Федоров М.
Етнічна міграція з колишнього СРСР призводить до зростання російської діаспори в дальньому зарубіжжі. У країнах з іншою культурою перед іммігрантами неминуче постає проблема інтеграції в суспільство і народ, який їх прийняв. Дане дослідження було проведено нами в Мюнхені (Німеччина). Ми прагнули показати, як складаються соціальні та етнічні взаємини росіян та представників інших російськомовних народів із німцями, в якій мірі іммігранти включаються в життя німецького суспільства. З початком життя за кордоном перед нашими співвітчизниками виникають принципові проблеми: як жити з іншим народом? Як освоювати нову культуру, спосіб життя і стиль мислення? Як вчинити зі своєю мовою і чи зберігати зв'язки з російськими, що живуть поруч і в Росії? Головна увага в нашому дослідженні приділялася етнічним росіянам, але також євреям, українцям і росіянам німцям.
Основним критерієм поняття етносоціальної інтеграції іммігрантів, їх включення в суспільство приймаючої країни є трансформація розмовної мови, культури і самосвідомості (1).
Саме етнічна єдність це перш за все повсякденний національний мова, яка є основою і найбільш очевидним проявом етносу. Він органічно включене у внутрішньоетнічних спілкування, функціонує як засіб соціальної взаємодії всього етносу, створює саму етнічну спільність. Кожен член етносу сприймає національну мову як притаманне йому від природи спільне надбання. Етнообразующая здатність мови в екстремальних умовах стає сильнішою внутрішніх економічних, релігійних і політичних протиріч. Національна мова зберігає етнос в умовах постійного життя в інонаціональної оточенні, в умовах імміграції.
Разом з тим для сучасних іммігрантів характерно розвинене двомовність, білінгвізм. Знання мови приймаючої країни є одним з компонентів прийняття рішення про еміграцію, умовою безпосереднього спілкування з людьми інших національностей, освоєння нової культури і професійної діяльності. Поряд з мовою найважливіше значення для стійкого життя етносу мають специфічні елементи його культури, такі як звичаї, національне мистецтво, література, преса, релігія, норми поведінки і т. д.
При всій своїй важливості спільність мови та культури не є достатньою для того, щоб визначити, чи зберігають іммігранти свою етнічну приналежність. Етносом є тільки та сукупність людей, яка усвідомлює себе як таку, відрізняючи себе від інших аналогічних спільнот та висловлюючи цю ідентифікацію в етнонімі. Етнічна самосвідомість виступає не тільки як найважливіший визначник етнічної приналежності, відтісняли в цьому відношенні навіть ознака рідної мови, але і як сила, яка об'єднує членів етносу і протиставляє їх іншим етносам.
Історія та сучасна громадська життя показують досить різні форми взаємовпливу етносів, і можна припускати, що шлях російських іммігрантів лежить через дуже багато з них. У спеціальній літературі з цього питання виділяють консолідацію, асиміляцію, міжетнічну інтеграцію, акультурації, етнічну ізоляцію, деетнізацію (2)
. При взаємодії етносів часто має місце не лише білінгвізм, але й бікультуралізм, що припускає накладення на традиційну культуру даного етносу окремих елементів культури іншого. Цей процес зазвичай іменують терміном "акультурація". Зміни можуть проходити як в одному, так і в обох етноси. У житті це означає тенденцію до істотних етнічним змін (3).
У нашому дослідженні російських іммігрантів в Німеччині ми будемо під інтеграцією розуміти етносоціальних інтеграцію, тобто придбання іммігрантами національних і соціальних якостей корінних жителів приймаючої країни. Стосовно до предмету дослідження це означає освоєння німецької культури та мови, соціальних норм і цінностей. Розглянуті ж стосунки між етносами можна представити як форми інтеграції.
Іммігранти з колишнього СРСР, що живуть у Німеччині, перебувають у подвійному становищі. Вони опинилися в іншому світі відносин між людьми, ніж їх власний національний світ, з іншими нормами, інтересами, цінностями, державним устроєм. Вони повинні враховувати ці відмінності, тому що в противному випадку їм не вдасться досягти власних цілей еміграції.
Росіяни і єврейські, українські та німецькі іммігранти з колишнього СРСР мають своїми національними особливостями, в деяких аспектах різко контрастують з аналогічними рисами корінних німців.
З одного боку, німецький народ і держава, окремі німці та органи влади приймають іммігрантів, допускають їх у свою етносоціальної спільності, залучаючи їх до своїх національних цінностей, суспільного устрою і т. д. З іншого боку, корінний народ і його влада обмежують своїм характером , нормами, правовими законами і просто прямим впливом відносини з іммігрантами та їхніми нащадками.
Для того, щоб іммігрант міг досягти своїх цілей при переселенні до Німеччини, він повинен дозволити виникло перед ним протиріччя або зберегти своє минуле національну приналежність, або змінити її. Тут, в цьому протиріччі, прихована його головна проблема, що стала об'єктом нашого дослідження: як, яким чином іммігранти з СРСР, зумівши прожити тривалий час у Німеччині (і, зокрема, в Баварії) зберігають чи змінюють свою етнічність? Що її зберігає і змінює? Завдяки яким етносоціальних відносин з німцями іммігранти можуть жити у Німеччині? Цілі дослідження етносоціальної інтеграції полягають у тому, щоб описати стан іммігрантів з колишнього СРСР у інонаціональної суспільстві та їх відносини з німцями і оцінити, наскільки іммігранти включені у ці відносини.
Можна висунути наступні гіпотези про те, чт `о можуть іммігранти з колишнього СРСР, досить довго прожили в Німеччині:
інтегруватися в майорітарний етнос і його суспільство;
асимілюватися цим етносом;
аккультуріроваться;
стати відчуженими, ізольованими від німців;
дезінтегрувати, перетворитися на етнічне "ніщо".
Конкретний зміст взаємин це сформовані ставлення німців до росіян, євреїв і інших націй і росіян, євреїв та інших до німців, а також між самими росіянами, євреями та ін Відносини між іммігрантами і німцями складаються в контексті соціально-економічних умов життя та її етнічних компонентів духовних, побутових, сімейних, економічних, мовних, професійних і пр.
