Проблема ціннісних орієнтацій студентської молоді.
ВСТУП
1.Ценностние орієнтації та їх особливості у студентської молоді
2.Общіе тенденції зміни ціннісних орієнтацій у сучасному суспільстві
3.Особенности динаміки ціннісних орієнтацій у період реформування суспільства
ВИСНОВОК
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
ВСТУП
Проблема ціннісних орієнтацій студентської молоді в реформованому суспільстві, їх структури і динаміки залишається незмінно актуальною протягом всього існування соціології взагалі, і соціології молоді зокрема. Ця проблема набуває особливої значимість в умовах соціально - економічної і духовно - культурної трансформації суперетнічних товариств Росії та Китаю, викликаної ситуації перехідного переходу, що супроводжується кардинальної переоцінкою політичних та економічних цінностей. З огляду на особливу сприйнятливості і високої соціальної мобільності студентської молоді виникнення нових ціннісних орієнтацій і девальвація колишніх торкнулися цієї перехідну соціальну групу в більшій мірою, ніж інші прошарки суспільства.
Особливу значимість тут набувають процеси, захоплюючі ціннісна свідомість молодих людей, бо саме вони є найближче майбутнє даних товариств, тим більше це важливо у відношенні потенційної інтелектуальної, політичної, економічної, культурної еліти суспільства, якусь представляє і себе студентство. Те, що відбувається в російському і китайському товариства зміни обумовлюють формування нового ціннісної свідомості, що сполучає в собі найкращі культурно - історичні традиції духовності і гуманізму з новим мисленням, пов'язаних з процесами глобалізації, що охопили економічну, політико - правову, інформаційно - технологічну, культурно - побутову сферу соціального життя .
1.Ценностние орієнтації та їх особливості у студентської молоді
Традиція вивчення ціннісних орієнтацій суспільства в цілому і його груп зокрема виробила за тривалий час свого існування безліч визначень цього важливого поняття соціології. Поняття ціннісної орієнтації неодноразово ставало в центр численних досліджень видних зарубіжних і російських вчених. Особливості ціннісних орієнтацій студентської молоді визначаються впливом наступних чинників:
1) віково - демографічний;
2) амбівалентне - транзитивний;
3) освітній;
4) дівіантно - деліквітний.
1. Статево - демографічний фактор [50] формування ціннісних орієнтацій пов'язаний з певним віком (17-28 років), з соціальним статусом і певною мірою залежністю студентської молоді від опіки з боку суспільства і держави. Вікові характеристики обумовлює двоїстість і ще не відбулася міцність засвоєння цінностей і норм.
Студентство несе певною мірою рудименти і пережитки інфантильності первинного засвоєння заборон та дозволів, прав і обов'язків і т.д. Це засвоєння відрізняє зовнішній, поверхневий і нерефлексівним характер.
Символічний закон суспільного норми сприймається як привноситься ззовні, - з боку батьків, вихователів, вчителів, старших, дорослих, суспільства в цілому. Ця інстанція символічного закону ще не інтеріорізіровано собою свідомість незрілого істоти у вигляді внутрішнього закону як закону совісті. Інфантильність незрілого егоїзму ще не зжита імперативом совісті, як завоювання свого духу. Норма в цій ситуації стимулюється страхом перед покаранням як покаранням з боку зовнішньої караючої інстанції.
Соціальний статус студента, маючи характер невизначеності і залежності, відрізняється досить розмитими обрисами, мігруючи від полюса до полюса, пов'язаних з його відносно невисоку в сьогоденні і потенцією високого статусу в майбутньому, після періоду реалізації можливості отриманих знань і умінь. Такий стан не дає студенту можливість зафіксувати свій ціннісні орієнтації, змушуючи його до пасивного вичікування, і в той же час майбутній випускник ВУЗу готовий «підняти планку» своїх цінно вих переваг так високо, наскільки цьому буде сприяти його соціальний статус у майбутньому.
Залежність від суспільства і держави змушує студентство йти на поводу у державних ідеологій та суспільних стереотипів, не даючи йому можливість проявити свою самостійність у самостійному і незалежному виборі ціннісних орієнтацій. Бажання догодити, сподобатися, «прічесанность» представляє собою вид конформізму, пов'язаного з потребою та економічної несамостійністю студентства, і носить відверто негативний характер, що зайвий раз доводить зв'язок політичної волі з економічною незалежністю.
Позитивним моментом віково - демографічного фактора, що впливає на формування ціннісних орієнтацій студентства, можна вважати те, що свідомість молодої людини широко відкрито для сприйняття знання аксіологічної спрямованості, оскільки в «табула раса» його душі ще багато вільного місця.
