост і соцьких. Але при цьому законодавці забули визначити роль цих представників.
Церковне землеволодіння.
Мабуть це питання, хоча й обговорювалося на Стоглавого соборі, але він не був включений в початкове Соборне укладення. Пізніше до його тексту була додана додаткова 101-й розділ - «Вирок про вотчинах». Вирок царя з митрополитом та іншими архієреями про вотчинах відбив прагнення царя обмежити зростання церковних земельних володінь. «Вирок про вотчинах» закріпив наступні п'ять основних рішень:
- Вироком забороняється архієпископам, єпископам і монастирям купувати у кого-небудь вотчини без дозволу царя;
- Земельні вклади на помин душі допускаються, але при цьому обумовлюється умова і порядок їх викупу родичами заповідача;
- Вотчинникам ряду областей забороняється продавати вотчини людям інших міст і без доповіді цареві дарувати монастирям;
- Вирок не має зворотної сили, не поширює своєї дії на угоди (договори дарування, купівлі-продажу або заповіту), укладені до Стоглавого собору;
- На майбутнє ж встановлюється санкція за порушення вироку: конфіскація вотчини на користь государя і неповернення грошей продавцю.
«Стоглав» зафіксував порядок богослужіння, прийнятий у Московській державі: «А хто не хреститься двома перстами, яко Христос і апостоли, нехай буде проклятий» (Стоглав 31 - малися на увазі численні ікони Спасителя з двуперстіем); «... не личить святої Алілуя трегубіті , але двічі глаголити Алілуя, а в третій - слава тобі Боже .. »(Стоглав 42).
Зазначені норми протрималися до 1652 року, коли патріархом Никоном була проведена реформа церкви, яка призвела, зокрема, до наступних змін:
· Заміна двуперстного хресного знамення трехперстного;
· Вигук «Алілуя» стали вимовляти тричі (трегубая);
· Хресні ходи Никон розпорядився проводити в зворотному напрямку (проти сонця).
Різкість і некоректність проведення реформ викликала невдоволення серед значної частини духовенства і мирян, що призвело до розколу церкви на новообрядцами (що взяли реформи Никона) і старообрядців (не прийняли реформи).
На Великому Московському церковному соборі 1667 положення Стоглавого собору були визнані написаними «неразсудно, простотою і невіглаством»; сама справжність «Стоглаву» була піддана сумніву.
Внутрішньоцерковна діяльність регулювалася власними правилами і нормами, коло суб'єктів, їм підлеглих, був досить широким. Ідея про «двох владі» (духовної і світської) робило церковну організацію сильним конкурентом для державних органів: у церковному розколі особливо очевидно проявилися прагнення церкви встати над державою. Ця боротьба тривала аж до початку XVIII ст.
2. СФЕРА ЦЕРКОВНОГО ПРАВА. Шлюбно-сімейне право
Церква у своїй діяльності спиралася на цілу систему норм церковного права, що містяться в Кормчої книзі, Правосуддя митрополичому і Стоглаве (збірнику постанов церковного Собору 1551 р.).
З прийняттям християнства на Русі шлюбно-сімейні справи були віднесені до компетенції православної церкви, що копіювало візантійські порядки. У російську життя прийшли нові поняття про сенс шлюбу, формі його укладення та умов встановлення. Нововведення в питанні укладення шлюбу викликали у населення неприйняття, потім глухе невдоволення і, нарешті, енергійний опір.
Однією з яскравих форм протидії християнству було завзяте небажання дотримуватися таїнство вінчання. Шлюби нерідко укладалися без участі церкви. Боротьба священнослужителів з цим явищем мала запеклий характер. Протягом майже всього досліджуваного часу церква спрямовувала зусилля на те, щоб населення держави підкорилася християнській формі шлюбу.
Основним законодавчим документом з питань шлюбу була Кормчая книга - збірник греко-римських законів, постанов вселенських і помісних соборів і думок авторитетних діячів церкви. У Кормчої книзі знаходимо визначення шлюбу: «Шлюб є мужеви і дружині поєднання, і подія в усьому житті, божественна і людська правди спілкування» [1]. Отже, шлюб був союз двох осіб для народження дітей та уникнення гріховного життя він мав полягати один раз і тривати все життя подружжя. Зміст християнського шлюбу суперечило розуміння шлюбу в язичництві, допускає свободу розлучень і незалежне існування подружжя. Крім цього, складність боротьби полягала в тому, що християнський шлюб повинен був укладатися з дотриманням багатьох умови і формальностей, які були створені візантійським законодавством і застосовувалися в Росії.
Шлюбно-сімейні відносини в Російській державі регулювалися церковним законодавством. Джерела церковного права дозволяли шлюби в ранньому віці. За "Стоглаву" (1551г.) одружитися дозволялося з 15 років, виходити заміж з 12 років. (У візантійських джерелах права шлюбний вік визначався відповідно 15 і 13 років). Заручини (заручення) відбувалася в ще більш ранньому віці (змова батьків та складання рядної запису). Юридичні наслідки міг мати тільки церковний шлюб. Для його укладення була потрібна згода батьків, а для кріпаків згода їхніх господарів.
Розірвати рядну запис можна було сплатою неустойки (заряду) або через суд, але по серйозних причин. На практиці прості люди рядну запис не складали і вступали в шлюб в більш пізньому віці.
