Російська література в XVI столітті:
XVI століття - час остаточного складання та зміцнення Російської централізованої держави. У цей період продовжує розвиватися російська архітектура, живопис, виникає книгодрукування. Разом з тим XVI століття було часом жорсткої централізації культури і літератури - різноманітні літописні зводи змінює єдина загальноруська великокнязівська (потім царська) літопис, створюється єдиний звід церковної і частково світської літератури - «Великі Мінеї Четій» (тобто місячні томи для читання - матеріал для читання, розташований по місяцях). Розгромлене на початку XVI ст., Єретичне рух виник знову в середині XVI ст. - Після великих народних повстань 40-х рр.. І знову єресь була жорстоко придушена. Один з єретиків XVI ст. дворянин Матвій Башкін зробив з євангельської проповіді любові до ближнього сміливий висновок, що ніхто не має права володіти «христовими рабами», він відпустив на волю всіх своїх холопів. Єретик - хлоп Феодосії Косий пішов ще далі, заявивши про те, що всі люди рівні, незалежно від народності і віросповідання: «всіе людіє єдині суть у бога, і татарове, і німці, і інші народи». Феодосії Косий втік з ув'язнення до Литовської Русь, де продовжував свою проповідь, зблизившись з найбільш сміливими польсько-литовськими та західноєвропейськими протестантами.
Антифеодальним рухам протистоїть офіційна ідеологія. Складання цієї ідеології можна простежити вже починаючи з перших десятиліть XVI ст. Приблизно в один час, на початку 20-х рр.. цього століття, з'являються два найважливіших ідеологічних пам'ятника: «Послання про Мономахового вінці» Спиридона-Сави і «Послання на звездочетцев» псковського старця Філофея. «Послання про Мономахового вінці» і «Сказання про князів Володимирських». У «Посланні про Мономахового вінці» Спиридона-Сави викладалася легенда, яка зіграла найважливішу роль в розвитку офіційної ідеології Російського самодержавного держави. Це легенда про походження правлячої на Русі великокнязівської династії від римського імператора - «Августа-кесаря» і про підтвердження її династичних прав «Мономахового вінцем», нібито отриманими київським князем Володимиром Мономахом від візантійського імператора. Основи цієї легенди сходили ще до XV ст. і, можливо, були пов'язані з претензіями на «царський вінець», які висувалися в середині XV ст. тверським великим князем Борисом Олександровичем. У 1498 р. внук Івана III Дмитро (по материнській лінії походив від тверських князів) був оголошений співправителем діда і коронований «шапкою Мономаха». Так вперше з'явилася корона, якої згодом стали вінчатися російські правителі. Ймовірно, вже тоді існували якісь оповіді, обгрунтовують це вінчання, але найбільш раннє письмове виклад таких сказань, відоме нам, - «Послання про Мономахового вінці» Спиридона-Сави. Тверський чернець, призначений в XV ст. в Константинополі митрополитом всієї Русі, не визнаний московським великим князем і який потрапив після цього в ув'язнення, Спиридон-Сава був освіченою для свого часу людиною. На основі «Послання про Мономахового вінці» був створений один з популярних пам'яток XVI ст. - «Сказання про князів Володимирських». Текст його була загалом схожий з текстом «Послання» Спиридона, але «Родовід литовських князів» виділено в особливу статтю, і роль, відведена Спиридоном тверським князям, перенесена на московського князя Юрія Даниловича та його нащадків; в кінці згадувалася перемога Дмитра Донського над Мамаєм .
У 1547 р. відбулася важлива подія в історії Російської держави: молодий великий князь Іван IV був коронований «шапкою Мономаха» і оголошений «царем всієї Русі». У зв'язку з цим був складений спеціальний «Чин вінчання», у вступі до якого було використане «Сказання про князів Володимирських». Ідеї «Сказання» викладалися в дипломатичних пам'ятках, відбивалися в літописах і «Степенній книзі» XVI ст. і в «Государевому родословца». Вони проникли навіть в образотворче мистецтво: сцени з «Сказання про князів Володимирських» вирізані на дверцятах «царського місця» (огорожі для трону Івана IV) в Московському Успенському соборі [1].
Загальною у всіх цих пам'ятках була ідея, поступово стає непорушною основою офіційної ідеології, про особливу роль Росії як єдиної православної країни, яка вціліла у світі, який утратив істинне християнство.
У 1551 р. в Москві відбувався церковний собор, постанови якого були видані в особливій книзі, що складається з царських питань і соборних відповідей на ці питання; за все в цій книзі було 100 голів. Звідси й назва цієї книги і самого собору, її котрий випустив. Стоглавий собор затвердив склався на Русі церковний культ як непорушний і остаточний (встановлення Стоглаву, як ми побачимо, зіграли потім важливу роль під час церковного розколу XVII ст.). Разом з тим рішення Стоглавого собору були спрямовані проти будь-яких реформационно-єретичних навчань. У посланні «батькам» Стоглавого собору Іван Грозний закликав їх захищати християнську віру «від душегубітельних вовк і від всяких підступів ворожих». Собор засуджував читання та поширення «богомерзких» і «єретичних відречених книг», виступав проти «скомрахов» (скоморохів), «глумотворцев і арганніков і Гусельніков і сміхотворця» і проти Іконніков, які пишуть не «з давніх зразків», а «самосмишленіем» .
З офіційної ідеологічної політикою Івана Грозного в період Стоглавого собору був пов'язаний ряд узагальнюючих літературних заходів XVI ст. До числа таких заходів відноситься складання «Стоглаву» і таких видатних пам'яток писемності, як «Великі Мінеї Четій» і «Домострой».
«Великі Мінеї Четіі». «Великі Мінеї Четіі» (місячні читання) були складені під керівництвом новгородського архієпископа, згодом митрополита всієї Русі Макарія. Створений ним грандіозний зведення складалося з дванадцяти томів - по одному на кожен місяць року. Звід цей дійшов до нас у трьох версіях - Софійських Мінеях, складених ще в 30-х - початку 40-х рр.., І Успенських і Царських Мінеях початку 50-х років. До складу кожного тому входили житія всіх святих, пам'ять яких відзначається в даному місяці, і вся література, прямо або побічно пов'язана з цими святими. На думку Макарія, до складу «Великих Міней Четьїх» повинні були увійти не тільки житія, але і взагалі «всі книги Четьї» (тобто призначені для читання), «котория в Руській землі знаходяться». У кодекс, створений Макарієм, входили, поряд з житіями, твори грецьких «батьків церкви» (патристика), церковно-полемічна література (наприклад, книга Йосипа Волоцького проти єретиків - «Просвітитель»), церковні статути і навіть такі твори, як «Християнська топографія »(опис світу) Косми Индикоплова, повість« Варлаам і Йоасаф »,« Сказання про Вавилон »і т. п. Таким чином,« Великі Мінеї Четій »повинні були охоплювати всю суму пам'яток (крім літописів і хронографів), які допускалися до читання на Русі. Щоб уявити собі обсяг цього зведення, потрібно врахувати, що в кожному з його величезних (форматом в повний лист) томів міститься приблизно по 1000 аркушів. Розміри його настільки великі, що, хоча з середини XIX ст. до початку XX ст. велося наукове видання Міней, вона до цих пір не завершене.
