Особливості ціннісних орієнтацій у росіян і калмиків

Курсова робота

НА ТЕМУ:

"ОСОБЛИВОСТІ ціннісних орієнтацій у РОСІЯН І КАЛМИКОВ"

Введення

Ситуація, в якій знаходиться сучасна молодь, неоднозначна: з одного боку, політичні та соціальні умови російської дійсності значно розширили життєві можливості молодих людей, з іншого - дорослішання відбувається в ситуації нестабільності суспільства в цілому і тривалої кризи звичних норм і цінностей, що виражається у відсутності норм поведінки, чітко структурованих нормативних моделей. У сучасному російському суспільстві багато соціальні цілі, цінності, переконання, ідеали зазнали кардинальної переоцінку. Старі норми і цінності, які панували в суспільній свідомості і підтримувалися відповідними соціальними, ідеологічними інститутами, в чому вже не відповідають тим реальним відносинам, які формуються ринковою економікою, новими реаліями політичного життя і т.д. У той же час нові цінності і норми, що регулюють масове соціальну поведінку, ще не утвердилися. Гострота соціально-економічних проблем, різка майнова диференціація населення, що утворився «розрив» у системі минулих і нових соціальних цінностей і норм об'єктивувати духовну кризу суспільства. [26, с. 75]

Аналіз практики виховання молоді показує, що ефективна організація навчально-виховного процесу в освітніх установах неможлива без глибокого дослідження системи ціннісних орієнтації молодих людей, якої вони керуються у своєму житті. Недостатнє знання суб'єктами, які впливають на молодь, особливостей духовного світу підростаючого покоління, невміння враховувати в педагогічній діяльності закономірності формування особистості, виявлені психологічною наукою, значно послаблює виховний процес, викликають внутрішнє неприйняття молодими людьми суспільних підвалин.

Актуальність обраної нами теми полягає в тому, що в даний час наші цінності змінюються, у зв'язку з швидким темпом нашого життя.

Мета даної роботи: дослідити соціальні уявлення (на прикладі ціннісних орієнтацій) у росіян і калмиків. Гіпотеза полягає в тому, що набір домінуючих цінностей тієї чи іншої національності змінюється в залежності від характеру проблем, що стоять перед суспільством у цілому, соціально-політичних установок.

Предметом дослідження є особливості ціннісних орієнтацій росіян і калмиків.

Завдання:

• аналіз психологічної літератури з проблеми соціальних уявлень;

• аналіз літератури з національним особливостям;

• підбір матеріалів дослідження (публікацій у ЗМІ, творів і ін)

• проведення емпіричного дослідження

У першому розділі міститься огляд літератури за темою, друга висвітлює пророблені емпіричні дослідження ціннісних орієнтацій у різних національних груп.

Як зазначає М. Рокич, «... цінності давно є центром перетину дослідницьких інтересів багатьох дисциплін - філософії, суспільних наук, економіки, а так само психології та соціології. Всі ці дисципліни характеризуються загальним інтересом до цінностей, наслідків організації та зміни цінностей ».

Поряд з поняттям «цінність» існує ряд схожих понять, так чи інакше виділяють певну сторону або функцію, цінністю. Перш за все, це - соціальні та особистісні цінності, а також ціннісні орієнтації. У поняттях «соціальні цінності» і «особистісні цінності» в загальному вигляді підкреслюється їх приналежність деякої спільності людей (суспільства в цілому, соціальної групи) або ж власне особистості. Обидва ці поняття розглядаються, як правило, разом, або в тісному взаємозв'язку, або в протиставленні один одному.

На думку М. Рокича, людські цінності характеризуються наступними основними ознаками:

- Джерела людських цінностей простежуються в культурі, суспільстві, його інститути і особистості;

- Вплив цінностей простежується практично у всіх соціальних феноменах, які заслуговують на вивчення;

- Загальна кількість цінностей, які є надбанням людини, порівняно невелике;

- Всі люди володіють одними і тими ж цінностями, хоча і в різного ступеня;

- Цінності організовані в системи.