2. Амбівалентне - транзитивний фактор [51] обумовлений двояко - перехідним характером студентського загалу, чия самостійність вже позначилася у виборі майбутньої професії та спеціалізації, а, з іншого боку, цієї самостійності ще належить реалізуватися практично. Так теоретичне усвідомлення своєї свободи в реалізації право на вибір професії не підкріплено ніякої практичної бази. Відсутність соціальної практики надає теоретичному основи формування ціннісних орієнтацій спекулятивний і умоглядний характер. І, як правило, це спекулятивне підставу виявляється незабаром швидко втраченим, внаслідок зіткнення з практичною стороною своєї професійної діяльності.
Однак, з іншого боку, транзитивність володіє і потенцією високого польоту творчої думки в прагненні до висот людського духу, що пов'язано з відсутністю прихильності до своїх майбутніх професійно - функціональним і «цеховим» цінностей.
3. Освітній чинник є, мабуть, найбільш позитивним, оскільки пов'язаний із системним процесом освіти, до якого, крім спеціальних профілюючих дисциплін включаються аспекти гуманітарної освіти, яке має величезне значення у справі формування ціннісних орієнтацій, і яке робить по суті вищу освіту вищим. Студенти, навчаючись таких предметів як історія, філософія, соціологія, історія мистецтв, релігієзнавство, вже а процесі утворення стикається з філософськими ідеями, навколо яких, кк відомо, обертається світ, з історичними прикладами подвигів народу та його окремих представників, з соціологічними принципами та законами , на яких заснована соціальні стабільність і солідарність, зі зразками і високими шедеврами світового мистецтва і т.д.
4. Девіантна - делінквентна фактор [53] опосередковує асоціальні форми переоцінки колишніх цінностей і засвоєння нових. Соціальна фрустрація, криза перехідного віку, корінна ломка інфантильних стереотипів, болісним і болючою адаптації до швидкозмінних умови соціального оточення, імператив економічної самостійності і необхідність створювати, а потім утримувати сім'ю, - все це не може ні викликати різні патологічні форми поведінки, що відхиляється, як-то : алкоголізм, наркоманія, суїцидальний синдром, перверсивну сексуальність і т.д.
Такі патології провокують песимізм, апатію, ворожнечу, неприязнь, депресію, конфліктність у ставленні до «нав'язуються» суспільством цінностей і норм. Саме цей асоціальний резерв студентства стає заручником агресивно - політичних, радикальних і відверто антиконституційних сил суспільства. Девіантна - деленквінтная частина студентства (за різними підрахунками, приблизно 1-5%) легко схиляється до ідеологіям фашизму, крайнього націоналізму, націонал - більшовизму (вельми поширене явище серед студентської молоді Санкт - Петербурга).
Основна проблема ціннісної орієнтації студентства полягає у принциповій їх поляризованности, яка безпосередньо впливає на їх розклад і спрямованість.
2.Общіе тенденції зміни ціннісних орієнтацій
Проблема загальних тенденцій змін ціннісних орієнтацій в сучасному суспільстві неодноразово ставилася в центр уваги безлічі самих різних соціологічних досліджень. .
Система ціннісних орієнтацій володіє певним балансом, проте її гомеостатичність має динамічний, рухливий характер. Навіть у період рівномірної еволюції суспільства ціннісні орієнтації піддаються нехай повільної, але трансформації. А в період революційної ломки традиційних підвалин ціннісні орієнтації стають радикальними, і часто процеси їх зміни в такі часи мають неконтрольований і стихійний характер.
Саме сучасне суспільство характеризується принциповою нестабільністю системи цінностей і ціннісних орієнтацій на відміну від традиційного суспільства, в якому ця система була непорушною і незмінною протягом багатьох століть. Система цінностей традиційного суспільства мала замкнутий характер, і лагодити законам циклічних повторень.
Сучасній суспільство є динамічною системою з рухомим, нестабільним центром.
На всьому протязі існування сучасного суспільства сітка її ціннісних орієнтацій схильна до змін з боку двох опозицій - опозиції інтеграції як соціалізації та ідентифікації як індивідуалізації, і опозиції суб'єктивізму та об'єктивізму. Соціальний світ являє собою «соціентальную систему», якого підпорядковується принципам системного гомеостазу, балансу, - зміщення одного елемента негайно викликає зсув інших так, що системне рівновага зберігається. Чим інтенсивніше, багатшими, продуктивніше, дієздатні ціннісна орієнтація соціальної функції, тим ближче вона до позиції, що центрує полі соціальної системи, і, навпаки, чим вона бідніша, тим далі функція відсунута до периферії, зміщена до неї.
Система ціннісних орієнтацій поділяється на три великі групи: 1) «материнські» як матеріально - економічні; 2) «батьківські» як духовно - гуманітарні, 3) символічно - інтерсуб'єктивності як раціональні.
1) Матеріально - економічні ціннісні орієнтації. Цей вид цінностей розподіляється по осі «планова економіка - ринкова економіка».