«Домострой». Якщо «Стоглав» містив основні норми церковного культу та обрядовості на Русі, а «Великі Мінеї Четій» визначали коло читання російської людини, то «Домострой» пропонував таку ж систему норм внутрішньої, домашнього життя. Як і інші пам'ятники XVI ст., «Домострой» спирався на більш ранню літературну традицію. До цієї традиції ставився, наприклад, такий видатний пам'ятник Київської Русі, як «Повчання Володимира Мономаха». На Русі здавна побутували проповідничі збірники, що складаються з окремих повчань і зауважень з питань повсякденного життєвого побуту («Ізмарагд», «Златоуст»). У XVI ст. виник пам'ятник, що має назву «Домострой» (тобто правила домашнього пристрою) і складається з трьох частин: про поклоніння церкви та царської влади, про «мирське будові» (відносинах всередині сім'ї) і про «домовном будови» (господарстві). Перша редакція «Домострою»;. Складена ще до середини XVI ст., Містила (при описі побуту) надто живі сценки з московського життя, наприклад розповідь про баб-звідниця, бентежачих заміжніх «государині» [6]. Друга редакція «Домострою» відноситься до середини XVI ст., Пов'язана з ім'ям Сильвестра; священика, що входив до вузького кола найбільш впливових і близьких до царя осіб, який був названий згодом (у творах А. М. Курбського, близького до цього кола) « вибраних радою ». Ця редакція «Домострою» закінчувалася посланням Сильвестра своєму синові Анфиму [7]. У центрі «Домострою» - окреме господарство XVI ст., Замкнутий у собі «подвір'я». Господарство це знаходиться всередині міста і швидше відображає побут заможного городянина, ніж боярина-землевласника. Це - дбайливий господар, «домовитий» людина, що має «домочадців» і «сслуг» - холопів або найманих. Всі основні предмети він придбаває на ринку, поєднуючи торговельно-ремісничу діяльність з лихварством. Він боїться і шанує царя і влада - «хто противиться володарем, той божу поведінки протівітца».
Створення «Стоглаву», «Великих Міней Четііх», «Домострою» значною мірою мало своєю метою взяти під контроль розвиток культури і літератури. За справедливим зауваженням відомого історика літератури Н. С. Тихонравова, заходи ці «голосно говорять нам про порушення охоронних почав у розумовому русі Московської Русі XVI ст.». Контроль над культурою і літературою прийняв особливо жорсткий характер під час опричнини Івана Грозного, заснованої в 1564 р. Цар, за висловом його супротивника Курбського, «зачинив своє царство аки в пекло твердині», не допускаючи проникнення літератури з Заходу, де в цей час розвивалися Відродження і Реформація. При не цілком ясних обставинах припинилося книгодрукування, що почалося в 50-60-х рр.. XVI ст.; Російська першодрукар Іван Федоров змушений був переїхати в Західну Русь (Острог, потім Львів).
Російська література в XVII столітті (Симеон Полоцький):
Повісті про «смутний час» («Нова повість про преславне Російської царстві», «Повість 1606», «Плач про полонення і про кінцевому руйнуванні Московської держави», «Сказання» Авраамия Паліцин, повісті про кн. М. В. Скопин -Шуйская, «Послання дворянина до дворянина», «Літописна книга», приписувана кн. І. М. Катиреву-Ростовському, та ін.)
Житіє Уліаніі Лазаревської, написане її сином Дружиною Осорьіним.
«Повість про Азовське облоговому сидінні донських козаків» і властиві їй билинні мотиви. Віршована «Повість про Горе і Злочастіі» - одне з вершинних творів давньоруської літератури. Методи типізації в повісті.
Російська історична та побутова повість (переважно другої половини XVII ст.).
Повість про Саву Грудцине як зачаток російського роману.
Повісті про походження тютюну, про біснуватою Соломонії, про початок Москви, про заснування Тверського Отроч монастиря.
Проблема російської бароко.
Формування «світської» художньої літератури нового типу.
Віршик в XVII ст.
Творчість Івана Хворостініна, Савватія і поетів «наказовій школи».
Досіллабіческіе вірші.
Силабічне віршик (вірші Симеона Полоцького, Сильвестра Медведєва, Каріона Істоміна.).
Симеон Полоцький (1629 - 1680) - білорус, випускник Києво-Могилянської академії, ієромонах, приїхав до Москви в 1664 р., став вихователем царевичів Олексія і Федора.
Його творчість - поезія, драматургія, проповіді й трактати, книговидавництво (Верхня друкарня).
Поема «Орел Російський» (1667). «Жезл правління» (1667). Рукописний збірник «Ріфмологіон» (1659 - 1680). «Псалтир Рифмотворная» (1680). «Вертоград багатобарвний» (1676 - 1680), його жанровий синтетизм.
Багатство літературної техніки Симеона (ритмічні шукання, синтез слова і зображення, паліндромони, фігурні вірші, «раки», акровірші та ін.) Питання про бароко в російській літературі другої половини XVII ст.
Початок російського театру та російської драматургії. Театр при дворі Олексія Михайловича. «Ахашверошового дійство» і інші перші п'єси.
Протопоп Аввакум (1620 - 1682) - син священика Петра, з 1652 р. служить в Москві в Казанському соборі, тут очолює потім старовірських опозицію реформам патріарха Никона, засланий з родиною до Тобольська, потім в Даурию, повернуто до Москви і прихильно прийнятий царем Олексієм Михайловичем, знову заарештований; після довгих років заслання разом з трьома прихильниками спалений у Пустозерске «за великі на царський будинок хули» (вже за царя Федора Олексійовича).
Авакум як письменник. «Житіє» Авакума, його жанр і яскрава стильова індивідуальність автора. «Книга бесід», «Книга викривань» і ін його твори.
Художнє новаторство Авакума-прозаїка, його психологізм.
Старообрядницька література XVII століття.
Література формується нації (XVII ст.).
1. Література першої половини XVII ст. (До 60-х рр..)
а) Публіцистика Смутного часу та історико-публіцистична повість-вованія поч. XVII ст. («Повість 1606», «Нова повість про преславне Ріс-Сийского царстві», «Плач про полонення і кінцевому руйнуванні Московського го-державу», «Літописна книга» Семена Шаховського, «Сказання» Авраамия Паліціна). Причини виникнення цього жанру. Тематика і направлений-ність (антибоярские і дворянська). Публіцистична та історико-белетристичний початку.
б) Еволюція агіографічного жанру («Житіє Юліанії Лазаревської» Дружини Осорьіна). Історичне та побутове в повісті-житії. Відлуння жи-тійній літератури.
в) Особливості історичного оповідання в літературі першої пол. XVII ст. і його еволюція до другої пол. століття. («Повість про Азовське облоговому сидінні Донських козаків»). Колективний герой. Фольклорні елементи. «Повість про початок Москви», «Повість про заснування Тверського отроча мона-поцупили». Характер белетризації. Любовний початок в них.
2. Література другої половини XVII ст.
а) Побутові повісті як підсумок розвитку побутових елементів в оповіданні XV - XVI століть. («Повість про Горе-Злочастіі», «Повість про Саву Грудцине», «Повість про Фрол Скобєєва»). Сюжети як втілення нових жанрових ознак побутової повісті. Конфлікти. Характери. Співвідношення побуту та історичного матеріалу. Фантастичне і авантюрно-побутове початку.
б) Розвиток демократичної сатири і її зв'язок з сатиричними елементів-тами в літературі попередніх епох («Повість про Шемякином суді», «Повість про Ерше Ершовиче», «Калязінськие чолобитна», «Повість про Браже-ніку» та ін.) Об'єкти осміяння (феодальний суд, церква, соціальне нера-венство і т. д.). прийоми створення комічного.
в) Розкол як релігійно-соціальне явище і його відображення в літерату-рі. «Житіє протопопа Авакума". Еволюція жанру. Основні теми і обра-зи. Побутові замальовки, історичний та етнографічний матеріал. Публіку-цістіческое початок. Літературне значення пам'ятника.