Завдання дослідника полягала в тому, щоб знайти подібність і відмінність в положенні іммігрантів в порівнянні з німцями. Об'єкт дослідження росіяни та інші іммігранти з колишнього СРСР у Німеччині (конкретно проживають в Мюнхені). Предмет дослідження збереження / зміна в іммігрантів елементів національної приналежності у соціально-побутових умовах, у зайнятості та доходи, у житловому забезпеченні, у громадських, особистих і шлюбних відносинах між іммігрантами і німцями і між членами іммігрантських етносів, у мові та культурі, а також вплив німецької культури на ці процеси.
Перераховані вище підстави, з приводу яких складаються суспільні відносини між іммігрантами і німцями, при більш детальному розгляді є показниками інтеграції. До них відносяться:
використання російської та німецької мови в повсякденному житті;
переважання між-або внутрішньонаціональної шлюбності;
близькість до німецьких стандартів зайнятості, рівня доходів, житла;
громадська активність і консолідація іммігрантів у Німеччині;
створення національних установ культури, освіти, релігії, громадських організацій, органів самоврядування, преси;
освоєння російської та німецької культури.
Метод дослідження експертиза. У даному випадку вона являла собою опитування експертів з метою отримати фактичні відомості і оцінки з питань життя іммігрантів. Згідно з вимогами, які висуваються до експерта, він повинен володіти достатнім досвідом і освітою, необхідними для спостереження та оцінки закономірностей життя іммігрантів, бути компетентним у спеціальних питаннях, пов'язаних з їх становищем, незалежним та об'єктивним, поінформованим, контактним (4). Експертам було задано близько 80 питань, відповіді на які дозволили розкрити досліджувану проблему.
Етносоціальна інтеграція має суспільно-економічні підстави. За одностайною оцінкою експертів, головною привабливою силою Німеччини для іммігрантів є безліч соціальних благ, які надаються їм німецькими властями. "У світі немає такої країни, яка надавала б стільки благ для іммігрантів, кажуть вони. Тут виросло багато поколінь просто за рахунок соціальної допомоги. Ми сидимо на шиї в середнього німця" (протокол 3). Немає принципових перешкод з роботою, з працевлаштуванням. "У Німеччині кожен працюючий чоловік в змозі жити по-людськи. Важливо, щоб він працював, не важливо ким" (протокол 3).
Соціально-економічні умови життя іммігрантів у Німеччині, включаючи забезпечення роботою, доходами і житлом, оцінюються експертами як максимально сприятливі. У цьому ми бачимо передумови для будь-якої форми інтеграції іммігрантів з СРСР в німецьку націю і суспільство.
Соціальна інтеграція іммігрантів з колишнього СРСР отримує повні підстави, які дозволяють їм наблизитися по своєму суспільному і економічному становищу до німців, увійти в німецьке суспільство. У першу чергу, це залежить від дій самого іммігранта та володіння ним німецькою мовою, хоча іноді й виникають зовнішні перешкоди прагматизм підходу німців до професійної праці інтелігенції, яка трапляється упередженість німців по відношенню до іноземців і ряд інших. Взаємовідносини між людьми різних націй безпосередній прояв інтеграційних процесів. На погляд більшості експертів, між іммігрантами з колишнього СРСР і німцями взаємини будуються переважно на діловій, прагматичною, а не особистісній основі. Серед іммігрантів можна спостерігати, за оцінками експертів, стійкі прагнення до того, щоб встановити саме ділові стосунки з німцями.
Знайомих серед німців у іммігрантів, довго живуть у Німеччині, може бути дуже багато (протокол 4). "Люди, які бачать в контактах з німцями якесь майбутнє, природно, шукають цих контактів". У товариство російської культури "Мир", створеному в Мюнхені, "звертаються молоді люди за допомогою, щоб краще дізнатися німців і щоб влаштувати своє особисте життя" (протокол 1).
Виникає інша обставина "Не просто знайти таких німців, які б тебе розуміли" "У Вас є німецькі друзі?" "Так ... ні. Я взагалі не переконаний, що в німців є таке розуміння дружби, що існує в російській розумінні цього слова. Я не переконаний, що у наших народів однакове розуміння дружби. Можна адаптуватися до німецької життєвого середовища, але це не означає мати друзів серед німців "(протокол 3). "Тут поняття друзів трохи змазане. У мене є хороші друзі німці, які дуже допомагали в житті, і в мене є душевний контакт, але це рідкісна ситуація. У російській розумінні цього слова можуть бути тільки російські друзі. А в німецькому розумінні у всіх є друзі. І нас з німцями завжди буде розділяти наше різне минуле "(протокол 7).
Експерти відзначають, що тривалий час, аж до середини 80-х років, зберігалося позитивне ставлення німців до іммігрантів з СРСР. "Раніше їх чекали, їх приймали, вони були чимось особливим, вони втекли з СРСР, і їм відкривалися всі двері" (протокол 1). Експертами наводяться випадки активної підтримки артистів, художників, письменників, журналістів.
Різке зростання кількості емігрантів до Німеччини з Росії та інших країн колишнього СРСР викликав невдоволення німців, причому іммігранти його розуміють і вважають справедливим. "Зараз стає все гірше і гірше. Коли ми сюди приїхали, нас зустрічали з розпростертими обіймами, нам допомагали у всьому. Давали безкоштовні кредити. Німеччина на той час просто роздаровувала себе, бо відчувала себе винною за те, що відбувалося під час другої світової війни "(протокол 4).
"З 80-х років були в основному економічні, а не політичні біженці. Ставлення у німців до іммігрантів стало псуватися" (протокол 6). "Раніше приймали всіх, кого завгодно, і займалися ними. Це тривало до середини 80-х років. А коли відкрилися ворота з-за перебудови, то тепер їх навіть терпіти не хочуть. Ідуть дебати, щоб взагалі закрити ворота до Німеччини. Єдиною темою табу залишиться тема євреїв. До німців з колишнього СРСР нову вимогу. Вони повинні пройти комісію перед тим, як приїхати "(протокол 7, а також 3; 6; 8). "Чим більше людей в'їжджало сюди, тим жорсткіше ставало правило, тим різкіше обмежувалася допомогу іммігрантам. Стали менше давати грошей, стали більш жорсткими критерії" працює не працює ". Мені здається, що це нормально" (протокол 5). "Тепер іммігранти розтягують німецька держава, і ставлення до них стало гірше рівно з тих пір, як почалася широка еміграція до Німеччини" (протокол 1).
