І. Вороніцин
До цих пір ще користується кредитом той погляд, що своєрідний комунізм, «комунізм рівності», як називав його Енгельс, що характеризує анти-церковні руху і вчення кінця середніх століть, є чистим і прямим висновком з євангелія. Насправді євангеліє та інші літературні пам'ятники первинного християнства служили тільки для підтвердження, але не для заснування громадської опозиції проти католицько-феодалізму. Це доводить той факт, що перші єресі цього роду виникають у південній Франції і в північній Італії, де розвиток торгівлі і міської промисловості створило згуртоване і діяльну міське населення - купецтво і ремісничий пролетаріат. Це населення було життєво зацікавлена у звільненні від важкої опіки римського престолу і в поверненні до стародавнього християнству шукало свій шлях до порятунку.
Першою такою, що заслуговує уваги з нашої точки зору єрессю було вчення Петра де-Брюі, що відноситься до першої половини XII століття. Як він, так і його послідовники, серед яких називають ім'я пьемонтца Генріха, і проповідував в Лозанні, Бургонь та інших місцях, повставали проти таїнства хрещення, висміювали вчення про пресуществленіє, відкидали будь-культ божества в храмах, священство і т. д. У своєму иконоборством вони доходили до вимоги знищення розп'ять. У петробрусіанцев або просто брусіанцев, як їх називали, були вже початки біблійної критики. Вони були прихильниками раціональної релігії, тобто релігії, яка покоїться не на сліпій вірі, але на знанні. Ця разюче далеко що йде для свого часу секта не могла не зазнати жорстоким переслідуванням: вона, як характеризували її сучасники, виїдають самі нутрощі Риму, руйнувала все його торгашескую діяльність. Петро був спалений живим у 1125 р., а Генріх був в 1148 році укладено до в'язниці, де й помер.
Їх послідовники знайшли собі прібежаще в долинах П'ємонту, де ще з IX століття існували групи вільних християн, які заперечували язичницькі боку католицизму, начебто поклоніння іконам, і посилилися там. Вони, треба думати, і клали основу руху вальденсів, тобто «Долинних людей».
Близько 1175 багатий ліонський купець Петро Вальдо (Вальдус), запозичив, ймовірно, у вальденсів свої ідеї і своє ім'я {Назва вальденсів помилково виводили з його імені. Відомо, що за 40 років до його проповіді існувало полемічний твір проти навчання «долинних людей» (contra valdenses).}, Роздав своє майно бідним і став проповідувати добровільну бідність і життя за заповітами христа. Він переклав на провансальське наріччя деякі частини євангелія і вже одним цим повинен був викликати гнів римської церкви, яка мала всі підстави бачити замах на свою владу в розповсюдженні євангелія серед простих людей і від того забороняла читання його мирянам. «Таємниці релігії, писав один з тат, не повинні бути доступні кожному, але тим тільки, які можуть їх розуміти так, щоб віра їх не зазнала від цього. Умам простим потрібно, як дітям, одне лише, молоко, а більш тверду їжу слід залишити тільки людям, які можуть нею користуватися ». А Вальдо саме тверду їжу і предподносіл народу і досяг такого успіху, що відвідуваність католицьких церков скоро помітно впала і доходи їх знизилися. «Принижені» або «ліонські бідняки», як називали себе його послідовники, вербувалися, переважно, серед ремісників - ткачів і шевців, що складали значну частину ліонського населення. Відлучені від церкви і прокляті на Латеранському соборі (1179), вигнані з Ліона (1184), вони переселяються у Фландрію і Пікардію, де мають величезний успіх; потім під ім'ям Пікардом ми зустрічаємо їх в Німеччині і в Чехії. Цей рух мав велику стійкістю, воно обросло навіть церковною організацією і було в своєму роді реформою церкви до Реформації. Протягом кількох наступних століть вальденси піддаються найлютішим переслідуванням. Інквізиція сотнями спалювала їх на вогнищах, проти них мобілізувалися розбійницькі лицарські банди, вогнем і мечем винищували цілі селища, не милуючи ні статі, ні віку. В кінці XV століття їх цілими загонами заганяли в гірські печери, де ядучим димом. І навіть у XVII столітті при Людовіку XIV і за його велінням ірландські найманці поголовно винищували населення цілих долин.
Вчення вальденсів не було результатом творчої думки окремої людини. Хоча воно і склалося з елементів навчань Петра де-Брюі, Генріха, Петра Вальдо та інших єресіархи, основне в ньому носить характер продукту масового релігійно-громадського творчості. Спочатку їх комунізм має чернечий, аскетичний характер. Але поряд з цим, як позитивний момент, слід відзначити їх заперечення богослужіння, пости, обрядовості, рівність статей, хоча воно супроводжувалося проповіддю безшлюбності (може бути, в більшості випадків, запереченням церковного шлюбу), турботи про народну освіту, антимілітаризм, яка полягала в засудженні військової служби, негативне ставлення до присяги і т. д. Демократизм вальденсів, який виступав з більшою або меншою силою в залежності від того, серед яких верств народу черпали вони свої кадри в тій або іншій місцевості, становить їхню головну заслугу в історії.
З точки зору розвитку антирелігійних ідей це релігійний рух одним із перших відкрило шляхи для критичного ставлення до католицьких догмам серед найширших народних мас і, підриваючи «помилкову» релігію католицизму, тим самим розхитував фундамент будь-якого релігійного будівлі.
Той же реформаторськи-релігійний характер носить і рух апостольських братів чи патаренов. Засновником його був Джеральд Сегареллі, роздав своє майно бідним і заснував секту в 60-х роках XIII століття. В основі вчення Сегареллі, вельми спорідненого вченню вальденсів, лежить християнський комунізм з ухилом у бік чернечого аскетизму. Його критика католицизму також виходила з тлумачення Євангелія. Зародившись у північній Італії, секта поширилася незабаром в Іспанії, Франції та Німеччини, викликавши проти себе в 80-х роках ряд гонінь. Сегареллі був спалений на багатті в кінці століття.