1. Основні підходи до проблеми змін соціальних уявлень росіян і калмиків

1.1 Соціальні уявлення в соціально-психологічних дослідженнях

Система цінностей займає важливе місце в структурі як соціологічного, так і психологічного знання. У соціології, зокрема, пропонується розуміти цінності як «загальноприйняті переконання щодо цілей, до яких людина повинна прагнути. В інших роботах висловлено низку ідей, що безпосередньо відносяться і до системи соціально-психологічного знання. Так, В.Д. Отрут і А.Г. Здравомислов метафорично називають цінності «віссю свідомості», вважаючи, що навколо цієї осі організується сприйняття людиною світу. Такий контекст розгляду проблеми цінностей досить наближений до психологічного підходу.

У психології цінності розглядаються як абстрактні цілі, які потрібні людині для того, щоб мати деяку «точку відліку» для конкретного оцінювання тих чи інших подій. Цінності виступають як регулятори соціальної поведінки особистості та групи. Однак вони не діють безпосередньо: цінності реалізуються в системі ціннісних орієнтацій людини як найважливішого елементу загальної структури диспозицій особистості. Ю.М. Жуков визначає ціннісні орієнтації як «добре усвідомлені цінності». Тому розуміння цінностей у психології тісно пов'язане з проблемою аттітюда, причому іноді цінність розуміється як «більш широкий» аттітюд, а іноді як елемент аттітюда.

Таким чином, в психологічній традиції при аналізі цінностей висвічується їх значення для особистості, перш за все в якості регулятора поведінки й діяльності, основи для мотивації.

Деяка неоднозначність у трактуванні цінностей у психології приводила до спроб привести до ладу цю проблематику. Найсуттєвішу спробу зробили Н. Рокич і С. Шварц [2, с. 174]. Ними запропонована теорія універсального змісту і структури Цінностей, де цінності трактуються як уявлення людей про цілі, які служать керівними принципами в житті. Такою постановкою питання цінності неминуче пов'язуються з проблемами соціального пізнання: вони є деякі уявлення, тобто категорії, за допомогою яких людина позначає ті чи інші явища світу. Шварцем запропонована класифікація цінностей (їх налічується десять типів), в якій типи цінностей практично інтерпретовані як способи організації категорій. Самі по собі цінності поділяються на два класи: термінальні, що представляють собою критерії вибору мети та способів її досягнення, та інструментальні - критерії, стандарти оцінки модусу поведінки. Таким чином, для Шварца цінності не властивості, властиві об'єкту, а саме критерії, за якими людина діє, оцінює свої дії і будує своє ставлення до світу [2, с. 175]. Термінальні цінності носять більш стійкий характер, ніж інструментальні. За допомогою методики М. Рокича, створеної на основі його теорії, було проведено величезну кількість найрізноманітніших досліджень, в яких було показано, що дії людини визначаються пріоритетністю його цінностей. Так, наприклад люди, які надають найбільше значення «спасіння душі», регулярно ходять до церкви, люди високо оцінюють своє здоров'я, ведуть, як правило, здоровий спосіб життя. Цінності включають п'ять необхідних рис:

1. вони завжди є подання або вірування;

2. знання про стани, яких бажано досягти;

3. сліди специфічних ситуацій;

4. містять можливість селекції якихось подій у житті людини чи в еволюції його поведінки;

5. мають деяку ступінь важливості.

Виділення цих характерних рис цінностей вельми продуктивно для розуміння їх ролі в соціальному пізнанні: по-перше, тому що самі цінності трактовані як когнітивні елементи («знання», «уявлення» ...), а по-друге, тому що позначений механізм їх дії на сам процес пізнання («можливість селекції якихось подій» ...).

Цією ж завданню служить і розроблена Шварцем типологія різного змісту цінностей, необхідних для формування свідомих цілей людини, а також опис умов узгодження потреб індивіда з інтересами суспільства (задоволення біологічних потреб, потреб у соціальних контактах і потреб виживання, благополуччя групи).

Згодом проблема цінностей була і більш виразно включена в контекст соціального пізнання. А. Тешфел належить ідея розгляду цінностей як одного з детермінант цього процесу [2, с. 176]. Індивід усвідомлює світ через призму цінностей; соціальний світ, природно, розглядається через призму соціальних цінностей. Вони можуть бути різного рівня: глобальні - добро, краса, свобода і пр. і наближені до повсякденного життя - хороша сім'я, добробут, діти і т.п. Для кожної конкретної людини існує проблема співвіднесення цінностей суспільства, культури з його власними цінностями.