Вибір на користь те чи іншої групи детермінується економічного статусом людини, її приналежністю до тієї чи іншої соціальної групи, економічно активної чи економічно пасивною. Якщо та чи інша соціальна група є економічно залежною частиною суспільства і потребує всілякої підтримки держави, воно вкрай зацікавлений у державному управлінні економікою і в розвитку державного сектора економіки. Ця група, будучи об'єктом опіки з боку держави, ратує за соціально орієнтовану економіку.
З іншого боку, економічно активні суб'єкти і спільноти, будучи революційно - реформаторської частиною суспільства, впевнені в необхідності розвитку ринкових відносин, чиї принципи невіддільні від принципів економічної самостійності. Економічна незалежність - основа політичної незалежності.
2) Духовно - гуманітарні ціннісні орієнтації традиційно діляться на індивідуально спрямовані або етичні і колективно спрямовані або політичні ціннісні орієнтації.
3) Раціонально - ціннісні орієнтації засновані на раціональному визначенні та обмеженні ціннісних об'єктів як смислів. Якщо матеріально - економічні та гуманітарно - духовні орієнтації встановлюються суб'єктом або даються йому на основі соціально - громадського досвіду як детермінованою ззовні сфери об'єктивних і общественнозначімих символів, то раціонально-ціннісні орієнтації конституюються суб'єктом зсередини, як іманентних понять і предметів як продуктів спонтанної діяльності уяви і мислення, правда немислимою без свого вираження зовні.
Раціонально - ціннісні орієнтації, як і в попередніх випадках, діляться на суб'єктивно - раціональні та об'єктивно - раціональні орієнтації.
1.Матеріально - економічні ціннісні орієнтації студентської молоді мають двоїстий характер. Вони розташовуються по двох осях - «приватність - соціальність» і «матеріалізм - постматеріалізм».
Оскільки студентство є економічно залежною частиною суспільства і потребує всілякої підтримки держави, воно вкрай зацікавлений у державному управлінні економікою і в розвитку державного сектора економіки. Будучи об'єктом опіки з боку держави, студентство ратує за соціально орієнтовану економіку.
Однак «на зміну патерналістським і в якійсь мірі інфантілістскім настроям приходить усвідомлення необхідності насамперед особистісних зусиль».
Однак, з іншого боку, студентство, будучи революційно - реформаторської частиною суспільства, воно впевнене в необхідності розвитку ринкових відносин, чиї принципи невіддільні від принципів економічної самостійності. Оскільки економічна незалежність основа політичної незалежності і гарантія політичних свобод, студенти найбільш активно ратують за лібералізацію економіки. Незважаючи на свою зацікавленість у матеріальному достатку, велика частина малозабезпеченого студентства віддає пріоритет знань і освіти перед багатством, сподіваючись, однак, на можливу адекватність матеріальної винагороди реалізованим на професійному терені знань та умінь. У розподілі ціннісних орієнтацій в економічній сфері має місце роздвоєння, - «спостерігається явне протиріччя у життєвих установках студентів». «Близькість двох позицій (життєвий комфорт, успіх можливі, насамперед, завдяки власним зусиллям, підприємливості; але одночасно підкреслюється важливість знайомства з потрібними людьми, допомоги впливових осіб) є відображенням у свідомості студентства специфіки російської економіки, в якій еклектично поєднуються принципи двох різних моделей економіки. Дух підприємливості, характерний для ринкової економіки, химерно уживається з бюрократичним «ринком зв'язків», визначальним шляхи та засоби отримання, набуття матеріальних, статусних, професійних благ і цінностей. Зіставлення отриманих даних результатами аналогічних досліджень останнього десятиліття дозволяє зафіксувати і наступність і паралельну нову, стійку і активно реалізується тенденцію ».
Залишається сподівається, що цей дисбаланс пов'язаний з перехідними процесами соціально - економічного реформування суспільства, завжди пов'язаних з падінням життєвого рівня широких шарів населення, і, що після закінчення цих процесів баланс між матеріальними та духовними цінностями прийде в норму.
2.Общественно - політичні орієнтації студентства, з одного боку, формуються за широтою всього політичного спектру. У студентстві як в проекції представлені всі кольори і відтінки цього спектра від вкрай правого до крайнього лівого. Вони розподіляються по вертикальній осі «лівий лібералізм - правий консерватизм» і горизонтальній осі «інтернаціоналізм - націоналізм».
Відповідно до аристократичністю і елітарністю освіти, а також з готовністю в недалекому майбутньому стати «батьками» суспільства, керівниками високого рангу, менеджерами в різних галузях народного господарства студентські переваги формуються в напрямку правої, консервативної ідеології правлячих класів, сильної держави. Ця ідеологія грунтується на принципах державності та патріотизму. З іншого боку, традиційної демократизм студентської спільноти обумовлює ліберальні устремління, в яких, за даними багатьох соціологічних досліджень, вбачається «очевидна демократична спрямованість». Опозиція націоналізму і інтернаціоналізм найбільш проблематична в поліетнічних суспільствах, і її значення особливо зростає в роки реформ, коли починається боротьба за «місце під сонцем». Студентство в цьому сенсі характеризують самі крайні позиції по осі «інтернаціоналізм - націоналізм», залучаючи як до лав затятих шовіністів, фашистів, так і в ряди борців з фашизмом.