За церковним законам перший шлюб оформлявся вінчанням, другий і третій - благословінням, а четвертий шлюб церковне право не визнавало.
Відповідно до Укладенням 1649 року четвертий шлюб не породжував юридичних наслідків.
Розлучення здійснювався за взаємною згодою подружжя або за одностороннім вимогу чоловіка. Хоча в XVII столітті починається процес пом'якшення прав чоловіка щодо дружини і батька по відношенню до дітей, до кінця XVII століття не було скасовано надходження в кабалу взагалі. Чоловік міг віддати дружину в служіння і записати в кабалу разом з собою. (Батько мав аналогічне право стосовно дітей).
Внутрісімейні відносини регулювалися так званим "Домостроем", складеним у XVI столітті. «Домострой» і «Стоглав» закріплювали владу чоловіка над дружиною і батька над дітьми. Встановлювалася спільність майна подружжя, але закон забороняв чоловіку розпоряджатися приданим дружини без її згоди. Вплив звичаю позначалося на такій особливості майнових відносин подружжя, як сімейна спільність майна. При цьому загальне право подружжя поширювалося на майно, призначене на спільні цілі сім'ї, а також на майно, спільно набуте подружжям у шлюбі. Незалежно від джерела (принесене подружжям у сім'ю або спільно нажите в шлюбі) сімейне майно підлягало збереженню і подальшої передачі дітям-спадкоємцям.
Майно, яке раніше належало одному з подружжя, будучи включеним в комплекс сімейного майна, змінювало свій характер і ставало загальним. В інтересах загального сімейного бюджету, щоб гарантувати збереження приданого, принесеного дружиною, чоловік вносив своєрідний заставу - «віно», забезпечуючи його третьою частиною свого майна. Після смерті чоловіка вдова володіла венів майном до тих пір, поки спадкоємці чоловіка не виплачували їй вартість приданого.
Після XV ст. актом, що забезпечує схоронність приданого, стає заповіт, що складаються чоловіком відразу ж після укладення шлюбу. Майно, записане в заповіті, переходило до пережила дружині, чим і компенсувалася принесена нею сума приданого. У разі смерті дружини до її родичів переходило право на відновлення приданого. При відсутності заповіту пережив чоловік довічно або аж до вступу в другий шлюб користувався нерухомістю, що належала покійної дружини.
Протягом шлюбу придане залишалося в загальному розпорядженні подружжя, поки вони були в шлюбі. Спільність майна підтверджував також встановлений порядок розпорядження ним, при якому всі полягали з цим майном угоди підписувалися одночасно обома подружжям.
Відповідно до «Домостроем» чоловік міг карати дружину, а вона повинна була бути покірною чоловікові. "Чи личить поучати чоловіком дружин своїх з любов'ю і розсудливим покаранням", - наказує "Домострой". Батькам дозволялося карати дітей за непослух і не давати їм волі в юності. "Домострой" встановлював тілесні покарання, рекомендує застосовувати їх розумно: хто "не слухає і не слухає і не боїться і не творить того, як чоловік чи батько або мати вчить, іно батогом постегать, з вини дивлячись; а побити не перед людьми, наодинці . А про всяку провину по вуху ні з ведення не бити, ні під серце кулаком, ні стусаном, ні палицею не пороти, ні яким залізним або дерев'яним не бити; хто з серця або з журби б'є, - багато причини від того буває, сліпота і глухота, і руку і ногу вивихнутий, і нерст: і главоболіе і зубний біль ... А батогом з покаранням дбайливо бити: і розумно, і боляче, і страшно, і здорово. " У разі, якщо ж батьки, караючи дітей, забивали їх до смерті, Укладенням призначалося покарання лише в один рік в'язниці і церковне покаяння. У разі якщо діти вбивали батьків, то каралися за скоєне стратою.
Церква зуміла домогтися визнання обов'язкового церковного шлюбу через вінчання. Число приводів для розлучення різко скоротилося.
Пізніше, починаючи з XVII століття, намічається процес поділу майна подружжя, дітей і батьків. Це можна пояснити прагненням законодавця закріпити майно за певною особою, у т.ч. і приданого. Чоловікові не дозволялося розпоряджатися приданим дружини без її згоди. З XVII ст. скасовується право віддавати боржника "кредитору з річною до викупу" разом з його дружиною. Пізніше відміняється встановлена Соборним укладенням відповідальність дружини і дітей за борги чоловіка і батьків.
3. КРИМІНАЛЬНО-ПРАВОВА ЮРИСДИКЦІЯ ЦЕРКВИ
На рубежі XV-XVI ст. в країні розгорнулася боротьба з єрессю. Єретичні вчення зародилися в Новгороді, але потім при підтримці ряду церковних і світських ієрархів і самого великого князя стали розвиватися і в Москві. Новгородсько-московських єретиків підозрювали і іудаїзмі, а тому в полемічних перепалках називали їх жидівства. Найбільш крайні з них заперечували церковну організацію та обряди. Заперечували чернецтво і критикували ченців за пияцтво, обжерливість, наживу, не визнавали вчення про Трійцю, а Христа вважали простою людиною, а не Богом, як офіційна церква.
На Соборі 1503 за Івана III було розглянуто питання про заходи боротьби проти «єресі жидівство». На Соборі 1504 було прийнято рішення про застосування до єретиків тортур і страти. Церковний Собор 1504 наказував карати обвинувачених єретиків урізанням мови, тюремним ув'язненням і спаленням. Акти, прийняті на Соборі носили законодавчий характер.
