МІНІСТЕРСТВО ВНУТРІШНІХ СПРАВ УКРАЇНИ
Білгородський ЮРИДИЧНИЙ ІНСТИТУТ
Кафедра гуманітарних і соціально-економічних дисциплін
Дисципліна: Релігієзнавство
Реферат

по темі: «Деструктивні культи (секти)»

Підготував:
Студент 455 групи
П'ятьоркіна М.М.
Перевірив:
Викладач
кафедри Г і СЕД
Стойкін Н.Ю.

Білгород - 2008

Введення.
Ключова ознака - все сатанистские віровчення вважають, що об'єкт їх поклоніння є в світі основною причиною зла і смерті. Деякі сатанистские секти визнають добро, але як якусь сутність, підпорядковану або рівноцінну злу. Тому адепти відвертих сатанистских сект поклоняються і служать злу і, що особливо для них характерно, ненавидять православ'я, негативно ставляться до культурообразующим традиційних релігій, цинічні, безсердечні, розпусні, активно цікавляться релігійними питаннями, психологією, правом. Велика частина сатаністів визнає реінкарнацію, що полегшує їм самооправдивать свої бузувірства. Відзначено і зовні нібито благопристойні демонічні культи. Тим не менше, і в них об'єкт поклоніння вважається вищим джерелом зла і смерті (іноді разом з добром і життям). Тут сатанізм змикається з окультно-містичними течіями і неовосточнимі культами західного походження. Часто сатаністи встановлюють тісну взаємодію з найбільш одіозними кримінальними структурами, тіньовим бізнесом, наркоділками.

Ознаки сатанистских сект та їхніх адептів

Жерці і магістри вищих рівнів присвяти зазвичай володіють респектабельним зовнішнім виглядом, ерудовані, прагнуть проникати в солідні світські установи, зокрема, займаються релігійними проблемами (наприклад, реєстрацією або вивченням релігійних об'єднань та релігій, правами людини, «свободою совісті», правоохоронною діяльністю, реставрацією храмів). Є дані про їх проникненні в ключові структури військово-промислового комплексу, в систему освіти (наприклад, деякі кафедри релігієзнавства). Дуже цікавить таких сатаністів індустрія масової культури і засобів масової інформації, комп'ютерних ігор. Лідери сатаністів підтримують активні контакти з зарубіжними єдиновірцями. У їхніх особистих бібліотеках відмічено наявність книг по сатанізму, езотерику, окультизму, містики, суфізму, релігієзнавства, психології, психотехніки, права, медицини, бойової підготовки. Вони люблять читати і цитувати книги А. Кроулі, Е. Ла Вея, М. Харнера, М. Еліаде, А. Шопенгауера, Ф. Ніцше, К. Кастанеди, Р. Баха, Р. Хаббарда, О. Блаватської, А. Гітлера , Р. Генона, А. Дугіна і подібних до них. Крім того, в їхніх домашніх бібліотеках можна знайти книги Ганса Йонс «Гностицизм», Н.П. Антошевського «Орден мартіністах», Мігеля Серрано «Езотеричний гітлеризм», Є.. Уолліс Бадхен «Легенда про єгипетських богів», Семуеля Мак Грегор Маттерса «Священна магія Мудреця Абрамаліна» і «Справжня Чорна Магія або Таємниця Таємниць», Юліуса Еволи «Язичницький імперіалізм», Рагнар Редберда «Сила є право», Густава Майрінка «Майстер Леонгард» і «Голем», Джона Фі і Едварда Келлі «Енохіанскіе ключі», Еліаса Леві «Трансцендентальна Магія», збірник «Collektanea Hermetika», Ізраеля Регард «Золотий Світанок», альманахи «Елементи», «Кінець світу» і «Милий ангел».
Жриці (відьми) зазначених культів нерідко воліють червоний і чорний колір одягу. Сатаністів вищих рівнів в деяких ситуаціях притаманний особливий пронизливий погляд, який виробляється у них в частих кривавих і садистських жертвоприношеннях. При спільної зовнішньої стриманості вони іноді виявляють незвично підвищену екзальтацію у мові та письмових творах. Часом лідери цих культів маскуються під атеїстів або шанувальників неовосточних віровчень. Адепти нижніх рівнів майже завжди носять на собі різні сатанистские аксесуари (іноді приховуючи їх під верхнім одягом), зазвичай мають татуювання відверто сатаністського, антихристиянського або східного змісту.
Для більшості з сатаністів всіх рівнів властиве захоплення агресивної ударної ритмічною музикою, що має шаманське походження.
З метою обману священнослужителів сатаністи часто розігрують з себе прихильників Православ'я, навіть входять у довіру до священиків. Відзначено випадки, коли адепти подібних культів тримали у себе вдома православні ікони для прихованого їх осквернення і «підживлення» себе від них нібито енергетикою.
Про присутність сатаністів в будь-якому населеному пункті можна здогадатися по: сатанистским малюнків і написів на стінах будівель; характерною одязі і татуювання відповідної молоді; продажу сатанистской атрибутики; поширенню сатанистской аудіо-відеопродукції та комп'ютерних ігор, які виховують агресивність і розпусту; проведення молодіжних розважальних заходів під час великих православних свят; злобним необ'єктивним статтями у місцевих засобах масової інформації про Православ'я, традиціях і державних інститутах; спробам осквернення православних храмів та інших християнських об'єктів (наприклад, поклонних хрестів, могил, пам'ятників, каплиць); появи розважальних установ поблизу з православними храмами ; пропажа домашніх тварин і дітей; знаходженням знівечених останків тварин (особливо котів) та людей зі слідами жертвоприношень, зокрема, знекровлених.
Фахівцям відомі сотні подібних же груп, крім того, постійно виникають нові їх різновиди.

Деструктивні секти в судово-психіатричній оцінці

Автор цього розділу - Кондратьєв Ф.В.
професор ГНЦ судової та соціальної психіатрії
ім. В.П. Сербського,
доктор медичних наук, Заслужений лікар РФ
Криміногенна природа деструктивних і тоталітарних сект зумовила спеціальне поява у Федеральній цільовій програмі щодо посилення боротьби зі злочинністю, затвердженої Урядом РФ № 600 від 17 травня 1996 року, розділу, присвяченому сектам. Робота над цим розділом, що має назву: «Розробка матеріалів про негативні медико-соціальні наслідки діяльності в Росії організацій, що мають характер деструктивних, тоталітарних сект; внесення на цій основі пропозицій для Закону про свободу совісті та релігійні організації», була доручена Державному науковому Центру соціальної та судової психіатрії ім. В.П. Сербського. Деякі матеріали цих розробок дозволяють навіть починаючим фахівцям орієнтуватися в соціально-психологічної та судово-психіатричної складової даної проблеми. Крім того, автор сподівається на зворотний зв'язок, а саме на інформацію від читачів, яка допоможе вдосконаленню «Розробок ...» і дасть можливість використовувати її для підготовки поправок до згаданого закону.
Актуальність розробки матеріалів про негативні медико-соціальні наслідки діяльності в Росії релігійних організацій, що мають характер деструктивних, тоталітарних сект, виникла 3-4 роки тому. У судово-психіатричну службу стали досить часто звертатися співробітники правоохоронних органів за рекомендаціями про можливість порушення кримінальної справи у зв'язку з діяльністю тієї чи іншої секти. Ці звернення завжди обумовлені скаргами як окремих громадян, родичі яких, опинившись залученими в секти, стали виявляти психічні розлади, так і скаргами представників громадських організацій, в першу чергу Комітету з порятунку молоді від діяльності тоталітарних сект.
Судово-психіатричний аспект цього питання полягає в тому, що констатація заподіяння шкоди здоров'ю людини (в даному випадку - здоров'ю психічному) є принципово важливою. Оскільки тільки констатація заподіяння шкоди може бути основою для порушення кримінальної справи проти активістів та керівників тоталітарної секти за статтею ст. 239 (Організація об'єднання, що зазіхає на особистість і права громадян) Кримінального Кодексу РФ і, отже, стати причиною відмови у державній реєстрації або скасування останньої, якщо така у секти вже була.
Навколо можливості припинення або перешкоджання діяльності сект, можна сказати без перебільшення, йде запекла боротьба. З одного боку, численні випадки психічних розладів у осіб, які потрапили в систему психологічної обробки в тоталітарних, деструктивних сектах свідчить про явне шкоду від діяльності цих сект, що заподіюється психічному здоров'ю громадян. З іншого боку, мають місце заяви окремих психіатрів про те, що перебування в секті інтактною до психічному здоров'ю, а також добре організовані виступи, що проводяться під егідою «Незалежної психіатричної асоціації». Ця організація вперше виступила на захист сект на судовому процесі у справі секти «Аум Сінрікьо» і цілком могла б виграти процес, довівши необразливість цього культу, якщо б не надійшли повідомлення про терористичну діяльність учнів Асахари і наступні викриття, що показали серед іншого і шкоду, яку здоров'ю сектантів.
Необхідно ще раз підкреслити, що сучасні деструктивні тоталітарні секти являють собою добре організовані міжнародні освіти, потужні фінансові піраміди, які мають можливості ангажувати журналістів, юристів, громадських діячів і політиків для свого захисту. При цьому спочатку ключовими фігурами в побудові такого захисту є психіатри, здатні дати кваліфіковані експертні висновки щодо заподіяння шкоди психічному здоров'ю. Захисники сект в особі згаданої «незалежної» Асоціації психіатрів через свій журнал обрушуються з нападками на психіатрів, які виступають проти деструктивної діяльності сект, організовують багатоденні, дорогі, з орендою заміських пансіонатів, семінари на тему про взаємини психіатрії та релігії. При цьому характерно, що сектозащітная діяльність «незалежних» психіатрів поєднується з нападками на РПЦ і інші, традиційні для Росії вірування.
