Реферат
з суспільствознавства на тему
«Поняття" істина "та її критерії»
План
I. Істина і коло її проблем 3
1) Розвиток напрямків, що вивчають істину 4
2) Абсолютна і відносна істина 6
3) Концепції істини 6
II. Критерії істини 7
"Істина - це омана, яке тривало століття"
Словник сучасної філософії визначає поняття "істина" наступним чином: "Істина (грец. aletheia, букв. -" Нескритность ") - знання, що відповідає своєму предмету, що збігається з ним. До числа основних властивостей, ознак істини можна віднести: об'єктивність за своїм зовнішнього джерела і суб'єктивність за своїми внутрішніми ідеальним змістом і формою; процесуальний характер (істина є процес, а не "голий результат"); єдність абсолютного, стійкого (тобто " вічні істини ") і відносного, мінливого в її утриманні; взаємозв'язок абстрактного і конкретного (" істина завжди конкретна "). Будь-яке істинне знання (в науці, в філософії, мистецтві тощо) визначається в своєму змісті і застосуванні даними умовами місця, часу та багатьма іншими специфічними обставинами. Протилежністю істини і разом з тим необхідним моментом руху пізнання до неї є оману. Критерії істини поділяються на емпіричні (досвід, практика) та внеемпіріческіе (логічні, теоретичні, а також такі, як простота, краса, внутрішня досконалість знань і т.п.) ". Але це визначення досить неповно, і його слід розкрити більш детально. Особливу увагу, я вважаю, потрібно приділити такому питанню, як критерії істини.
Істини бувають емпіричні і теоретичні. Емпірія - це досвід. З дослідів ми виносимо уявлення про будь-яких приватних емпіричних істини. Найчастіше вони поверхневі, не претендують на статус закону і можуть бути легко спростовані різними ситуаціями. Теоретичні ж істини є повною протилежністю емпіричних. Вони укладені в строгих формулюваннях закону, тобто виражають не випадкову і поверхневу, а глибинний зв'язок речей.
По-перше, в усі періоди історії, починаючи з глибокої давнини, існувало напрямок скептицизму (або інакше, релятивізм). Скептики вважають, що пошук єдиної для всіх істини - справа безрезультатне і невдячна. Практично з будь-якого питання, будь то природа чи мораль, можна сформулювати два прямо протилежні думки, і обидва вони будуть одно обгрунтовані. Це яскраво видно на філософських твердженнях про світ у цілому. Положення «світ кінцевий» - «мир безкінечний», «Бог є» - «Бога немає», «свобода існує» - «свободи немає і все необхідне» - збирають рівносильну аргументацію і для затвердження, і для заперечення. Тому, вважають скептики, нічого битися в протиріччі, і краще всього утримуватися від суджень про істину. Той, хто вважає, що володіє істиною, боїться втратити її. Той, хто не знайшов істини, страждає від того, що не володіє нею. Тільки мудрець не кидається в безплідних пошуках, він незворушний і з іронічною посмішкою спостерігає за людьми, уявивши, ніби знають суть речей.
Друге велике напрямок у розумінні істини пов'язане з навчаннями, які зазвичай називають об'єктивним ідеалізмом. Його суть виражена в концепції давньогрецького філософа Платона. Платон вважав, що існує світ об'єктивних ідей (ейдосів), а наше повсякденне життя - лише його тінь, неповне відображення. Ідеї Краси, Справедливості, Любові і т. д. складають справжнє буття. Вони є істина, ядро, зразок для всього іншого.
Ще один напрямок у розумінні істини - це так званий суб'єктивний ідеалізм. Особливо яскраво він проявився в роботах англійського єпископа XVIII століття Джорджа Берклі. Берклі вважав, що єдина істина, яку ми можемо знати достеменно, це істина наших відчуттів. Все інше - це розумові побудови. За Д. Берклі світ - це моє відчуття, і ніяких загальних понять, що претендують на загальну істину, бути не повинно. Всі одинично. Погляди Берлді, що призводять до думку, що «весь світ - створення моїх почуттів», були настільки абсурдні, що наприкінці життя він сам відійшов від них. Але на початку XX століття вони відродилися знову в рамках сучасного позитивізму, філософії науки.