Вперше протівоцерковние злочину включаються в Судебник 1497 року. До перших з них ставилася «церковна татьба», якій були притаманні риси святотатства. Стоглав вводить поняття «церковного заколоту», тобто порушення церковного благочиння, порядку. Соборний Покладання 1649 року додає «образу» священнослужителя і дуже важливе поняття «богохульство», що включає в себе невіра, заперечення православної віри, паплюження, образа святинь. Передбачалося покарання за «спокушання в басурманства», причому на практиці за втягнення не тільки в магометанську або юдейську віру, але і лютеранську і римо-католицьку. Злочини проти Церкви до середини XVII ст. становили сферу церковної юрисдикції. Найбільш тяжкі релігійні злочину піддавалися подвійний каре: з боку державних і церковних інстанцій.
З середини XVI ст. церковні органи своїми розпорядженнями заборонили світські розваги, скомороство, азартні ігри, волхование, чорнокнижництво і т.п. Церковне право передбачало власну систему покарань: відлучення від церкви, накладення покаяння (покута), ув'язнення в монастир і ін
ВИСНОВОК
Таким чином, ми побачили, що церква в Московській державі залишалася носієм духовних цінностей та національної ідеології. Але до XVI ст. церква перетворилася і на найбільшого земельного власника, чиї багатства, незважаючи на політику терору по відношенню до них Івана IV, ще зросли в XVI ст.
Церква мала деяку незалежність у сфері управління і суду. Це було як би держава в державі, очолюване вищими ієрархами.
Соборний Покладання пішло в наступ і на ці права. Воно встановило світський суд для духовенства, позбавивши церкву однією з важливих статей доходу у вигляді судових мит. У містах були конфісковані «білі» слободи і промислово-торговельні заклади. Це сильно підірвало могутність церкви, бо їй належало раніше не менше 60% всіх вільних від податків міських майн.
Але ще більший удар по економічній могутності російської церкви було завдано забороною передачі земельних вотчин, як родових, так і вислуженние і куплених. Заборона стосувалась усіх форм відчуження (купівлі, застави, поминання та ін.)
Дії уряду викликали невдоволення духовенства. Патріарх Никон, який претендував на те, щоб зробити своє становище вище царського, називав Соборний Покладання «бісівської книгою». Але ці заходи вже у XVII ст. дозволили на користь державної влади почався було суперечка її з церквою про пріоритети, про верховенство. Реформи Петра I і секуляризація церковних земель, проведені у XVIII ст., Зруйнувавши могутність церкви, поставили в цій суперечці останню крапку.
РІШЕННЯ ЗАДАЧІ
За Соборному Укладенню 1649 року дії стрільця будуть кваліфіковані як державний, політичний злочин (гл. II ст. 1). Стаття 1 швидше аналогічна ст. 8 гл. XXII, що визнає караним голий умисел з боку феодально-залежного на життя свого пана. Караність голого умислу, вперше введена в законодавство Укладенням, була відома на практиці ще в XV ст. Не випадково Покладання не передбачає замах на життя государя, бо вже виявлення наміру вважається злочином. Покладання не дає також ніякого конкретного визначення вчинку лихого. Вирази злу справу, слово і діло государеве увійшли в практику лише з початку XVII ст. як злочини, що виражалися в образі верховної влади і в прагненні до її применшення. Саме цьому виду злочину - зумисне на государское здоров'я і присвячена ст.1.
До цього ж виду злого справи ставилася неподібна, або непристойна мова на адресу государя. Вища ступінь негарно слів, изобличающая особливу злостивість умислу, іменувалася на наказовому мовою як невмістімое слово, тобто чого не тільки сказати, а й помислити неможливо.
Крім Невмістимого слів розрізнялися непристойні мови, тобто лайливі, образливі слова на адресу государя. «За царський безчестя, хто говорить про нього за очі бесчестния чи інші якісь поносное слова, збичувавши батогом, різьба мова». Непристойні слова тлумачили в образливому для царя сенсі. Для підтвердження того, що ці слова сказані без умислу, а спроста свого, людину двічі катували.
Я думаю, що стрільця спочатку будуть катувати, а потім виріжуть мову.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Історія держави і права України: Підручник для вузів / Під ред. С.А. Чібряева. - М., 1998
2. Історія Росії (IX-XXвв) / Под ред. О.Ю. Дворниченко, В.С. Ізмозіка. М.: Гардаріки, 2003
3. І.А. Ісаєв Історія держави і права України: Підручник. - М.: МАУП, 1999
4. В.В. Артемов, Ю.М. Лубченко Історія Батьківщини. М., 2001
5. Російське законодавство X-XX століть: У 9 т. / За ред. Є.І. Індів. - М.: Юридична література, 1987
З ІСТОРІЇ ВІТЧИЗНЯНОГО ДЕРЖАВИ І ПРАВА
ПРАВОВЕ ПОЛОЖЕННЯ ЦЕРКВИ У XV-XVI СТОЛІТТЯХ
ВИКОНАЛА: студентка 1 Б курсу
(Набір 2007р)
Залікова книжка № 07-31
2007р.