г) Бароко, його сутність. Естетичні принципи. Значення бароко для розвитку літератури XVIII ст. Творчість Симеона Полоцького. Стіхотворст-во. Придворний театр і шкільна драма.
Московський Кремль - символ російської державності, один з найбільших архітектурних ансамблів світу, багатюща скарбниця історичних реліквій, пам'яток культури та мистецтва. Він розташований на Боровицькому пагорбі, де на межі XI - XII століть виникло слов'янське поселення, яке дало початок місту. До кінця XV століття Кремль став резиденцією державної і духовної влади країни. У XVIII - XIX століттях, коли столиця була перенесена в Санкт-Петербург, Москва зберігала значення першопрестольній. У 1918 році вона знову стала столицею, а Кремль - місцем роботи вищих органів влади. Сьогодні в Московському Кремлі розташовується резиденція президента Російської Федерації. Архітектурно-містобудівна ансамбль Московського Кремля складався протягом століть. До кінця XVII століття Кремль був ціле місто з розвиненою плануванням, складною системою площ, вулиць, провулків, верхових і набережних садів. У XVIII - XIX століттях Кремль був значно перебудований. На зміну багатьом середньовічним архітектурним комплексам прийшли монументальні палаци і адміністративні будівлі. Вони суттєво змінили вигляд давнього Кремля, проте він зберіг свою неповторність і національну своєрідність. На території Московського Кремля розташовуються пам'ятки архітектури XIV-XX століть, сади і сквери. Вони складають ансамблі Соборної, Іванівської, Сенатської, Палацової та Троїцької площ, а також Спаської, Боровицької і Двірцевій вулиць. У 1990-х роках архітектурний ансамбль Московського Кремля, його скарби, Червона площа та Олександрівський сад були включені до Списку особливо цінних об'єктів Росії, а також до Списку всесвітньої культурної і природної спадщини ЮНЕСКО. Розташовані на території Кремля музеї були перетворені в Державний історико-культурний музей-заповідник Московський Кремль. Унікальний музейний комплекс Московського Кремля включає Оружейну палату, Успенський, Архангельський, Благовіщенський собори, церква Ризположения, Патріарші палати з церквою Дванадцяти апостолів, ансамбль дзвіниці Івана Великого, колекції артилерійських знарядь і дзвонів.
Російська література XIX століття:
На початку XIX ст. виникає сентиментальне напрямок. Найбільш відомі представники його: Карамзін ("Листи російського мандрівника", "Повісті"), Дмитрієв і Озеров. Виникла боротьба нового літературного стилю (Карамзін) зі старим (Шишков) закінчується перемогою новаторів. На зміну сентименталізму є романтичний напрям (Жуковський - перекладач Шіллера, Уланда, Зейдліца та англійською. Поетів). Національне початок позначається байках Крилова. Батьком нової російської літератури з'явився Пушкін, який у всіх родах словесності: ліриці, драмі, епічної поезії і прозі, створив зразки, за красою і витонченої простоті форми і щирості почуття не поступаються найбільшим творів світової літератури. Одночасно з ним діє О. Грибоєдов, що дав у кім. "Лихо з розуму" широку сатиричну картину моралі. М. Гоголь, розвиваючи реальний напрям Пушкіна, зображує з високою художністю і гумором темні сторони російського життя. Продовжувачем Пушкіна у витонченій поезії є Лермонтов.
Починаючи з Пушкіна і Гоголя, література робиться органом суспільної свідомості. До 1830-40-х років відноситься поява в Росії ідей німецьких філософів Гегеля, Шеллінга та ін (гурток Станкевича, Грановського, Бєлінського та ін.) На грунті цих ідей з'явилися два головних течії російської громадської думки: слов'янофільство і західництво. Під впливом слов'янофілів виникає інтерес до рідної старовини, народних звичаїв, народної творчості (праці С. Соловйова, Кавеліна, Буслаєва, Афанасьєва, Срезневського, Забєліна, Костомарова, Даля, Пипіна та ін.) Разом з тим, в літературу проникають політичні і соціальні теорії Заходу (Герцен).
Починаючи з 1850-х рр.., Широке поширення набувають роман і повість, у яких відбиваються життя російського суспільства і всі фази розвитку його думки (твори: Тургенєва, Гончарова, Писемського; Л. Толстого, Достоєвського, Помяловського, Григоровича, Боборикіна, Лєскова, Альбова, Баранцевіча, Немировича-Данченка, Маміна, Мельшіна, Новодворського, Салова, Гаршина, Короленка, Чехова, Гаріна, Горького, Л. Андрєєва, Купріна, Вересаєва, Чирикова та ін.) Щедрін-Салтиков у своїх сатиричних нарисах бичував реакційні та егоїстичні тенденції, що виникали в російській суспільстві і які заважали здійсненню реформ 1860-х рр.. Письменники народницького напряму: Решетніков, Левітів, Гол. Успенський, Златовратський, Ертель, Наумов. Поети після Лермонтова: напрями чистого мистецтва - Майков, Полонський, Фет, Тютчев, Олексій Толстой, Апухтін, Фофанов, громадський. і народн. напрямки: Кольцов, Нікітін, Некрасов, Суріков. Жемчужников, Плещеєв, Надсон. Драматурги: Сухово-Кобилін, Островський, Потєхін, Дьяченко, Соловйов, Крилов, Шпажинского, Сумбатов. Нєвєжин, Карпов, Вл. Немирович-Данченко, Тихонов, Л. Толстой, Чехов, Горький, Андрєєв.
У кінці XIX і XX ст. висуваються поети-символісти: Бальмонт, Мережковський, Гіппіус, Брюсов і мн. ін Представниками літературної критики з'явилися Бєлінський, Добролюбов, Писарєв, Чернишевський, Михайлівський і мн. ін
Російська література XX століття:
Наприкінці 10-х і в 20-і роки XX століття літературознавці новітню російську літературу іноді відраховували з 1881 р. - року смерті Достоєвського і вбивства Олександра II. В даний час загальновизнано, що в літературу «XX століття» прийшов на початку 90-х років XIX століття., А.П. Чехов - фігура перехідна, на відміну від Л.М. Толстого він не тільки біографічно, а й творчо належить як XIX, так і XX століття. Саме завдяки Чехову епічні жанри - роман, повість, і оповідання - стали розмежовуватися в сучасному розумінні, як великий, середній і малий жанри. До того вони розмежовувалися фактично незалежно від обсягу за ступенем «літературності»: повість вважалася менш «літературної», ніж роман, розповідь був у цьому сенсі ще вільніше, а на межі з нехудожньої словесністю був нарис, тобто «Начерк». Чехов став класиком малого жанру і тим поставив його в один ієрархічний ряд з романом (від чого основним розмежувальних ознакою і став об'єм). Аж ніяк не пройшов безслідно його досвід оповідача. Він також з'явився реформатором драматургії і театру. Проте остання його п'єса «Вишневий сад» (1903), написана пізніше, ніж «На дні» Горького (1902), здається в порівнянні з горьківською завершенням традицій XIX століття, а не вступом в нове століття.
Символісти та наступні модерністські напрями. Горький, Андреєв, навіть ностальгічний Бунін - це вже явний XX століття, хоча деякі з них починали в календарному XIX-му.
Проте в радянський час «срібний вік» визначався суто хронологічно як література кінця XIX - початку XX століття, а принципово новою на підставі ідеологічного принципу вважалася радянська література, нібито виник одразу після революції 1917 р. Незалежно мислячі люди розуміли, що «старе» скінчилося вже з світової війни, що рубіжним був 1914 р. - А. Ахматова в «Поемі без героя», де основна дія відбувається у 1913 р., писала: «А по набережній легендарної / Наближався не календарний - / Справжній Двадцяте Століття». Проте офіційна радянська наука не тільки історію російської літератури, але й цивільну історію всього світу ділила по одному рубежу - 1917 р.