Нарешті, величезну евристичну (сприяє пізнанню) цінність становлять уявлення німецького філософа XVII століття Іммануїла Канта. Кант розвивав ідею активності свідомості і пізнання. Він вважав нашу пізнавальну здатність складним інструментом, за допомогою якої образ світу послідовно конструюється нами самими. Але матеріал, з якого пізнавальна здатність створює цей образ, береться з зовнішнього світу - світу «самого по собі». Образи світу, що існують у нашій голові, не відображають, за Кантом внечеловеческого реалій, і ми не знаємо і ніколи не дізнаємося, як виглядає дійсність поза людського погляду, але все-таки пізнання було б неможливо без опори на об'єктивність. Матеріал, з якого свідомість ліпить свою картину, не залежить від самої свідомості. Таким чином, істина виявляється суб'єктивно-об'єктивною, яка охоплює і моменти, що йдуть від самого світу, і форми людського сприйняття.
На цьому положенні, висхідному до Канту, сходяться сьогодні найрізноманітніші філософські школи. Знання - це наша модель світу. Суб'єктивне і об'єктивне створюють тут своєрідна єдність. Об'єктивним знанням, істиною називають тому добре перевірені досвідом теоретичні уявлення, колективні абсолютною більшістю учених-фахівців. Значить, «істинне знання» - це така логічна модель, яка вважається найбільш вдалим на даний момент вираженням об'єктивного стану речей, настільки, наскільки це взагалі можливо в рамках людського пізнання.
Абсолютна і відносна істина
В історії думки можна виділити два протилежних уявлення про істину. Один погляд зводиться до того, що істина об'єктивна, не залежить ні від яких приватних думок і тому абсолютна. Абсолютність істини - це знання в повному обсязі, зміст якого повністю відповідає дійсності і не може бути змінено в ході подальшого розвитку науки. Це означає, що ця істина ніде, ніким і ніколи не може бути спростована. Вона все та ж для всіх часів і народів з моменту її відкриття. І не тільки для людей, а й для будь-яких розумних істот абсолютні істини залишаються одними і тими ж
Інша точка зору на істину, сповідувана скептиками, говорить, що нічого абсолютного в наших знаннях немає: всі релятивно, тобто текуче, мінливе. Під відносною істиною вони розуміють таке знання, яке при всьому своєму об'єктивному змісті не має завершеністю і є неповним, рано чи пізно піддається уточненню. Кожна епоха і кожен день несуть свої нові погляди, нерідко прямо відмітають попередні.
Хто ж правий, прихильники абсолютної істини чи релятивісти? Здається, ні ті, і ні інші. Істинне знання - це розвивається модель дійсності, тому воно несе в собі як риси стійкості, так і мінливості.
Згідно з концепцією відповідності, істина є форма співвідношення психіки суб'єкта та об'єкта. Аристотель вважав, що справжнє помилкове знаходяться не в речах, а в думці. Досить часто проста схема прямого відповідності почуття або думки об'єкту недостатня. Окремі судження набувають сенсу лише в системі суджень. Там, де в ходу багатоланкові логічні конструкції, доводиться враховувати послідовність, зв'язність, системність міркувань та висловлювань. У цьому зв'язку говорять про когерентної концепції істини. Під когерентністю розуміється взаємовідповідності висловлювань. Значний внесок у розвиток когерентної концепції істини внесли Лейбніц, Спіноза, Гегель. Концепція когеренціі істини не скасовує концепцію відповідності, але ряд акцентів у розумінні істини ставиться інакше.
Концепція, в якій критерієм істинності виступає практика, називається прагматичної концепцією істини, яка бере початок у грецькій софістиці і стародавньої китайської філософії. Значний внесок у розвиток прагматичної концепції істини внесли прихильники марксизму і американського прагматизму. Марксисти вважають, що істина відображає об'єктивний стан справ; фагматікі ж розуміють істину як працездатність почуттів, думок, ідей, їх корисність в справі досягнення бажаної мети.