ПЛАН
Введення
1. Церковна юрисдикція
2. Сфера церковного права. Шлюбно-сімейне право
3. Кримінально-правова юрисдикція церкви
Висновок
Рішення завдання
Список літератури
ЗАВДАННЯ
Стрілець одного з московських полків, незадоволений розміром платні та постійними затримками її виплати, кричав у шинку: «Яке платню - така й служба! Скільки платить - стільки й царює! ». За вказівкою шинкаря стрілець був схоплений приставами і кинутий в катівню Наказу таємних справ.
Як будуть кваліфіковані дії стрільця по Соборному Укладенню 1649 р.? Яке покарання чекає стрільця?
ВСТУП
До кінця XV ст. в Росії дозріли соціально-економічні та політичні передумови об'єднання російських земель в одну державу. Загострення класових протиріч штовхало феодальний клас в цілому до посилення державної машини, а народні маси розраховували знайти в великокнязівської влади захист від свавілля і утиски з боку місцевих феодалів.
У XV ст. Церква прагнула визначити своє місце в процесі об'єднання російських земель і становлення централізованої держави. Обговорювалося питання про співвідношення духовної та світської влади, про економічні підставах церковної ієрархії.
Всередині самої Церкви було виявлено дві протилежні ідеологічні позиції. Представники так званого некористолюбство вимагали відторгнення від Церкви її багатств і позбавлення її права володіти населеними землями. Нестяжателі заперечували право Церкви втручатися в політичну діяльність держави. Протилежної точки зору дотримувалися користолюбцi. Вони відстоювали існуючі порядки і всі форми церковної організації, захищали економічний статус Церкви, що є землевласником.
У XV ст. Церква була важливим чинником у процесі об'єднання російських земель навколо Москви і зміцнення централізованого держави. У новій системі влади вона посіла відповідне місце.
Склалася система органів церковного управління - єпископати, єпархії, парафії. У 1589 р. в Росії було засновано патріаршество і Російська Церква отримала повну самостійність, що підсилило претензії Церкви на політичну владу. Вони вилилися в конфлікти Патріарха Никона з царем Олексієм Михайловичем, а на більш широкому рівні - в розкол, зіткнення старих і нових політичних позицій Церкви.
Взаємовідносини держави і Церкви в XVI - XVII ст. Були досить складними і неодноразово піддавалися перегляду і правової регламентації.
У даній роботі будуть розглянуті питання про церковної юрисдикції, про церковне право та про багато іншого.
1. ЦЕРКОВНА ЮРИСДИКЦІЯ
Вищий церковний орган - Освячений Собор у повному складі входив до «верхню палату» Земського собору. Духовенство як особливий стан наділялося поруч привілеїв і пільг: звільненням від податків, тілесних покарань і повинностей.
Церква в особі своїх організацій була суб'єктом земельної власності, навколо якої вже XVI ст. розгорілася серйозна боротьба. З цією власністю було пов'язано велике число людей - керуючих, холопів, селян, які проживають на церковних землях. Всі вони підпадали під юрисдикцію церковної влади. До прийняття Соборної Уложення 1649 р. всі справи, пов'язані з ним, розглядалися на підставі канонічного права і в церковному суді. Під цю ж юрисдикцію підпадали справи про злочини проти моральності, шлюборозлучні справи, суб'єктами яких могли бути представники будь-яких соціальних груп.
Влада Патріарха спиралася на підлеглих церковним організаціям людей, особливий статус монастирів, що були великими землевласниками, на участь представників Церкви в станово-представницьких органах влади і управління. Церковні накази, що відали питаннями управління церковним господарством і людьми, становили бюрократичну основу цієї влади.
Свою судову владу Церква здійснювала через суди єпископів, своїх намісників і монастирські суди на чолі з ігуменом. Єпископ призначався митрополитом або государем. Юрисдикція церковного суду поширювалася на духовенство, церковних селян і чернецтво.
У 1551 році був створений Стоглав, який містив у собі норми церковного права. Він став результатом законодавчої діяльності Собору, скликаного урядом і який запропонував програму церковної реформи.
У 1551 році Іван IV взявся за справу скликання собору, вважаючи себе наступником візантійських імператорів і не бажаючи ні в чому від них відставати, в тому числі і у скликанні церковних соборів. Глава 2 «Стоглаву», крім опису відкриття Собору і тексту першої промови царя Собору, містить повідомлення про велику радість ієрархів з приводу царського запрошення. Це пояснюється не тільки даниною поваги до царя, а й тим, що духовенству цей Собор був необхідний для вирішення ряду питань, що придбали до середини XVI століття особливу значимість. Це, перш за все, питання зміцнення церковної дисципліни серед духовенства, повноваження церковного суду, боротьба проти порочного поведінки представників церкви (пияцтва, розпусти, хабарництва), лихварства монастирів, проти пережитків язичництва серед населення, уніфікації церковних обрядів і служб, жорстка регламентація (а, по суті, введення своєрідною духовною цензури) порядку листування церковних книг, писання ікон, будівництва церков і т.д. Скликання Собору з цих міркувань був не тільки виправданий, а й необхідний.