Мак Гвайром запропоновано поняття «ціннісне поле» особистості, яким позначається той репертуар цінностей, який значущий для кожної людини. Своєрідне трактування практичної значущості особистісного репертуару цінностей дав свого часу Г. Олпорт [25, с. 176], який назвав такий репертуар «ключем», «натяком», за допомогою якого людина може, наприклад, краще зрозуміти свого ворога. Вплетення цінностей в процес пізнання соціального світу існує на всьому протязі соціалізації людини, однак при деяких умовах роль цінностей в цьому процес стає особливо значущою. Це проявляється тоді, коли самі цінності зазнають змін. Поки вони незмінні, нова інформація відбирається і інтерпретується так, щоб «підтвердити» і «підтримати» структуру ціннісно-навантажених категорій: нова інформація тут не використовується для того, щоб щось «виправити» в старих уявленнях. Ми просто від неї відмовляємося, щоб не допускати протиріч у наших судженнях. [2, с. 178]

При цьому виникають два типи помилок: «сверхвключеніе» і «сверхісключеніе». Їх властивість полягає в тому, що при «сверхвключеніі» в категорію включаються об'єкти, які насправді до неї не належать. Логіка тут в тому, щоб у негативно-навантажену категорію обов'язково включити всіх, хто, на наш погляд, має негативними в термінах цінностей якостями. Точно так само сьогодні, в умовах переходу до ринку, для багатьох, особливо літніх людей, категорія «підприємець» негативно ціннісно-навантажена («всі вони - шахраї»). З цієї точки зору будь-якого бізнесмена квапляться включити в категорію «шахрай». Тенденція тут в тому, щоб як-небудь не пропустити жодного «поганого» представника при категоризації.

Феномен «сверхісключенія» присутній в тих випадках, коли сприймає має справу з позитивно-навантаженої категорією. Категорія представляється настільки позитивно-навантаженої, що для суб'єкта сприйняття здається небезпечним включити в неї кого-небудь «негідного». Різні елітні угрупування, будь то в політиці чи в мистецтві, часто використовують цей прийом. Сенс механізму в тому, щоб в позитивно-навантажену категорії не потрапив ніхто зайвий (так, в аристократичному середовищі оберігають «людей свого кола», в різних молодіжних угрупованнях - «своїх» і т.п.). Небезпека вбачається в даному випадку в тому, що хтось з «негативної» категорії раптом буде виключений і незаконно включено до «позитивну» категорію. При цьому чітко виявляється ще одна важлива функція цінностей у процесі соціального пізнання, а саме їх з'єднувальна роль між пізнанням, тобто когнітивної сферою особистості, і її потребностно-мотиваційною сферою. Існує і ще досить нетривіальний шлях впливу цінностей на процес соціального пізнання. Він пов'язаний з прийняттям рішення групою. У даному випадку мова йде вже не про те, що цінності обумовлюють процес категоризації, а про те, що вони певним чином «тиснуть» на вироблення групою того чи іншого рішення, пов'язаного з тією чи іншою соціальною проблемою.

Феномен «группомислія» відкрили В. Джаніс на матеріалі аналізу найважливіших політичних рішень, прийнятих президентськими Радами США (про вторгнення на Кубу, про війну проти Північної Кореї, про ескалацію війни у В'єтнамі). Всі ці рішення при подальшому аналізі були визнані помилковими, незважаючи на те, що приймалися дуже кваліфікованими особами при ретельному груповому обговоренні. Джаніс позначив як найважливішого чинника помилкового групового рішення особливий феномен, який він визначив як «стиль мислення людей, які повністю включені в єдину групу, де прагнення до однодумності важливіше, ніж реалістична оцінка можливих варіантів дій».

Виникнення такого стилю мислення багато в чому обумовлено впливом на членів групи однакової системи оцінок, що стосуються найважливіших соціальних проблем. Хоча Джаніс називає багато різних факторів, від яких залежить виникнення (і висока згуртованість групи, і ілюзія її невразливості, і її ізоляція від об'єктивної інформації, і самоцензура, і авторитарний лідер, і наявність «самозваних охоронців групового духу» тощо), безсумнівний факт залежності всіх цих обставин від жорсткої прихильності членів групи певній системі цінностей. Збереження прийнятих цінностей виступає, таким чином, як причина зниження якості рішення.