Звісно ж дуже цінною думку американського філософа М. Решер, згідно з якою три концепції істини не скасовують, а доповнюють один одного. Усі спроби виключити з філософії проблематику однієї з концепцій істини закінчуються невдачами.
II. Критерії істини
Дослідження, багаторазово вживаються вченими і методологами на сучасному етапі розвитку наукової раціональності, призводять до твердження про неможливість вичерпного реєстру критеріїв істинності. Це справедливо в зв'язку з постійно прогресуючим розвитком науки, її трансформацією, вступом у нову, постнекласичної стадію, багато в чому відмінну від попередніх класичної та некласичної. Щоб заповнити нішу критеріїв, вказують на такі новомодні поняття, як прогресизм або нетривіальність, достовірність, критицизм, виправданість. Кошти, виділені перш критерії, серед яких на перших місцях виявляються предметно-практична діяльність, об'єктивність, а на друге - логічна несуперечність, а також простота і естетична організованість, також кореспондуються до списку критеріїв істинного знання.
Проблема критерію істини завжди була центральною в теорії пізнання, тому що виявлення такого критерію означає знайти спосіб відокремити істину від омани. Суб'єктивістським налаштовані філософи не в змозі правильно вирішити питання про критерії істини. Одні з них стверджують, що критерієм істини є вигода, корисність і зручність (прагматизм), інші покладаються на загальне визнання (концепція "соціально-організованого досвіду"), треті обмежуються формально-логічним критерієм істинності, погоджу нові знання зі старими, приводячи їх у відповідність з колишніми уявленнями (теорія когеренціі), четверті взагалі вважають істинність знань справою умовного угоди (конвенціоналізм). У будь-якому з цих випадків критерій істини (якщо він визнається) не виводиться за межі розуму, так що знання замикається в самому собі.
Не виходить за межі свідомості критерій істини і у випадку, коли він обмежується в якості одностороннього впливу об'єкта на органи почуттів суб'єкта. Однак, по-перше, все більша кількість одержуваних опосередковано наукових понять і положень не володіють і через це не можуть бути піддані перевірці за допомогою чуттєвого досвіду. По-друге, чуттєвий досвід індивідуального суб'єкта недостатній; звернення ж до чуттєвого досвіду маси людей означає не що інше, як все ту ж горезвісну загальне визнання, думка більшості.
Неправомірно затвердження та тих, хто мірилом істинності вважав точність і строгість, ясність і очевидність. Історія не пощадила і ці погляди: все XX ст. проходить під знаком певної девальвації математичної точності і формально-логічної строгості у зв'язку з виявленням парадоксів теорії множин і логіки, так що точність так званих "описових", звичайних наук опинилася у певному сенсі більш "міцною", ніж точність самих "точних" наук - математики та формальної логіки.
Отже, ні емпіричні спостереження, яким не властива так необхідна критерієм істинності загальність, ні раціоналістична у своїй основі ставка на ясність аксіом, вихідних принципів і строгість логічних доказів не в змозі дати надійний, об'єктивний критерій істини. Таким критерієм може бути тільки матеріальна діяльність, тобто практика, що розуміється як суспільно-історичний процес.
Виступаюча як критерій істини практика володіє всіма необхідними для цього властивостями: зверненої до об'єкта і виходить за межі сфери знань діяльністю; загальністю, оскільки, практика не обмежена діяльністю індивідуального суб'єкта пізнання; необхідної чуттєвої конкретністю. Коротше кажучи, практика передбачає перехід від думки до дії, до матеріальної дійсності. При цьому успіх у досягненні поставлених цілей свідчить про істинність знань, виходячи з яких, ці цілі ставилися, а невдача - про недостовірність вихідних знань.
Чуттєва конкретність практики не означає, що вона повинна підтверджувати істинність кожного поняття, кожного акту пізнання. Практичне підтвердження отримують лише окремі ланки міркувань того чи іншого пізнавального циклу; більшість же актів пізнання здійснюється шляхом виведення одного знання з іншого, попереднього; процес докази відбувається часто логічним шляхом.