Назва першого розділу («В літо 7059-е місяця лютого в 23 день ...»), здавалося б, дає точну дату роботи Стоглавого собору: 23 лютого 7059 (15551 р.). Однак дослідники розходяться в думці, чи є ця дата вказівкою на початок засідань Собору або визначає час початку складання Соборне уложення. Роботу Собору можна розділити на два етапи - нарада з обговоренням низки питань і обробка матеріалу, хоча можливо, що це і були одночасні процеси. Це припущення підтверджується і самою структурою «Стоглаву», послідовністю розташування глав і їх змістом.
У першому розділі в загальних рисах намічена програма Собору: Собор відповідає на питання царя, який пропонував теми для соборного обговорення. Учасники Собору, як випливає з тексту, обмежувалися висловлюванням думок з запропонованих тем. У першому розділі коло питань Собору викладається побіжно, кілька плутано, іноді наводяться відповіді, іноді - ні. Хоча укладач не завжди призводить відповіді Собору на питання, він знайомить з документами, відповідно до яких приймалися рішення на соборі. За існуючими правилами Собор мав право прийняти рішення, які розходилися з канонічної літературою. Частина пам'яток цієї літератури згадана у першому розділі «Стоглаву»: Правила святих апостолів, святих отців церкви, Правила, встановлені на Соборах духовенства, а також повчання канонізованих святих. У наступних розділах цей список розширюється.
У двох розділах (5 і 41) містяться царські питання, які повинні були обговорювати всі учасники Собору. Для складання питань цар залучив осіб зі свого оточення, перш за все членів «вибраних раді». Двоє з них мали духовний сан (митрополит Макарій та протопоп Сильвестр), і тому їх роль була значна. Глави з 6 по 40 містять відповіді на деякі з перших 37 питань царя. Продовження відповідей міститься у 42-й і подальших главах. Це пов'язано, мабуть, з виникненням так званих «других царських питань», які викладені в 41 главі «Стоглаву». Вони стосуються в основному питань богослужіння і моралі мирян. Царські питання можна розділити на три групи:
- Переслідують інтереси державної скарбниці;
- Картає заворушення в святительства і монастирському управлінні, в монастирському житті;
- Що стосуються заворушень у богослужінні, що викривають забобони і нехристиянську життя мирян.
Дві останні групи питань направлені на зміцнення морального боку життя духовенства і населення. Оскільки держава цілком передоручав цю область церкви, бачило в ній свою ідеологічну опору, то природним було для царя бажання бачити церква єдиної, що користується авторитетом у населення.
Покладання Собору 1551 року торкнулося головні сторони церковного життя, в ньому були зібрані і систематизовані всі норми чинного права Російської церкви. Вихідним матеріалом, крім канонічних джерел, послужили Керманичі книги, статут св. Володимира, постанови Собору 1503 р., послання митрополитів.
Постанови «Стоглаву» стосуються архієрейських мит, церковного суду, дисципліни духовенства, ченців і мирян, богослужіння, монастирських вотчин, народної освіти та піклування жебраків і інших питань.
Фінансові питання
Всупереч постанові Собору 1503 «Стоглав» дозволив стягування ставленніческіх мит, але встановив для, так само і як для треб, тверду таксу. При цьому було вирішено, що всі мита повинні збирати не архієрейські чиновники, а попівські старости з десяцькими.
Питання моральності і контролю за життям духовенства і мирян.
Собор був змушений визнати існування відомих заворушень, що порочили російську церкву, і навіть загрожували її майбутнього. Тому одним з найважливіших нововведень Збору є повсюдне запровадження інституту попівських старостів. Це були виборні від священиків. Попівські старости повинні служити в соборах. На допомогу їм, згідно «Стоглаву», обиралися з священиків десятники. «Стоглав» зафіксував обов'язок цих осіб контролювати правильне ведення служби у підвідомчих церквах, деканат священиків.
Собор 1551 року виніс важливе рішення щодо «подвійних» монастирів, в яких одночасно проживали ченці обох статей: монастирям було приписано суворо дотримуватися відособленість підлог і виконувати чернецький статут. Але все це лише було прийнято, а на практиці залишилося мертвою буквою.
У соборному постанові засуджувалися розповсюджені в народному побуті безчинства і пережитки язичництва: судові поєдинки, скомороський подання, азартні ігри, пияцтво.
Інша постанова Собору стосувалося осуду безбожних і єретичних книг. Цими книгами були оголошені: «Secveta secvetoum», збірка середньовічної мудрості, відомий на Русі під назвою «Аристотель», астрономічні карти Еммануїла Бена Якоба, що називалися в нас «Шестокрилом» - тобто вся світська література в країні. Також було накладено заборону на спілкування з іноземцями, які за часів Івана Грозного стали все частіше приїжджати до Росії.
Питання богослужіння.
Багато постанови «Стоглаву» стосуються богослужіння. Частина з них були винесені на обговорення за ініціативою самого Івана IV, хоча безсумнівно, що в цьому питанні їм керував митрополит Макарій.
«Стоглав» офіційно узаконив двоеперстное складання при здійсненні хресного знамення і сугубу Алілуя в Московській Церкві. Соборний авторитет даних рішень згодом став основним аргументом старообрядництва.
Бути може, під впливом Максима Грека Собор зайнявся питанням про виправлення священних книг і ухвалив відкрити у Москві друкарню, де повинні були друкуватися книги, виправлені по найбільш точним зразкам. Але ця друкарня проіснувала недовго.
Церковний суд.