У дослідженні І.Б. Бовіно, присвяченому аналізу всієї сукупності факторів, що впливають на характер групового рішення, переконливо показано роль таких змінних, які безпосередньо пов'язані з цінностями групи [3, с. 177]. До таких можна віднести подання членів групи про свою власну групу, її загальну оцінку на основі прийнятих нею цінностей, зокрема тих характеристик, які прямо впливають на характер прийнятого рішення. Таким чином, факт впливу цінностей групи і на процес прийняття рішення, і на його характер доведено емпірично.

Все сказане дозволяє зробити висновок: система соціальних категорій, асоційованих з цінностями, - важливий і стійкий фактор соціального пізнання; ця система зберігається шляхом огородження категорій від таких об'єктів, які не відповідають оцінкам, представленим у ціннісно-навантажених категоріях. Система категорій, пов'язаних з цінностями, забезпечує самозбереження двома шляхами: або відбором інформації, релевантної цінностям, або досягненням більшої ясності категорій, що виражають будь-які оцінки. [3, с. 178]

Такий висновок містить у собі і більш загальне важливе положення, що стосується в цілому функцій категорій. До цих пір йшлося про їхню користь в процесі соціального пізнання. Тепер доречно зробити висновок і про можливі дисфункціях категорій, коли вони не допомагають діям індивіда в навколишньому світі, а, навпаки, служать перешкодою. Явища, тільки що розглянуті, можна назвати «місідентіфікаціей», яка відбувається на основі помилкового віднесення до категорії.

Дуже важливо використання цінностей у політичному житті, де за їх допомогою розробляється спеціальна риторика тобто особливу маніпулювання цінностями. Цінності розглядають іноді як «транспортний засіб», яке застосовується людьми в дискурсі для такого маніпулювання. Основний прийом - використання тих же самих цінностей для самих різних цілей і часто маскування хибних цілей популярними цінностями. Історія політичного життя сповнена прикладами подібного маніпулювання цінностями: скільки найрізноманітніших змістів вкладалося в такі категорії, як «свобода», «рівність», «демократія». Не є винятком у цьому сенсі і наша сьогоднішня дійсність: потрібен особливий талант розпізнавання за вербально заявленими цінностями реальних цілей, переслідуваних різними політичними групами за допомогою апеляції до цінностей. [3, с. 178]

Особливе значення цей факт має в який швидко змінюється. Як зауважив А. Тешфел, в цих умовах слід швидка інтерпретація, категоріальні рішення приймаються на основі недостатньо сформованого і продуманого досвіду. Легко бачити, до яких далекосяжних наслідків це може призвести не тільки індивідів, але й цілі соціальні групи. Суперечність полягає в тому, що в деяких обставинах на певному етапі потрібні справді «швидкі рішення», коли важливіше встановити «короткі» розходження (або схожості) між об'єктами чи явищами, ніж з'ясовувати виняток з правил. Іноді навіть необхідно зберегти категорію, незважаючи на наявність виключень. Але вся справа в тому, щоб ця суто первинна, «грубе налаштування», по-перше, не залишилася єдиною, а головне, щоб вона, - якщо мова йде про соціальні явища, - не пошкодила кожній окремій людині.

У цілому ж очевидно, що цінності грають величезну роль як безпосередньо в процесі категоризації, так і взагалі в соціальному пізнанні. Цінності сприяють збереженню категорій, але в разі краху ціннісної категорії може послідувати крах і самої цінності. Саме тому ціннісно-навантажені категорії «чинять опір» суперечливої ​​інформації і перетворять її у несуперечливу. Крах окремої категорії може і не привести до краху цінності як такої, але цінності в суспільстві знаходяться в системі. І якщо виявиться зруйнованої вся система цінностей, то це може означати справжню дезорганізацію масової свідомості. [3, с. 179]

2. Особливості формування ціннісних орієнтацій

Ціннісні основи починають складатися ще в дошкільному віці, але усвідомити та висловити їх мовними засобами діти можуть вперше саме в підлітковому віці. Визначимо спочатку їх зміст.

Цінності зазвичай розуміються двояко: по-перше, як атрибут, як цінність чогось, а по-друге, як об'єкт чи предмет, тобто як щось, цінне саме по собі. У першому випадку поняття «цінності» іноді використовується тотожне поняттям «сенс», «значущість», «переконання». Одна з найважливіших форм цінностей - це ідеал. Цінність як ідеал переживається як об'єктивно бажане стан речей. Ідеал бачиться як щось недосяжне і незбагненне, але при цьому лінія поведінки людини вибудовується відповідно до того, як він представляє цей ідеал. Деякі дослідники розглядають поняття цінності як близьке поняттями потреби і мотиву, вважаючи, що цінність має реальну спонукальною силою. Інші використовують поняття ціннісних орієнтації як основних елементів системи ставлення людини до соціального світу, що визначають стратегію соціального життя особистості. Ми будемо виходити з визначення, в якому під ціннісними орієнтаціями розуміється оцінне ставлення особистості або групи до сукупності матеріальних і духовних благ як цілей і засобів для задоволення потреб.