Таким чином, відносини між іммігрантами і німцями містять дві протилежності тенденції до зближення і разом з тим суто зовнішні відносини, відсутність міжнаціонального розуміння. Погіршення психологічної атмосфери по відношенню до іноземців взагалі, в тому числі до росіян, сприяє виникненню тенденції до відчуження росіян від корінних німців. З іншого боку, воно може посилити свідоме прагнення наших співвітчизників до асиміляції.
Разом з тим, неприязнь до іноземців явище ситуаційне, воно носить скоріше історично кон'юнктурний, а не глибинний характер. Обмеження припливу іммігрантів, можна припускати, призведе до відновлення колишнього лояльного ставлення до них.
Більш-менш тісні особисті взаємини між іммігрантами, внутрішньо-і міжнаціональні шлюби, громадські, національні об'єднання (громади, земляцтва) показують, що в іммігрантської середовищі домінує своє російське, єврейське, українське.
"Серед іммігрантів є певний, досить велике коло людей, які прагнуть до тісного спілкування. Але є й такі, яких принципово не цікавить таке спілкування" (протокол 6). "Росіяни, що потрапили на Захід, різко змінюються. Важко сказати, чому. Вони живуть відособлено, ведуть себе не по-дружньому" (протокол 4). "З часом іммігранти все в більшій мірі прагнуть спілкуватися між собою. Перший час після приїзду це спілкування носить суто діловий характер і пов'язане з допомогою, яку можуть надати ті, хто живе вже давно. Вони в цей час прагнуть швидше до роз'єднання, ніж до об'єднання . А потім вони прагнуть до спілкування з росіянами. Час змінює прихильності "(протокол 10). "Тут знайти друзів ще важче, тому що ми обмежені своїм вузьким колом. Знайти друзів це щастя. Відбувається накопичення всіх емоцій, виникає брак спілкування по-російськи. Потрібні поїздки до Москви. Зараз більше спілкуюся з російськими іммігрантами. Раніше більше був німецький коло. Це дозволило вивчити мову, не захистити себе російською середовищем. Не можна обмежити себе штучно російської життям, щоб не загубитися "(протокол 9). Між собою іммігрантів пов'язує "вихід з однієї країни, з однієї культури. Можна посміятися над зрозумілими жартами, поспівати давно знайомі пісні це пов'язує їх найбільше. Національність зв'язує в меншій мірі, а політика тим більше" (протокол 6).
Експерти відзначають, таким чином, наявність взаємозв'язку між багатьма іммігрантами з колишнього СРСР у формі безпосереднього спілкування і зміна тенденції взаємодії між ними з плином часу. Цю взаємозв'язок разом з тим не можна назвати досить глибокою. Між поколіннями старої російської і радянської імміграції такий зв'язок, за їхніми спостереженнями, відсутня. Через це між іммігрантами виникає досить сильне відчуження, яке ховається діловитістю, простим взаємодією.
"Кожна з хвиль еміграції (повоєнна, російські німці, єврейська еміграція) не стикається з іншого. Соціальні потоки різні, їх шляху інтеграції, асиміляції різні. Навіть на початковій стадії, коли вони сюди приїжджають, вони потрапляють в різні місця, в різні соціальні верстви "(протокол 7).
Між російськими почуття спільності виражено слабко. За оцінками експертів, росіяни не прагнуть чи прагнуть в невеликому ступені до об'єднання між собою, помітно більш сильні тенденції до об'єднання і інституціоналізації є у євреїв і українців. Росіяни, вступаючи в особисті відносини, не прагнуть до об'єднання між собою. "Євреї так, німці так. У російських німців є особливість вони живуть величезними родовими сім'ями. Українська громада сильна і багата це діти колишніх поколінь. Вони не ходять ні в які російські організації" (протокол 6).
Таким чином, іммігранти з колишнього СРСР різної національності істотно відрізняються від корінного німецького населення за характером своїх взаємин і поведінки. Одні зберігають ці відмінності завдяки внутрішньоетнічних спілкуванню, роблячи це часом абсолютно свідомо. Інші прагнуть до тісної діловому спілкуванню зі своїми співвітчизниками, залишаючись відчуженими. Треті обмежуються переважно діловими контактами з німцями.
Проблеми шлюбності
Міжнаціональні шлюби в іммігрантської середовищі, шлюби між представниками німецької та російської, німецької та єврейської національності, за оцінками експертів, мало поширені. Майже всі експерти досить стримано поставилися до того, щоб розглядати такі шлюби як норму.
Не можна, на думку експертів, однозначно сказати, що росіяни з колишнього СРСР прагнуть до шлюбів з німцями. В основному одружуються "російські німці на російських німців. Цей виняток, якщо вони знаходять корінних німців. У євреїв не прийнято одружуватися на неєвреїв. Є, звичайно, і такі люди, яким, щоб тут залишитися, просто доводиться одружитися з німкенею. Є тенденція у російських жінок виходити заміж за німців. Це нетривалі шлюби "(протокол 7). "Є іммігранти, які одружилися на німкеня. Але тенденції одружитися / виходити заміж за німців такого немає. Я думаю, що у більшості іммігрантів настрій такий, що краще нехай чоловік буде своєї національності" (протокол 6).
У німців же є схильність до шлюбу з російськими жінками, причому за оцінкою деяких експертів, "однозначно" (протокол 8). "Є в чоловіків така тенденція. Німці кажуть, що не проти одружитися на росіянці, вони красиві і не такі ліниві" (протокол 9). "Я не помічала, щоб росіяни прагнули до шлюбів з німцями. Від німців ж я часто чула, що добре б одружуватися на росіянці. Мої колеги часто висловлюють таке бажання. Це деяка романтика, яка існує в німецькому суспільстві" (протокол 10). Більше того, додає інший експерт, "для більшості німців одружитися на росіянці це відхилення від загальноприйнятих норм. Це тільки розвага, або, найбільше, засіб ведення власного домашнього господарства" (протокол 4).
Таким чином, тенденція до міжнаціональних шлюбів у росіян і німців є неоднозначною. Такі шлюби з боку іммігрантів носять скоріше прагматичний, ніж емоційний характер, а з боку німців мають ще й романтичний і разом з тим досить жорсткий відтінок. Інтеграція, отже, є дуже поверхневою. Сімейне життя, яка повинна була б приводити до змістовного зближенню і подальшої асиміляції вже першого покоління, має тенденцією етнічного відчуження.