«Стоглав» скасував «несудимі» грамоти, тим самим зробивши всі монастирі і парафіяльні причти підсудними своїм єпископам. Світським судам він заборонив судити духовних осіб. До цього церковний суд, довіряється єпископами боярам, дякам, десятникам, викликав постійні скарги. Але про скасування цих посад Собор не міг і думати - вони ж існували і за митрополитів Петра і Олексія. Тому було вирішено дати священикам право участі у судах через своїх виборних старост і соцьких. Але при цьому законодавці забули визначити роль цих представників.
Церковне землеволодіння.
Мабуть це питання, хоча й обговорювалося на Стоглавого соборі, але він не був включений в початкове Соборне укладення. Пізніше до його тексту була додана додаткова 101-й розділ - «Вирок про вотчинах». Вирок царя з митрополитом та іншими архієреями про вотчинах відбив прагнення царя обмежити зростання церковних земельних володінь. «Вирок про вотчинах» закріпив наступні п'ять основних рішень:
- Вироком забороняється архієпископам, єпископам і монастирям купувати у кого-небудь вотчини без дозволу царя;
- Земельні вклади на помин душі допускаються, але при цьому обумовлюється умова і порядок їх викупу родичами заповідача;
- Вотчинникам ряду областей забороняється продавати вотчини людям інших міст і без доповіді цареві дарувати монастирям;
- Вирок не має зворотної сили, не поширює своєї дії на угоди (договори дарування, купівлі-продажу або заповіту), укладені до Стоглавого собору;
- На майбутнє ж встановлюється санкція за порушення вироку: конфіскація вотчини на користь государя і неповернення грошей продавцю.
«Стоглав» зафіксував порядок богослужіння, прийнятий у Московській державі: «А хто не хреститься двома перстами, яко Христос і апостоли, нехай буде проклятий» (Стоглав 31 - малися на увазі численні ікони Спасителя з двуперстіем); «... не личить святої Алілуя трегубіті , але двічі глаголити Алілуя, а в третій - слава тобі Боже .. »(Стоглав 42).
Зазначені норми протрималися до 1652 року, коли патріархом Никоном була проведена реформа церкви, яка призвела, зокрема, до наступних змін:
· Заміна двуперстного хресного знамення трехперстного;
· Вигук «Алілуя» стали вимовляти тричі (трегубая);
· Хресні ходи Никон розпорядився проводити в зворотному напрямку (проти сонця).
Різкість і некоректність проведення реформ викликала невдоволення серед значної частини духовенства і мирян, що призвело до розколу церкви на новообрядцами (що взяли реформи Никона) і старообрядців (не прийняли реформи).
На Великому Московському церковному соборі 1667 положення Стоглавого собору були визнані написаними «неразсудно, простотою і невіглаством»; сама справжність «Стоглаву» була піддана сумніву.
Внутрішньоцерковна діяльність регулювалася власними правилами і нормами, коло суб'єктів, їм підлеглих, був досить широким. Ідея про «двох владі» (духовної і світської) робило церковну організацію сильним конкурентом для державних органів: у церковному розколі особливо очевидно проявилися прагнення церкви встати над державою. Ця боротьба тривала аж до початку XVIII ст.
2. СФЕРА ЦЕРКОВНОГО ПРАВА. Шлюбно-сімейне право
Церква у своїй діяльності спиралася на цілу систему норм церковного права, що містяться в Кормчої книзі, Правосуддя митрополичому і Стоглаве (збірнику постанов церковного Собору 1551 р.).
З прийняттям християнства на Русі шлюбно-сімейні справи були віднесені до компетенції православної церкви, що копіювало візантійські порядки. У російську життя прийшли нові поняття про сенс шлюбу, формі його укладення та умов встановлення. Нововведення в питанні укладення шлюбу викликали у населення неприйняття, потім глухе невдоволення і, нарешті, енергійний опір.
Однією з яскравих форм протидії християнству було завзяте небажання дотримуватися таїнство вінчання. Шлюби нерідко укладалися без участі церкви. Боротьба священнослужителів з цим явищем мала запеклий характер. Протягом майже всього досліджуваного часу церква спрямовувала зусилля на те, щоб населення держави підкорилася християнській формі шлюбу.
Основним законодавчим документом з питань шлюбу була Кормчая книга - збірник греко-римських законів, постанов вселенських і помісних соборів і думок авторитетних діячів церкви. У Кормчої книзі знаходимо визначення шлюбу: «Шлюб є мужеви і дружині поєднання, і подія в усьому житті, божественна і людська правди спілкування» [1]. Отже, шлюб був союз двох осіб для народження дітей та уникнення гріховного життя він мав полягати один раз і тривати все життя подружжя. Зміст християнського шлюбу суперечило розуміння шлюбу в язичництві, допускає свободу розлучень і незалежне існування подружжя. Крім цього, складність боротьби полягала в тому, що християнський шлюб повинен був укладатися з дотриманням багатьох умови і формальностей, які були створені візантійським законодавством і застосовувалися в Росії.
Шлюбно-сімейні відносини в Російській державі регулювалися церковним законодавством. Джерела церковного права дозволяли шлюби в ранньому віці. За "Стоглаву" (1551г.) одружитися дозволялося з 15 років, виходити заміж з 12 років. (У візантійських джерелах права шлюбний вік визначався відповідно 15 і 13 років). Заручини (заручення) відбувалася в ще більш ранньому віці (змова батьків та складання рядної запису). Юридичні наслідки міг мати тільки церковний шлюб. Для його укладення була потрібна згода батьків, а для кріпаків згода їхніх господарів.