Логічний критерій завжди супроводжує критерієм практики як необхідна умова реалізації останнього. І все ж логічне доказ виступає лише допоміжним критерієм істини, в результаті саме маючи практичне походження.
Велика питома вага формально-логічного критерію істини (вірніше, точності і несуперечності) у сфері математичного знання. Але й тут тільки в галузі фундаментальної, "чистої" математики він виступає безпосереднім критерієм істинності математичних побудов. Що ж стосується прикладної математики, то тут практика є єдиним критерієм істинності математичних моделей, їх ефективності.
Відносність практики як критерію істини полягає в тому, що, будучи завжди історично обмеженою, вона не в змозі до кінця, повністю довести або спростувати все наша знання. Практика здатна здійснити це тільки в процесі свого подальшого розвитку.
"Невизначеність", відносність практики як критерію істини знаходиться в єдності з її протилежністю - визначеністю, абсолютністю (у підсумку, в принципі, в тенденції). Таким чином, відносність практики як критерію істини відповідає відносній істині, характером знань, якими людство має на даному етапі свого історичного розвитку.
Список використаної літератури:
Книги:
1. Поппер К. Припущення і спростування. Зростання наукового знання / / Логіка і зростання наукового знання. М., 1983. С. 380-392.
2. Робота К. Поппера «Факти, норми та істина: подальша критика релятивізму», 1961
3. Золотухіна-Аболина Є.В. Країна філософії. Ростов-на-Дону: Фенікс, 1995. С. 47-67.
4. Сучасна філософія: словник і хрестоматія. / / За ред. Кохановського В.П. / / Ростов-на-Дону: Фенікс, 1996.
Internet:
1. Федеральний фонд навчальних курсів з гуманітарних та соціально-економічних дисциплін (http://www.ido.edu.ru/ffec/philos/chrest/g13/popp.html)
з суспільствознавства на тему
«Поняття" істина "та її критерії»
План
I. Істина і коло її проблем 3
1) Розвиток напрямків, що вивчають істину 4
2) Абсолютна і відносна істина 6
3) Концепції істини 6
II. Критерії істини 7
Список використаної літератури 11
"Істина - це омана, яке тривало століття"
Карл Берні, німецький публіцист і літературний критик
I. Істина і коло її проблемСловник сучасної філософії визначає поняття "істина" наступним чином: "Істина (грец. aletheia, букв. -" Нескритность ") - знання, що відповідає своєму предмету, що збігається з ним. До числа основних властивостей, ознак істини можна віднести: об'єктивність за своїм зовнішнього джерела і суб'єктивність за своїми внутрішніми ідеальним змістом і формою; процесуальний характер (істина є процес, а не "голий результат"); єдність абсолютного, стійкого (тобто " вічні істини ") і відносного, мінливого в її утриманні; взаємозв'язок абстрактного і конкретного (" істина завжди конкретна "). Будь-яке істинне знання (в науці, в філософії, мистецтві тощо) визначається в своєму змісті і застосуванні даними умовами місця, часу та багатьма іншими специфічними обставинами. Протилежністю істини і разом з тим необхідним моментом руху пізнання до неї є оману. Критерії істини поділяються на емпіричні (досвід, практика) та внеемпіріческіе (логічні, теоретичні, а також такі, як простота, краса, внутрішня досконалість знань і т.п.) ". Але це визначення досить неповно, і його слід розкрити більш детально. Особливу увагу, я вважаю, потрібно приділити такому питанню, як критерії істини.
Істини бувають емпіричні і теоретичні. Емпірія - це досвід. З дослідів ми виносимо уявлення про будь-яких приватних емпіричних істини. Найчастіше вони поверхневі, не претендують на статус закону і можуть бути легко спростовані різними ситуаціями. Теоретичні ж істини є повною протилежністю емпіричних. Вони укладені в строгих формулюваннях закону, тобто виражають не випадкову і поверхневу, а глибинний зв'язок речей.
