Політика Паризької комуни в галузі культури і освіти

ЗМІСТ
ВСТУП 3
РОЗДІЛ 3. ПОЛІТИКА Комуна в ОБЛАСТІ ІСКУСССТВА ТА ЛІТЕРАТУРИ 5
РОЗДІЛ 2. ПОЛІТИКА Комуни У ГАЛУЗІ ОСВІТИ І ОСВІТИ 11
РОЗДІЛ 3. ПОЛІТИКА Комуна в ОБЛАСТІ
РЕЛІГІЇ 14
ВИСНОВОК 17
ПРИМІТКИ 19
СПИСОК ДЖЕРЕЛ ТА ЛІТЕРАТУРИ 23
ВСТУП
Однією з найбільш важливих і цікавих тем Нової історії є Французька Комуна 1871 року. Ця тема останнім десятиліття особливо актуальна, тому що раніше вона викладалася виключно з позицій марксизму-ленінізму як перший приклад диктатури пролетаріату. Зараз, коли на історика не тиснуть ідеологічні обмеження, необхідно переглянути це питання.
Звичайно, в одній роботі неможливо охопити цей короткий (72 дні), але надзвичайно насичений період. Тому ця робота обмежується питанням політики комуни в галузі культури. Ця тема надзвичайно важлива, тому що культура відображає ідеологію суспільства, і дуже важливо для вивчення сутності комуни визначити її ставлення до мистецтва, літератури, релігії, освіти та освіти.
Отже, поставлене перед автором роботи мета полягає у вивченні політики комуни в сфері культури. Завдання цієї роботи такі: а) дослідити діяльність комуни в галузі освіти та освіти; б) дослідити політику комуни у сфері мистецтва, театру, літератури, в) визначити ставлення комуни до релігії.
Робота будується по проблемному принципом.
В якості джерел були використані наступні документи.
Джерела «Про введення світського навчання в школі III округу» [1], «Про безоплатну видачу навчальних посібників учням комунальних шкіл III округу» [2], «Про заміну священиків і ченців світськими вчителями» [3], «Останнє розпорядження Комуни про світське школі »[4],« Про відкриття професійної школи в V окрузі »[5],« Загальний циркуляр вайя (делегата по освіті) про професійну освіту »[6] і« Декрет Комуни про збільшення платні вчителям »[7] дають відомості про політиці комуни в області освіти та освіти. Крім того, джерела «Про заміну священиків і ченців світськими вчителями» і «Останнє розпорядження Комуни про світській школі» показують ставлення комуни до церкви. Цьому ж сприяє вивчення документа «Декрет Комуни про відділення церкви від держави» [8].
Для роботи над питанням політики комуни в сфері мистецтва я використовувала такі джерела: «Про створення федерації художників Парижа» [9], «З листа художника Гюстава Курбе до батька від 30 квітня 1871 про свою діяльність під час комуни» [10], « Декрет про передачу театрів у руки артистичних колективів »[11],« Декрет Комуни про повалення Вандомській колони »[12],« Декрет про руйнування церкви Бреа »[13],« Декрет про руйнування спокутну каплиці Людовіка XVI »[14]. Три останніх джерела дозволяють зрозуміти, якою була політика комуни по відношенню до пам'ятників реакції.
Також мною були використані книги Керженцева П. М. «Історія Паризької Комуни» [15] і колективна «Історія Паризької комуни 1871 року». [16] ці монографії багаті фактичним матеріалом, ілюстраціями, засновані на великому колі джерел, містять з останніх багато цитат .
Недоліком цих робіт є той факт, що вони всі пронизані ідеологією марксизму-ленінізму і все оцінюється з це точки зору.
РОЗДІЛ 1. ПОЛІТИКА Комуни У ГАЛУЗІ МИСТЕЦТВА ТА ЛІТЕРАТУРИ
Найбільш яскраво і повно політику комуни в області мистецтва можна простежити по відношенню до театрів, так як за короткий термін свого існування комуна найбільше заходів провела по відношенню до театрів. Це, ймовірно, пов'язано з тим, що театри передбачають масове відвідування, їх набагато легше використовувати для пропаганди відразу ж, тоді як для створення відповідних пам'ятників літератури, скульптури, живопису треба час.