Соцально-політична активність, проблеми мови та культури
Консолідація більш-менш присутній у безпосередньому спілкуванні, але її немає в політиці. "Іммігранти поза політикою. Навіть якщо стежать, то не дуже розбираються, у них мовний бар'єр" (протокол 9, 7). Питання про які-небудь національних об'єднаннях громадянського або політичного характеру навіть не виникає.
Разом з тим, наявність православної церкви, національних шкіл, установ російської культури, російських газет, а також не політичного, а клубно-благодійного Союзу російсько-німецької молоді, безсумнівно, надає консолідуюче вплив на російських іммігрантів. При цьому, якщо в росіян консолідація з питань політичного та громадського життя практично відсутній, то євреї значно більш активні і згуртовані.
Розмовній мові та культурі іммігрантів з колишнього СРСР властиві вельми неоднозначні тенденції. Після п'яти-семи років життя в Німеччині іммігранти "кажуть, звичайно, рідною мовою. І переходити з однієї мови на іншу їм досить нескладно. Але сама розмова на німецькій мові більшість іммігрантів сприймає як необхідність, а не власне бажання і прагнення до освоєння іншого мови "(протокол 6).
У використанні німецької мови в повсякденній мові експерти відразу ж проводять відмінності між іммігрантами. Вирішальне значення вони відводять віком. "Для старших це важко, молоді сприймають це з радістю. Для них відкривається шлях до спілкування зі своїми однолітками" (протокол 1, 8). Звичайно, щоденне спілкування німецькою заважає зберегти російську мову у побутовій обстановці. У сім'ї багато культивують його використання, привчають дітей вдома говорити тільки по-російськи (протокол 3). Значна частина російських та єврейських батьків прагне зберегти російську мову. "Але це дуже важко" (протокол 2).
Тенденцію іммігрантів до збереження російської мови і культури у своїх дітей можна відзначити абсолютно твердо точно так само, як і природні перешкоди для цього. Якщо батьки належать до тих, хто емігрував з політичних та ідеологічних причин, зберіг свої заняття і високу кваліфікацію, то спостерігається схильність зберегти російську мову у своїх дітей як рідну. У разі, коли батьки виїхали з СРСР з економічних, досить прагматичним причин, то російська мова не культивується, його збереження не вважається необхідною справою.
Всі експерти одностайно стверджують, що в Німеччині немає перешкод для збереження російської мови. Його збереження як свого рідного залежить від того, яке ставлення склалося у іммігрантів до росіян, російської культури, до Росії та ін "Ні, таких перешкод немає, особливо тепер, коли навіть не вокзалі невеликого містечка можна купити періодичні видання. Є стільки іммігрантських газет , культурних центрів, можливостей для поїздок. Просто потрібно дуже не любити свою рідну мову, щоб забути його "(протокол 6). Зберегти свою мову "це залежить від культури людини" (протокол 10).
Експерти ставлять збереження рідної мови в пряму залежність від культури самого іммігранта, а не від державно-політичних і суспільно-психологічних факторів. З іншого боку, справа впирається у безпосереднє позасімейних спілкування, за відсутності досить частих зустрічей із співвітчизниками.
Експерти відзначають тенденцію до мовної асиміляції. "Більшість іммігрантів говорять на кошмарної суміші, на суржику" (протокол 3). "Іммігранти кажуть по-російськи, але як правило, з використанням яких-небудь ідіом з німецького" (протокол 10).
Є й безліч випадків небажання вчити німецьку мову. Він виступає для іммігрантів "в основному як необхідність, а не власне бажання" (протокол 7). Іммігранти "хочуть тільки нормально спілкуватися німецькою і вчать тільки до тих меж, коли можуть щось пояснити на ньому. Потім перестають навчати. У сім'ях побутові розмови ведуться на обох мовах. Мені доводилося дуже часто спостерігати, що діти неграмотно говорять по-російськи . Вони говорять по-російськи тільки з російською батьком "(протокол 6; 7).
Поряд з цим склалася і тенденція сприймати вивчення німецької мови як власну культурну потреба іммігранта. І саме від рівня культури самого іммігранта залежить внутрішня потреба і зовнішня необхідність вивчення мови: "Для багатьох інтелігентних людей завдяки мові відкривається сама німецька культура. Читання німецьких класиків приносить велике задоволення" (протокол 10). "Що стосується культури, духовного життя, то ви можете отримати її відразу, як приїхали. Багато хто для цього приходять в суспільство" Світ "" (протокол 1). "Повноцінна духовне життя так, однозначно, тут дуже багато закладів культури. Часто бувають російські театри. Хочеш відвідуй російські театри, опанувавши німецьким відвідуй німецькі. Все залежить від бажання адже, наприклад, серед тих, хто пропрацював на радіостанції" Свобода "20 років, є не говорять по-німецьки "(протокол 10). "Літературу наші іммігранти читають здебільшого німецьку художню. Багато читають російську класику, Достоєвського. Відвідують нормальні європейські виставки, інтернаціональні, великих художників" (протокол 8, а також 2, 3). "Популярні виставки, література з Росії. Багатьом з нас цікаві різноманітні культурні події театри, фільми, виставки. Але мало можливості все це дивитися. Зрозуміло, не можна сказати, що все так відірвані від культурного життя Росії. Є можливості дивитися російське телебачення" (протокол 6). "Можна собі забезпечити повноцінну духовне життя, якщо до цього є бажання" (протокол 3). Іммігранти мають достатньо можливостей включитися в духовне життя німецького суспільства. У них є всі підстави для зближення з німецьким етносом: "Повноцінну духовне життя людина може мати, якщо він знає німецьку мову. Якщо він її мав на Росії, то ясно, що він буде мати її і тут. Але не знаючи мови, іммігрант не отримає і половини можливостей для освоєння духовного життя "(протокол 4). Але, як це можна судити за оцінками експертів, більшість російських іммігрантів мало цікавиться російською культурою. Ні масового відвідування російських театрів, виставок, спостерігається стримане ставлення і до російської пресі як емігрантської, так і вітчизняної.