Розвиток напрямків, що вивчають істину
Людина не може жити і розвиватися, не осягаючи істин, не порівнювання своїх суб'єктивних образів з тим, що відбувається навколо. Тому питання про істину виник у найдавніші часи. Разом з питанням виникали і різні відповіді, в яких і сама істина, і умови її відкриття, і її положення в бутті розумілися абсолютно по-різному.По-перше, в усі періоди історії, починаючи з глибокої давнини, існувало напрямок скептицизму (або інакше, релятивізм). Скептики вважають, що пошук єдиної для всіх істини - справа безрезультатне і невдячна. Практично з будь-якого питання, будь то природа чи мораль, можна сформулювати два прямо протилежні думки, і обидва вони будуть одно обгрунтовані. Це яскраво видно на філософських твердженнях про світ у цілому. Положення «світ кінцевий» - «мир безкінечний», «Бог є» - «Бога немає», «свобода існує» - «свободи немає і все необхідне» - збирають рівносильну аргументацію і для затвердження, і для заперечення. Тому, вважають скептики, нічого битися в протиріччі, і краще всього утримуватися від суджень про істину. Той, хто вважає, що володіє істиною, боїться втратити її. Той, хто не знайшов істини, страждає від того, що не володіє нею. Тільки мудрець не кидається в безплідних пошуках, він незворушний і з іронічною посмішкою спостерігає за людьми, уявивши, ніби знають суть речей.
Друге велике напрямок у розумінні істини пов'язане з навчаннями, які зазвичай називають об'єктивним ідеалізмом. Його суть виражена в концепції давньогрецького філософа Платона. Платон вважав, що існує світ об'єктивних ідей (ейдосів), а наше повсякденне життя - лише його тінь, неповне відображення. Ідеї Краси, Справедливості, Любові і т. д. складають справжнє буття. Вони є істина, ядро, зразок для всього іншого.
Ще один напрямок у розумінні істини - це так званий суб'єктивний ідеалізм. Особливо яскраво він проявився в роботах англійського єпископа XVIII століття Джорджа Берклі. Берклі вважав, що єдина істина, яку ми можемо знати достеменно, це істина наших відчуттів. Все інше - це розумові побудови. За Д. Берклі світ - це моє відчуття, і ніяких загальних понять, що претендують на загальну істину, бути не повинно. Всі одинично. Погляди Берлді, що призводять до думку, що «весь світ - створення моїх почуттів», були настільки абсурдні, що наприкінці життя він сам відійшов від них. Але на початку XX століття вони відродилися знову в рамках сучасного позитивізму, філософії науки.
Нарешті, величезну евристичну (сприяє пізнанню) цінність становлять уявлення німецького філософа XVII століття Іммануїла Канта. Кант розвивав ідею активності свідомості і пізнання. Він вважав нашу пізнавальну здатність складним інструментом, за допомогою якої образ світу послідовно конструюється нами самими. Але матеріал, з якого пізнавальна здатність створює цей образ, береться з зовнішнього світу - світу «самого по собі». Образи світу, що існують у нашій голові, не відображають, за Кантом внечеловеческого реалій, і ми не знаємо і ніколи не дізнаємося, як виглядає дійсність поза людського погляду, але все-таки пізнання було б неможливо без опори на об'єктивність. Матеріал, з якого свідомість ліпить свою картину, не залежить від самої свідомості. Таким чином, істина виявляється суб'єктивно-об'єктивною, яка охоплює і моменти, що йдуть від самого світу, і форми людського сприйняття.
На цьому положенні, висхідному до Канту, сходяться сьогодні найрізноманітніші філософські школи. Знання - це наша модель світу. Суб'єктивне і об'єктивне створюють тут своєрідна єдність. Об'єктивним знанням, істиною називають тому добре перевірені досвідом теоретичні уявлення, колективні абсолютною більшістю учених-фахівців. Значить, «істинне знання» - це така логічна модель, яка вважається найбільш вдалим на даний момент вираженням об'єктивного стану речей, настільки, наскільки це взагалі можливо в рамках людського пізнання.