У 1870 - 1871 роках в Парижі було 27 театрів, 7 великих концертних залів і цирк. У перші дні комуни частина акторів разом з буржуазією бігла зі столиці. Під час комуни діяло близько 7 театрів і ряд концертних залів. [17]
Але деякі театральні трупи під приводом гастролей поїхали до Лондона.
Комуна це дозволила, тому що чула постійні скарги на те, що театри не роблять зборів. Тому у водевілі, наприклад, залишилося тільки чотири актори. До кінця квітня ряд театру припинили роботу. Бачачи це, комуна поклала кінець подальшого від'їзду акторів. [18]
В історії театральної політики Паризької Комуни намічаються два театри: з 18 березня по третю декаду квітня 1871 року і з кінця квітня по «криваву тиждень». Під час першого етапу відали театрами ЦК національної гвардії, під час другого - мери, окремі воєначальники, що призвело до багатовладдю.
Спочатку були популярні прудоністскіе погляди, згідно з якими мистецтво має бути незалежним, вільним від опіки з боку держави. Ці погляди почасти проявилися у виникненні та діяльності Федерації артистів, що виникла в середині квітня. Вона вперше об'єднала в єдину сім'ю і на рівних правах усіх артистів, доти ділилися на білу і чорну кістку акторського світу.
Комуна вітала створення Федерації артистів, розглядаючи її як акторську допомогу в справі широкого розвитку видовищною життя і в здійсненні зроблених нею докорінної реформи театру. Але діяльність Федерації придбала небажаний ухил: наполягаючи на своїй незалежній аполітичної позиції, Федерація збиралася давати благодійні концерти в допомогу пораненим обох борються таборів.
Крім того, багато членів Федерації мали намір тільки врятуватися від мобілізації, так як комуна, піклуючись про потреби мистецтва, фактично звільнила членів Федерації від посилання на фронт. [19]
З кінця квітня комуна перейшла до рішучої боротьби з саботажем у театрах. Так як Гранд Опера стояла демонстративно закритою, то комісія громадської безпеки кошторису її директора Еміля Перрена і призначив молодого артиста, співака Ежена Гарньє тимчасовим виконувачем обов'язків директора.
23 квітня відбувся благодійний спектакль - «Спектакль на користь вдови Дюваль» за участю артистів Комеді Франсез та Жімназ на користь сімей поранених і вбитих національних гвардійців.
Головний контингент публіки становили робітники, так як вищі класи втекли з Парижа.
Взагалі багато театрів не хотіли підкорятися політиці комуни. З неприхованою ворожістю ставилося до комуни і керівництво Комеді Франсез - чиновники-бонапартисти. Але її директор Едуард Тьррі, щоб не викликати невдоволення комуни, давав щодня спектаклі, утримував акторів від надто різких ворожих виступів. Але в той же час він не хотів йти назустріч побажанням комуни: не бажав знижувати ціни на місця, оновлювати репертуар, вперто ставив на сцені виключно п'єси з класичного репертуару - «Андромаха» Рассін і пр.
У театрі Жімназ ставили при комуні п'єси Дюма-сина, Ожье, Гондіне, Мейльяна і Галеві, Сарду, постійно урізноманітнили програму, показуючи кожен вечір кілька живих і коротких п'єс.
Але у всіх театрах Парижа йшли старі дореволюційні п'єси. Комуна неодноразово висловлювала побажання про оновлення репертуару, його більшої політичної насиченості і наближеності до злості дня - але безуспішно, перш за все тому, що такі п'єси не були ще створені. Більш-менш ідейно співзвучний комуні репертуар знайшов собі місце головним чином на знаменитих «урядових» концертах в Тюильрийский палаці 6, 11 і 18 травня: виконувалися республіканські і революційні вірші, пісні, сатири, патріотичні вірші і, зрозуміло, «Марсельєза». [20 ]
У травні багато закритих театри відновили роботу, в деяких з них були знижені ціни на місця, відбувалося перетворення труп у самоврядні асоціації; все ширше розгорталося проведення благодійних концертів.