Однак є й особливе ставлення до російської культури, літератури: "Російська культура стоїть на порядок вище німецької. Так, як наші письменники, німецькі ніколи не зможуть писати" (протокол 3). "Я не можу сказати, що рівень культури в Німеччині набагато вище, ніж у Росії. Є люди, які здобули вищу освіту в повному розумінні слова. Тут дуже складно отримати вищу освіту, німці дуже довго вчаться. І ось про них не можна сказати, що вони більш освічені, ніж росіяни, що отримало хороше університетську або вища технічна освіта в Росії "(протокол 7). "У мене була маса знайомих серед корінних німців, які закінчили технічні вузи, і я не можу сказати, що у них вищий рівень, ніж у мене. Як журналіст, я відчуваю себе сильніше, ніж німецькі журналісти, які отримали тут освіту. У мене є широта поглядів людини, який закінчив вищий навчальний заклад. Вони тут як щелкопери. І книжки видають плоскі. І все це "проходить" "(протокол 8).
Очевидно, що в Німеччині є умови для того, щоб люди російської культури росіяни, німці, євреї могли включитися в німецьке культурне товариство, зберігши себе і свою культуру. Сильний потяг до російської культури відчувають німці. Ольга Лукіна, директор культурного товариства "Мир", розповідає: "Я в Гасттайге у найбільшому культурному центрі Мюнхена перша почала втілювати в життя ідею російського театру. Німці почули вперше культурну російську мову саме зі мною, а не тоді, коли стало приїжджати багато російських . Раніше було кілька акторів на радіостанції "Свобода". Відомі актори з Москви. Я їх об'єднала, і ми стали ставити Достоєвського, Андрєєва. Ставили унікальні п'єси. Ми робили вечора російської поезії, говорили російською з синхронним перекладом. "Abendzeitung" широко висвітлювала виступу нашого театру. Читали Ахматову, Цвєтаєву, Єсеніна, уривки з "Євгенія Онєгіна". Зал був так забитий, що в газеті написали: "Театр нагадував Театр на Таганці в роки його найбільшої популярності". Тут чітко проявився інтерес і навіть любов німців до Росії. Потім я почала питати у німців, чи не створити російський театр. Але мені порадили створити Begegnusstadte, тобто створити культурний заклад, при якому буде і театр, як би культурний комплекс. Тоді я вирішила створити "Світ" "(протокол 1) .
Російська культура як така в Німеччині інституціоналізована, вона визнана німецьким суспільство не тільки на рівні соціально-побутовому, але і на рівні суспільному: "Тут є російська недільна школа. Це солідна школа, вона безкоштовна. Те, що в російських сім'ях відмовляються вчити російську мову , батьки самі винні. Я знаю багато сімей іммігрантів, де хороші батьки, і вони знають російську культуру краще, ніж середні жителі Москви "(протокол 7). У 1959 році з ініціативи професора Федора Августовича Степуна було організовано "Товариство сприяння освіті російських дітей і молоді". У 1945 році священик Олександр Кисельов відкрив Будинок Милосердного Самарянина. Тепер у ньому знаходиться церква, медпункт з російськими лікарями, руська друкарня, російська початкова школа та гімназія, яка налічує 250 учнів. Кілька років тому була відкрита ще одна російська суботня школа. Зрослий останнім часом попит на вивчення російської мови змусив задуматися про відкриття ще однієї російської школи, підготовка до якого йде в центрі "Мир". Заняття російською мовою проводяться 23 години у суботу та неділю, а в інші дні тижня діти займаються в німецьких школах (5). "Точно так само можна говорити про православну церкву, але вона не є етнічним утворенням, хоча росіян там дуже багато" (протокол 7). У Німеччині надана можливість для вивчення російської історії, історії російської еміграції її власними носіями росіянами, євреями, російськими німцями (з колишнього СРСР). "Я задумала писати книгу" Росіяни в Мюнхені "хтось сидів у концтаборах, хто був остарбайтер, у кожного своя доля. У більшості трагічна" (протокол 1). "Я займаюся історією Росії, історією німців в Росії з XI століття, коли вони там з'явилися" (протокол 7). Важко заперечувати значення установ російської культури. Їх створення говорить не тільки про тязі до неї і росіян, і німців, а й про загальних, міжнаціональних метою культурної діяльності, і про державне визнання та підтримки.
"У виборі назви ми виходили з словосполучення" світ мистецтва ": світ як земля, як планета і в той же час як взаєморозуміння, як спільність говорить О. Лукіна. Місія" Міра "це місія єднання народів, єднання душ. Тим більше, що по-баварськи "світ" означає "ми" ".
Таким чином, культурне життя російських іммігрантів в Німеччині має великі можливості, які використовуються значної їх частиною. За оцінками іммігрантів і згідно їх власної діяльності можна говорити про виразному прагненні зберегти свою культуру. Однак таке прагнення не можна визнати масовим, на побутовому рівні культурне життя суттєво обмежена. Причина власний рівень культури більшості іммігрантів. Німці в своїй масі проявляють інтерес до російської культури. Найбільш ймовірно, що вони схильні до цілеспрямованої діяльності з її освоєння і можливо більш повного збереження. Вони, отже, не повинні бути зацікавлені у відчуженні росіян від себе точно так само, як і в їх асиміляції.
Російська імміграція має своє ідеологічне вираження в цілеспрямованому збереженні російської культури та історичної пам'яті. Причому, судячи з усього, це неполітична, суто культурна діяльність.
Проблема протистояння культур
Чітко спостерігається протилежність російської та німецької культур. "Якщо розуміти духовне життя так, як у Росії, то такий духовного життя не вийде. Проблема в тому, що люди, які страждають за подібною духовного життя, це ті, хто емігрував тільки тілесно, а духовно вони залишилися там. Вони мучать своє тіло , потенційно їм ніхто не заважає знайти духовне життя, але потрібно зробити внутрішній вибір, прийняти рішення: або ти приїхав сюди, і твоя духовна і фізична життя буде тут, або ти залишився там душею, а твоє тіло буде тут "(протокол 8).
З боку німців також можна відзначити духовне неприйняття російського: "Чоловік німець. Він не розуміє по-російськи. Ми говоримо тільки по-німецьки. Він не любить нічого російського, крім мене. Він бізнесмен, він цікава особистість. Але коли мова йшла про дітей , він сказав, що не хоче мати дітей зі мною. "Ти їх будеш вчити російську культуру і тим самим відсувати їх від мене, віддаляти від мене. Я не хочу, щоб вони знали мову, який не знаю я. У вас з дитиною буде таємниця через вашу російську культуру "" (протокол 2).