За концепцією А.І. Ракітова, в структуру культури входять її «ядро» і «захисний пояс». Перший компонент виступає в ролі свого роду «комори», де зберігаються норми, еталони, правила, стандарти, системи цінностей, які виробляються в реальній історії суспільства: етнічні, професійні, релігійні. «Ядро» культури оточене «захисним поясом», який «фільтрує» інформацію з інших культур, а також адаптує досить нерухоме стабільне культурне «ядро» до змін соціально-технологічного середовища. У Росії сьогодні спостерігається настільки потужна інформаційна експансія з боку культури Заходу, що «захисний пояс» не може її витримати. Тим більше, що за останнє сторіччя він був сильно розхитаний різкими культурними змінами в нашій країні. Таким чином, культурне «ядро» - «комора норм і Цінностей» - втрачає свою цілісність і стабільність. [24, с. 79]

Внаслідок цього сучасній людині нізвідки брати «матеріал» для побудови власної ціннісної основи. Він виявляється самотнім у своєму життєвому просторі і практично без допомоги суспільства повинен виробити свою життєву концепцію. Тому можна відзначити зростаючу роль сім'ї у формуванні ціннісної основи у підлітків. Однак родина може допомогти людині виробити власну ціннісну основу. І навпаки, відсутність або розмитість цінностей у батьків утруднить знаходження власного ціннісного шляху. У даній ситуації закономірно постає питання про істинність або хибність формуються цінностей.

А. Маслоу розглядаючи потреби людини як самоцінності, як вищої потреби називає самоактуалізацію, тобто рух в напрямку спонтанного вираження всіх своїх внутрішніх ресурсів і можливостей, що вносить внесок до загального прогрес життя на землі. [25, с. 480]

В. Франкл виділяє цінності творчості, відносини і переживання. Цінності творчості реалізуються через уміння людини внести творчий початок у будь-яку діяльність, якою він займається. Як говорив В. Франкл, «проста людина, яка дійсно виконав конкретні завдання, поставлені перед ним професією та сім'єю, незважаючи на свою« маленьку »життя, досяг більшого і стоїть вище, ніж, наприклад, який-небудь великий державний муж, у владі якого одним розчерком пера вирішувати долі мільйонів людей, але який, однак, приймає несумлінні рішення ».

Цінності переживання, згідно з В. Франкл, реалізуються в умінні сприймати красу навколишнього світу: природу, музику і т.п., відчувати свою єдність з ними, відчувати душевний трепет і приналежність до вічного руху.

Найбільш складними для розуміння пересічної людини можуть виявитися цінності відносини, тобто ставлення людини до тих аспектів своєї долі, які хотілося б, але неможливо змінити, наявність мужності терпляче, без заздрості до оточення «нести свій хрест», приймаючи відповідальність за власне буття на самого себе. Причому, якщо можливості реалізації цінностей творчості та переживання можуть бути обмежені, завжди є можливість реалізувати цінності відносини. [17, с. 121]

Важливо відзначити, що реалізовуватися цінності повинні за допомогою праці. Тільки щоденний радісну працю переведе цінності з області думок в область дій, можна сказати, що він додасть їм життєву силу.

Умовно можна об'єднати погляди А. Маслоу і В. Франкла, включивши до них узагальнене поняття духовних цінностей. Дуже важливо, щоб у підлітковому віці сформувалися в тій чи іншій формі духовні цінності і відповідно духовні потреби.

Як зазначає А. Маслоу, «зростаюча особистість смутно бачить перелік випадків, з яких вона обирає у відповідності з існуючими можливостями, культурним схваленням і несхваленням і т.д., і вона поступово створює себе, наприклад, вирішивши стати лікарем».

В. Франкл зазначав, що для повноцінного буття людини необхідно осмислення ним усіх трьох груп цінностей.