О. Блок, М. Гумільов, А. Ахматова, В. Ходасевич, М. Волошин, В. Маяковський, С. Єсенін, зовні як би зачаєні М. Цвєтаєва і Б. Пастернак. Розруха перших післяреволюційних років майже повністю винищила художню прозу (В. Короленко, М. Горький, І. Бунін пишуть відразу після революції публіцистичні твори) і драматургію, а один з перших після лихоліття громадянської війни романів - «Ми» (1920) Є. Замятіна - виявився першим великим, «затриманим» твором, який відкрив ціле відгалуження російської літератури, як би не має свого літературного процесу: такі твори з часом, раніше чи пізніше, включалися в літературний процес зарубіжжя або метрополії. Емігрантська література остаточно сформувалася в 1922-1923 роках, в 1923 р. Л. Троцький явно передчасно зловтішався, вбачаючи в ній «круглий нуль», правда, передбачаючи, що «і наша не дала ще нічого, що було б адекватно добу».
Таким чином, література з кінця 1917 р. (перші «ластівки» - «Їж ананаси, рябчиків жуй, / день твій останній приходить, буржуй» і «Наш марш» Маяковського) до початку 20-х років являє собою невеликий, але дуже важливий перехідний період. З точки зору власне літературної, як правильно відзначала емігрантська критика, це було пряме продовження літератури передреволюційної. Але в ній визрівали якісно нових ознак, і великий розкол на три гілки літератури стався на початку 20-х.
Нарешті, серед прозаїків і поетів, які прийшли в літературу після революції, були такі, яких при будь-які застереження важко назвати радянськими: М. Булгаков, Ю. Тинянов, К. Вагинов, Л. Добичін, С. Кржижановський, оберіути та інші, а з 60-х років, особливо після появи в літературі А. Солженіцина, критерій «радянськості» об'єктивно все більше втрачає сенс.
Розсічена на три частини, дві явні і одну неявну (принаймні для радянського читача), російська література XX століття все-таки залишалася багато в чому єдиної, хоча російське зарубіжжя знало і свою, і радянську, а з певного часу чимало творів затриманої на батьківщині літератури, радянський же широкий читач до кінця 80-х років був наглухо ізольований від величезних національних культурних багатств свого століття (як і від багатьох багатств світової художньої культури
Важлива відмінність літератури XX століття від літератури попереднього століття полягає в тому, що в XIX столітті досить мало поетів і прозаїків другого ряду (Батюшков, Баратинський, О. К. Толстой, Писемський, Гаршин), після першого ряду як би відразу слід третій (Дельвіг , Мов, Вельтман, Лажечников, Мей, Слєпцов і т.д.), а в XX столітті (не тільки на рубежі XIX і XX) такий численний і сильний другий ряд, що часом його нелегко буває відрізнити від першого: в поезії це Н . Гумільов (ряд віршів пізнього Гумільова - справжня класика), М. Кузмін, М. Волошин, М. Клюєв, В. Ходасевич, М. Заболоцький, пізній Р. Іванов, Н. Рубцов; в оповідній прозі - Є. Замятін, Б . Зайцев, А. Ремізов, М. Пришвін, Л. Леонов, Борис Пильняк, І. Бабель, Ю. Тинянов, С. Кличков, О. Грін, К. Вагинов, Л. Добичін, М. Осоргін, Г. Газданов, згодом, можливо, Ю. Домбровський, деякі письменники 70-80-х років. Величезний вплив на ранню (і краще) післяжовтневу літературу надав Андрій Білий, хоча його власні найкращі вірші і вище досягнення символістської прози, роман «Петербург», з'явилися до революції. Інший раз прозаїк або поет входив у велику літературу «лише однією річчю, одним рядком ... (Тут згадується Ісаковський і, скажімо, його велике вірш «Вороги спалили рідну хату ...», Олеша з його« Заздрістю », Ердман з« Мандатом »і« Самовбивця », Симонов з« Жди меня »і т.п. і тощо) ». Деякі автори, як НД Іванов, К. Федін, О. Фадєєв або Н. Тихонов, В. Казин, високо оцінювалися критикою, іноді подавали надії небезпідставно, але потім не змогли їх виправдати. У XX столітті народилася справжня класика дитячої літератури, цікава «наукова» фантастика.
Досягнення літератури XX століття могли б бути набагато вище, май вона нормальні умови розвитку або хоча б такі, як у попередньому столітті. Але ненауково було б списувати всі біди на злу волю політиків-більшовиків і слабохарактерність багатьох письменників. Більшовики вважали себе вправі жертвувати мільйонами людських життів, оскільки багато хто з них, особливо рядові, починали з самопожертви, та жертвували собою і пізніше. Але і Ленін, і Троцький, і навіть Сталін при всьому його цинізмі напевно були впевнені що їхні великі злочини в ім'я світлого майбутнього людства історія освятить благоговійної вдячністю потомства, принаймні за «головне» у їхніх справах.
Отже, від принципових розбіжностей в концепції особистості літератури метрополії та зарубіжжя прийшли до свого злиття з збереженням протилежних, але вже зовсім по-іншому, підходів. Інша розбіжність полягала у відношенні до культури Заходу. У Радянському Союзі воно було зневажливим і ворожим, що позначалося і на ставленні до своїх письменникам (показова цькування Б. Пастернака в 1958 р. за присудження йому «ворогами» Нобелівської премії). З 60-х років, навіть дещо раніше, і тут почали відбуватися поступові зміни. І все ж взаємодія російської та західної культур значно інтенсивніше йшло в еміграції. Руська зарубіжна література не тільки більше, ніж радянська, відчувала вплив літератур Європи і Америки - ці останні придбали ряд дуже значних письменників російського походження, найбільшим з яких був В. Набоков.
Зате в Радянському Союзі йшло інтенсивна взаємодія літератур входили до нього республік, хоча в перші десятиліття в основному було одностороннє вплив російської літератури на інші, особливо східні, - вплив далеко не завжди органічне, штучне, механічне, хоча і добровільно прийняте в якості норми: у цих літературах повинен був бути якщо не свій Горький, то у всякому разі свої Маяковський і Шолохов, причому чи не в більшості східних Шолоховим був місцевий дід Щукарьов в тюбетейці. Це все далеко відстояло від культурних традицій того чи іншого народу, іноді вельми Древніх і глибоких. Але з 60-х років радянська література стає Дійсно багатонаціональної, російський читач сприймає як цілком своїх письменників киргиза Ч. Айтматова, білоруса В. Бикова, грузина Н. Думбадзе, абхаза Ф. Іскандера, азербайджанців Максуда та Рустама Ібрагімбекова, російського корейця А.Н . Кіма та ін Багато хто з них переходять на російську мову, або стають двомовними письменниками, або відразу починають писати по-російськи, зберігаючи у своїй творчості суттєві елементи національного світобачення. У їх числі представники самих малих народів Півночі: нивхи В. Санг, чукча Ю. Ритхеу та ін Ці національні російськомовні письменники невіддільні від власне російської літератури, хоча і не належать цілком їй. Інша категорія письменників - російські письменники некорінних національностей. Такий, наприклад. Булат Окуджава. Дуже великий внесок у російську літературу XX століття, причому з самого початку, вносили письменники єврейської національності. Серед них і класики російської літератури, що зробили для неї більше, ніж було зроблено будь-якими іншими письменниками для літератури єврейської. Від того, що є люди, цим незадоволені, факт не перестане бути фактом.