Слід доповнити, що у своїх виступах захисники сект люблять посилатися на західних психіатрів, згадуючи їх як безперечних авторитетів, але замовчуючи про зв'язки цих психіатрів з тими чи іншими сектами.
Сьогодні фахівцям з деструктивної діяльності сект доводиться працювати в ситуації, коли будь-яка з протиборчих сторін може знайти собі експертів-психіатрів, відповідних їх інтересам. Все це ускладнює правильне орієнтування громадськості та правоохоронних органів щодо діяльності сект, і вимагає більш глибокого аналізу проблеми з дослідженням соціально-психологічних причин швидкого поширення в Росії деструктивних, тоталітарних сект, більш точного позначення їх суті і зважених оцінок їх руйнівного впливу на особистість і психіку людини .
Судово-психіатричні оцінки не обмежуються експертизами за фактом заподіяння шкоди психічному здоров'ю конкретних осіб. Почастішали випадки огляду громадян, які вчинили агресивні дії і правопорушення у зв'язку з їх участю в сектах, а також посмертні експертизи сектантів, які закінчили життя самогубством. Все частіше виникають питання по цивільному судочинству, пов'язані з передачею громадянином усього свого майна сектантських організацій.
Розглядаючи проблему в історичному аспекті, слід констатувати, що сучасні релігійні секти йдуть своїм корінням на Захід, і в першу чергу в США, де в основному розташувалися організаційні та фінансові центри різних культів. Наприклад, навіть така, здавалося б, східна релігійна організація як Товариство свідомості Крішни, насправді, утворена в 1966 році в США, в Росії діє її філію. У другій половині ХХ століття, саме в США створилася вкрай сприятлива ситуація для бурхливого росту і поширення самих різних сект в силу стійкої орієнтації суспільства на споживчі блага. Держава в Сполучених Штатах, всує згадуючи Бога навіть на грошових банкнотах, але, не маючи домінуючих релігійних традицій, явно недооцінив загрозу від діяльності сект. Масові самогубства сектантів у 80-90 рр.. минулого століття оголили повну неготовність правоохоронних органів США до подібних проявів релігійного екстремізму.
У середні століття розвиток сектантства почалося в 1054 році з відділення католиків від Єдиної, Святої, Соборної і Апостольської Церкви. Ще через п'ятсот років від католицизму відокремився протестантизм, і потім почалося прогресуюче розподіл на нові релігійні вчення. Чим далі, тим все більш Людина віддалявся в них від моральної, соціально-духовної орієнтування свого «Я». До теперішнього часу настоятелі храмів згаданих відгалужень християнства змушені буквально загравати з парафіянами, вкрай спрощуючи духовні обряди. Але це тільки стимулює появу все нових і нових релігійних рухів, що шукають, згідно з їх заявами, істинної духовності.
Релігійне почуття притаманне кожній нормальній людині. Свідомо чи підсвідомо людина шукає задоволення цього почуття. Не дивно, що духовний вакуум, незаповнений традиційними релігіями, став наповнюватися різними окультними та парапсихологічними навчаннями. Це послужило сприятливим середовищем для винаходу нових релігій, в чому публічно зізнається у своїх книгах Рон Хаббард, творець і «генеральний директор» Церкви саєнтології. В даний час в США налічується до трьох тисяч нових релігійних організацій, часто представляють собою деструктивні культові новоутворення. Громади цих шукачів духовності організовані за класичними законами бізнесу і мають всі ознаки корпорацій. З 1990-го року їх місіонери активно проповідують в Росії.
Цьому сприяв не тільки невдалий в плані збереження традиційної національної духовності Закон РРФСР «Про свободу віросповідань» від 1990 року, але і ряд інших причин, пов'язаних з кризою духовного здоров'я російського суспільства.
Для розуміння соціально-психологічних причин швидкого зростання культових новоутворень в Росії необхідно виділити специфічні особливості її історії в ХХ столітті. Релігійна громада у своєму духовному розвитку було насильно, із застосуванням фізичних заходів, аж до масового знищення неподдающихся, перетворено в атеїстичний. За 70 років жорсткого переслідування релігійної духовності в радянський період можновладцям вдалося перервати передачу цієї духовності по лінії сімейних традицій, по лінії зв'язку з духовенством, ізольованим від суспільства, а також через духовну літературу, яка перетворилася на раритет. Так чи інакше, тоталітарному комуністичному режимові вдалося сформувати в росіян атеїстичний менталітет, що, правда, не перекрило прояви язичницьких забобонів і забобонів.
До наслідків багаторічного тоталітарного насадження у суспільстві матеріалістичної ідеології слід додати соціально-психологічні зміни масового і індивідуального свідомості, викликані «усередненим» освітою. Загальне зниження якості знань призвело до спаду критичності відносно нової, у тому числі псевдонаукової інформації і виражалося в легкості сприйняття примітивних, але вміло подаються повідомлень, наприклад, про відвідування Землі інопланетянами.
Притаманні психічно нормальній людині жага пізнання, спрага духовного спілкування, жага діяльності як онтологічні властивості особистості, які отримали в новій Росії можливість вільної реалізації, але не спрямовані в позитивне, творче русло традиційною системою духовних координат, також представляють собою сприятливий грунт для культових новоутворень.
Різкі социокультуральной зміни, що виникли зі зміною політичної парадигми в Росії з кінця 80-х років ХХ століття, призвели як до деформацій сформованого за роки радянської влади суспільного менталітету, так і до порушень життєвого стереотипу нашого населення. Різкий злам усталеного атеїстичного і радянського менталітету привів до незвичної для суспільства ідеологічної дезорієнтації, пробив пролом в матеріалістичному світогляді, оживив потенційний інтерес до духовної сфери. Для багатьох крах старого світогляду вже саме по собі було стресовим обставиною і передумовою розвитку психічних розладів, що створюють сприятливий фон для сприйняття неокультових навчань.
Все це стало поєднуватися з втратою фундаментальних радощів життя - радості спілкування, радості взаєморозуміння, спільності і смислового єдності цілей, які хоча і були при колишньому ладі вузько ідеологізованими і жорстко контролювалися, але все ж в цілому відповідали общинним психологічним потребам російськомовного людини. У новій ситуації швидко утворилася міжособистісна роз'єднаність, розвинулося почуття духовної невизначеності, які є психотравмуючими чинниками.
Через психологічного надлому, втрати смислових орієнтирів, невпевненості в завтрашньому дні, зазначеної духовної спустошеності і почуття самотності певна частина росіян потягнулася до, тепер вже не засуджує, релігії. Люди шукали психологічний «якір», який допоміг би прикріпитися до чогось надійному і стабільному в цьому морі бурхливої ​​дійсності.
Разом з тим, щоденний пресинг свідомості через всі інформаційні канали додатково зумовив сприйнятливість суспільством як псевдонаукових, так і квазірелігійних світоглядних позицій.
Усім цим знижувалася інтелектуально-критична опірність сприйняттю явною нісенітниці, що міститься в навчаннях нових релігій і сект, створювалася сприятливий грунт для бурхливого поширення в Росії культових новоутворень.
У період перебудови і ломки тоталітарного ладу в Росії традиційні конфесії не могли в належній мірі заповнити згадану світоглядну пролом, оскільки були ослаблені після багаторічних гонінь. Крім того, пропонований ними «якір» порятунку представлявся архаїчним і незрозумілим, вимагав зусиль у пізнанні традиційних догматів. Відірвані від релігійних коренів, позбавлені можливості вільно здобути релігійну освіту або навіть просто цілісне уявлення про релігію, росіяни в своїй більшості, в кращому випадку, духовно орієнтувалися на суміш відгомонів духовних традицій з язичницькими забобонами. Церква тимчасово виявилася нездатною (через кадрового дефіциту) забезпечити індивідуальне духовне спілкування з кожним конкретним парафіянином, що звернулися до священнослужителя зі своїми проблемами. У цих умовах легко сприймаються ерзаци духовності, що з'явилися під виглядом нових релігій, з їх спрямованістю саме до особистісних проблем окремої людини, що пропонують швидкий і легкий спосіб порятунку, багатьом здалися тим самим психологічним «якорем», потреба в якому відчували люди, що опинилися у стресовій ситуації .
Як правило, всі нові культи спочатку декларують позитивні загальнолюдські цінності, в чому і полягає їх головна привабливість. Одні назви тоталітарних сект носять заманює характер, наприклад: «Міжнародний фонд допомоги та дружби», «Християни світу за єдність і соціальні дії», «Міжнародний фонд освіти», «Фонд Нової Святої Русі» (Богородичний центр) і т.п. До речі, свої назви деструктивні секти часто міняють, зберігаючи, втім, не менш заманює стиль. Статути нових релігійних організацій також виглядають пристойно. Наприклад, Богородичний центр основними своїми завданнями визначив відродження кращих традицій благочестя, заснованих на Священному писанні та свідоцтва про явищах Божої Матері в 20 столітті, благодійну та просвітницьку, в тому числі видавничу діяльність.
Багато людей приходять у секти саме в надії позбутися від психотравмуючої ситуації повсякденного буття, отримати необхідне їм душевну рівновагу, знайти сенс життя, піти від самотності.
У групи новачків активно і постійно впроваджується ідея абсолютної істинності їх нового вчення. Під виглядом її охорони культивується свідомість винятковості сектантів і їх внутрішньогрупової взаємозалежності. Формуються негативне ставлення до всіх інших загальноприйнятим соціальним, культурним і релігійним уявленням і встановлення на ізоляцію себе від життя суспільства. Створюються підсвідомі форми колективного реагування і поведінки. Важливо відзначити, що все сказане є характерним для всіх неокультів і сект, і ця нав'язувана деструкція особистості також містить у собі новий потужний психотравмуючий чинник, здатний причинно призвести до вже психопатологічним розладів.