3. Психологічні особливості субкультури молоді, що впливають на формування життєвих цінностей

Стрімко змінюються умови та зміст соціалізації молоді знову і знову звертають увагу дослідників на становлення ціннісних орієнтації, аттитюдов і засвоєння соціальних норм поведінки. Сьогодні спостерігається посилення динаміки розбіжності в матеріальному, соціальному і духовному становищі та умови життєдіяльності людей, в залежності від геодемографический факторів, що накладають істотний відбиток на особистість в цілому і її ціннісну підструктуру.

У дослідженні О. Польської. [6, с. 68] у старших підлітків за допомогою методики М. Рокича досліджувалися цінності двох видів: термінальні (цінності-цілі) та інструментальні (цінності-засоби). Підліткам пропонувалося проранжувати два списки цінностей, розташованих у міру убування їх значущості (всього 18): цінності-цілі і цінності-засоби. Виявилося, що серед основних цінностей-цілей (1-14 місця) старшокласники надають першочергового значення таких категорій, як здоров'я, наявність друзів, любов, впевненість в собі, а також щасливе сімейне життя і матеріальна забезпеченість. Звертає на себе увагу той факт, що серед другорядних цілей (15-18 місця) вони виділяють творчість, можливість залучення до краси природи і мистецтва, щастя і благополуччя інших. Таким чином, в отриманій ієрархії проглядається стійка спрямованість на себе, на власне благополуччя. У дослідженні І.В. Дубровиной (1989) отримані протилежні результати: цінність щастя і благополуччя інших займали абсолютно перші місця. У списку інструментальних цінностей першорядне значення отримали такі цінності-засоби: життєрадісність, вихованість, відповідальність. Найменш цінними підлітки вважають непримиренність до своїх і чужих недоліків, високі запити, чуйність. На думку сучасних старшокласників, володіючи почуттям гумору, хорошими манерами, умінням тримати слово, будучи здатним діяти самостійно, можна досягти таких особливо значущих цінностей, як здоров'я, наявність друзів, впевненість у собі і т.п. Отже, можна зробити наступний висновок: в умовах кризи сьогоднішні старшокласники розраховують, в основному, тільки на себе і дбають насамперед про особисте благополуччя. Таким чином, молоді люди, вступаючи в самостійне життя, мають розмиту ціннісну основу і, отже, не володіють внутрішніми ресурсами для подолання стресових ситуацій, збереження душевної рівноваги, набуття сенсу життя.

В уявленнях молоді про життєві сенсах, цілі, задачі багато декларативного, традиційного й суперечливого. Багато молодих людей слабо орієнтовані в реальної ролі і значення тієї чи іншої цінності в своєму житті, значущість деяких цінностей перебільшується, а інших применшується.

Відомо, що характер соціальної діяльності особистості, зокрема особливості провідної навчальної діяльності студента, перебувають у прямій залежності від структури його ціннісних орієнтації.

Як психологічних умов і шляхів оптимізації ціннісних орієнтації виділені:

• сімейні взаємини, де акумульовані соціальний досвід, традиції і всі цінності суспільства;

• розвиток ціннісної системи освітньої установи;

• ставлення учнівської молоді до дисципліни як до загальносоціальної і особистої цінності;

• особливості ціннісних відносин викладача, позитивні ділові, моральні, інтелектуальні, політичні та інші якості викладача, його знання, рівень життєвого і професійного досвіду, психологічний склад;

• позитивний психологічний клімат, заснований на довірі, особистому розташуванні, взаєморозуміння, щира дружба між членами навчальної групи служать однією з підстав формування у молодих людей здатності до взаємодопомоги, емпатії, почуття колективізму, товариства.

Проблема динаміки і формування ціннісних орієнтації сучасної молоді є надзвичайно серйозною і вимагає належної уваги від фахівців усіх пов'язаних сфер. У зв'язку з цим ми вважаємо за доцільне продовження дослідження ключових аспектів проблеми.

У цілому ж очевидно, що цінності грають величезну роль як безпосередньо в процесі категоризації, так і взагалі в соціальному пізнанні. Цінності сприяють збереженню категорій, але в разі краху ціннісної категорії може послідувати крах і самої цінності. І якщо виявиться зруйнованої вся система цінностей, то це може означати справжню дезорганізацію масового сознонія.