XVI століття - час остаточного складання та зміцнення Російської централізованої держави. У цей період продовжує розвиватися російська архітектура, живопис, виникає книгодрукування. Разом з тим XVI століття було часом жорсткої централізації культури і літератури - різноманітні літописні зводи змінює єдина загальноруська великокнязівська (потім царська) літопис, створюється єдиний звід церковної і частково світської літератури - «Великі Мінеї Четій» (тобто місячні томи для читання - матеріал для читання, розташований по місяцях). Розгромлене на початку XVI ст., Єретичне рух виник знову в середині XVI ст. - Після великих народних повстань 40-х рр.. І знову єресь була жорстоко придушена. Один з єретиків XVI ст. дворянин Матвій Башкін зробив з євангельської проповіді любові до ближнього сміливий висновок, що ніхто не має права володіти «христовими рабами», він відпустив на волю всіх своїх холопів. Єретик - хлоп Феодосії Косий пішов ще далі, заявивши про те, що всі люди рівні, незалежно від народності і віросповідання: «всіе людіє єдині суть у бога, і татарове, і німці, і інші народи». Феодосії Косий втік з ув'язнення до Литовської Русь, де продовжував свою проповідь, зблизившись з найбільш сміливими польсько-литовськими та західноєвропейськими протестантами.
Антифеодальним рухам протистоїть офіційна ідеологія. Складання цієї ідеології можна простежити вже починаючи з перших десятиліть XVI ст. Приблизно в один час, на початку 20-х рр.. цього століття, з'являються два найважливіших ідеологічних пам'ятника: «Послання про Мономахового вінці» Спиридона-Сави і «Послання на звездочетцев» псковського старця Філофея. «Послання про Мономахового вінці» і «Сказання про князів Володимирських». У «Посланні про Мономахового вінці» Спиридона-Сави викладалася легенда, яка зіграла найважливішу роль в розвитку офіційної ідеології Російського самодержавного держави. Це легенда про походження правлячої на Русі великокнязівської династії від римського імператора - «Августа-кесаря» і про підтвердження її династичних прав «Мономахового вінцем», нібито отриманими київським князем Володимиром Мономахом від візантійського імператора. Основи цієї легенди сходили ще до XV ст. і, можливо, були пов'язані з претензіями на «царський вінець», які висувалися в середині XV ст. тверським великим князем Борисом Олександровичем. У 1498 р. внук Івана III Дмитро (по материнській лінії походив від тверських князів) був оголошений співправителем діда і коронований «шапкою Мономаха». Так вперше з'явилася корона, якої згодом стали вінчатися російські правителі. Ймовірно, вже тоді існували якісь оповіді, обгрунтовують це вінчання, але найбільш раннє письмове виклад таких сказань, відоме нам, - «Послання про Мономахового вінці» Спиридона-Сави. Тверський чернець, призначений в XV ст. в Константинополі митрополитом всієї Русі, не визнаний московським великим князем і який потрапив після цього в ув'язнення, Спиридон-Сава був освіченою для свого часу людиною. На основі «Послання про Мономахового вінці» був створений один з популярних пам'яток XVI ст. - «Сказання про князів Володимирських». Текст його була загалом схожий з текстом «Послання» Спиридона, але «Родовід литовських князів» виділено в особливу статтю, і роль, відведена Спиридоном тверським князям, перенесена на московського князя Юрія Даниловича та його нащадків; в кінці згадувалася перемога Дмитра Донського над Мамаєм .
У 1547 р. відбулася важлива подія в історії Російської держави: молодий великий князь Іван IV був коронований «шапкою Мономаха» і оголошений «царем всієї Русі». У зв'язку з цим був складений спеціальний «Чин вінчання», у вступі до якого було використане «Сказання про князів Володимирських». Ідеї «Сказання» викладалися в дипломатичних пам'ятках, відбивалися в літописах і «Степенній книзі» XVI ст. і в «Государевому родословца». Вони проникли навіть в образотворче мистецтво: сцени з «Сказання про князів Володимирських» вирізані на дверцятах «царського місця» (огорожі для трону Івана IV) в Московському Успенському соборі [1].
Загальною у всіх цих пам'ятках була ідея, поступово стає непорушною основою офіційної ідеології, про особливу роль Росії як єдиної православної країни, яка вціліла у світі, який утратив істинне християнство.
У 1551 р. в Москві відбувався церковний собор, постанови якого були видані в особливій книзі, що складається з царських питань і соборних відповідей на ці питання; за все в цій книзі було 100 голів. Звідси й назва цієї книги і самого собору, її котрий випустив. Стоглавий собор затвердив склався на Русі церковний культ як непорушний і остаточний (встановлення Стоглаву, як ми побачимо, зіграли потім важливу роль під час церковного розколу XVII ст.). Разом з тим рішення Стоглавого собору були спрямовані проти будь-яких реформационно-єретичних навчань. У посланні «батькам» Стоглавого собору Іван Грозний закликав їх захищати християнську віру «від душегубітельних вовк і від всяких підступів ворожих». Собор засуджував читання та поширення «богомерзких» і «єретичних відречених книг», виступав проти «скомрахов» (скоморохів), «глумотворцев і арганніков і Гусельніков і сміхотворця» і проти Іконніков, які пишуть не «з давніх зразків», а «самосмишленіем» .
З офіційної ідеологічної політикою Івана Грозного в період Стоглавого собору був пов'язаний ряд узагальнюючих літературних заходів XVI ст. До числа таких заходів відноситься складання «Стоглаву» і таких видатних пам'яток писемності, як «Великі Мінеї Четій» і «Домострой».
«Великі Мінеї Четіі». «Великі Мінеї Четіі» (місячні читання) були складені під керівництвом новгородського архієпископа, згодом митрополита всієї Русі Макарія. Створений ним грандіозний зведення складалося з дванадцяти томів - по одному на кожен місяць року. Звід цей дійшов до нас у трьох версіях - Софійських Мінеях, складених ще в 30-х - початку 40-х рр.., І Успенських і Царських Мінеях початку 50-х років. До складу кожного тому входили житія всіх святих, пам'ять яких відзначається в даному місяці, і вся література, прямо або побічно пов'язана з цими святими. На думку Макарія, до складу «Великих Міней Четьїх» повинні були увійти не тільки житія, але і взагалі «всі книги Четьї» (тобто призначені для читання), «котория в Руській землі знаходяться». У кодекс, створений Макарієм, входили, поряд з житіями, твори грецьких «батьків церкви» (патристика), церковно-полемічна література (наприклад, книга Йосипа Волоцького проти єретиків - «Просвітитель»), церковні статути і навіть такі твори, як «Християнська топографія »(опис світу) Косми Индикоплова, повість« Варлаам і Йоасаф »,« Сказання про Вавилон »і т. п. Таким чином,« Великі Мінеї Четій »повинні були охоплювати всю суму пам'яток (крім літописів і хронографів), які допускалися до читання на Русі. Щоб уявити собі обсяг цього зведення, потрібно врахувати, що в кожному з його величезних (форматом в повний лист) томів міститься приблизно по 1000 аркушів. Розміри його настільки великі, що, хоча з середини XIX ст. до початку XX ст. велося наукове видання Міней, вона до цих пір не завершене.