На чолі апостольських братів в перших роках XIV століття варто Дольчіна, сміливий і рішучий вождь народних мас, керівник героїчної народної війни проти папського престолу і світських експлуататорів. Повстання було жорстоко придушене, а Дольчіна, живим потрапив до рук приборкувачів, мужньо переніс страшні тортури і був спалений на багатті {Подробиці про соціальні прагненнях апостольських братів та інших комуністично-християнських сект кінця середніх століть читач знайде у К. Каутського «Попередники соціалізму». }.
Як рух вальденсів, так і рух апостольських братів, що злилося з селянським визвольним рухом, були спрямовані проти католицизму, як релігії панівних, але елементів антирелігійної в них по суті не було. Їх прихильники були одухотворені релігійним фанатизмом, і в разі перемоги, безсумнівно, перетворили б своє вчення на догму, як це згодом сталося з іншими реформаторами католицизму. В історії атеїзму все значення цих сект у тому, що вони, як ми сказали вище, розчищали шлях для більш раціоналістичних поглядів. Такий подальшої щаблем у розвитку релігійного вільнодумства були амальрікане і брати вільного духу.
Амальріх (Аморі) з Бени був професором теології у Парижі. Він вчив близько 1200 р., що кожна людина є частка божества. У 1204 р. він був викликаний татом до Риму і там відрікся від цієї єресі. Але зречення вчителі не завадило учням розвивати далі його положення. Щоб уникнути переслідувань, вони утворили таємне товариство, в яке залучали не тільки богословськи освічених людей, але і простолюдинів і жінок. Вчення їх було просто і радикально, хоча і страждало деяким символізмом. Сутність його зводилася до заперечення церковних догм, до твердження, що святість розлита по всій природі, що тіло Христове знаходиться не тільки в церковному хлібі причастя, а й у кожному іншому хлібі, у всякій взагалі їжі. Бог говорив не тільки устами засновників християнства, отців церкви, як святий Августин, але і вустами язичницьких жерців і поетів, як Овідій.
Члени цієї раціоналістичної секти були виловлені, багато хто з них кинуті у в'язниці, деякі спалені, а прах Амальріха був витягнутий з могили і розсіяний.
Інша однорідна секта, яка існувала в той же час, ортлібаріі, проповідував вічність христа і нествореним світу, але не заперечувала церковних постанов, як хрещення і причастя, а тлумачила їх символічно.
Можливо, що секта братів і сестер вільного духу бере свій початок від амальрікан або ортлібаріев, але не виключена можливість і їх самостійного виникнення. Вони несподівано з'являються в різних місцевостях північної та східної Франції, поширюються потім у Німеччині. Живуть вони вільними групами в повній рівності між собою, заперечуючи будь-яку світську і духовну владу над собою, не визнаючи формального шлюбу та особистої власності. Їх звинувачували не тільки у бродяжництві і жебрацтві, але й в грабежах і насильства. Ці звинувачення, що виходили від католицького духовенства і явно несумлінні, знаходять кредит у буржуазних істориків і в даний час. Так, Ф. Маутнер у своїй історії атеїзму називає їх «розпущеним бандами» і пише про них з явною ворожістю: «Вони відреклися від батьківщини і професії і жили не стільки милостинею, скільки грабежами, які вважали своїм правом, бо вони були комуністами і тому в крадіжці не бачили нічого поганого ».
Їх вчення пантеїстичність: бог це - все та в усьому знаходиться, отже, всі прояви людської особистості божественні. Тому всякі зовнішні обов'язки, що накладаються людьми на людей, беззаконний і кожен у праві коритися своїм бажанням. Звичайно, ці положення повинні були тлумачитися вороже налаштованими попами і ченцями в самому огидному сенсі. Але, виходячи із загального вигляду братів вільного духу, ми повинні допустити, що у них існувала все-таки деяка «мораль» і що, зокрема, не всяке бажання людини визнавалося ними законним і таким, що підлягає задоволенню, але лише таке, яке не порушувало прав на вільний прояв особистості в інших людях, або хоча б тільки в людях належать до їх класу. К. Каутський називає це вчення «чимось на зразок комуністичного анархізму, вченням, яке повинно було дуже сильно залучати змучених і пригноблених пролетарів».
Визнання пантеїстичного бога виключає бога особистого, караючого і награждающего. Відповідно до цього біблія, як авторитет, вже не визнається, вона містить у собі лише поетичні вигадки. Якби священні книги були знищені, то можна було б написати кращі і володіють більшою вірогідністю. Розум людський є прояв духу святого.
Виходячи із цього вчення, брати вільного духу повинні були обрушуватися на католицьку церкву та її догмати з самої полум'яної ненавистю. Піст і молитва не потрібні. Догма про пресуществленіє, причасті - вигадка користолюбних попів. Попи і єпископи - обманщики. Кров добру людину рівноцінна крові христової. Страшний суд, пекельні муки, воскресіння мертвих - явна безглуздість. Вчення про нагороди і покарання в загробному житті аморально. Кожна людина, будь він магометанин, іудей або християнин, може досягти спасіння, якщо захоче. Вічне блаженство і царство боже повинні бути досягнуті тут, на землі.
Така, в загальних рисах, релігія братів вільного духу, або, як їх пізніше називали, беггардов (збирачів милостині). Секта ця поширилася в ряді країн, особливо у XIV столітті. Вона не задовольнялася усною проповіддю, але випускала також на народних мовах летючі листи, сильно сприяючи цим освіти народу і підготовці реформації.