3.Духовно - гуманітарні ціннісні орієнтації традиційно діляться на індивідуально спрямовані або етичні і колективно спрямовані або політичні ціннісні орієнтації.
Етичні ціннісні орієнтації в контексті студентської транзитивності розподіляються по вертикальній осі «утилітаризм - духовність» і горизонтальній осі «колективізм - індивідуалізм».
Утилітаризм етичних орієнтацій студентства пов'язаний з багатьма факторами як негативного, так і позитивного характеру, що визначають тенденції розвитку сучасного студентства. Це, з одного боку, і «падіння вдач», втрата духовних ідеалів, засилля бездуховних виробів масового мистецтва, «яка стала провідним початком у формуванні світоглядних установок і визначальним чином впливає на самоідентифікацію молоді».
ВСТУП
1.Ценностние орієнтації та їх особливості у студентської молоді
2.Общіе тенденції зміни ціннісних орієнтацій у сучасному суспільстві
3.Особенности динаміки ціннісних орієнтацій у період реформування суспільства
ВИСНОВОК
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
ВСТУП
Проблема ціннісних орієнтацій студентської молоді в реформованому суспільстві, їх структури і динаміки залишається незмінно актуальною протягом всього існування соціології взагалі, і соціології молоді зокрема. Ця проблема набуває особливої значимість в умовах соціально - економічної і духовно - культурної трансформації суперетнічних товариств Росії та Китаю, викликаної ситуації перехідного переходу, що супроводжується кардинальної переоцінкою політичних та економічних цінностей. З огляду на особливу сприйнятливості і високої соціальної мобільності студентської молоді виникнення нових ціннісних орієнтацій і девальвація колишніх торкнулися цієї перехідну соціальну групу в більшій мірою, ніж інші прошарки суспільства.
Особливу значимість тут набувають процеси, захоплюючі ціннісна свідомість молодих людей, бо саме вони є найближче майбутнє даних товариств, тим більше це важливо у відношенні потенційної інтелектуальної, політичної, економічної, культурної еліти суспільства, якусь представляє і себе студентство. Те, що відбувається в російському і китайському товариства зміни обумовлюють формування нового ціннісної свідомості, що сполучає в собі найкращі культурно - історичні традиції духовності і гуманізму з новим мисленням, пов'язаних з процесами глобалізації, що охопили економічну, політико - правову, інформаційно - технологічну, культурно - побутову сферу соціального життя .
1.Ценностние орієнтації та їх особливості у студентської молоді
Традиція вивчення ціннісних орієнтацій суспільства в цілому і його груп зокрема виробила за тривалий час свого існування безліч визначень цього важливого поняття соціології. Поняття ціннісної орієнтації неодноразово ставало в центр численних досліджень видних зарубіжних і російських вчених. Особливості ціннісних орієнтацій студентської молоді визначаються впливом наступних чинників:
1) віково - демографічний;
2) амбівалентне - транзитивний;
3) освітній;
4) дівіантно - деліквітний.
1. Статево - демографічний фактор [50] формування ціннісних орієнтацій пов'язаний з певним віком (17-28 років), з соціальним статусом і певною мірою залежністю студентської молоді від опіки з боку суспільства і держави. Вікові характеристики обумовлює двоїстість і ще не відбулася міцність засвоєння цінностей і норм.
Студентство несе певною мірою рудименти і пережитки інфантильності первинного засвоєння заборон та дозволів, прав і обов'язків і т.д. Це засвоєння відрізняє зовнішній, поверхневий і нерефлексівним характер.
Символічний закон суспільного норми сприймається як привноситься ззовні, - з боку батьків, вихователів, вчителів, старших, дорослих, суспільства в цілому. Ця інстанція символічного закону ще не інтеріорізіровано собою свідомість незрілого істоти у вигляді внутрішнього закону як закону совісті. Інфантильність незрілого егоїзму ще не зжита імперативом совісті, як завоювання свого духу. Норма в цій ситуації стимулюється страхом перед покаранням як покаранням з боку зовнішньої караючої інстанції.
Соціальний статус студента, маючи характер невизначеності і залежності, відрізняється досить розмитими обрисами, мігруючи від полюса до полюса, пов'язаних з його відносно невисоку в сьогоденні і потенцією високого статусу в майбутньому, після періоду реалізації можливості отриманих знань і умінь. Такий стан не дає студенту можливість зафіксувати свій ціннісні орієнтації, змушуючи його до пасивного вичікування, і в той же час майбутній випускник ВУЗу готовий «підняти планку» своїх цінно вих переваг так високо, наскільки цьому буде сприяти його соціальний статус у майбутньому.