«Домострой». Якщо «Стоглав» містив основні норми церковного культу та обрядовості на Русі, а «Великі Мінеї Четій» визначали коло читання російської людини, то «Домострой» пропонував таку ж систему норм внутрішньої, домашнього життя. Як і інші пам'ятники XVI ст., «Домострой» спирався на більш ранню літературну традицію. До цієї традиції ставився, наприклад, такий видатний пам'ятник Київської Русі, як «Повчання Володимира Мономаха». На Русі здавна побутували проповідничі збірники, що складаються з окремих повчань і зауважень з питань повсякденного життєвого побуту («Ізмарагд», «Златоуст»). У XVI ст. виник пам'ятник, що має назву «Домострой» (тобто правила домашнього пристрою) і складається з трьох частин: про поклоніння церкви та царської влади, про «мирське будові» (відносинах всередині сім'ї) і про «домовном будови» (господарстві). Перша редакція «Домострою»;. Складена ще до середини XVI ст., Містила (при описі побуту) надто живі сценки з московського життя, наприклад розповідь про баб-звідниця, бентежачих заміжніх «государині» [6]. Друга редакція «Домострою» відноситься до середини XVI ст., Пов'язана з ім'ям Сильвестра; священика, що входив до вузького кола найбільш впливових і близьких до царя осіб, який був названий згодом (у творах А. М. Курбського, близького до цього кола) « вибраних радою ». Ця редакція «Домострою» закінчувалася посланням Сильвестра своєму синові Анфиму [7]. У центрі «Домострою» - окреме господарство XVI ст., Замкнутий у собі «подвір'я». Господарство це знаходиться всередині міста і швидше відображає побут заможного городянина, ніж боярина-землевласника. Це - дбайливий господар, «домовитий» людина, що має «домочадців» і «сслуг» - холопів або найманих. Всі основні предмети він придбаває на ринку, поєднуючи торговельно-ремісничу діяльність з лихварством. Він боїться і шанує царя і влада - «хто противиться володарем, той божу поведінки протівітца».
Створення «Стоглаву», «Великих Міней Четііх», «Домострою» значною мірою мало своєю метою взяти під контроль розвиток культури і літератури. За справедливим зауваженням відомого історика літератури Н. С. Тихонравова, заходи ці «голосно говорять нам про порушення охоронних почав у розумовому русі Московської Русі XVI ст.». Контроль над культурою і літературою прийняв особливо жорсткий характер під час опричнини Івана Грозного, заснованої в 1564 р. Цар, за висловом його супротивника Курбського, «зачинив своє царство аки в пекло твердині», не допускаючи проникнення літератури з Заходу, де в цей час розвивалися Відродження і Реформація. При не цілком ясних обставинах припинилося книгодрукування, що почалося в 50-60-х рр.. XVI ст.; Російська першодрукар Іван Федоров змушений був переїхати в Західну Русь (Острог, потім Львів).
Російська література в XVII столітті (Симеон Полоцький):
Повісті про «смутний час» («Нова повість про преславне Російської царстві», «Повість 1606», «Плач про полонення і про кінцевому руйнуванні Московської держави», «Сказання» Авраамия Паліцин, повісті про кн. М. В. Скопин -Шуйская, «Послання дворянина до дворянина», «Літописна книга», приписувана кн. І. М. Катиреву-Ростовському, та ін.)
Житіє Уліаніі Лазаревської, написане її сином Дружиною Осорьіним.
«Повість про Азовське облоговому сидінні донських козаків» і властиві їй билинні мотиви. Віршована «Повість про Горе і Злочастіі» - одне з вершинних творів давньоруської літератури. Методи типізації в повісті.
Російська історична та побутова повість (переважно другої половини XVII ст.).
Повість про Саву Грудцине як зачаток російського роману.
Повісті про походження тютюну, про біснуватою Соломонії, про початок Москви, про заснування Тверського Отроч монастиря.
Проблема російської бароко.
Формування «світської» художньої літератури нового типу.
Віршик в XVII ст.
Творчість Івана Хворостініна, Савватія і поетів «наказовій школи».
Досіллабіческіе вірші.
Силабічне віршик (вірші Симеона Полоцького, Сильвестра Медведєва, Каріона Істоміна.).
Симеон Полоцький (1629 - 1680) - білорус, випускник Києво-Могилянської академії, ієромонах, приїхав до Москви в 1664 р., став вихователем царевичів Олексія і Федора.
Його творчість - поезія, драматургія, проповіді й трактати, книговидавництво (Верхня друкарня).
Поема «Орел Російський» (1667). «Жезл правління» (1667). Рукописний збірник «Ріфмологіон» (1659 - 1680). «Псалтир Рифмотворная» (1680). «Вертоград багатобарвний» (1676 - 1680), його жанровий синтетизм.
Багатство літературної техніки Симеона (ритмічні шукання, синтез слова і зображення, паліндромони, фігурні вірші, «раки», акровірші та ін.) Питання про бароко в російській літературі другої половини XVII ст.
Початок російського театру та російської драматургії. Театр при дворі Олексія Михайловича. «Ахашверошового дійство» і інші перші п'єси.
Протопоп Аввакум (1620 - 1682) - син священика Петра, з 1652 р. служить в Москві в Казанському соборі, тут очолює потім старовірських опозицію реформам патріарха Никона, засланий з родиною до Тобольська, потім в Даурию, повернуто до Москви і прихильно прийнятий царем Олексієм Михайловичем, знову заарештований; після довгих років заслання разом з трьома прихильниками спалений у Пустозерске «за великі на царський будинок хули» (вже за царя Федора Олексійовича).
Авакум як письменник. «Житіє» Авакума, його жанр і яскрава стильова індивідуальність автора. «Книга бесід», «Книга викривань» і ін його твори.
Художнє новаторство Авакума-прозаїка, його психологізм.
Старообрядницька література XVII століття.
Література формується нації (XVII ст.).
1. Література першої половини XVII ст. (До 60-х рр..)
а) Публіцистика Смутного часу та історико-публіцистична повість-вованія поч. XVII ст. («Повість 1606», «Нова повість про преславне Ріс-Сийского царстві», «Плач про полонення і кінцевому руйнуванні Московського го-державу», «Літописна книга» Семена Шаховського, «Сказання» Авраамия Паліціна). Причини виникнення цього жанру. Тематика і направлений-ність (антибоярские і дворянська). Публіцистична та історико-белетристичний початку.
б) Еволюція агіографічного жанру («Житіє Юліанії Лазаревської» Дружини Осорьіна). Історичне та побутове в повісті-житії. Відлуння жи-тійній літератури.
в) Особливості історичного оповідання в літературі першої пол. XVII ст. і його еволюція до другої пол. століття. («Повість про Азовське облоговому сидінні Донських козаків»). Колективний герой. Фольклорні елементи. «Повість про початок Москви», «Повість про заснування Тверського отроча мона-поцупили». Характер белетризації. Любовний початок в них.
2. Література другої половини XVII ст.
а) Побутові повісті як підсумок розвитку побутових елементів в оповіданні XV - XVI століть. («Повість про Горе-Злочастіі», «Повість про Саву Грудцине», «Повість про Фрол Скобєєва»). Сюжети як втілення нових жанрових ознак побутової повісті. Конфлікти. Характери. Співвідношення побуту та історичного матеріалу. Фантастичне і авантюрно-побутове початку.
б) Розвиток демократичної сатири і її зв'язок з сатиричними елементів-тами в літературі попередніх епох («Повість про Шемякином суді», «Повість про Ерше Ершовиче», «Калязінськие чолобитна», «Повість про Браже-ніку» та ін.) Об'єкти осміяння (феодальний суд, церква, соціальне нера-венство і т. д.). прийоми створення комічного.
в) Розкол як релігійно-соціальне явище і його відображення в літерату-рі. «Житіє протопопа Авакума". Еволюція жанру. Основні теми і обра-зи. Побутові замальовки, історичний та етнографічний матеріал. Публіку-цістіческое початок. Літературне значення пам'ятника.