За спочатку добровільним підпорядкуванням своєї волі керівникам секти походить некритичне засвоєння нових догм, ритуалів квазірелігійні форми, з нерідко витончено вселяє змістом, у тому числі у вигляді нейролінгвістичного кодування. Є фактом радикальна зміна особистісних орієнтацій і поведінки людей, яких було завербовано тоталітарні секти, зі зміною всього модусу їх життя, з появою ознак явного психологічного зміни, які у деяких з них вже на перших порах можуть свідчити про психічної патології. Важливо, що поведінка послідовників деструктивних, тоталітарних сект все більше втрачає індивідуальний характер, власну ініціативу, здатність до волевиявлення свого «Я».
Прикладом прямолінійності в цьому плані може бути книга «Родовий потік» (Москва, 1993) о. Іоанна (Береславського), засновника секти «Фонд Нової Святої Русі» (Богородичний центр). У цій книзі стверджується необхідність повного самозречення, смирення, беззаперечного послуху святим отцям. Червоною ниткою через всю книгу проходить вимога: не май суджень. Послідовник секти повинен багаторазово повторювати: у мене немає свого розуму, совісті, тіла, волі, треба зважитися вбити себе - це саме та жертва, до якої закликає Господь. Не май нічого свого, нічого не роби для себе, - наставляє віруючих Божа Матір у своєму об'явленні о. Іоанну (Береславського), про що він пише в іншому виданні «Лицар віри» № 1 / 15 за 1994 рік.
Керівники та активісти сект стежать за тим, щоб у завербованих не було часу схаменутися, критично осмислити ситуацію, в яку ті потрапили. Це, за свідченням очевидців, досягається безперервними молитовними пильнуваннями, що поєднуються з виснажливою працею і голодної дієтою, дефіцитом сну, фізичної та інформаційної ізоляцією від усього, що могло б викликати сумніви в декларованому призначення сект. За всім цим стежить спеціальна служба наглядачів (ці посади передбачені практично у всіх сектах і в деяких прямо так і називаються - «наглядачі»).
Підтвердженням сказаного є листи родичів людей, залучених до секти. У них наводяться такі факти зміни поведінки та психічного стану було завербовано секти вже через 1 -2 місяці після спілкування з вербувальниками:
· Відчуження від батьків та інших родичів, у тому числі власних дітей;
· Догляд з рідного дому;
· Відмова від навчання та роботи з повним зануренням у діяльність секти;
· Припинення читання газет, журналів, книг, користування телебаченням і радіо;
· Відгородженість від оточуючих;
· Різке обмеження прийому їжі;
· Значне обмеження сну до 3-4 годин на добу в незручному положенні;
· Фізичне і психічне виснаження;
· Підвищена збудливість;
· Втрата раніше властивих інтересів.
Акцент при психологічній обробці в сектах ставиться на розвитку страху за своє життя при спробі висловити якесь сумнів в істинності вчення, не кажучи вже про спробу вийти з секти. З цією метою, наприклад, в саентологических центрах Рона Хаббарда широко використовуються матеріали, отримані при тестуванні і одитингу (свого роду сповідях). Крім того, в технологіях саєнтологів широко практикується обов'язкова система взаімодоносов, при цьому є найтяжчим гріхом уповільнення з доносом щодо тих, хто став сумніватися в духовній сутності секти. Послідовникам секти постійно втовкмачують, що будь-яка критика Саєнтології або розрив з нею тягне заподіяння сміливцям моральної і фізичної шкоди аж до знищення. Сам Хаббард пише про ефективність цих технологій: «Наші дисциплінарні заходи цілком здатні зробити людину ненормальним» і підтверджує це прикладом розвитку «досконалої неосудності» при спробі залишити секту (Діанетіка. Сучасна наука душевного здоров'я. - М., 1993).
У деяких сектах застосовуються явно протизаконні методи форсованої психологічної обробки. Проведення масових гіпнотичних сеансів, підпорядкування своїй волі і навіювання своїх ідей людям, що знаходяться під впливом гіпнозу, є явним порушенням Основ законодавства про охорону здоров'я громадян, що підтверджено наказом міністра охорони здоров'я та медичної промисловості РФ від 13.06.96 р. № 245 «Про впорядкування застосування методів психологічного і психотерапевтичного впливу ». У цьому наказі, зокрема, говориться, що застосування методів і методик психологічного і психотерапевтичного впливу допускається:
· За наявності ліцензії на даний вид діяльності і тільки в медичних установах;
· За умови ретельного відбору пацієнтів на індивідуальному прийомі;
· При допуску до цієї роботи тільки фахівців, які мають відповідну підготовку з психіатрії, наркології, психотерапії, що отримали в установленому порядку сертифікат за вказаними спеціальностями.
Для сектантів ж цей метод хороший не тільки своєю швидкістю і ефективністю, але і можливістю більш глибокої деструкції особистості. Прикладом зловживання гіпнозом може служити секта «Нове покоління» американського проповідника Боба Вайнера, посилено обробного сьогодні в Росії нових послідовників.
Тим чи іншим способом психологічної обробки досягається головне завдання вербування нового сектанта: первісна добровільність під зовнішнім впливом, непомітним для новонаверненого, трансформується в повну залежність. Вже на цьому етапі постають два принципово важливих і взаімосочетаемих аспекти - юридичний і судово-психіатричний. Чи може це стан людини оцінюватися як нормальне, нехай навіть як крайній варіант психологічної норми, гротескно модульований під спрямованим психологічним впливом? Або ж мову треба вести вже про психопатологическом синдромі розлади сфери волі, тобто про розлад психіки як про обставину психіатричного характеру, здатному спричинити правові наслідки?
Дослідження стану психічного здоров'я у деяких осіб, яких було завербовано секти, виявляють у них розвиток таких психічних змін, які в Міжнародній класифікації хвороб десятого перегляду (МКБ-10) кваліфіковані як «Розлади зрілої особистості» та перераховані у рубриці F60.7 «Залежне розлад особистості ». Ось деякі пункти даної рубрики:
а) «активне чи пасивне перекладання на інших великої частини важливих рішень у своєму житті», - у обстежених осіб виражається в тому, що всі життєві рішення вони приймають тільки з дозволу старшого по секті;
б) «підпорядкування своїх власних потреб потребам інших людей, від яких залежить пацієнт і неадекватна податливість їхнім бажанням», - точно характеризує психічний стан і поведінку адептів у секті, їх повну підпорядкованість групового модусу поведінки і покірливе підпорядкування духовного вчителя;
в) «небажання пред'являти навіть розумні вимоги людям, від яких індивідуум знаходиться в залежності», - описує характерну для сектантів втрату власної волі і захмарно низьку критичність до вчення секти, до існуючих у ній порядкам, до жорстких вимог розриву відносин з близькими людьми і байдужість до їх подальшу долю;
г) «почуття незручності або безпорадності на самоті через надмірний страху нездатності до самостійного життя», - є результатом цілеспрямованого впливу керівників секти, сформованого для утримання послідовників тільки в своїй мікросоціального середовищі;
д) «страх бути покинутим особою, з якою є тісний зв'язок, і залишитися наданим самому собі», - руйнівний наслідок безпосереднього спілкування пацієнта з духовним вчителем у секті;
е) «обмежена здатність приймати повсякденні рішення без посилених рад і підбадьорення з боку інших осіб», - відображає несопротівляемость до культивуються в секті прийомам психологічної обробки, втрату свого «Я», підпорядкування своєї волі керівникам секти.
Зрозуміло, що такі зміни особистості роблять залучених у секту людей інтактними до спроб їх ресоціалізації і взагалі будь-якого психологічного впливу на них осіб, які не перебувають у секті.
З юридичної точки зору тут можливий наступний висновок: якщо вербуемих в секту людина спочатку не знає і не припускає, що в культі він стане «залежною особистістю», а керівники та активісти секти це знають і свідомо цього домагаються, то, мабуть, можна говорити про умисному заподіянні шкоди здоров'ю, якщо в період участі в культі у людини сформувалося «залежне розлад особистості».
Аналіз розвитку синдрому психологічної залежності і способів його експлуатації деструктивними сектами наводить на певну схожість з формуванням синдрому наркотичної залежності і практикою експлуатації цього синдрому наркомафією. У рівній мірі і секти, і наркомафія:
· Використовують вихідний психологічний фон у формі духовної спустошеності та особистісної психологічної надломленості людини;
· Спочатку заманюють людей у ​​своє лоно безкорисливо, під слушним приводом легко і швидко дати шукане полегшення, дозвіл всіх особистісних проблем;
· Домагаються розвитку синдрому залежності;
· У наслідку меркантильно експлуатують развившуюся залежність.
· Приховують правду віддалених наслідків (як дебютанти-наркомани не очікують передчасної смерті і мук абстинентна «ломки», так і навряд чи хтось з неофітів знає, вступаючи в секту, що стане, наприклад, покірливі рабом на заводах Муна, або буде розпорошувати отруйні гази в метро, ​​або кине свою сім'ю і подарує все нажите майно своїм духовним наставникам);
· І тоталітарні секти, і наркомафія мають достатньо фінансових засобів для ангажування необхідних фахівців з метою знайти обгрунтування безневинність і законності своєї діяльності;
· Будь-яка секта або клан злочинного співтовариства, маючи внутрішню конкуренцію, при необхідності тут же об'єднується із собі подібними структурами з корпоративної безпеки, лобіюючи в законодавчих органах легалізацію своєї діяльності, справедливо вважаючи, що закриття однієї секти може спричинити закриття інших.