Абсолютна і відносна істина
В історії думки можна виділити два протилежних уявлення про істину. Один погляд зводиться до того, що істина об'єктивна, не залежить ні від яких приватних думок і тому абсолютна. Абсолютність істини - це знання в повному обсязі, зміст якого повністю відповідає дійсності і не може бути змінено в ході подальшого розвитку науки. Це означає, що ця істина ніде, ніким і ніколи не може бути спростована. Вона все та ж для всіх часів і народів з моменту її відкриття. І не тільки для людей, а й для будь-яких розумних істот абсолютні істини залишаються одними і тими ж
Інша точка зору на істину, сповідувана скептиками, говорить, що нічого абсолютного в наших знаннях немає: всі релятивно, тобто текуче, мінливе. Під відносною істиною вони розуміють таке знання, яке при всьому своєму об'єктивному змісті не має завершеністю і є неповним, рано чи пізно піддається уточненню. Кожна епоха і кожен день несуть свої нові погляди, нерідко прямо відмітають попередні.
Хто ж правий, прихильники абсолютної істини чи релятивісти? Здається, ні ті, і ні інші. Істинне знання - це розвивається модель дійсності, тому воно несе в собі як риси стійкості, так і мінливості.
Концепції істини
У сучасній філософії особливо чітко виділяються три концепції істини: концепція відповідності (кореспонденції), когеренціі і прагматичності.Згідно з концепцією відповідності, істина є форма співвідношення психіки суб'єкта та об'єкта. Аристотель вважав, що справжнє помилкове знаходяться не в речах, а в думці. Досить часто проста схема прямого відповідності почуття або думки об'єкту недостатня. Окремі судження набувають сенсу лише в системі суджень. Там, де в ходу багатоланкові логічні конструкції, доводиться враховувати послідовність, зв'язність, системність міркувань та висловлювань. У цьому зв'язку говорять про когерентної концепції істини. Під когерентністю розуміється взаємовідповідності висловлювань. Значний внесок у розвиток когерентної концепції істини внесли Лейбніц, Спіноза, Гегель. Концепція когеренціі істини не скасовує концепцію відповідності, але ряд акцентів у розумінні істини ставиться інакше.
Концепція, в якій критерієм істинності виступає практика, називається прагматичної концепцією істини, яка бере початок у грецькій софістиці і стародавньої китайської філософії. Значний внесок у розвиток прагматичної концепції істини внесли прихильники марксизму і американського прагматизму. Марксисти вважають, що істина відображає об'єктивний стан справ; фагматікі ж розуміють істину як працездатність почуттів, думок, ідей, їх корисність в справі досягнення бажаної мети.
Звісно ж дуже цінною думку американського філософа М. Решер, згідно з якою три концепції істини не скасовують, а доповнюють один одного. Усі спроби виключити з філософії проблематику однієї з концепцій істини закінчуються невдачами.
II. Критерії істини
Дослідження, багаторазово вживаються вченими і методологами на сучасному етапі розвитку наукової раціональності, призводять до твердження про неможливість вичерпного реєстру критеріїв істинності. Це справедливо в зв'язку з постійно прогресуючим розвитком науки, її трансформацією, вступом у нову, постнекласичної стадію, багато в чому відмінну від попередніх класичної та некласичної. Щоб заповнити нішу критеріїв, вказують на такі новомодні поняття, як прогресизм або нетривіальність, достовірність, критицизм, виправданість. Кошти, виділені перш критерії, серед яких на перших місцях виявляються предметно-практична діяльність, об'єктивність, а на друге - логічна несуперечність, а також простота і естетична організованість, також кореспондуються до списку критеріїв істинного знання.
Проблема критерію істини завжди була центральною в теорії пізнання, тому що виявлення такого критерію означає знайти спосіб відокремити істину від омани. Суб'єктивістським налаштовані філософи не в змозі правильно вирішити питання про критерії істини. Одні з них стверджують, що критерієм істини є вигода, корисність і зручність (прагматизм), інші покладаються на загальне визнання (концепція "соціально-організованого досвіду"), треті обмежуються формально-логічним критерієм істинності, погоджу нові знання зі старими, приводячи їх у відповідність з колишніми уявленнями (теорія когеренціі), четверті взагалі вважають істинність знань справою умовного угоди (конвенціоналізм). У будь-якому з цих випадків критерій істини (якщо він визнається) не виводиться за межі розуму, так що знання замикається в самому собі.