г) Бароко, його сутність. Естетичні принципи. Значення бароко для розвитку літератури XVIII ст. Творчість Симеона Полоцького. Стіхотворст-во. Придворний театр і шкільна драма.
Московський Кремль - символ російської державності, один з найбільших архітектурних ансамблів світу, багатюща скарбниця історичних реліквій, пам'яток культури та мистецтва. Він розташований на Боровицькому пагорбі, де на межі XI - XII століть виникло слов'янське поселення, яке дало початок місту. До кінця XV століття Кремль став резиденцією державної і духовної влади країни. У XVIII - XIX століттях, коли столиця була перенесена в Санкт-Петербург, Москва зберігала значення першопрестольній. У 1918 році вона знову стала столицею, а Кремль - місцем роботи вищих органів влади. Сьогодні в Московському Кремлі розташовується резиденція президента Російської Федерації. Архітектурно-містобудівна ансамбль Московського Кремля складався протягом століть. До кінця XVII століття Кремль був ціле місто з розвиненою плануванням, складною системою площ, вулиць, провулків, верхових і набережних садів. У XVIII - XIX століттях Кремль був значно перебудований. На зміну багатьом середньовічним архітектурним комплексам прийшли монументальні палаци і адміністративні будівлі. Вони суттєво змінили вигляд давнього Кремля, проте він зберіг свою неповторність і національну своєрідність. На території Московського Кремля розташовуються пам'ятки архітектури XIV-XX століть, сади і сквери. Вони складають ансамблі Соборної, Іванівської, Сенатської, Палацової та Троїцької площ, а також Спаської, Боровицької і Двірцевій вулиць. У 1990-х роках архітектурний ансамбль Московського Кремля, його скарби, Червона площа та Олександрівський сад були включені до Списку особливо цінних об'єктів Росії, а також до Списку всесвітньої культурної і природної спадщини ЮНЕСКО. Розташовані на території Кремля музеї були перетворені в Державний історико-культурний музей-заповідник Московський Кремль. Унікальний музейний комплекс Московського Кремля включає Оружейну палату, Успенський, Архангельський, Благовіщенський собори, церква Ризположения, Патріарші палати з церквою Дванадцяти апостолів, ансамбль дзвіниці Івана Великого, колекції артилерійських знарядь і дзвонів.
Російська література XIX століття:
На початку XIX ст. виникає сентиментальне напрямок. Найбільш відомі представники його: Карамзін ("Листи російського мандрівника", "Повісті"), Дмитрієв і Озеров. Виникла боротьба нового літературного стилю (Карамзін) зі старим (Шишков) закінчується перемогою новаторів. На зміну сентименталізму є романтичний напрям (Жуковський - перекладач Шіллера, Уланда, Зейдліца та англійською. Поетів). Національне початок позначається байках Крилова. Батьком нової російської літератури з'явився Пушкін, який у всіх родах словесності: ліриці, драмі, епічної поезії і прозі, створив зразки, за красою і витонченої простоті форми і щирості почуття не поступаються найбільшим творів світової літератури. Одночасно з ним діє О. Грибоєдов, що дав у кім. "Лихо з розуму" широку сатиричну картину моралі. М. Гоголь, розвиваючи реальний напрям Пушкіна, зображує з високою художністю і гумором темні сторони російського життя. Продовжувачем Пушкіна у витонченій поезії є Лермонтов.
Починаючи з Пушкіна і Гоголя, література робиться органом суспільної свідомості. До 1830-40-х років відноситься поява в Росії ідей німецьких філософів Гегеля, Шеллінга та ін (гурток Станкевича, Грановського, Бєлінського та ін.) На грунті цих ідей з'явилися два головних течії російської громадської думки: слов'янофільство і західництво. Під впливом слов'янофілів виникає інтерес до рідної старовини, народних звичаїв, народної творчості (праці С. Соловйова, Кавеліна, Буслаєва, Афанасьєва, Срезневського, Забєліна, Костомарова, Даля, Пипіна та ін.) Разом з тим, в літературу проникають політичні і соціальні теорії Заходу (Герцен).
Починаючи з 1850-х рр.., Широке поширення набувають роман і повість, у яких відбиваються життя російського суспільства і всі фази розвитку його думки (твори: Тургенєва, Гончарова, Писемського; Л. Толстого, Достоєвського, Помяловського, Григоровича, Боборикіна, Лєскова, Альбова, Баранцевіча, Немировича-Данченка, Маміна, Мельшіна, Новодворського, Салова, Гаршина, Короленка, Чехова, Гаріна, Горького, Л. Андрєєва, Купріна, Вересаєва, Чирикова та ін.) Щедрін-Салтиков у своїх сатиричних нарисах бичував реакційні та егоїстичні тенденції, що виникали в російській суспільстві і які заважали здійсненню реформ 1860-х рр.. Письменники народницького напряму: Решетніков, Левітів, Гол. Успенський, Златовратський, Ертель, Наумов. Поети після Лермонтова: напрями чистого мистецтва - Майков, Полонський, Фет, Тютчев, Олексій Толстой, Апухтін, Фофанов, громадський. і народн. напрямки: Кольцов, Нікітін, Некрасов, Суріков. Жемчужников, Плещеєв, Надсон. Драматурги: Сухово-Кобилін, Островський, Потєхін, Дьяченко, Соловйов, Крилов, Шпажинского, Сумбатов. Нєвєжин, Карпов, Вл. Немирович-Данченко, Тихонов, Л. Толстой, Чехов, Горький, Андрєєв.
У кінці XIX і XX ст. висуваються поети-символісти: Бальмонт, Мережковський, Гіппіус, Брюсов і мн. ін Представниками літературної критики з'явилися Бєлінський, Добролюбов, Писарєв, Чернишевський, Михайлівський і мн. ін
Російська література XX століття:
Наприкінці 10-х і в 20-і роки XX століття літературознавці новітню російську літературу іноді відраховували з 1881 р. - року смерті Достоєвського і вбивства Олександра II. В даний час загальновизнано, що в літературу «XX століття» прийшов на початку 90-х років XIX століття., А.П. Чехов - фігура перехідна, на відміну від Л.М. Толстого він не тільки біографічно, а й творчо належить як XIX, так і XX століття. Саме завдяки Чехову епічні жанри - роман, повість, і оповідання - стали розмежовуватися в сучасному розумінні, як великий, середній і малий жанри. До того вони розмежовувалися фактично незалежно від обсягу за ступенем «літературності»: повість вважалася менш «літературної», ніж роман, розповідь був у цьому сенсі ще вільніше, а на межі з нехудожньої словесністю був нарис, тобто «Начерк». Чехов став класиком малого жанру і тим поставив його в один ієрархічний ряд з романом (від чого основним розмежувальних ознакою і став об'єм). Аж ніяк не пройшов безслідно його досвід оповідача. Він також з'явився реформатором драматургії і театру. Проте остання його п'єса «Вишневий сад» (1903), написана пізніше, ніж «На дні» Горького (1902), здається в порівнянні з горьківською завершенням традицій XIX століття, а не вступом в нове століття.
Символісти та наступні модерністські напрями. Горький, Андреєв, навіть ностальгічний Бунін - це вже явний XX століття, хоча деякі з них починали в календарному XIX-му.
Проте в радянський час «срібний вік» визначався суто хронологічно як література кінця XIX - початку XX століття, а принципово новою на підставі ідеологічного принципу вважалася радянська література, нібито виник одразу після революції 1917 р. Незалежно мислячі люди розуміли, що «старе» скінчилося вже з світової війни, що рубіжним був 1914 р. - А. Ахматова в «Поемі без героя», де основна дія відбувається у 1913 р., писала: «А по набережній легендарної / Наближався не календарний - / Справжній Двадцяте Століття». Проте офіційна радянська наука не тільки історію російської літератури, але й цивільну історію всього світу ділила по одному рубежу - 1917 р.