Залежне розлад особистості є початковим порушенням психіки, слідом за яким можуть розвиватися більш важкі психози з агресивною поведінкою або суїцидальними діями. Гострі психотичні стани можуть носити характер афективно-маревних станів, параноїдальних, індукованих психозів, а також стресових реакцій з подальшим затяжним постстрессових синдромом. Крім того, в результаті обробки в секті можуть виникати різкі загострення вже наявних латентних форм захворювання, найчастіше - шизофренії. Всі ці стани при постановці питання про наслідки перебування людини в секті повинні розцінюватися як явний шкоди психічному здоров'ю.
Шкода здоров'ю може приймати і інші, опосередковані форми. Наприклад, створення конфліктної, психотравмуючої ситуації в родині вербуемого в секту може бути джерелом розвитку невротичних реакцій, психогенних декомпенсацій, загострення згаданих форм латентної психопатології. Крім того, спостерігаються випадки, коли особа, порвавшее з сектою і знаходиться в станів реадаптації після отриманих в секті психічних розладів, піддається спробам знову повернути його в секту, чим створюються перешкоди його швидкого і швидкому одужанню. Це також може розглядатися як заподіяння шкоди психічному здоров'ю людини.
У випадках вчинення протиправних дій особами, залученими у деструктивні, тоталітарні секти, вони мають спрямовуватися на судово-психіатричний огляд для оцінки їх осудності і вирішення питання про необхідність застосування примусового лікування. Судово-психіатричні експертизи повинні проводитися і у цивільних справах у випадках, коли завербований в секту людина несподівано для оточуючих, усупереч поширеним міжособистісним зв'язкам і психологічним установкам, позбавляє себе прав власності на майно на користь секти чи її представників.
Відповідаючи на згадані питання, судові психіатри належні у своїх висновках відокремлювати прямий, причинний, специфічний шкоду здоров'ю людини від шкоди опосередкованого, супутнього, але неспецифічного.
Працівникам правоохоронних органів необхідно знати і про такі методи сектантів, які розкрилися під час проведення в ГНЦ соціальної і судової психіатрії ім. В.П. Сербського судово-психіатричних експертиз на предмет заподіяння шкоди здоров'ю послідовникам сект. З'ясувалося, що в одних випадках перед приходом на амбулаторне судово-психіатричний огляд обстежувані особи проходили у «незалежних» психіатрів спеціальні інструктажі про те, що і як їм розповідати на експертизі, як себе вести. Якщо йдуть на огляд колишні сектанти не погоджувалися на інструктаж, агресивного вигляду особистості просто не підпускали їх до прохідної Центру ім. В.П. Сербського.
Разом з тим, щоденний пресинг свідомості через всі інформаційні канали додатково зумовив сприйнятливість суспільством як псевдонаукових, так і квазірелігійних світоглядних позицій.
Усім цим знижувалася інтелектуально-критична опірність сприйняттю явною нісенітниці, що міститься в навчаннях нових релігій і сект, створювалася сприятливий грунт для бурхливого поширення в Росії культових новоутворень.
У період перебудови і ломки тоталітарного ладу в Росії традиційні конфесії не могли в належній мірі заповнити згадану світоглядну пролом, оскільки були ослаблені після багаторічних гонінь. Крім того, пропонований ними «якір» порятунку представлявся архаїчним і незрозумілим, вимагав зусиль у пізнанні традиційних догматів. Відірвані від релігійних коренів, позбавлені можливості вільно здобути релігійну освіту або навіть просто цілісне уявлення про релігію, росіяни в своїй більшості, в кращому випадку, духовно орієнтувалися на суміш відгомонів духовних традицій з язичницькими забобонами. Церква тимчасово виявилася нездатною (через кадрового дефіциту) забезпечити індивідуальне духовне спілкування з кожним конкретним парафіянином, що звернулися до священнослужителя зі своїми проблемами. У цих умовах легко сприймаються ерзаци духовності, що з'явилися під виглядом нових релігій, з їх спрямованістю саме до особистісних проблем окремої людини, що пропонують швидкий і легкий спосіб порятунку, багатьом здалися тим самим психологічним «якорем», потреба в якому відчували люди, що опинилися у стресовій ситуації .
Як правило, всі нові культи спочатку декларують позитивні загальнолюдські цінності, в чому і полягає їх головна привабливість. Одні назви тоталітарних сект носять заманює характер, наприклад: «Міжнародний фонд допомоги та дружби», «Християни світу за єдність і соціальні дії», «Міжнародний фонд освіти», «Фонд Нової Святої Русі» (Богородичний центр) і т.п. До речі, свої назви деструктивні секти часто міняють, зберігаючи, втім, не менш заманює стиль. Статути нових релігійних організацій також виглядають пристойно. Наприклад, Богородичний центр основними своїми завданнями визначив відродження кращих традицій благочестя, заснованих на Священному писанні та свідоцтва про явищах Божої Матері в 20 столітті, благодійну та просвітницьку, в тому числі видавничу діяльність.
Багато людей приходять у секти саме в надії позбутися від психотравмуючої ситуації повсякденного буття, отримати необхідне їм душевну рівновагу, знайти сенс життя, піти від самотності.
У групи новачків активно і постійно впроваджується ідея абсолютної істинності їх нового вчення. Під виглядом її охорони культивується свідомість винятковості сектантів і їх внутрішньогрупової взаємозалежності. Формуються негативне ставлення до всіх інших загальноприйнятим соціальним, культурним і релігійним уявленням і встановлення на ізоляцію себе від життя суспільства. Створюються підсвідомі форми колективного реагування і поведінки. Важливо відзначити, що все сказане є характерним для всіх неокультів і сект, і ця нав'язувана деструкція особистості також містить у собі новий потужний психотравмуючий чинник, здатний причинно призвести до вже психопатологічним розладів.
За спочатку добровільним підпорядкуванням своєї волі керівникам секти походить некритичне засвоєння нових догм, ритуалів квазірелігійні форми, з нерідко витончено вселяє змістом, у тому числі у вигляді нейролінгвістичного кодування. Є фактом радикальна зміна особистісних орієнтацій і поведінки людей, яких було завербовано тоталітарні секти, зі зміною всього модусу їх життя, з появою ознак явного психологічного зміни, які у деяких з них вже на перших порах можуть свідчити про психічної патології. Важливо, що поведінка послідовників деструктивних, тоталітарних сект все більше втрачає індивідуальний характер, власну ініціативу, здатність до волевиявлення свого «Я».
Прикладом прямолінійності в цьому плані може бути книга «Родовий потік» (Москва, 1993) о. Іоанна (Береславського), засновника секти «Фонд Нової Святої Русі» (Богородичний центр). У цій книзі стверджується необхідність повного самозречення, смирення, беззаперечного послуху святим отцям. Червоною ниткою через всю книгу проходить вимога: не май суджень. Послідовник секти повинен багаторазово повторювати: у мене немає свого розуму, совісті, тіла, волі, треба зважитися вбити себе - це саме та жертва, до якої закликає Господь. Не май нічого свого, нічого не роби для себе, - наставляє віруючих Божа Матір у своєму об'явленні о. Іоанну (Береславського), про що він пише в іншому виданні «Лицар віри» № 1 / 15 за 1994 рік.
Керівники та активісти сект стежать за тим, щоб у завербованих не було часу схаменутися, критично осмислити ситуацію, в яку ті потрапили. Це, за свідченням очевидців, досягається безперервними молитовними пильнуваннями, що поєднуються з виснажливою працею і голодної дієтою, дефіцитом сну, фізичної та інформаційної ізоляцією від усього, що могло б викликати сумніви в декларованому призначення сект. За всім цим стежить спеціальна служба наглядачів (ці посади передбачені практично у всіх сектах і в деяких прямо так і називаються - «наглядачі»).
Підтвердженням сказаного є листи родичів людей, залучених до секти. У них наводяться такі факти зміни поведінки та психічного стану було завербовано секти вже через 1 -2 місяці після спілкування з вербувальниками:
· Відчуження від батьків та інших родичів, у тому числі власних дітей;
· Догляд з рідного дому;
· Відмова від навчання та роботи з повним зануренням у діяльність секти;
· Припинення читання газет, журналів, книг, користування телебаченням і радіо;
· Відгородженість від оточуючих;
· Різке обмеження прийому їжі;
· Значне обмеження сну до 3-4 годин на добу в незручному положенні;
· Фізичне і психічне виснаження;
· Підвищена збудливість;
· Втрата раніше властивих інтересів.
Акцент при психологічній обробці в сектах ставиться на розвитку страху за своє життя при спробі висловити якесь сумнів в істинності вчення, не кажучи вже про спробу вийти з секти. З цією метою, наприклад, в саентологических центрах Рона Хаббарда широко використовуються матеріали, отримані при тестуванні і одитингу (свого роду сповідях). Крім того, в технологіях саєнтологів широко практикується обов'язкова система взаімодоносов, при цьому є найтяжчим гріхом уповільнення з доносом щодо тих, хто став сумніватися в духовній сутності секти. Послідовникам секти постійно втовкмачують, що будь-яка критика Саєнтології або розрив з нею тягне заподіяння сміливцям моральної і фізичної шкоди аж до знищення. Сам Хаббард пише про ефективність цих технологій: «Наші дисциплінарні заходи цілком здатні зробити людину ненормальним» і підтверджує це прикладом розвитку «досконалої неосудності» при спробі залишити секту (Діанетіка. Сучасна наука душевного здоров'я. - М., 1993).