Залежність від суспільства і держави змушує студентство йти на поводу у державних ідеологій та суспільних стереотипів, не даючи йому можливість проявити свою самостійність у самостійному і незалежному виборі ціннісних орієнтацій. Бажання догодити, сподобатися, «прічесанность» представляє собою вид конформізму, пов'язаного з потребою та економічної несамостійністю студентства, і носить відверто негативний характер, що зайвий раз доводить зв'язок політичної волі з економічною незалежністю.
Позитивним моментом віково - демографічного фактора, що впливає на формування ціннісних орієнтацій студентства, можна вважати те, що свідомість молодої людини широко відкрито для сприйняття знання аксіологічної спрямованості, оскільки в «табула раса» його душі ще багато вільного місця.
2. Амбівалентне - транзитивний фактор [51] обумовлений двояко - перехідним характером студентського загалу, чия самостійність вже позначилася у виборі майбутньої професії та спеціалізації, а, з іншого боку, цієї самостійності ще належить реалізуватися практично. Так теоретичне усвідомлення своєї свободи в реалізації право на вибір професії не підкріплено ніякої практичної бази. Відсутність соціальної практики надає теоретичному основи формування ціннісних орієнтацій спекулятивний і умоглядний характер. І, як правило, це спекулятивне підставу виявляється незабаром швидко втраченим, внаслідок зіткнення з практичною стороною своєї професійної діяльності.
Однак, з іншого боку, транзитивність володіє і потенцією високого польоту творчої думки в прагненні до висот людського духу, що пов'язано з відсутністю прихильності до своїх майбутніх професійно - функціональним і «цеховим» цінностей.
3. Освітній чинник є, мабуть, найбільш позитивним, оскільки пов'язаний із системним процесом освіти, до якого, крім спеціальних профілюючих дисциплін включаються аспекти гуманітарної освіти, яке має величезне значення у справі формування ціннісних орієнтацій, і яке робить по суті вищу освіту вищим. Студенти, навчаючись таких предметів як історія, філософія, соціологія, історія мистецтв, релігієзнавство, вже а процесі утворення стикається з філософськими ідеями, навколо яких, кк відомо, обертається світ, з історичними прикладами подвигів народу та його окремих представників, з соціологічними принципами та законами , на яких заснована соціальні стабільність і солідарність, зі зразками і високими шедеврами світового мистецтва і т.д.
4. Девіантна - делінквентна фактор [53] опосередковує асоціальні форми переоцінки колишніх цінностей і засвоєння нових. Соціальна фрустрація, криза перехідного віку, корінна ломка інфантильних стереотипів, болісним і болючою адаптації до швидкозмінних умови соціального оточення, імператив економічної самостійності і необхідність створювати, а потім утримувати сім'ю, - все це не може ні викликати різні патологічні форми поведінки, що відхиляється, як-то : алкоголізм, наркоманія, суїцидальний синдром, перверсивну сексуальність і т.д.
Такі патології провокують песимізм, апатію, ворожнечу, неприязнь, депресію, конфліктність у ставленні до «нав'язуються» суспільством цінностей і норм. Саме цей асоціальний резерв студентства стає заручником агресивно - політичних, радикальних і відверто антиконституційних сил суспільства. Девіантна - деленквінтная частина студентства (за різними підрахунками, приблизно 1-5%) легко схиляється до ідеологіям фашизму, крайнього націоналізму, націонал - більшовизму (вельми поширене явище серед студентської молоді Санкт - Петербурга).
Основна проблема ціннісної орієнтації студентства полягає у принциповій їх поляризованности, яка безпосередньо впливає на їх розклад і спрямованість.
2.Общіе тенденції зміни ціннісних орієнтацій
Проблема загальних тенденцій змін ціннісних орієнтацій в сучасному суспільстві неодноразово ставилася в центр уваги безлічі самих різних соціологічних досліджень. .
Система ціннісних орієнтацій володіє певним балансом, проте її гомеостатичність має динамічний, рухливий характер. Навіть у період рівномірної еволюції суспільства ціннісні орієнтації піддаються нехай повільної, але трансформації. А в період революційної ломки традиційних підвалин ціннісні орієнтації стають радикальними, і часто процеси їх зміни в такі часи мають неконтрольований і стихійний характер.
Саме сучасне суспільство характеризується принциповою нестабільністю системи цінностей і ціннісних орієнтацій на відміну від традиційного суспільства, в якому ця система була непорушною і незмінною протягом багатьох століть. Система цінностей традиційного суспільства мала замкнутий характер, і лагодити законам циклічних повторень.
Сучасній суспільство є динамічною системою з рухомим, нестабільним центром.