19 травня Едуард Вайян запропонував передати театри у відання делегації освіти за прикладом революції кінця XVIII століття, яке і було прийнято. [21]
«Декретом про передачу театрів у руки артистичних колективів» скасовувалися всякі субсидії і привілеї для театрів, з тим, щоб «припинити систему експлуатації театрів одним директором або групою підприємців і замінити її в найкоротший термін системою асоціацій». [22]
Що стосується живопису, скульптури і т. д., то важливим рішенням стало створення 14 квітня 1871 Федерації художників. [23]
У визначенні комуною місця мистецтва в житті суспільства відзначаються дві тенденції: частина ратувала за авторське мистецтво, «звільнене від будь-якої державної опіки». [24]
Інша частина комуни схилялася до того, що розглядала мистецтво як одне з наймогутніших засобів впливу на маси, щоб мистецтво виховувало їх, популяризувало серед них ідеали комуни.
Комуна запрошувала всіх громадян вносити «будь-які пропозиції, проекти, побажання, що мають на меті прогрес мистецтва». [25]
Політика комуни по відношенню до художників була досить тактовна і гнучка. Новий уряд хотіло співпрацювати з усіма, хто цього бажав, і не лише співпрацювати, а й залучати художників в орбіту свого впливу, висувати перед ними певні ідеали.
Але комуна проіснувала дуже недовго, щоб можна було дати розгорнуту картину, яку можна було б назвати її естетичної системою. З'являються у пресі висловлювання зачіпали приватні, конкретні питання.
Великих художніх творів створено за ці 72 дня не було, зате цікаві знахідки були в графіку комуни: зустрічаються карикатури на зовнішніх ворогів, карикатури на внутрішні теми (Дом'є, початківці Пілотель, Саїд). Так само цікаві замальовки з натури, ескізи. [26]
Позитивним моментом у діяльності комуни було те, що вона прагнула популяризувати мистецтво, зберегти його пам'ятники. Але в той же час комуна розпорядилася кілька пам'ятників зруйнувати. Це було зроблено з політичних міркувань.
Було ухвалено зруйнувати Вандомську колону як «варварський монумента, символ грубої сили і помилкової слави, апології мілітаризму, заперечення міжнародного права ... посягання на один з трьох головних принципів Французької Республіки - на принцип братства »[27]. Хоча колона була поставлена ​​в честь Наполеона I, колона асоціювалася у свідомості мас з останнім Бонапартом.
Було вирішено знищити церкву Бреа як «образу пам'яті червневих переможених, полеглих за справу народу» [28], а також ухвалено, що «Площа, на якій стоїть церква Бреа, буде називатися червневої площею». [29]
Також комуна ухвалила зруйнувати «вічне образу першого Революції і постійний протест реакції проти народного правосуддя» [30] - спокутну каплицю Людовіка XVI.
Однак руйнування цих пам'яток передбачало зведення на їх місці старих пам'ятників нових монументів, які відобразили б «у пам'яті нащадків будь-які славні завоювання в галузі науки, праці, або у досягненні свободи». [31]
За 72 дні існування Французької Комуни її художня література не встигла розвинутися. У газетах комуни друкувалися фейлетони П'єра Везіна (1826 - 1902), присвячені боротьбі французької провінції проти грудневого перевороту або викриттю палацових таємниць II імперії; невидані повість Ежена Сю «Жанна і Луїза» про жертви грудневого перевороту; деякі романи і повісті безвісних авторів. Публікація майже всіх цих творів обірвалося із загибеллю комуни.
Вплив комуни на літературу позначилося пізніше, на засланні, в підпіллі - наприклад, створення в липні 1871 року «Інтернаціоналу» Потьє. [32]
У цілому політика комуни в області мистецтва і літератури була дуже активна. Комуна бачила роль мистецтва в ідеологічному впливі на маси. Щоправда, за короткий термін її існування практично не було створено відповідних її духу пам'яток мистецтва і літератури. Але комуна прагнула публікувати і ставити на сцені республіканські і революційні твори.