У деяких сектах застосовуються явно протизаконні методи форсованої психологічної обробки. Проведення масових гіпнотичних сеансів, підпорядкування своїй волі і навіювання своїх ідей людям, що знаходяться під впливом гіпнозу, є явним порушенням Основ законодавства про охорону здоров'я громадян, що підтверджено наказом міністра охорони здоров'я та медичної промисловості РФ від 13.06.96 р. № 245 «Про впорядкування застосування методів психологічного і психотерапевтичного впливу ». У цьому наказі, зокрема, говориться, що застосування методів і методик психологічного і психотерапевтичного впливу допускається:
· За наявності ліцензії на даний вид діяльності і тільки в медичних установах;
· За умови ретельного відбору пацієнтів на індивідуальному прийомі;
· При допуску до цієї роботи тільки фахівців, які мають відповідну підготовку з психіатрії, наркології, психотерапії, що отримали в установленому порядку сертифікат за вказаними спеціальностями.
Для сектантів ж цей метод хороший не тільки своєю швидкістю і ефективністю, але і можливістю більш глибокої деструкції особистості. Прикладом зловживання гіпнозом може служити секта «Нове покоління» американського проповідника Боба Вайнера, посилено обробного сьогодні в Росії нових послідовників.
Тим чи іншим способом психологічної обробки досягається головне завдання вербування нового сектанта: первісна добровільність під зовнішнім впливом, непомітним для новонаверненого, трансформується в повну залежність. Вже на цьому етапі постають два принципово важливих і взаімосочетаемих аспекти - юридичний і судово-психіатричний. Чи може це стан людини оцінюватися як нормальне, нехай навіть як крайній варіант психологічної норми, гротескно модульований під спрямованим психологічним впливом? Або ж мову треба вести вже про психопатологическом синдромі розлади сфери волі, тобто про розлад психіки як про обставину психіатричного характеру, здатному спричинити правові наслідки?
Дослідження стану психічного здоров'я у деяких осіб, яких було завербовано секти, виявляють у них розвиток таких психічних змін, які в Міжнародній класифікації хвороб десятого перегляду (МКБ-10) кваліфіковані як «Розлади зрілої особистості» та перераховані у рубриці F60.7 «Залежне розлад особистості ». Ось деякі пункти даної рубрики:
а) «активне чи пасивне перекладання на інших великої частини важливих рішень у своєму житті», - у обстежених осіб виражається в тому, що всі життєві рішення вони приймають тільки з дозволу старшого по секті;
б) «підпорядкування своїх власних потреб потребам інших людей, від яких залежить пацієнт і неадекватна податливість їхнім бажанням», - точно характеризує психічний стан і поведінку адептів у секті, їх повну підпорядкованість групового модусу поведінки і покірливе підпорядкування духовного вчителя;
в) «небажання пред'являти навіть розумні вимоги людям, від яких індивідуум знаходиться в залежності», - описує характерну для сектантів втрату власної волі і захмарно низьку критичність до вчення секти, до існуючих у ній порядкам, до жорстких вимог розриву відносин з близькими людьми і байдужість до їх подальшу долю;
г) «почуття незручності або безпорадності на самоті через надмірний страху нездатності до самостійного життя», - є результатом цілеспрямованого впливу керівників секти, сформованого для утримання послідовників тільки в своїй мікросоціального середовищі;
д) «страх бути покинутим особою, з якою є тісний зв'язок, і залишитися наданим самому собі», - руйнівний наслідок безпосереднього спілкування пацієнта з духовним вчителем у секті;
е) «обмежена здатність приймати повсякденні рішення без посилених рад і підбадьорення з боку інших осіб», - відображає несопротівляемость до культивуються в секті прийомам психологічної обробки, втрату свого «Я», підпорядкування своєї волі керівникам секти.
Зрозуміло, що такі зміни особистості роблять залучених у секту людей інтактними до спроб їх ресоціалізації і взагалі будь-якого психологічного впливу на них осіб, які не перебувають у секті.
З юридичної точки зору тут можливий наступний висновок: якщо вербуемих в секту людина спочатку не знає і не припускає, що в культі він стане «залежною особистістю», а керівники та активісти секти це знають і свідомо цього домагаються, то, мабуть, можна говорити про умисному заподіянні шкоди здоров'ю, якщо в період участі в культі у людини сформувалося «залежне розлад особистості».
Аналіз розвитку синдрому психологічної залежності і способів його експлуатації деструктивними сектами наводить на певну схожість з формуванням синдрому наркотичної залежності і практикою експлуатації цього синдрому наркомафією. У рівній мірі і секти, і наркомафія:
· Використовують вихідний психологічний фон у формі духовної спустошеності та особистісної психологічної надломленості людини;
· Спочатку заманюють людей у ​​своє лоно безкорисливо, під слушним приводом легко і швидко дати шукане полегшення, дозвіл всіх особистісних проблем;
· Домагаються розвитку синдрому залежності;
· У наслідку меркантильно експлуатують развившуюся залежність.
· Приховують правду віддалених наслідків (як дебютанти-наркомани не очікують передчасної смерті і мук абстинентна «ломки», так і навряд чи хтось з неофітів знає, вступаючи в секту, що стане, наприклад, покірливі рабом на заводах Муна, або буде розпорошувати отруйні гази в метро, ​​або кине свою сім'ю і подарує все нажите майно своїм духовним наставникам);
· І тоталітарні секти, і наркомафія мають достатньо фінансових засобів для ангажування необхідних фахівців з метою знайти обгрунтування безневинність і законності своєї діяльності;
· Будь-яка секта або клан злочинного співтовариства, маючи внутрішню конкуренцію, при необхідності тут же об'єднується із собі подібними структурами з корпоративної безпеки, лобіюючи в законодавчих органах легалізацію своєї діяльності, справедливо вважаючи, що закриття однієї секти може спричинити закриття інших.
Залежне розлад особистості є початковим порушенням психіки, слідом за яким можуть розвиватися більш важкі психози з агресивною поведінкою або суїцидальними діями. Гострі психотичні стани можуть носити характер афективно-маревних станів, параноїдальних, індукованих психозів, а також стресових реакцій з подальшим затяжним постстрессових синдромом. Крім того, в результаті обробки в секті можуть виникати різкі загострення вже наявних латентних форм захворювання, найчастіше - шизофренії. Всі ці стани при постановці питання про наслідки перебування людини в секті повинні розцінюватися як явний шкоди психічному здоров'ю.
Шкода здоров'ю може приймати і інші, опосередковані форми. Наприклад, створення конфліктної, психотравмуючої ситуації в родині вербуемого в секту може бути джерелом розвитку невротичних реакцій, психогенних декомпенсацій, загострення згаданих форм латентної психопатології. Крім того, спостерігаються випадки, коли особа, порвавшее з сектою і знаходиться в станів реадаптації після отриманих в секті психічних розладів, піддається спробам знову повернути його в секту, чим створюються перешкоди його швидкого і швидкому одужанню. Це також може розглядатися як заподіяння шкоди психічному здоров'ю людини.
У випадках вчинення протиправних дій особами, залученими у деструктивні, тоталітарні секти, вони мають спрямовуватися на судово-психіатричний огляд для оцінки їх осудності і вирішення питання про необхідність застосування примусового лікування. Судово-психіатричні експертизи повинні проводитися і у цивільних справах у випадках, коли завербований в секту людина несподівано для оточуючих, усупереч поширеним міжособистісним зв'язкам і психологічним установкам, позбавляє себе прав власності на майно на користь секти чи її представників.
Відповідаючи на згадані питання, судові психіатри належні у своїх висновках відокремлювати прямий, причинний, специфічний шкоду здоров'ю людини від шкоди опосередкованого, супутнього, але неспецифічного.
Працівникам правоохоронних органів необхідно знати і про такі методи сектантів, які розкрилися під час проведення в ГНЦ соціальної і судової психіатрії ім. В.П. Сербського судово-психіатричних експертиз на предмет заподіяння шкоди здоров'ю послідовникам сект. З'ясувалося, що в одних випадках перед приходом на амбулаторне судово-психіатричний огляд обстежувані особи проходили у «незалежних» психіатрів спеціальні інструктажі про те, що і як їм розповідати на експертизі, як себе вести. Якщо йдуть на огляд колишні сектанти не погоджувалися на інструктаж, агресивного вигляду особистості просто не підпускали їх до прохідної Центру ім. В.П. Сербського.
Шкода від перебування в деструктивні секти не обмежується тільки психічною патологією. Численні факти заподіяння шкоди від перебування в секті до того здоровим людям наводяться членами Комітету з порятунку молоді від діяльності тоталітарних сект, які самі втратили своїх дітей або інших родичів в результаті їх ізоляції в сектах. За їх свідченнями, спроби повернути близьких зустрічають запеклий опір з боку активістів сект. У тих випадках, коли вдавалася вирвати молодь із сект, у них крім виражених психічних змін, виявляли ряд придбаних соматичних захворювань, таких як туберкульоз, виразка шлунка, а також шкірних та інших інфекцій.
Діяльність релігійних об'єднань «Біле братство», «Богородичний центр», «Аум Сінрікьо», «Свідомість Крішни» супроводжується нанесенням серйозної шкоди психічному, фізичному, моральному здоров'ю людини та її особистості. Наноситься збиток здоров'ю в цих організаціях проявляється у формі індукованих маревних і бредоподобние розладів, патологічно надцінних ідей, патологічного розвитку особистості, а також фізичного та психічного виснаження, що створюють передумови для інших захворювань, зокрема, припинення дітородних функцій організму. Виникаючі порушення супроводжуються сімейної та соціальної дезадаптацією особистості.
Діяльність перерахованих релігійних об'єднань завдає виражений шкоди здоров'ю тих, хто в них людей, які страждають психічними розладами, приводячи до розвитку у них більш важких психічних порушень. Вона заподіює важкий моральний і майнову шкоду родинам людей, залучених до цих організацій.