О. Блок, М. Гумільов, А. Ахматова, В. Ходасевич, М. Волошин, В. Маяковський, С. Єсенін, зовні як би зачаєні М. Цвєтаєва і Б. Пастернак. Розруха перших післяреволюційних років майже повністю винищила художню прозу (В. Короленко, М. Горький, І. Бунін пишуть відразу після революції публіцистичні твори) і драматургію, а один з перших після лихоліття громадянської війни романів - «Ми» (1920) Є. Замятіна - виявився першим великим, «затриманим» твором, який відкрив ціле відгалуження російської літератури, як би не має свого літературного процесу: такі твори з часом, раніше чи пізніше, включалися в літературний процес зарубіжжя або метрополії. Емігрантська література остаточно сформувалася в 1922-1923 роках, в 1923 р. Л. Троцький явно передчасно зловтішався, вбачаючи в ній «круглий нуль», правда, передбачаючи, що «і наша не дала ще нічого, що було б адекватно добу».
Таким чином, література з кінця 1917 р. (перші «ластівки» - «Їж ананаси, рябчиків жуй, / день твій останній приходить, буржуй» і «Наш марш» Маяковського) до початку 20-х років являє собою невеликий, але дуже важливий перехідний період. З точки зору власне літературної, як правильно відзначала емігрантська критика, це було пряме продовження літератури передреволюційної. Але в ній визрівали якісно нових ознак, і великий розкол на три гілки літератури стався на початку 20-х.
Нарешті, серед прозаїків і поетів, які прийшли в літературу після революції, були такі, яких при будь-які застереження важко назвати радянськими: М. Булгаков, Ю. Тинянов, К. Вагинов, Л. Добичін, С. Кржижановський, оберіути та інші, а з 60-х років, особливо після появи в літературі А. Солженіцина, критерій «радянськості» об'єктивно все більше втрачає сенс.
Розсічена на три частини, дві явні і одну неявну (принаймні для радянського читача), російська література XX століття все-таки залишалася багато в чому єдиної, хоча російське зарубіжжя знало і свою, і радянську, а з певного часу чимало творів затриманої на батьківщині літератури, радянський же широкий читач до кінця 80-х років був наглухо ізольований від величезних національних культурних багатств свого століття (як і від багатьох багатств світової художньої культури
Важлива відмінність літератури XX століття від літератури попереднього століття полягає в тому, що в XIX столітті досить мало поетів і прозаїків другого ряду (Батюшков, Баратинський, О. К. Толстой, Писемський, Гаршин), після першого ряду як би відразу слід третій (Дельвіг , Мов, Вельтман, Лажечников, Мей, Слєпцов і т.д.), а в XX столітті (не тільки на рубежі XIX і XX) такий численний і сильний другий ряд, що часом його нелегко буває відрізнити від першого: в поезії це Н . Гумільов (ряд віршів пізнього Гумільова - справжня класика), М. Кузмін, М. Волошин, М. Клюєв, В. Ходасевич, М. Заболоцький, пізній Р. Іванов, Н. Рубцов; в оповідній прозі - Є. Замятін, Б . Зайцев, А. Ремізов, М. Пришвін, Л. Леонов, Борис Пильняк, І. Бабель, Ю. Тинянов, С. Кличков, О. Грін, К. Вагинов, Л. Добичін, М. Осоргін, Г. Газданов, згодом, можливо, Ю. Домбровський, деякі письменники 70-80-х років. Величезний вплив на ранню (і краще) післяжовтневу літературу надав Андрій Білий, хоча його власні найкращі вірші і вище досягнення символістської прози, роман «Петербург», з'явилися до революції. Інший раз прозаїк або поет входив у велику літературу «лише однією річчю, одним рядком ... (Тут згадується Ісаковський і, скажімо, його велике вірш «Вороги спалили рідну хату ...», Олеша з його« Заздрістю », Ердман з« Мандатом »і« Самовбивця », Симонов з« Жди меня »і т.п. і тощо) ». Деякі автори, як НД Іванов, К. Федін, О. Фадєєв або Н. Тихонов, В. Казин, високо оцінювалися критикою, іноді подавали надії небезпідставно, але потім не змогли їх виправдати. У XX столітті народилася справжня класика дитячої літератури, цікава «наукова» фантастика.
Досягнення літератури XX століття могли б бути набагато вище, май вона нормальні умови розвитку або хоча б такі, як у попередньому столітті. Але ненауково було б списувати всі біди на злу волю політиків-більшовиків і слабохарактерність багатьох письменників. Більшовики вважали себе вправі жертвувати мільйонами людських життів, оскільки багато хто з них, особливо рядові, починали з самопожертви, та жертвували собою і пізніше. Але і Ленін, і Троцький, і навіть Сталін при всьому його цинізмі напевно були впевнені що їхні великі злочини в ім'я світлого майбутнього людства історія освятить благоговійної вдячністю потомства, принаймні за «головне» у їхніх справах.
Отже, від принципових розбіжностей в концепції особистості літератури метрополії та зарубіжжя прийшли до свого злиття з збереженням протилежних, але вже зовсім по-іншому, підходів. Інша розбіжність полягала у відношенні до культури Заходу. У Радянському Союзі воно було зневажливим і ворожим, що позначалося і на ставленні до своїх письменникам (показова цькування Б. Пастернака в 1958 р. за присудження йому «ворогами» Нобелівської премії). З 60-х років, навіть дещо раніше, і тут почали відбуватися поступові зміни. І все ж взаємодія російської та західної культур значно інтенсивніше йшло в еміграції. Руська зарубіжна література не тільки більше, ніж радянська, відчувала вплив літератур Європи і Америки - ці останні придбали ряд дуже значних письменників російського походження, найбільшим з яких був В. Набоков.
Зате в Радянському Союзі йшло інтенсивна взаємодія літератур входили до нього республік, хоча в перші десятиліття в основному було одностороннє вплив російської літератури на інші, особливо східні, - вплив далеко не завжди органічне, штучне, механічне, хоча і добровільно прийняте в якості норми: у цих літературах повинен був бути якщо не свій Горький, то у всякому разі свої Маяковський і Шолохов, причому чи не в більшості східних Шолоховим був місцевий дід Щукарьов в тюбетейці. Це все далеко відстояло від культурних традицій того чи іншого народу, іноді вельми Древніх і глибоких. Але з 60-х років радянська література стає Дійсно багатонаціональної, російський читач сприймає як цілком своїх письменників киргиза Ч. Айтматова, білоруса В. Бикова, грузина Н. Думбадзе, абхаза Ф. Іскандера, азербайджанців Максуда та Рустама Ібрагімбекова, російського корейця А.Н . Кіма та ін Багато хто з них переходять на російську мову, або стають двомовними письменниками, або відразу починають писати по-російськи, зберігаючи у своїй творчості суттєві елементи національного світобачення. У їх числі представники самих малих народів Півночі: нивхи В. Санг, чукча Ю. Ритхеу та ін Ці національні російськомовні письменники невіддільні від власне російської літератури, хоча і не належать цілком їй. Інша категорія письменників - російські письменники некорінних національностей. Такий, наприклад. Булат Окуджава. Дуже великий внесок у російську літературу XX століття, причому з самого початку, вносили письменники єврейської національності. Серед них і класики російської літератури, що зробили для неї більше, ніж було зроблено будь-якими іншими письменниками для літератури єврейської. Від того, що є люди, цим незадоволені, факт не перестане бути фактом.