Не виходить за межі свідомості критерій істини і у випадку, коли він обмежується в якості одностороннього впливу об'єкта на органи почуттів суб'єкта. Однак, по-перше, все більша кількість одержуваних опосередковано наукових понять і положень не володіють і через це не можуть бути піддані перевірці за допомогою чуттєвого досвіду. По-друге, чуттєвий досвід індивідуального суб'єкта недостатній; звернення ж до чуттєвого досвіду маси людей означає не що інше, як все ту ж горезвісну загальне визнання, думка більшості.
Неправомірно затвердження та тих, хто мірилом істинності вважав точність і строгість, ясність і очевидність. Історія не пощадила і ці погляди: все XX ст. проходить під знаком певної девальвації математичної точності і формально-логічної строгості у зв'язку з виявленням парадоксів теорії множин і логіки, так що точність так званих "описових", звичайних наук опинилася у певному сенсі більш "міцною", ніж точність самих "точних" наук - математики та формальної логіки.
Отже, ні емпіричні спостереження, яким не властива так необхідна критерієм істинності загальність, ні раціоналістична у своїй основі ставка на ясність аксіом, вихідних принципів і строгість логічних доказів не в змозі дати надійний, об'єктивний критерій істини. Таким критерієм може бути тільки матеріальна діяльність, тобто практика, що розуміється як суспільно-історичний процес.
Виступаюча як критерій істини практика володіє всіма необхідними для цього властивостями: зверненої до об'єкта і виходить за межі сфери знань діяльністю; загальністю, оскільки, практика не обмежена діяльністю індивідуального суб'єкта пізнання; необхідної чуттєвої конкретністю. Коротше кажучи, практика передбачає перехід від думки до дії, до матеріальної дійсності. При цьому успіх у досягненні поставлених цілей свідчить про істинність знань, виходячи з яких, ці цілі ставилися, а невдача - про недостовірність вихідних знань.
Чуттєва конкретність практики не означає, що вона повинна підтверджувати істинність кожного поняття, кожного акту пізнання. Практичне підтвердження отримують лише окремі ланки міркувань того чи іншого пізнавального циклу; більшість же актів пізнання здійснюється шляхом виведення одного знання з іншого, попереднього; процес докази відбувається часто логічним шляхом.
Логічний критерій завжди супроводжує критерієм практики як необхідна умова реалізації останнього. І все ж логічне доказ виступає лише допоміжним критерієм істини, в результаті саме маючи практичне походження.
Велика питома вага формально-логічного критерію істини (вірніше, точності і несуперечності) у сфері математичного знання. Але й тут тільки в галузі фундаментальної, "чистої" математики він виступає безпосереднім критерієм істинності математичних побудов. Що ж стосується прикладної математики, то тут практика є єдиним критерієм істинності математичних моделей, їх ефективності.
Відносність практики як критерію істини полягає в тому, що, будучи завжди історично обмеженою, вона не в змозі до кінця, повністю довести або спростувати все наша знання. Практика здатна здійснити це тільки в процесі свого подальшого розвитку.
"Невизначеність", відносність практики як критерію істини знаходиться в єдності з її протилежністю - визначеністю, абсолютністю (у підсумку, в принципі, в тенденції). Таким чином, відносність практики як критерію істини відповідає відносній істині, характером знань, якими людство має на даному етапі свого історичного розвитку.
Список використаної літератури:
Книги:
1. Поппер К. Припущення і спростування. Зростання наукового знання / / Логіка і зростання наукового знання. М., 1983. С. 380-392.
2. Робота К. Поппера «Факти, норми та істина: подальша критика релятивізму», 1961
3. Золотухіна-Аболина Є.В. Країна філософії. Ростов-на-Дону: Фенікс, 1995. С. 47-67.
4. Сучасна філософія: словник і хрестоматія. / / За ред. Кохановського В.П. / / Ростов-на-Дону: Фенікс, 1996.
Internet:
1. Федеральний фонд навчальних курсів з гуманітарних та соціально-економічних дисциплін (http://www.ido.edu.ru/ffec/philos/chrest/g13/popp.html)