Незважаючи на сприятливі соціальні умови, не можна повною мірою говорити про повноту духовного життя в Німеччині "російського тут не вистачає російської культури, спілкування. На накую-то частина духовне життя середнього росіянина іммігранта залишається незаповненою. Тому ми з задоволенням ходимо на російські концерти, читаємо літературу, слухаємо передачі, просто спілкуємося по-російськи "(протокол 9). "Є єврейські родини, зокрема з Україною, які цілком усвідомлено хочуть повернутися на Україну. Вони тут добре забезпечені, але в основному через нестачу духовності хочуть емігрувати. Вони прагнуть в інші європейські країни. Їх тисне німецька ментальність. Тут дуже важко для людини з нормальною психікою. Я знаю масу навіть самих німців (маються на увазі "російські німці". Н. Ф.), які говорять, що, коли я відпрацюю, я поїду звідси. Є багато людей, які купують будинки, щоб їхати з Німеччини на тривалі терміни. Мені хочеться дихати, тут я не можу дихати. Всі важко клімат, юридична система. У Росії важко, а в Німеччині жахлива бюрократична система і ментальність. Такий стан у тих, хто має власні запити, які не зводяться до того , щоб бути тільки одягненим. Російському потрібно завжди щось ще, а цього "щось ще" тут немає. Якби це тут було, то й німці не хотіли б так активно звідси їхати. Я знаю багатьох таких. Німці (з колишнього СРСР) їдуть в Австралію, хочуть отримати роботу в Америці "(протокол 7, а також 1, 2, 9).
"Нещодавно у Німеччині вийшла книга" Fortschritt nach Inen "(" Успішний шлях всередину "). У ній йдеться про те, що треба пройти великий шлях від суспільства споживання до товариства культури. Що стосується Німеччини, то стадію споживання вона вже пройшла, вона навчилася споживати. У всьому панує якийсь раціум. Тут ніхто нічого не робить просто так, тут люди вміють грамотно споживати, тільки продаючи себе. Щоб консуміровать і дорожче продати, кожен створює свій професійний імідж. А потім цей імідж з віком потрібно піднімати. Що Щодо Росії, то їй треба буде пройти щабель споживання, а щабель культури у неї вже позаду. Нам якраз треба зараз тільки навчитися консуміровать. Ви задумайтеся, адже ми росли зовсім по-іншому. Я займалася музикою. Навіщо? Я нічого від цього не отримала . Це все потрібно, але не для того, щоб чогось досягти. Звичайно, тут є люди, для яких можна займатися неперебутними цінностями. Але це дуже багаті люди, вони можуть собі дозволити розкіш духовного життя. В інших це Arbeitsstil "(протокол 7).
Таким чином, російська і німецька культура занадто різні, щоб можна було говорити про нормальну інтеграції, тобто про рівномірний поєднанні їх в індивіда. Точно так само проблематична і асиміляція. Залишається етнічне відчуження, яке не ізолює росіян від німців, а залишає їх внутрішню культурне життя, духовність в собі, поза зв'язком з культурами інших етносів.
На відміну від дорослих іммігрантів першого покоління, про другому поколінні судження вельми суперечливі. "Діти іммігрантів вже не хочуть ні читати російські книжки, ні дивитися російське телебачення. Вони вже ближче до німців, до німецької культури і реальності і втрачають російську культуру. Часто можна бачити, що їм намагаються допомогти у збереженні російської культури та мови, але вони нерідко противляться цьому, вони не бачать для себе перспективу в знанні цього "(протокол 4). "Син читає тільки щось німецьке. Пушкіна та інших російських авторів, яких ми привезли з собою, він не читає. А ось старший, який виїхав у 18 років, залишиться російським" (протокол 3).
"У майбутньому діти виростуть і будуть робити те, що їм подобається. Вони ніколи не стануть росіянами, та я цього й не хочу. Їм нікому прищепити цю культуру. Я не став це не себе брати. Живучи у Німеччині, моїй дитині краще займатися Гете , ніж Толстим. Якщо виросте і захоче займатися Толстим нехай. Я відштовхуюся від того, що буде простіше моїй дитині. Я говорю з ним на німецькому "(протокол 8). "Якщо говорити про асиміляцію, то перше покоління буде страждати, але не буде асимільоване". (За нашою трактуванні, воно, не перетворившись на німців і залишившись росіянами, буде етнічно відчужене). "А друге покоління воно асимілюється і йде в німецьку середу. З ними буде те, що сталося з першою російською еміграцією. Одиниці не асимілювалися, залишилися російськими. А це були люди дійсно високої культури. Проблема в дітях. Потрапляючи в школи, вони не в змозі протистояти асиміляції. Адже різниця в тому, що у людей в Росії були зовсім інші цілі. Тут все дуже чітко. Все підпорядковано дрібному прагматизму "(протокол 7). Прагматизм повсякденному житті, підлеглий насамперед споживчим цілям, підпорядковує собі російської людини, і потрібно надзвичайно багато повсякденних зусиль для того, щоб залишитися людиною російської культури. Між російської та німецької духовністю експерти бачать протиріччя, які не можуть бути подолані безболісно, без внутрішнього особистісного конфлікту: або російська стає німцем, або він залишається російським, відчуженим від німців. І приймати треба однозначне рішення. "Взагалі, ця країна переробить всіх іммігрантів, хто тут залишиться, крім старшого покоління, тих, хто приїхав в дуже зрілому віці. Але їхні діти вже неодмінно будуть німцями, тут досить жорсткі соціальні відносини. Якщо людина достатньо довго тут буде жити, він відшліфується і стане німцем. Головне для всіх батьків-іммігрантів зловити момент, щоб з дитини не виховався російська, це буде для нього трагедією на все життя. Я, та й багато інших, при всій своїй прихильності до німецької культури, все-таки не німець . Я виріс в російській німецькій родині, в німецькій ідеології, але виріс російським. Виходить, що в мене ні там, ні тут немає батьківщини. Це трагедія. Як же я моїм дітям буду бажати того ж? " (Протокол 6, а також 3). "Людина не може поєднувати гармонійно дві або три культури. Якщо він особистість, то вона повинна бути єдиною, інакше це буде шизофренік" (протокол 8).