2. Емпіричне дослідження специфіки ціннісних орієнтацій росіян і калмиків

2.1 Програма дослідження

Система ціннісних орієнтацій визначає змістовну сторону спрямованості особистості і складає основу її відносин до навколишнього світу, до інших людей, до себе самої, основу світогляду і ядро мотивації життєвої активності, основу життєвої концепції і «філософії життя». Згідно висунутої гіпотези, набір домінуючих цінностей змінюється залежно від характеру проблем, що стоять перед суспільством у цілому, соціально-політичних установок.

Для перевірки гіпотези нами були вивчені матеріали газетних публікацій, тексти міні-творів сучасної учнівської молоді та молоді 90-х років ХХ століття. Крім того, було організовано дослідження ціннісних орієнтацій у двох групах студентів, що навчаються в Сузах р. Сальська. Всього було обстежено 32 людини.

Найбільш поширеною в даний час є методика вивчення ціннісних орієнтації М. Рокича, заснована на прямому ранжуванні списку цінностей.

М. Рокич розрізняє два класи цінностей:

термінальні - переконання в тому, що кінцева мета індивідуального існування варта того, щоб до неї прагнути;

інструментальні - переконання в тому, що якийсь образ дій або властивість особистості є кращим в будь-якій ситуації.

Цей поділ відповідає традиційному поділу на цінності - цілі і цінності - засоби.

Респонденту пред'явлені два списки цінностей (по 18 у кожному), або на аркушах паперу в алфавітному порядку, або на картках. У списках випробуваний присвоює кожній цінності ранговий номер, а картки розкладає по порядку значимості. Остання форма подачі матеріалу дає більш надійні результати. Спочатку пред'являється набір термінальних, а потім набір інструментальних цінностей.

Інструкція: «Зараз Вам буде пред'явлений набір з 18 карток з позначенням цінностей. Ваше завдання - розкласти їх по порядку значущості для Вас як принципів, якими Ви керуєтесь у Вашому житті.

Кожна цінність написана на окремій картці. Уважно вивчіть картки й, вибравши ту, яка для Вас найбільш значуща, помістіть її на перше місце. Потім виберіть другу за значимістю цінність і помістіть її слідом за першою. Потім виконайте те ж з усіма залишилися картками. Найменш важлива залишиться останньою і займе 18 місце.

Аналізуючи ієрархію цінностей, слід звернути увагу на їх угруповання випробуваним в змістовні блоки по різних підставах. Так, наприклад, виділяються «конкретні» і «абстрактні» цінності, цінності професійної самореалізації та особистого життя і т.д. Інструментальні цінності можуть групуватися в етичні цінності, цінності спілкування, цінності справи; індивідуалістичні і конформістські цінності, альтруїстичні цінності; цінності самоствердження і цінності прийняття інших і т.д.

2.2 Аналіз результатів

На основі порівняння результатів даного дослідження і результатів таких досліджень в 90-х рр.. вдалося скласти узагальнений портрет сучасної учнівської молоді, виділити спільні і різні компоненти в ціннісно-орієнтаційному блоці сучасної учнівської молоді, виявити і обгрунтувати коло проблем. Так, встановлено, що в ціннісному свідомості сучасної учнівської молоді існує загальне ціннісно-мотиваційний ядро, базові життєві цінності (сім'я, друзі, коло спілкування, дозвілля) мають серед сучасних молодих людей достатньою стабільністю і стійкістю, на відміну від цінностей соціально-політичних.

Виявлено, що характеристика особистісних підструктур сучасної молоді за останнє десятиліття зазнала трансформацію за кількома напрямками: підвищується прагматізірованность і раціональність сучасної учнівської молоді; виявлений істотний дисбаланс у співвідношенні особистісного і суспільного в мотивації діяльності і поведінки. Сучасна молода людина орієнтована в основному «на себе», на свої успіхи в житті; спостерігається зниження рівня громадянськості, соціальної відповідальності, політичної активності. У юнацькому середовищі має місце почуття невпевненості у завтрашньому дні, роздратування, тривожності, виникає орієнтація на агресивність як особистісна якість, необхідне в боротьбі за престижне місце, посилюються тенденції психологічного захисту.

На основі аналізу та узагальнення результатів методики «Ціннісні орієнтації» (М. Рокича) і «Культурно-ціннісний диференціал» виявлено, що в ціннісно-орієнтаційному блоці російських і калмиків поряд із загальними рисами існують значущі особливості.

Таблиця 1. Системи ціннісних орієнтацій у росіян у віці 17-19 років