Зрозуміло, реакційно налаштовані діячі мистецтва негативно сприйняли ідею комуни і влаштовували саботажі. Комуна з цим боролася, але не так активно, як хотілося б радянським історикам, які звинувачували її в м'якості і в тому, що серед значної частини комуни були поширені прудоністскіе погляди, згідно з якими мистецтво оголошувалося незалежним від «опіки держави». Створення Федерацій художників і артистів стало втіленням цієї ідеї.
РОЗДІЛ 2. ПОЛІТИКА Комуни У ГАЛУЗІ ОСВІТИ І ОСВІТИ
Відразу після 18 березня був піднятий питання про школу. Комісія по освіті I складу нічим особливим себе не проявила. Набагато більш активною була комісія II складу на чолі з делегатом Вайяном (з 21 квітня). Бланкисти Вайян був освіченою людиною і в комуні займався головним чином питаннями освіти.
22 квітня Вайян запропонував усім вивчають питання загальної та професійної освіти надсилати свої пропозиції. Була створена особлива комісія для «організації освіти». Вона повинна була встановити однаковий систему освіти в усіх округах Парижа і ввести світське навчання.
Одна з перших турбот комуни зводилася до підбору вчительських кадрів, тому що значна частина шкільного персоналу належала до духовенства (абати, монахи, монахині та ін.) треба було підібрати світських вчителів і вчительок.
Вже 9 квітня комуна звернулася з покликання йти працювати до школи. Для залучення вчителів до шкіл було збільшено їх платню: вчителі (директора) стали отримувати 2000 франків на рік, помічники вчителя - 1500. Примітно, що комуна ухвалила, щоб вчительки (директриси) і помічниці директриса стали отримувати стільки ж, скільки чоловіки (до цього вони отримували набагато менше). [33]
Прагнучи підготувати обов'язковість навчання в школі, почали підрахунок дітей. [34]
Найбільш складна задача полягала у введенні світського навчання. У документі «Про заміну священиків і ченців світськими вчителями» повідомлялося: «Брати» і «сестри» християнських шкіл покинули свій "пост» ... Невігластво і несправедливість мають поступитися місцем Просвітництва і Праву ». [35]
Також передбачалося постачання школярів безкоштовними посібниками. У документі «Про безкоштовне виділення навчальних посібників учням комунальних шкіл III округу»: «... надалі все необхідне для занять навчальні посібники будуть безкоштовно роздаватися вчителям, які отримають з в мерії. Вчителі ні під яким приводом не повинні вимагати зі школярів грошей на сплату за ці посібники ». [36]
У травні були відкриті перші професійні школи. У документі «Про відкриття професійної школи в V окрузі»: було сказано: «У неї <школу> будуть прийматися діти віком від 12-ти років і старше, в якому б окрузі вони не жили, для поповнення отриманого ними в початковій школі освіти , а також для вивчення якої-небудь професії ». [37]
Також вийшов «Загальний циркуляр вайя (делегата по освіті) про професійну освіту», в якому передбачалися заходи з організації професійного навчання. [38]
У газетах комуни ми зустрічаємо дуже багато оголошень про народну освіту, що виходять від різних мерій і свідчать про велику активність муніципалітетів та їх великий ініціативності. Наприклад, серед пропозицій була пропозиція Аллікс з VIII округу про створення нової школи, яку могли б відвідувати батьки і вчителі. [39]
Набагато менше уваги справила комуна вищій школі. Не вистачило часу, та й частина професорів і студентів стояли на боці Версаля.
Але так як комуна потребувала підготовлених вчителів і санітара, в кінці квітня було скликано нараду делегатів від студентства, професури та практикуючих лікарів для обговорення проекту реорганізації медичної справи. Але ця нарада не прийняв жодного рішення. Як писав один студент-медик в «Le Mot d'ordre», справжні студенти перебували на передових позиціях, а на нараді виступали проти пропозицій комуни різні шалапути, бовтаються по кафе.