"В цілому, можна прожити тут все життя і зберегти російську культуру. Якщо поставити таку мету. Хоча в масі безумовно відбувається асиміляція. Якщо іммігранти починають замислюватися про своє життя, то вони навіть прагнуть до цього, у противному випадку вони не зможуть отримувати задоволення від життя "(протокол 10). "А не асимілюватися ви не можете, інакше ви не дочекаєтеся належного соціального рівня, оскільки ви приїхали до Німеччини. Це природно. І всі старі іммігранти, які навчалися в німецьких школах, інтегрувалися в цю середу. І всі, хто приїжджає, будуть інтегровані в це суспільство. І так само, коли підуть працювати. А ті, хто зберігає заради екзотики культуру і мову, це справа особистої культури "(протокол 7).
Експерти, таким чином, оцінюють тенденцію до асиміляції другого покоління іммігрантів як неминучу, але за умови, якщо не будуть вживатися цілеспрямовані дії для збереження і розвитку російської культурного потенціалу іммігрантів. Разом з тим, російська культура має свого носія, вона досить розвинена у самих росіян, які прагнуть зберегти її. Проте ні в одного експерта мова не йшла про те, що у російської культури є власні джерела і засоби розвитку.
Експерт висловлює дуже вагоме зауваження про те, що пов'язує російських іммігрантів між собою: "Російських іммігрантів пов'язує минуле. Минуле. Без відмінності національностей. Усі, хто говорить по-російськи, пов'язані одним минулим" (протокол 9).
Справжнє, продовжимо, треба будувати заново. Але власна культурна база для цього слабка вона сформувалася на низькому рівні в умовах СРСР і знаходиться у більшої частини іммігрантів під природним впливом інонаціонального оточення. І тоді російським іммігрантам доведеться перестати бути людьми своєї культури, своєї нації. З точки зору культурного розвитку, іммігранти можуть у кращому випадку тільки зберегти себе, але не розвиватися як самостійний етнос. Є, проте, інший шлях, по якому йде інтелігенція з колишнього СРСР. У деяких сім'ях іммігрантів можна спостерігати принципово інше ставлення до російської культури, до її збереження та розвитку. Деякі експерти, будучи інтелігентними представниками свого етносу, демонстрували чітке прагнення до культури, яка не визнає національних обмежень. "Я говорю з російськими по-російськи, а з німцями по-німецьки" (протокол 10). Білінгвізм будується на основі зближення мови і культури російської та єврейської з німецькою. Причому, основа залишається російської, і саме з неї виростає тенденція до практичного єдності різних культур, яким володіють особистості російських та єврейських іммігрантів.
У деяких іммігрантів, причому різного соціального стану, є схильність бачити себе кимось позанаціональні. "Я б хотіла, щоб моя донька була німкеня, яка знала б і російську, і німецьку культуру. Я б дуже хотіла, щоб моя донька залишилася російської і російська мова була її рідною. Але я привезла її до Німеччини, я це розумію. Я беру їй російську вчительку з російської мови та літератури. І в неї величезний інтерес до російської мови та літератури. Моя донька до 10 років вже прочитала Чехова, Буніна, всіх класиків, то, що адаптовано до її віку, і радянську літературу. Моя свекруха привезла з Росії величезну бібліотеку, починаючи з Бібліотеки піонера. Дочка все читає. Я не думаю, що це тільки вплив сім'ї та батьків, це дочка зрозуміла переваги багатокультурного людини. Вона підкреслює в школі, що вона належить до російської культури, всі знають, що тато єврей, мама росіянка. Дочка часто розповідає про російську літературу, і діти теж хочуть читати книжки російських письменників. Моя дочка індивідуальність: вона живе в Німеччині, і в той же час вона росіянка з єврейською культурою, знає єврейські свята і звичаї. Це результат нашого способу життя. Це характер моєї дочки. Ми не втратили своєї культури. Вона зрозуміла, що бути росіянином в Німеччині це непогано. Вона добре себе почуває. Але при всьому інтерес до російського вона пише вірші по-німецьки. Вона пише по-російськи і добре говорить по-російськи. У неї прекрасне відчуття мови. Справа не в нашому багатстві, і російські вчителі, до речі, скромно оплачуються. Я знаю багато сімей, батьків, де думають так само, як і ми. В одній сім'ї мама узбечка, а тато німець з СРСР, який чудово говорить по-російськи. Діти вчили російську мову з російським педагогом. Діти знають російську, німецьку та узбецький мови. Обмежити дитини однією культурою неприродно, тому що в іммігрантських сім'ях усе одно найчастіше говорять по-російськи. Це все одно, що робити дитину одноруким. Я вважаю, що двукультурье дає позитивний результат "(протокол 9).
"Якщо в мене будуть діти, то я буду прагнути дати їм європейську освіту" (протокол 7), тобто не німецьке, не російське чи будь-яке інше конкретне національне, а саме європейське позанаціональне.
"Я не хочу мати навколо себе ніякої російської громади. Толстовський фонд це чисто антирадянська організація. Громада українців теж чисто націоналістична організація. У мене діяльність суто людська. Я не зацікавлена у створенні ілюзорною батьківщини для біженців. Я хочу побудувати міст між російською і німецькою культурою . Всі вечори робляться на двох мовах. Десять років ми все робили на двох мовах. У нашому суспільстві більше 90 членів, але з них тільки десять чоловік знають російську, всі інші німці. У них інтерес до російської культури. Вони йдуть в "Мир" це похід кудись, ця подія "(протокол 1).
Тут продемонстровано цілеспрямований процес етнічної інтеграції в галузі культури, етнокультурної інтеграції, діяльності щодо її розвитку, причому, двосторонньої інтеграції німців до росіян та росіян до німцям, що виходить за межі власне етнічного і виростає в загальнолюдське.
Експерт, що займається комерцією, говорить, що він "людина вільної професії, посередник на німецькому ринку між німцем і німцем, між турком і німцем" (протокол 3).
Ось ще один, надзвичайно оригінальний приклад надетнічної життя. У самому центрі Мюнхена посеред величезного Olimpik-park Zentrum є усадьбочка з абсолютно російським безладдям і занедбаністю в саду і городі, глинобитна хата і церковця, матеріали на будівництво якої збиралися із сміттєвих куп. Все це споруджено руками Тимофія Прохорова, якому нещодавно виповнилося 103 роки. Він стверджує, що голос про будівництво пролунав, коли він тікав з полону і повертався через Польщу до Росії: "Іди і постав мені храм, де з'єднані будуть всі народи і всі віри. У Росії немає Бога. Вернись до німців і постав там", почув він голос Богородиці. І поставив церкву в самому центрі Баварії.