Розірвати рядну запис можна було сплатою неустойки (заряду) або через суд, але по серйозних причин. На практиці прості люди рядну запис не складали і вступали в шлюб в більш пізньому віці.
За церковним законам перший шлюб оформлявся вінчанням, другий і третій - благословінням, а четвертий шлюб церковне право не визнавало.
Відповідно до Укладенням 1649 року четвертий шлюб не породжував юридичних наслідків.
Розлучення здійснювався за взаємною згодою подружжя або за одностороннім вимогу чоловіка. Хоча в XVII столітті починається процес пом'якшення прав чоловіка щодо дружини і батька по відношенню до дітей, до кінця XVII століття не було скасовано надходження в кабалу взагалі. Чоловік міг віддати дружину в служіння і записати в кабалу разом з собою. (Батько мав аналогічне право стосовно дітей).
Внутрісімейні відносини регулювалися так званим "Домостроем", складеним у XVI столітті. «Домострой» і «Стоглав» закріплювали владу чоловіка над дружиною і батька над дітьми. Встановлювалася спільність майна подружжя, але закон забороняв чоловіку розпоряджатися приданим дружини без її згоди. Вплив звичаю позначалося на такій особливості майнових відносин подружжя, як сімейна спільність майна. При цьому загальне право подружжя поширювалося на майно, призначене на спільні цілі сім'ї, а також на майно, спільно набуте подружжям у шлюбі. Незалежно від джерела (принесене подружжям у сім'ю або спільно нажите в шлюбі) сімейне майно підлягало збереженню і подальшої передачі дітям-спадкоємцям.
Майно, яке раніше належало одному з подружжя, будучи включеним в комплекс сімейного майна, змінювало свій характер і ставало загальним. В інтересах загального сімейного бюджету, щоб гарантувати збереження приданого, принесеного дружиною, чоловік вносив своєрідний заставу - «віно», забезпечуючи його третьою частиною свого майна. Після смерті чоловіка вдова володіла венів майном до тих пір, поки спадкоємці чоловіка не виплачували їй вартість приданого.
Після XV ст. актом, що забезпечує схоронність приданого, стає заповіт, що складаються чоловіком відразу ж після укладення шлюбу. Майно, записане в заповіті, переходило до пережила дружині, чим і компенсувалася принесена нею сума приданого. У разі смерті дружини до її родичів переходило право на відновлення приданого. При відсутності заповіту пережив чоловік довічно або аж до вступу в другий шлюб користувався нерухомістю, що належала покійної дружини.
Протягом шлюбу придане залишалося в загальному розпорядженні подружжя, поки вони були в шлюбі. Спільність майна підтверджував також встановлений порядок розпорядження ним, при якому всі полягали з цим майном угоди підписувалися одночасно обома подружжям.
Відповідно до «Домостроем» чоловік міг карати дружину, а вона повинна була бути покірною чоловікові. "Чи личить поучати чоловіком дружин своїх з любов'ю і розсудливим покаранням", - наказує "Домострой". Батькам дозволялося карати дітей за непослух і не давати їм волі в юності. "Домострой" встановлював тілесні покарання, рекомендує застосовувати їх розумно: хто "не слухає і не слухає і не боїться і не творить того, як чоловік чи батько або мати вчить, іно батогом постегать, з вини дивлячись; а побити не перед людьми, наодинці . А про всяку провину по вуху ні з ведення не бити, ні під серце кулаком, ні стусаном, ні палицею не пороти, ні яким залізним або дерев'яним не бити; хто з серця або з журби б'є, - багато причини від того буває, сліпота і глухота, і руку і ногу вивихнутий, і нерст: і главоболіе і зубний біль ... А батогом з покаранням дбайливо бити: і розумно, і боляче, і страшно, і здорово. " У разі, якщо ж батьки, караючи дітей, забивали їх до смерті, Укладенням призначалося покарання лише в один рік в'язниці і церковне покаяння. У разі якщо діти вбивали батьків, то каралися за скоєне стратою.
Церква зуміла домогтися визнання обов'язкового церковного шлюбу через вінчання. Число приводів для розлучення різко скоротилося.
Пізніше, починаючи з XVII століття, намічається процес поділу майна подружжя, дітей і батьків. Це можна пояснити прагненням законодавця закріпити майно за певною особою, у т.ч. і приданого. Чоловікові не дозволялося розпоряджатися приданим дружини без її згоди. З XVII ст. скасовується право віддавати боржника "кредитору з річною до викупу" разом з його дружиною. Пізніше відміняється встановлена Соборним укладенням відповідальність дружини і дітей за борги чоловіка і батьків.
3. КРИМІНАЛЬНО-ПРАВОВА ЮРИСДИКЦІЯ ЦЕРКВИ
На рубежі XV-XVI ст. в країні розгорнулася боротьба з єрессю. Єретичні вчення зародилися в Новгороді, але потім при підтримці ряду церковних і світських ієрархів і самого великого князя стали розвиватися і в Москві. Новгородсько-московських єретиків підозрювали і іудаїзмі, а тому в полемічних перепалках називали їх жидівства. Найбільш крайні з них заперечували церковну організацію та обряди. Заперечували чернецтво і критикували ченців за пияцтво, обжерливість, наживу, не визнавали вчення про Трійцю, а Христа вважали простою людиною, а не Богом, як офіційна церква.