Збиток здоров'ю та особистості людини наноситься в результаті прихованого психічного впливу і маніпулювання свідомістю людини під виглядом проповідей і обрядів, внаслідок масивних навіювань в станах штучно зміненої свідомості, аж до глибокого гіпнозу і самогіпнозу, що наступають в результаті застосування певних психотехнічних методів під час сектантських обрядів. Діяльність керівників і активістів зазначених релігійних об'єднань під виглядом реалізації права на свободу совісті та віросповідання суперечить Конституції РФ, що визначає, що здійснення прав і свободи людиною і громадянином не повинно порушувати права і свободи інших осіб.
Навчання деяких деструктивних, тоталітарних сект містять свої особливості. Розглянемо це на конкретних прикладах.
Творець Церкви саєнтології Рон Хаббард в 1978 році заявив про метод детоксикації - «очисному марафоні», гідному, на його думку, Нобелівської премії. Однак цей метод, що входить як складова частина в загальний конгломерат істин Хаббарда, і практично реалізовується в Росії центром «Нарконон», не зміг пройти державного ліцензування, і в жодній країні світу не отримав дозволу на застосування. Більш того, проведені експертизи показали руйнівну дію «марафону Хаббарда» на організм людини і його психіку. У світовій науковій літературі і в цілому ряді судових актів знайшли відображення численні випадки нанесення тяжкої шкоди здоров'ю пацієнтів аж до летальних випадків, важких психічних розладів, що доходять до суїциду. Примітно, що навіть лікарі, які допомагали Хаббарду розробляти його «очисний марафон» попереджали його про потенційну небезпеку очисних процедур. Однак на повсюдне впровадження програми «Нарконон» витрачалися величезні кошти, а гроші для Хаббарда завжди були сенсом життя.
На перший погляд ця програма цілком нешкідлива - щоденна сауна в поєднанні з бігом і прийомом великої кількості вітамінів, від чого має відбутися повне очищення організму від токсинів і інших шкідливих речовин. Але в сауні пацієнт повинен протягом місяця щодня перебувати по п'ять годин, а дози вітамінів перевищують звичайно рекомендовані в 10 -15 разів.
З висновку Комісії з психічного здоров'я штату Оклахома від грудня 1991 року, на підставі якого саентологам було відмовлено у видачі ліцензії:
«... - Не існує достовірної медичної інформації, що підтверджує властивості використовуваних вітамінів виводити радіацію з тіла людини, навпаки, існує ряд медичних свідоцтв, що говорять про зворотне;
- Велике побоювання викликає багатогодинний стрес від тривалого впливу високих температур в сауні, що в поєднанні з прийомом сверхдозу вітамінів може сприяти виникненню новоутворень в мозку і тілі людини;
- Потенційно небезпечні для здоров'я великі дози вітамінів ... ».
Сверхдозу вітаміну В1 викликають ефект зміщеного простору, галюцинації, схожі з впливом деяких «легких» наркотиків. Сверхдозу вітаміну В3 можуть викликати ураження печінки.
Наказом Міністра охорони здоров'я та медичної промисловості РФ від 19.06.96 № 254 чітко визначено: «... Не допускати пропаганди та використання методів детоксикації, інших випливають із вчення Р. Хаббарда методів саентологии й діанетики в практиці охорони здоров'я ...».
Заподіяння шкоди здоров'ю людей внаслідок застосування «очисних марафонів» Хаббарда може переслідуватися за законом.
Відмінною особливістю навчання іншої релігійної деструктивної організації - свідків Єгови або ж товариства «Вартова Башта», також є фактори ризику для здоров'я і життя.
Зокрема, свідки Єгови стверджують, що їхні наставники безпомилково знають дату кінця світу і події, що супроводжують цей кінець. Пророцтва про кінець світу містяться в доктринах багатьох деструктивних сект, але свідки Єгови перевершили всіх, конкретно визначаючи і неодноразово переносячи дату загибелі людства. Ідею про дату Другого пришестя Христа творець секти єговістів Чарльз Тейз Рассел (1852 -1916) запозичив від Адвентистів Сьомого Дня, які спочатку вчили, що точна дата Армагеддону - 22 жовтня 1874 року. Рассел встановив свою справжню дату - 1872 рік. Пророцтва не збулося. Далі пішов 1874 рік - не збулося. Нова дата - 1878 рік - знову не підтвердилася. Тоді інтервали, що встановлюються єговістами, стали більш тривалими: 1914, 1925, 1975 роки.
Можна було б залишити на совісті керівників «Вартової башти» їх передбачення, несумісні з традиційним християнським таїнством Останнього Дня, якби не постійна діяльність свідків Єгови по створенню ситуації, глибоко психотравмуючої їх послідовників.
Конкретна дата кінця світу в міру її наближення вселяє страх певному колу людей. Особи, схильні до тривожних неврозів і розладів, втрачають інтерес до повсякденного життя, у них опускаються руки, розвиваються стресові стани і депресія. Вигода від організованої таким способом паніки діставалася і дістається організаторам містерій. Щоденні, безперервні з ранку до вечора зборів, постійне нагнітання напруженості, підтримка атмосфери містичного жаху перед насувається Армагеддоном, призводять до різкого погіршення фізичного самопочуття, до загострення неврозів і психічних розладів. На цьому тлі прямі вказівки активістів «Вартової башти», що врятуватися ще можна, але тільки шляхом матеріальних пожертвувань на користь організації, до цих пір призводять до розпродажів майна та передачі грошей секті. Так, одні отримують шкоду здоров'ю, інші, користуючись цим - гроші.
Іншим фактором ризику для здоров'я і життя людини у вченні свідків Єгови є "божественний» заборону на переливання крові.
Кожен єговісти повинен постійно носити з собою «Медичний документ», в якому великим шрифтом зазначено: НІЯКОЇ КРОВІ. На звороті видрукуваний текст під заголовком «Медичне розпорядження / звільнення від відповідальності». У ньому йдеться: «Я, ___________, даю розпорядження про те, щоб мені не робили ніякого переливання крові, навіть якщо лікарі вважають це життєво важливим для мого здоров'я або для мого життя. Це розпорядження оформлено за моєю власною ініціативою. Це відповідає моїм прав пацієнта і моїм переконанням як свідка Єгови. Біблія наказує мені утримуватися від крові. Це є моєю релігійної позицією протягом _________ років. Я даю розпорядження про те, щоб мені не робили ніякого переливання крові. Я згоден на будь-який додатковий ризик, до якого це може призвести. Я звільняю лікарів, анестезіологів, і інший медичний персонал від відповідальності за будь-які несприятливі наслідки моєї відмови, незважаючи на їх кваліфіковане лікування. У разі втрати мною свідомості, я уповноважую будь-якого зі свідків, зазначених нижче, простежити за тим, щоб дотримувалися мого рішення ». За цим слідує підпис, дата і дані двох свідків з зазначенням, ким вони припадають власнику цього документа.
Всі солідно, офіційно, емоційно насичено і ефектно.
Мабуть, немає іншої країни, де єговісти розгорнули свою діяльність так само, як у Росії. Країни, з якої з такою ж лякаючою частотою надходили б відомості про трагічну смерть і самих єговістів, і дітей, загиблих за волею батьків, фанатично переконаних у біблійному заборону на переливання крові.
При всій безсумнівності заподіяння шкоди здоров'ю від діяльності сект, разом з тим було б неправильним стверджувати, що у всіх сектантів виникають психічні розлади. Величезну організаторську та фінансову роботу, яку ведуть сучасні секти, можуть виконати тільки люди досить вольові, енергійні, мають ясну мотивацію своєї поведінки. Тут у психолого-психіатричній аспекті постає питання про диференційовану мотивації осіб, залучених до сектантську діяльність. В основі цієї диференціації повинен лежати індивідуальний аналіз мотивів приходу в секту і аналіз ймовірності для конкретної особистості отримати початкову психічну патологію у вигляді синдрому психологічної залежності.
Стосовно до питання про схильність особистості вербування в секту провокуючими факторами є згадувані психологічний надлом, втрата смислових орієнтирів, невпевненість у завтрашньому дні, духовна спустошеність, відчуття самотності і непотрібності, нерозуміння в сім'ї, інші конфліктні, психотравмуючі, фрустрирующие обставини. Накладення цих негативних обставин на макро-і мікро соціальне самовідчуття особистості вносить певну корекцію в імовірність розвитку психічної патології.
До числа факторів ризику для розвитку психічної патології відносяться і такі індивідуальні характерологічні риси як сугестивність, відомість, пасивність, містичне своєрідність типу мислення (сприйнятливість до магічного, пралогіческого, астральному). Крім того, чинниками ризику можуть виступати і такі цілком нормальні самі по собі соціально-психологічні особливості особистості як протест проти ідеологічного монізму, жага пізнання, пошук істини, що поєднуються з переважною орієнтацією на макросоціальні цінності, і одно праводоіскательство і бажання справедливості, що поєднуються з переважною орієнтацією на мікросоціальні цінності.
Самостійність, лідерство, стеничностью, достатній ступінь особистісної захищеності нівелюють зазначені фактори ризику. Хоча особистісна самостійність, зорієнтована на макросоціальні цінності, і може обумовити відхід у секту, але ця ж особистісна особливість буде і фактором опірності формуванню синдрому психологічної залежності і швидкого виходу з секти при виникли сумніви в її принципи та божественності.
Важливо, що пропоновані сектою духовні «послуги» можуть відповідати найбільш слабким, уразливих місцях особистісного складу. Сектанти це враховують, і після психологічної «розвідки» вміло використовують індивідуальний підхід при вербуванні.
При всій численності спостережуваних варіацій характеристик особистості рядового сектанта все ж таки можливо визначити два типових протилежних набору ознак особистостей, піддаються вербуванню та беруть участь у діяльності сект.