Комуна звертала увагу на організацію читалень (наприклад, у лазаретах), займалася бібліотеками: на чолі національної бібліотеки був поставлений Елі Реклю; було заборонено видавати книги на будинок з бібліотек, з огляду на що мали місце розкрадань книг під час імперії. [40]
Ми може стверджувати, що турбота про освіту була однією з головних завдань в культурній політиці комуни. Вона прагнула до введення загальної безкоштовної освіти, причому не тільки початкової, а й професійного, а також до безкоштовної роздачі підручників. Школа стала світською. Почався підрахунок учнів з тим щоб забезпечити загальне освіту. Також комуна дбала про читальнях і бібліотеках. Вона приділила мало уваги тільки вищої освіти - по-перше, тому, що не вистачило часу, а по-друге, багато професорів і студенту негативно ставилися до комуни і саботували її рішення.

РОЗДІЛ 3. ПОЛІТИКА Комуна в ОБЛАСТІ РЕЛІГІЇ
Церква була одним з підвалин бонапартистської імперії. У ці роки в Парижі налічувалося 69 католицьких церков (не рахуючи каплиць і т. п.) і 42 Церкви інших сповідань (лютеранських, кальвіністських, баптистських і т. д.). Число церковних конгрегацій (монастирів, братств) досягало 101 (1925 чоловічих і 76 жіночих) у них було 1233 ченця і 4712 черниць. [41]
Декретом Комуни було затверджено відділення церкви від держави [42]. З 69 католицьких церков було закрито близько 12 - 15. Зазвичай закриття церкви було пов'язано з контрреволюційною діяльністю духовенства, яка обривалася арештами і навіть стратами (було страчено 18 священиків).
Деякі закриті церкви залишалися опечатаними, в інших влаштовувалися клуби.
Наприклад, церква Сен-П'єр на Монмарта була закрита з такою постановою: «Зважаючи на те що попи є бандитами і церкви є кублами, де попи морально вбивають народ і віддають країну в лапи мерзенних Бонапартов, Фавро, Трошев і т. д.» - церква закрити. [43] У цій церкві була організована майстерня, де 50 жінок шили військовий одяг, а в каплиці була створена школа для дівчат. Тут же на початку травня йшли жіночі зборів. Потім церкву перетворили на склад снарядів для обслуговування артилерії Монмартского пагорба.
У травні ряд церков використовувався під склади спорядження, припасів, як бастіони (наприклад, Сен-П'єр де Монруж).
В одній церкві відкрили лазарет, в двох у середині травня були в'язниці. Одночасно із закриттям і використанням церков на суспільні потреби відбувається ліквідація згромаджень, різних товариств взаємодопомоги та ін Наприклад, в III окрузі замість ліквідованого бюро було створено Бюро комунальної допомоги, а в приміщенні конгрегації були розміщені ясла і комунальна аптека.
Так як духовенство займалося контрреволюційною діяльністю (священики кілька разів організовували демонстрації проти рішень комуни; в ряді церков були організовані склади зброї), комуна (часто з ініціативи місцевої влади) виробляла систематичні обшуки в церквах та згромадження.
Обшуки були проведені приблизно в 30 - 40 церквах. Як правило, брали тільки знаходяться в церквах гроші (видаючи розписки), деякі цінні речі для відправлення на монетний двір або для продажу з аукціону. Але навіть вороги комуни визнавали, що розгромів і безчинств у церквах не влаштовувалося. Католицькі історики визначають збитки від реквізиції зазвичай у сумі від однієї до трьох-чотирьох тисяч франків, але це не так вже й багато (річний дохід некваліфікованого робітника); з загальними доходами церкві це не порівняти.
Під клуби використовувалося 20 церков, причому церковні служби там зазвичай продовжувалися.
Взагалі Комуна не втручалася у відправлення церковних служб. [44] Наприклад, в афіші мерії IX округу від 1 травня підкреслювалося, що не буде робитися жодних перешкод для богослужінь. Але деякі церкви, щоб не привертати до себе уваги, часто проводили служби без хору, органу та церковного дзвону.