На Соборі 1503 за Івана III було розглянуто питання про заходи боротьби проти «єресі жидівство». На Соборі 1504 було прийнято рішення про застосування до єретиків тортур і страти. Церковний Собор 1504 наказував карати обвинувачених єретиків урізанням мови, тюремним ув'язненням і спаленням. Акти, прийняті на Соборі носили законодавчий характер.
Вперше протівоцерковние злочину включаються в Судебник 1497 року. До перших з них ставилася «церковна татьба», якій були притаманні риси святотатства. Стоглав вводить поняття «церковного заколоту», тобто порушення церковного благочиння, порядку. Соборний Покладання 1649 року додає «образу» священнослужителя і дуже важливе поняття «богохульство», що включає в себе невіра, заперечення православної віри, паплюження, образа святинь. Передбачалося покарання за «спокушання в басурманства», причому на практиці за втягнення не тільки в магометанську або юдейську віру, але і лютеранську і римо-католицьку. Злочини проти Церкви до середини XVII ст. становили сферу церковної юрисдикції. Найбільш тяжкі релігійні злочину піддавалися подвійний каре: з боку державних і церковних інстанцій.
З середини XVI ст. церковні органи своїми розпорядженнями заборонили світські розваги, скомороство, азартні ігри, волхование, чорнокнижництво і т.п. Церковне право передбачало власну систему покарань: відлучення від церкви, накладення покаяння (покута), ув'язнення в монастир і ін
ВИСНОВОК
Таким чином, ми побачили, що церква в Московській державі залишалася носієм духовних цінностей та національної ідеології. Але до XVI ст. церква перетворилася і на найбільшого земельного власника, чиї багатства, незважаючи на політику терору по відношенню до них Івана IV, ще зросли в XVI ст.
Церква мала деяку незалежність у сфері управління і суду. Це було як би держава в державі, очолюване вищими ієрархами.
Соборний Покладання пішло в наступ і на ці права. Воно встановило світський суд для духовенства, позбавивши церкву однією з важливих статей доходу у вигляді судових мит. У містах були конфісковані «білі» слободи і промислово-торговельні заклади. Це сильно підірвало могутність церкви, бо їй належало раніше не менше 60% всіх вільних від податків міських майн.
Але ще більший удар по економічній могутності російської церкви було завдано забороною передачі земельних вотчин, як родових, так і вислуженние і куплених. Заборона стосувалась усіх форм відчуження (купівлі, застави, поминання та ін.)
Дії уряду викликали невдоволення духовенства. Патріарх Никон, який претендував на те, щоб зробити своє становище вище царського, називав Соборний Покладання «бісівської книгою». Але ці заходи вже у XVII ст. дозволили на користь державної влади почався було суперечка її з церквою про пріоритети, про верховенство. Реформи Петра I і секуляризація церковних земель, проведені у XVIII ст., Зруйнувавши могутність церкви, поставили в цій суперечці останню крапку.
РІШЕННЯ ЗАДАЧІ
За Соборному Укладенню 1649 року дії стрільця будуть кваліфіковані як державний, політичний злочин (гл. II ст. 1). Стаття 1 швидше аналогічна ст. 8 гл. XXII, що визнає караним голий умисел з боку феодально-залежного на життя свого пана. Караність голого умислу, вперше введена в законодавство Укладенням, була відома на практиці ще в XV ст. Не випадково Покладання не передбачає замах на життя государя, бо вже виявлення наміру вважається злочином. Покладання не дає також ніякого конкретного визначення вчинку лихого. Вирази злу справу, слово і діло государеве увійшли в практику лише з початку XVII ст. як злочини, що виражалися в образі верховної влади і в прагненні до її применшення. Саме цьому виду злочину - зумисне на государское здоров'я і присвячена ст.1.
До цього ж виду злого справи ставилася неподібна, або непристойна мова на адресу государя. Вища ступінь негарно слів, изобличающая особливу злостивість умислу, іменувалася на наказовому мовою як невмістімое слово, тобто чого не тільки сказати, а й помислити неможливо.
Крім Невмістимого слів розрізнялися непристойні мови, тобто лайливі, образливі слова на адресу государя. «За царський безчестя, хто говорить про нього за очі бесчестния чи інші якісь поносное слова, збичувавши батогом, різьба мова». Непристойні слова тлумачили в образливому для царя сенсі. Для підтвердження того, що ці слова сказані без умислу, а спроста свого, людину двічі катували.
Я думаю, що стрільця спочатку будуть катувати, а потім виріжуть мову.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Історія держави і права України: Підручник для вузів / Під ред. С.А. Чібряева. - М., 1998
2. Історія Росії (IX-XXвв) / Под ред. О.Ю. Дворниченко, В.С. Ізмозіка. М.: Гардаріки, 2003
3. І.А. Ісаєв Історія держави і права України: Підручник. - М.: МАУП, 1999
4. В.В. Артемов, Ю.М. Лубченко Історія Батьківщини. М., 2001
5. Російське законодавство X-XX століть: У 9 т. / За ред. Є.І. Індів. - М.: Юридична література, 1987
[1] Російське законодавство X-XX століть. - М., 1984. Т. 2. С. 204.