На всьому протязі існування сучасного суспільства сітка її ціннісних орієнтацій схильна до змін з боку двох опозицій - опозиції інтеграції як соціалізації та ідентифікації як індивідуалізації, і опозиції суб'єктивізму та об'єктивізму. Соціальний світ являє собою «соціентальную систему», якого підпорядковується принципам системного гомеостазу, балансу, - зміщення одного елемента негайно викликає зсув інших так, що системне рівновага зберігається. Чим інтенсивніше, багатшими, продуктивніше, дієздатні ціннісна орієнтація соціальної функції, тим ближче вона до позиції, що центрує полі соціальної системи, і, навпаки, чим вона бідніша, тим далі функція відсунута до периферії, зміщена до неї.
Система ціннісних орієнтацій поділяється на три великі групи: 1) «материнські» як матеріально - економічні; 2) «батьківські» як духовно - гуманітарні, 3) символічно - інтерсуб'єктивності як раціональні.
1) Матеріально - економічні ціннісні орієнтації. Цей вид цінностей розподіляється по осі «планова економіка - ринкова економіка».
Вибір на користь те чи іншої групи детермінується економічного статусом людини, її приналежністю до тієї чи іншої соціальної групи, економічно активної чи економічно пасивною. Якщо та чи інша соціальна група є економічно залежною частиною суспільства і потребує всілякої підтримки держави, воно вкрай зацікавлений у державному управлінні економікою і в розвитку державного сектора економіки. Ця група, будучи об'єктом опіки з боку держави, ратує за соціально орієнтовану економіку.
З іншого боку, економічно активні суб'єкти і спільноти, будучи революційно - реформаторської частиною суспільства, впевнені в необхідності розвитку ринкових відносин, чиї принципи невіддільні від принципів економічної самостійності. Економічна незалежність - основа політичної незалежності.
2) Духовно - гуманітарні ціннісні орієнтації традиційно діляться на індивідуально спрямовані або етичні і колективно спрямовані або політичні ціннісні орієнтації.
3) Раціонально - ціннісні орієнтації засновані на раціональному визначенні та обмеженні ціннісних об'єктів як смислів. Якщо матеріально - економічні та гуманітарно - духовні орієнтації встановлюються суб'єктом або даються йому на основі соціально - громадського досвіду як детермінованою ззовні сфери об'єктивних і общественнозначімих символів, то раціонально-ціннісні орієнтації конституюються суб'єктом зсередини, як іманентних понять і предметів як продуктів спонтанної діяльності уяви і мислення, правда немислимою без свого вираження зовні.
Раціонально - ціннісні орієнтації, як і в попередніх випадках, діляться на суб'єктивно - раціональні та об'єктивно - раціональні орієнтації.
1.Матеріально - економічні ціннісні орієнтації студентської молоді мають двоїстий характер. Вони розташовуються по двох осях - «приватність - соціальність» і «матеріалізм - постматеріалізм».
Оскільки студентство є економічно залежною частиною суспільства і потребує всілякої підтримки держави, воно вкрай зацікавлений у державному управлінні економікою і в розвитку державного сектора економіки. Будучи об'єктом опіки з боку держави, студентство ратує за соціально орієнтовану економіку.
Однак «на зміну патерналістським і в якійсь мірі інфантілістскім настроям приходить усвідомлення необхідності насамперед особистісних зусиль».
Однак, з іншого боку, студентство, будучи революційно - реформаторської частиною суспільства, воно впевнене в необхідності розвитку ринкових відносин, чиї принципи невіддільні від принципів економічної самостійності. Оскільки економічна незалежність основа політичної незалежності і гарантія політичних свобод, студенти найбільш активно ратують за лібералізацію економіки. Незважаючи на свою зацікавленість у матеріальному достатку, велика частина малозабезпеченого студентства віддає пріоритет знань і освіти перед багатством, сподіваючись, однак, на можливу адекватність матеріальної винагороди реалізованим на професійному терені знань та умінь. У розподілі ціннісних орієнтацій в економічній сфері має місце роздвоєння, - «спостерігається явне протиріччя у життєвих установках студентів». «Близькість двох позицій (життєвий комфорт, успіх можливі, насамперед, завдяки власним зусиллям, підприємливості; але одночасно підкреслюється важливість знайомства з потрібними людьми, допомоги впливових осіб) є відображенням у свідомості студентства специфіки російської економіки, в якій еклектично поєднуються принципи двох різних моделей економіки. Дух підприємливості, характерний для ринкової економіки, химерно уживається з бюрократичним «ринком зв'язків», визначальним шляхи та засоби отримання, набуття матеріальних, статусних, професійних благ і цінностей. Зіставлення отриманих даних результатами аналогічних досліджень останнього десятиліття дозволяє зафіксувати і наступність і паралельну нову, стійку і активно реалізується тенденцію ».
Залишається сподівається, що цей дисбаланс пов'язаний з перехідними процесами соціально - економічного реформування суспільства, завжди пов'язаних з падінням життєвого рівня широких шарів населення, і, що після закінчення цих процесів баланс між матеріальними та духовними цінностями прийде в норму.