Першу типову групу становлять особи з добре розвиненим критичним мисленням, без невротизирующего комплексів, досить самостійні у визначенні своєї поведінки, орієнтовані на макросоціальні, духовні цінності. У цих осіб відзначається незадоволеність ортодоксальним матеріалізмом, інформаційний голод, спрага духовної їжі, жага пізнання істини - все це причини, що формують мотивацію відгуку на запрошення познайомитися з новим, незвичним релігійним вченням. У них домінує інтелектуальна жага пізнання істини, інтелектуальна основа мотивації, без ведучого участі чуттєвої сфери психіки.
У людини з добре розвиненим критичним мисленням, при достатньому знайомстві із суттю проповідує в секті вчення зазвичай виникає незадоволеність спраги пізнання. Інтелектуальне розчарування в запропонованому вченні спонукає до розриву з сектою, що за відсутності емоційного зв'язку з нею дозволяє без особливих зусиль її покинути. Психічних розладів у представників цієї групи не спостерігалося.
Протилежна типова група характеризується відсутністю особистісної захищеності при наявності фрустрації, тобто при психологічному стресі, переживанні невдачі чи розчарування у своєму житті. Цим людям потрібен катарсис - очищення від психотравмуючого комплексу, «відреагування» афекту, раніше витісненого в підсвідомість і є причиною невротичного конфлікту. На противагу першій групі, у осіб представників даної групи мотивація полягає не в жадобі пізнання, а в спразі визнання, в отриманні співчуття і емоційної підтримки з боку інших людей у ​​своїй проблемної ситуації. Іншими словами, їх поведінка визначає чуттєва мотивація. Можливості задоволення останньої завжди є в арсеналі кожної секти.
Чуттєва мотивація і підвищена потреба в емоційній підтримці знижує інтелектуальний контроль, веде до несопротівляемості культивуються в секті прийомів розвитку психологічної синдрому залежності. Для таких людей відхід з секти - це відхід у самотність, повернення до колишніх психотравмуючим проблем, страх за своє життя. Ці люди у вченні секти знайшли свій психологічний «якір», їм все стало ясно, а від цього просто і спокійно на душі. Зазвичай вони говорять, що знайшли в секті щастя, якого не хочуть і бояться втратити. Це зумовлено підсвідомим комплексом беззахисності взагалі та направлено сформованим почуттям беззахисності поза секти. У цих людей відзначається активне небажання приймати будь-які доводи покинути секту. Все більша втрата свого «Я», підпорядкування волі наставника роблять цих осіб по суті інтактними до спроб показати їм їх трагічне становище і прийняти допомогу. Саме у представників цієї групи швидко розвивається той стан, який за Міжнародною класифікацією хвороб МКХ-10 позначено як «Залежне розлад особистості». Ці люди частіше за інших схильні до розвитку глибокої, психотичного рівня, психічної патології.
У визначеному діапазоні полярних властивостей особистості і мотивацій приходу в секту є багато варіацій. Але відзначимо додатково лише дві підгрупи.
Перша має схожість з групою вище згаданих вольових, самостійних, з розвиненим критичним мисленням особистостей, але представники цієї групи відрізняються відсутністю внутрішньої чесності та порядності, їх характеризують амбітність, владність, авантюризм. Досить скоро вони помічають всю химеру «релігійного» вчення своєї секти, але при цьому також швидко помічають і можливу вигоду. Їх приваблює перспектива швидко вийти з сірої маси, зайняти «офіцерську» посаду в секті (тобто ролі наглядача, активного помічника, асистента керівника, увійти в керівну структуру, побувати у закордонному центрі секти) з усіма відповідними не малими земними благами. Чим вище вони підіймаються в ієрархії секти, чим ближче вони до великих грошей - тим менше в них навіть сектантської духовності. Даних про психічної патології у подібних осіб не є.
Іншу підгрупу складають наївні шукачі чогось нового, незвичайного, таємничого. Вони також хочуть вийти з сірої маси, бути причетними до сучасного, міжнародному духовному руху. Їх ваблять затягають, багатообіцяючі реклами сект, можливість поспілкуватися з закордонними проповідниками, не кажучи вже про перспективу безкоштовно з'їздити за кордон. На попередження про небезпеку зв'язуватися з сектами вони самовпевнено говорять, що коли захочуть, легко кинуть цю справу. На жаль, вони не помічають прихованої, але послідовної психологічної обробки і поступового розвитку синдрому психологічної залежності, після формування якого, зворотний хід практично закритий.
Діяльність релігійних об'єднань «Біле братство», «Богородичний центр», «Аум Сінрікьо», «Свідомість Крішни» супроводжується нанесенням серйозної шкоди психічному, фізичному, моральному здоров'ю людини та її особистості. Наноситься збиток здоров'ю в цих організаціях проявляється у формі індукованих маревних і бредоподобние розладів, патологічно надцінних ідей, патологічного розвитку особистості, а також фізичного та психічного виснаження, що створюють передумови для інших захворювань, зокрема, припинення дітородних функцій організму. Виникаючі порушення супроводжуються сімейної та соціальної дезадаптацією особистості.
Діяльність перерахованих релігійних об'єднань завдає виражений шкоди здоров'ю тих, хто в них людей, які страждають психічними розладами, приводячи до розвитку у них більш важких психічних порушень. Вона заподіює важкий моральний і майнову шкоду родинам людей, залучених до цих організацій.
Збиток здоров'ю та особистості людини наноситься в результаті прихованого психічного впливу і маніпулювання свідомістю людини під виглядом проповідей і обрядів, внаслідок масивних навіювань в станах штучно зміненої свідомості, аж до глибокого гіпнозу і самогіпнозу, що наступають в результаті застосування певних психотехнічних методів під час сектантських обрядів. Діяльність керівників і активістів зазначених релігійних об'єднань під виглядом реалізації права на свободу совісті та віросповідання суперечить Конституції РФ, що визначає, що здійснення прав і свободи людиною і громадянином не повинно порушувати права і свободи інших осіб.
Навчання деяких деструктивних, тоталітарних сект містять свої особливості. Розглянемо це на конкретних прикладах.
Творець Церкви саєнтології Рон Хаббард в 1978 році заявив про метод детоксикації - «очисному марафоні», гідному, на його думку, Нобелівської премії. Однак цей метод, що входить як складова частина в загальний конгломерат істин Хаббарда, і практично реалізовується в Росії центром «Нарконон», не зміг пройти державного ліцензування, і в жодній країні світу не отримав дозволу на застосування. Більш того, проведені експертизи показали руйнівну дію «марафону Хаббарда» на організм людини і його психіку. У світовій науковій літературі і в цілому ряді судових актів знайшли відображення численні випадки нанесення тяжкої шкоди здоров'ю пацієнтів аж до летальних випадків, важких психічних розладів, що доходять до суїциду. Примітно, що навіть лікарі, які допомагали Хаббарду розробляти його «очисний марафон» попереджали його про потенційну небезпеку очисних процедур. Однак на повсюдне впровадження програми «Нарконон» витрачалися величезні кошти, а гроші для Хаббарда завжди були сенсом життя.
На перший погляд ця програма цілком нешкідлива - щоденна сауна в поєднанні з бігом і прийомом великої кількості вітамінів, від чого має відбутися повне очищення організму від токсинів і інших шкідливих речовин. Але в сауні пацієнт повинен протягом місяця щодня перебувати по п'ять годин, а дози вітамінів перевищують звичайно рекомендовані в 10 -15 разів.
З висновку Комісії з психічного здоров'я штату Оклахома від грудня 1991 року, на підставі якого саентологам було відмовлено у видачі ліцензії:
«... - Не існує достовірної медичної інформації, що підтверджує властивості використовуваних вітамінів виводити радіацію з тіла людини, навпаки, існує ряд медичних свідоцтв, що говорять про зворотне;
- Велике побоювання викликає багатогодинний стрес від тривалого впливу високих температур в сауні, що в поєднанні з прийомом сверхдозу вітамінів може сприяти виникненню новоутворень в мозку і тілі людини;
- Потенційно небезпечні для здоров'я великі дози вітамінів ... ».
Сверхдозу вітаміну В1 викликають ефект зміщеного простору, галюцинації, схожі з впливом деяких «легких» наркотиків. Сверхдозу вітаміну В3 можуть викликати ураження печінки.
Наказом Міністра охорони здоров'я та медичної промисловості РФ від 19.06.96 № 254 чітко визначено: «... Не допускати пропаганди та використання методів детоксикації, інших випливають із вчення Р. Хаббарда методів саентологии й діанетики в практиці охорони здоров'я ...».
Заподіяння шкоди здоров'ю людей внаслідок застосування «очисних марафонів» Хаббарда може переслідуватися за законом.
Відмінною особливістю навчання іншої релігійної деструктивної організації - свідків Єгови або ж товариства «Вартова Башта», також є фактори ризику для здоров'я і життя.
Зокрема, свідки Єгови стверджують, що їхні наставники безпомилково знають дату кінця світу і події, що супроводжують цей кінець. Пророцтва про кінець світу містяться в доктринах багатьох деструктивних сект, але свідки Єгови перевершили всіх, конкретно визначаючи і неодноразово переносячи дату загибелі людства. Ідею про дату Другого пришестя Христа творець секти єговістів Чарльз Тейз Рассел (1852 -1916) запозичив від Адвентистів Сьомого Дня, які спочатку вчили, що точна дата Армагеддону - 22 жовтня 1874 року. Рассел встановив свою справжню дату - 1872 рік. Пророцтва не збулося. Далі пішов 1874 рік - не збулося. Нова дата - 1878 рік - знову не підтвердилася. Тоді інтервали, що встановлюються єговістами, стали більш тривалими: 1914, 1925, 1975 роки.