Це підтверджує, що закриття і обшуки церков були виключно політичним актом, а не культурним, як це намагалися представити радянські історики. Не можна заперечувати, що серед комунарів було чимало атеїстів, але ніяких переслідування власне релігії не було.

Це підтверджує від факт, що всі заходи комуни проти церкви були спрямовані головним чином проти католицької церкви як пануючою. Некатолицькі церкви ніхто не чіпав. Немає даних про закриття або обшуках церков інших сповідань.
Арешти проводилися також з політичної точки зору, за релігійні погляди ніхто не переслідував. Коли торговки центрального ринку клопотали про звільнення священика сусідньої церкви, комуна звільнила його. Іншого арештованого священика звільнили без клопотання, оскільки було встановлено, що він дотримувався республіканських поглядів. [45]
Отже, всі заходи комуни в галузі релігії були спрямовані не проти релігії як такої, а проти католицької церкви як одного з головних підвалин бонапартизму. Проведенню богослужінь ніхто не заважав; священиків, які не працювали контрреволюційною діяльністю, не чіпали; церкви некатолицьких віросповідань не закривали і не обшукували.
При обшуках ніяких погромів не влаштовувалося, а закриті церкви використовувалися в громадських цілях на потреби народу: під склади, аптеки, лазарети і т. д. У цілому політику комуни по відношенню до релігії можна назвати цілком коректною, оскільки її дії були спрямовані не на ліквідацію «опіуму для народу» і не на образу почуттів віруючих, а на боротьбу з контрреволюційною діяльністю одного з головних підвалин бонапартизму.

ВИСНОВОК

Хоча комуна проіснувала менше двох з половиною місяців, і була зайнята боротьбою з версальцями та втіленням у життя нагальних соціально-економічних заходів, вона не забувала про культуру та освіту.
Політика комуни в області мистецтва і літератури була дуже активна. Щоправда, за короткий термін її існування практично не було створено відповідних її духу пам'яток мистецтва і літератури.
Комуна, зрозуміло, прагнула публікувати і ставити на сцені республіканські і революційні твори з тим щоб піднімати дух парижан і пропагувати ідеали комуни. Реакційно налаштовані діячі мистецтва негативно це сприйняли і влаштовували саботажі. Комуна з цим боролася, але в радянській історіографії її звинувачували у м'якості. Ця «м'якість» була обумовлена ​​тим, що серед значної частини комуни були поширені прудоністскіе погляди, згідно з якими мистецтво оголошувалося незалежним від «опіки держави». Втім, через саботажів реакціонерів комуна поступово приходила до висновку, що певна «опіка» потрібна, що виразилося у її подальшій культурній політиці.
Турбота про освіту була однією з головних завдань в культурній політиці комуни. Запровадження загального безкоштовної початкової і професійної освіти, безкоштовна роздача підручників, введення світської школи, збільшення платні вчителям і рівняння з ним платні вчительок - такими були основні напрями та заходи комуни в області освіти та освіти. Вона приділила мало уваги тільки вищої освіти, тому що не вистачило часу, та й багато професорів і студенти негативно ставилися до комуни і саботували її рішення.
Політика комуни в області релігії була спрямована не проти релігії як такої, а проти католицької церкви як одного з головних підвалин бонапартизму. Проведенню богослужінь ніхто не заважав; священиків, які не працювали контрреволюційною діяльністю, не чіпали; церкви некатолицьких віросповідань не закривали і не обшукували. Навіть католицькі історики визнають, що при обшуках не влаштовувалося погромів. Закриті церкви використовувалися в громадських цілях на потреби народу: під склади, аптеки, лазарети і т. д. Політику комуни по відношенню до релігії можна назвати цілком коректною, оскільки її дії були спрямовані не на ліквідацію релігії, а на боротьбу з контрреволюційною діяльністю одного з головних підвалин бонапартизму.

ПРИМІТКИ