2.Общественно - політичні орієнтації студентства, з одного боку, формуються за широтою всього політичного спектру. У студентстві як в проекції представлені всі кольори і відтінки цього спектра від вкрай правого до крайнього лівого. Вони розподіляються по вертикальній осі «лівий лібералізм - правий консерватизм» і горизонтальній осі «інтернаціоналізм - націоналізм».
Відповідно до аристократичністю і елітарністю освіти, а також з готовністю в недалекому майбутньому стати «батьками» суспільства, керівниками високого рангу, менеджерами в різних галузях народного господарства студентські переваги формуються в напрямку правої, консервативної ідеології правлячих класів, сильної держави. Ця ідеологія грунтується на принципах державності та патріотизму. З іншого боку, традиційної демократизм студентської спільноти обумовлює ліберальні устремління, в яких, за даними багатьох соціологічних досліджень, вбачається «очевидна демократична спрямованість». Опозиція націоналізму і інтернаціоналізм найбільш проблематична в поліетнічних суспільствах, і її значення особливо зростає в роки реформ, коли починається боротьба за «місце під сонцем». Студентство в цьому сенсі характеризують самі крайні позиції по осі «інтернаціоналізм - націоналізм», залучаючи як до лав затятих шовіністів, фашистів, так і в ряди борців з фашизмом.
3.Духовно - гуманітарні ціннісні орієнтації традиційно діляться на індивідуально спрямовані або етичні і колективно спрямовані або політичні ціннісні орієнтації.
Етичні ціннісні орієнтації в контексті студентської транзитивності розподіляються по вертикальній осі «утилітаризм - духовність» і горизонтальній осі «колективізм - індивідуалізм».
Утилітаризм етичних орієнтацій студентства пов'язаний з багатьма факторами як негативного, так і позитивного характеру, що визначають тенденції розвитку сучасного студентства. Це, з одного боку, і «падіння вдач», втрата духовних ідеалів, засилля бездуховних виробів масового мистецтва, «яка стала провідним початком у формуванні світоглядних установок і визначальним чином впливає на самоідентифікацію молоді».
З іншого боку, універсальність отриманої освіти, зростання пріоритету науки і освіти, зростання наукового знання, внаслідок чого на задній план відходять нераціональні джерела гуманізму.
І все-таки, незважаючи на втрату духовних орієнтирів, традиційна духовність студентства є його фундаментальним якістю і базовою цінністю, оскільки і вищу освіту, і високий культурний статус студентства накладає на нього незгладиму друк освіченості та інтелігентності, завдяки яким студентству вдається «протистояти прагматизму суспільства і натиску масової культури ». Колективістська орієнтація студентства пов'язана із загальним демократизмом студентської спільноти, з інтенсивністю і екстенсивністю комунікабельності студентів, а їх індивідуалізація обумовлюється елітарністю вищої освіти та його спеціальністю, особливістю і унікальністю.
Серед нових явищ у сфері етичних ціннісних орієнтацій, особливо виділяється повернення до штучно вилученої з суспільної сфери релігійності. Проте тут є свої нюанси, - звернення до релігії має найчастіше характер моди, і поки мови йде про «своєрідної психологічної релігійності як певному стані душі (віра в Бога) і майже практично не виявляється обрядової традиційної релігійності».
Раціонально - ціннісні орієнтації засновані на раціональному визначенні та обмеженні ціннісних об'єктів як смислів. Якщо матеріально - економічні та гуманітарно - духовні орієнтації встановлюються суб'єктом або даються йому на основі соціально - громадського досвіду як детермінованою ззовні сфери об'єктивних і общественнозначімих символів, то раціонально-ціннісні орієнтації конституюються суб'єктом зсередини, як іманентних понять і предметів як продуктів спонтанної діяльності уяви і мислення.
Раціонально - ціннісні орієнтації діляться на суб'єктивно - раціональні та об'єктивно - раціональні орієнтації.
Суб'єктивно - раціональні орієнтації: у студентському середовищі індивідуалізм не є зразком поведінки, хоча, з іншого боку, сама спосіб існування студентської групи («тусовки») по відношенню до інших соціальних груп носить замкнутий, закритий характер. Украй рідкісні випадки комунікативної взаємодії студентської спільноти та представників нестудентську спільнот. Таким чином, внутрішній колективізм студентства спокійно поєднується із зовнішнім індивідуалізмом.
3. Особливості динаміки ціннісних орієнтацій
Проблема динаміки ціннісних орієнтацій пов'язана з великим колом політичних, економічних, правових та інших питань, оскільки ця динаміка безпосередньо пов'язана з економічними та політичними аспектами реформування, - тому її аналіз невід'ємний від розгляду впливають на нього факторів. Література з цього питання велика, однак, через постійне зміни даних з цієї проблеми, відповідна література безперервно застаріває.
У період радикальних соціально - економічних реформ послаблюють свою стримуючий вплив, або зовсім зникають культурні рамки, які визначали своїми кордонами стихію суспільства, кристалізували паритет ідентифікаційних та інтеграційних тенденцій, оформляє рівновагу прав, свобод і обов'язків, обмежень, визначає солідарність суспільства і держави.