Можна було б залишити на совісті керівників «Вартової башти» їх передбачення, несумісні з традиційним християнським таїнством Останнього Дня, якби не постійна діяльність свідків Єгови по створенню ситуації, глибоко психотравмуючої їх послідовників.
Конкретна дата кінця світу в міру її наближення вселяє страх певному колу людей. Особи, схильні до тривожних неврозів і розладів, втрачають інтерес до повсякденного життя, у них опускаються руки, розвиваються стресові стани і депресія. Вигода від організованої таким способом паніки діставалася і дістається організаторам містерій. Щоденні, безперервні з ранку до вечора зборів, постійне нагнітання напруженості, підтримка атмосфери містичного жаху перед насувається Армагеддоном, призводять до різкого погіршення фізичного самопочуття, до загострення неврозів і психічних розладів. На цьому тлі прямі вказівки активістів «Вартової башти», що врятуватися ще можна, але тільки шляхом матеріальних пожертвувань на користь організації, до цих пір призводять до розпродажів майна та передачі грошей секті. Так, одні отримують шкоду здоров'ю, інші, користуючись цим - гроші.
Іншим фактором ризику для здоров'я і життя людини у вченні свідків Єгови є "божественний» заборону на переливання крові.
Кожен єговісти повинен постійно носити з собою «Медичний документ», в якому великим шрифтом зазначено: НІЯКОЇ КРОВІ. На звороті видрукуваний текст під заголовком «Медичне розпорядження / звільнення від відповідальності». У ньому йдеться: «Я, ___________, даю розпорядження про те, щоб мені не робили ніякого переливання крові, навіть якщо лікарі вважають це життєво важливим для мого здоров'я або для мого життя. Це розпорядження оформлено за моєю власною ініціативою. Це відповідає моїм прав пацієнта і моїм переконанням як свідка Єгови. Біблія наказує мені утримуватися від крові. Це є моєю релігійної позицією протягом _________ років. Я даю розпорядження про те, щоб мені не робили ніякого переливання крові. Я згоден на будь-який додатковий ризик, до якого це може призвести. Я звільняю лікарів, анестезіологів, і інший медичний персонал від відповідальності за будь-які несприятливі наслідки моєї відмови, незважаючи на їх кваліфіковане лікування. У разі втрати мною свідомості, я уповноважую будь-якого зі свідків, зазначених нижче, простежити за тим, щоб дотримувалися мого рішення ». За цим слідує підпис, дата і дані двох свідків з зазначенням, ким вони припадають власнику цього документа.
Всі солідно, офіційно, емоційно насичено і ефектно.
Мабуть, немає іншої країни, де єговісти розгорнули свою діяльність так само, як у Росії. Країни, з якої з такою ж лякаючою частотою надходили б відомості про трагічну смерть і самих єговістів, і дітей, загиблих за волею батьків, фанатично переконаних у біблійному заборону на переливання крові.
При всій безсумнівності заподіяння шкоди здоров'ю від діяльності сект, разом з тим було б неправильним стверджувати, що у всіх сектантів виникають психічні розлади. Величезну організаторську та фінансову роботу, яку ведуть сучасні секти, можуть виконати тільки люди досить вольові, енергійні, мають ясну мотивацію своєї поведінки. Тут у психолого-психіатричній аспекті постає питання про диференційовану мотивації осіб, залучених до сектантську діяльність. В основі цієї диференціації повинен лежати індивідуальний аналіз мотивів приходу в секту і аналіз ймовірності для конкретної особистості отримати початкову психічну патологію у вигляді синдрому психологічної залежності.
Стосовно до питання про схильність особистості вербування в секту провокуючими факторами є згадувані психологічний надлом, втрата смислових орієнтирів, невпевненість у завтрашньому дні, духовна спустошеність, відчуття самотності і непотрібності, нерозуміння в сім'ї, інші конфліктні, психотравмуючі, фрустрирующие обставини. Накладення цих негативних обставин на макро-і мікро соціальне самовідчуття особистості вносить певну корекцію в імовірність розвитку психічної патології.
До числа факторів ризику для розвитку психічної патології відносяться і такі індивідуальні характерологічні риси як сугестивність, відомість, пасивність, містичне своєрідність типу мислення (сприйнятливість до магічного, пралогіческого, астральному). Крім того, чинниками ризику можуть виступати і такі цілком нормальні самі по собі соціально-психологічні особливості особистості як протест проти ідеологічного монізму, жага пізнання, пошук істини, що поєднуються з переважною орієнтацією на макросоціальні цінності, і одно праводоіскательство і бажання справедливості, що поєднуються з переважною орієнтацією на мікросоціальні цінності.
Самостійність, лідерство, стеничностью, достатній ступінь особистісної захищеності нівелюють зазначені фактори ризику. Хоча особистісна самостійність, зорієнтована на макросоціальні цінності, і може обумовити відхід у секту, але ця ж особистісна особливість буде і фактором опірності формуванню синдрому психологічної залежності і швидкого виходу з секти при виникли сумніви в її принципи та божественності.
Важливо, що пропоновані сектою духовні «послуги» можуть відповідати найбільш слабким, уразливих місцях особистісного складу. Сектанти це враховують, і після психологічної «розвідки» вміло використовують індивідуальний підхід при вербуванні.
При всій численності спостережуваних варіацій характеристик особистості рядового сектанта все ж таки можливо визначити два типових протилежних набору ознак особистостей, піддаються вербуванню та беруть участь у діяльності сект.
Першу типову групу становлять особи з добре розвиненим критичним мисленням, без невротизирующего комплексів, досить самостійні у визначенні своєї поведінки, орієнтовані на макросоціальні, духовні цінності. У цих осіб відзначається незадоволеність ортодоксальним матеріалізмом, інформаційний голод, спрага духовної їжі, жага пізнання істини - все це причини, що формують мотивацію відгуку на запрошення познайомитися з новим, незвичним релігійним вченням. У них домінує інтелектуальна жага пізнання істини, інтелектуальна основа мотивації, без ведучого участі чуттєвої сфери психіки.
У людини з добре розвиненим критичним мисленням, при достатньому знайомстві із суттю проповідує в секті вчення зазвичай виникає незадоволеність спраги пізнання. Інтелектуальне розчарування в запропонованому вченні спонукає до розриву з сектою, що за відсутності емоційного зв'язку з нею дозволяє без особливих зусиль її покинути. Психічних розладів у представників цієї групи не спостерігалося.
Протилежна типова група характеризується відсутністю особистісної захищеності при наявності фрустрації, тобто при психологічному стресі, переживанні невдачі чи розчарування у своєму житті. Цим людям потрібен катарсис - очищення від психотравмуючого комплексу, «відреагування» афекту, раніше витісненого в підсвідомість і є причиною невротичного конфлікту. На противагу першій групі, у осіб представників даної групи мотивація полягає не в жадобі пізнання, а в спразі визнання, в отриманні співчуття і емоційної підтримки з боку інших людей у ​​своїй проблемної ситуації. Іншими словами, їх поведінка визначає чуттєва мотивація. Можливості задоволення останньої завжди є в арсеналі кожної секти.
Чуттєва мотивація і підвищена потреба в емоційній підтримці знижує інтелектуальний контроль, веде до несопротівляемості культивуються в секті прийомів розвитку психологічної синдрому залежності. Для таких людей відхід з секти - це відхід у самотність, повернення до колишніх психотравмуючим проблем, страх за своє життя. Ці люди у вченні секти знайшли свій психологічний «якір», їм все стало ясно, а від цього просто і спокійно на душі. Зазвичай вони говорять, що знайшли в секті щастя, якого не хочуть і бояться втратити. Це зумовлено підсвідомим комплексом беззахисності взагалі та направлено сформованим почуттям беззахисності поза секти. У цих людей відзначається активне небажання приймати будь-які доводи покинути секту. Все більша втрата свого «Я», підпорядкування волі наставника роблять цих осіб по суті інтактними до спроб показати їм їх трагічне становище і прийняти допомогу. Саме у представників цієї групи швидко розвивається той стан, який за Міжнародною класифікацією хвороб МКХ-10 позначено як «Залежне розлад особистості». Ці люди частіше за інших схильні до розвитку глибокої, психотичного рівня, психічної патології.
У визначеному діапазоні полярних властивостей особистості і мотивацій приходу в секту є багато варіацій. Але відзначимо додатково лише дві підгрупи.
Перша має схожість з групою вище згаданих вольових, самостійних, з розвиненим критичним мисленням особистостей, але представники цієї групи відрізняються відсутністю внутрішньої чесності та порядності, їх характеризують амбітність, владність, авантюризм. Досить скоро вони помічають всю химеру «релігійного» вчення своєї секти, але при цьому також швидко помічають і можливу вигоду. Їх приваблює перспектива швидко вийти з сірої маси, зайняти «офіцерську» посаду в секті (тобто ролі наглядача, активного помічника, асистента керівника, увійти в керівну структуру, побувати у закордонному центрі секти) з усіма відповідними не малими земними благами. Чим вище вони підіймаються в ієрархії секти, чим ближче вони до великих грошей - тим менше в них навіть сектантської духовності. Даних про психічної патології у подібних осіб не є.
Іншу підгрупу складають наївні шукачі чогось нового, незвичайного, таємничого. Вони також хочуть вийти з сірої маси, бути причетними до сучасного, міжнародному духовному руху. Їх ваблять затягають, багатообіцяючі реклами сект, можливість поспілкуватися з закордонними проповідниками, не кажучи вже про перспективу безкоштовно з'їздити за кордон. На попередження про небезпеку зв'язуватися з сектами вони самовпевнено говорять, що коли захочуть, легко кинуть цю справу. На жаль, вони не помічають прихованої, але послідовної психологічної обробки і поступового розвитку синдрому психологічної залежності, після формування якого, зворотний хід практично закритий.