Тимофій Прохоров бачить свою місію в тому, щоб сприяти з'єднанню російської та німецької, західної та східної культур. Побудований храм він називає церквою Сходу і Заходу. Прохоров продовжує вважати себе росіянином. Але те, що він робить, перетворює його у вселенського людини. Він успадковує російську міру ставлення до світу, описану російськими філософами та письменниками. Дід не просто зберігає, а підкреслює і практично розвиває цей захід до міжнаціональних масштабів своїм незвичайним поведінкою.
Такий шлях російської культури процес, прямо протилежний описаному раніше. З'єднання двох або навіть трьох національних культур в одній людині відбувається на основі російської культури, властивої інтелігенції різних національностей і людям різного соціального стану в інокультурному оточенні. Це не акультурація, бо одна культура, взаємодіючи з іншого, не веде до зміни кожної або однієї з них, а служить основою цієї взаємодії. Це не консолідація, бо кожна з взаємодіючих сторін зберігає свою етнічну якість в колишньому вигляді. Не можна це назвати і нормальної інтеграцією, тому що мова йде не тільки і не просто про освоєння іншої культури на побутовому рівні при збереженні власної, а про вихід за межі етнічності як такої. Лише зовнішнім аналогом по відношенню до цього феномена виступає "етнічне ніщо", де етнос підпорядкований не-етносу і по суті справи пригнічений ім.
По всій імовірності, російська культура не буде розвиватися в Німеччині як самостійна гілка або як продовження вітчизняної культури, культури історичної батьківщини. Але іммігранти можуть стати безпосередніми носіями поза-етнічної культури, зберегли свою етнічну приналежність. Вселенський характер російської культури іммігрантів шлях її розвитку в Німеччині, а не тільки збереження. Для росіян, українців і євреїв, якщо вони прагнуть зберегти свою національну приналежність, вирішальним є ідентифікація себе з тими, хто живе на історичній батьківщині, і разом з тим усвідомлення себе як незалежних людей і від росіян, і від корінного народу. Однак, судячи з оцінок експертів, ідентичність іммігрантів з колишнього СРСР є неоднозначною, двоїстою. З одного боку, вона проявляється у збереженні етноніма російська, єврей, українець називають себе саме так. Деякі показують незалежність російської людини, що живе в інонаціональної оточенні і прагне зберегти власну історію. Ми можемо інтерпретувати це як усвідомлення власної етнічності за межами Батьківщини. З іншого боку, вони визнають за собою ім'я, дане їм німцями, наприклад, "русак", "росіяни", стосовно до усім, хто приїхав з СРСР, "російські німці" і т. п.
З одного боку, вони зберігають російську мову як рідну, з іншою його збереження вимагає спеціальних зусиль і далеко не завжди є природним процесом. З одного боку, кожна з національностей створює власну школу, власні культурні товариства і установи. З іншого отримавши громадянство, іммігранти свідомо прагнуть до асиміляції, хочуть називати себе німцями, громадянами Німеччини, слідуючи прийнятої нормі.
З одного боку, вони намагаються зберегти свою історію, працюють в історичній області наукових знань про народи Росії. З іншого немає масової російської культурного життя, яка була б спрямована не тільки на збереження, але і на розвиток російської культури в іноетнічному оточенні.
Є, однак, особлива лінія лінія внеетніческой ідентифікації при збереженні основи етнічної приналежності, ідентифікація себе з наднаціональної культурою на побутовому рівні. Іммігрантам з колишнього СРСР надано історичний вибір. Форми інтеграції обумовлені не зовнішніми обставинами, а суто внутрішнім станом і поведінкою іммігрантів. їх явним і прихованим, свідомим або неусвідомленим рішенням про те, як жити в Німеччині, спільністю їх норм і цінностей, а в певній мірі і інтересів. Німецьке ж держава і німці, зі свого боку, відносяться до них досить лояльно і зберігають здорову дистанцію, щоб змусити жити так, як живуть в Німеччині, не примушуючи до цього, не нав'язуючи власний життєвий порядок. Малоймовірно, що взаємодія росіян, що живуть у Німеччині, з німецьким народом можна характеризувати поняттям консолідації. Іммігранти досить нечисленні, щоб їх включення в німецький народ могло призвести до нового етнічному утворенню. Разом з тим німецький і російський етноси досить склалися і мають високорозвиненою самостійної культурою для того, щоб злитися один з одним.
Поєднання досить самостійних форм інтеграції асиміляції, акультурації та відчуження дозволяє говорити про близькість до нормальної інтеграції і в той же час про її вимушеному, а не природному характері. У другому поколінні можна спостерігати явну схильність до асиміляції і менш поширене протидію їй. По всій імовірності, російська культура і етнос не будуть розвиватися в Німеччині як самостійна гілка або як продовження вітчизняної культури, культури історичної батьківщини і її народу. Процес інтеграції в цілому може розглядатися як акультурація, причому одностороння, тільки по відношенню до росіян, і що має тенденцію до асиміляції.
Однак є іммігранти, які свідомо прагнуть протидіяти асиміляції і подолати протилежність двох культур за умови збереження національних російських особливостей. Вони формують особливу лінію етнічного розвитку лінію внеетніческой ідентифікації на основі збереженої етнічної приналежності, ідентифікації себе з культурною Всесвіту феномен, сформульований російської класичної філософією і літературою. Ми вважаємо, що остання тенденція найбільш бажана і перспективна, оскільки відповідає сучасним політичним, соціальним і економічним тенденціям світового розвитку.
Список літератури
1 Етнічні процеси в сучасному світі. М., 1987. С. 18.
2 Етнічні процеси ... С. 1519; Дьячков М. В. Про асиміляції та інтеграції в поліетнічних соціумах / / Соціологічні дослідження, 1995, 7. С. 8892; Лебедєва Н. М. У силовому полі іншої національної культури / / Вісник РАН. 1994. Т. 64. 12. С. 10711075.
3 Redfield R., Linton R., Herskovits M. Memorandum on the study of acculturation in American Antropologist, 38, 1936. С. 149152; див. також: Етнічні процеси ... С. 17.
4 Сидельников Ю. В. Теорія і організація експертного прогнозування. М., 1990. С. 2731.
5 Геніна Н. Перший клас, або В яку з трьох російських шкіл Мюнхена віддати дитину / / Deutsch-Russische Zeitung. Німецько-російська газета. Мюнхен. 1997, лютий. С. 13.