Ослаблення цих культурних рамок провокує «великий вибух» традиційної системи цінностей, внаслідок чого відбувається розпад «матеріального - тілесного низу», яка більше не бажає залишатися в дуже тісних для неї межах, і жадає нічим не обмежуваний вседозволеності під виглядом «свободи». У цій ситуації відбувається переоцінка цінностей, яку інакше як «мародерський» і не назвеш.
За дивним принципом, коли падає стара культура, натомість не пропонується ніяка інша. А справа в тому, що повстання матеріально - тілесної стихії викликає до життя самі патологічні і радикальні форми неприйняття культури, які можна охарактеризувати як панічний страх перед змінами.
Динаміку ціннісних орієнтацій у період реформування визначає дисбаланс традиційного усталеного рівноваги між матеріальними та духовними цінностями. Динаміка ціннісних орієнтацій зумовлена діалектичним протиріччям «небесних», патерналістських, духовно - етичних і «земних», матеріально - економічних ціннісних орієнтацій.
Причому кожну з цих сторін припускає свою ієрархію.
Стабільність соціальної системи завжди характеризується балансом між матеріальними та духовними цінностями. У роки реформ конфлікт між ними зростає, їх баланс як гарант соціальної стабільності порушується, - починається хвороблива ламка усталеною система цінностей і норм.
Наростаючий дисбаланс між духовними і матеріальними орієнтирами викликає на макросоциологическом рівні - передреволюційні ситуації, етнічні і класові конфлікти, напружене протистояння влади і суспільства, конфлікти між робітниками і власниками, а на мікросоціологічному рівні - неврози, озлоблення, страз, депресії і т.д.
Дослідники соціології російських реформ відзначають, що «перехідний стан російського суспільства від примусово направляється господарство до сучасного ринкового обумовлює суспільні зрушення в ціннісних уявленнях, орієнтаціях і типах поведінки різних груп і верств населення. Саме здійснення економічних реформ не було б можливо, якби не отримали достатньо широке поширення нові, не практикувалися раніше типи економічної поведінки, що відповідають новим реаліям. Незважаючи на досить консервативну природу систему цінностей, яка визначається не тільки економічними відносинами, стають «тут і зараз», а й минулим життєвим досвідом, статусом конкретної людини, групи, шари, традиціями та звичаями, в суспільстві образоваласьдостаточная представницька реферативна група, яка є носієм і рушієм нових економічних відносин ». Ця група в достатній мірі адаптувалася до нових економічних умов, їй вдалося в цьому середовищі знайти нову ідентичність, і завдяки цій ідентичності - інтегруватися в нову економічну реальність.
Проте, як пишуть автори того ж дослідження, виникла й інша спільність людей як тих, чия особистісна ідентифікація не збігається з соціально - символічної ідентифікацією, - «одночасно оформилася і група аутсайдерів, які не беруть ринковий варіант розвитку, орієнтовані на минулі досвід і цінності» .
Є й третя група, і їх - більшість, - «між цими крайніми групами знаходиться більшість населення, що становить ту критичну масу, яка вирішує, в кінцевому рахунку, долю реформ у тому чи іншому варіанті. Тому найбільш актуальним в даний час стає включеність масової людини в реально проходять перетворення, перспективи зростання або зниження його соціального статусу, адаптаційні можливості, які визначаються соціально - демографічними, освітніми та навіть психологічними особливостями ».
На тлі світоглядної невизначеності експансія масової комерційної культури, агресивно насаджуючи психологію споживацтва та вигоди, призводить до моральної деградації особистості і зниження цінності людського життя, примитивизирует сенс людського буття, стимулює асоціальні і протиправні форми самореалізації (злочинність, алкоголізм, наркоманія, проституція), обумовлює масове поширення містичних навчань, рухів і нетрадиційних культів, які становлять реальну небезпеку для морального здоров'я молодої людини, послаблює і руйнує механізми культурної спадкоємності, погрожуючи збереженню самобутності вітчизняної культури.
Однак некоректно пояснювати кризу ціннісних орієнтацій тільки експансією масової культури Заходу, яка супроводжує інтеграцію у світову економічну систему. По - чому виникнення кризової ситуації сприяли обставини внутрішнього життя країни та перебіг історичних подій недавнього минулого. Необхідно згадати, що було з людиною за допомогою потужної системи освіти і виховання, шляхом придушення всякого інакомислення, за допомогою крайніх насильницьких методів протягом близько 80 років, тобто протягом життя майже трьох поколінь. Ідеали і цінності колишнього суспільства увійшли до свідомості всіх нині живих людей дуже грунтовно і глибоко. Механічно, разом, замінити ці «старі» цінності на «нові» не можна.
А при цьому ще необхідно враховувати ті цінності, які складалися протягом століть, і до яких у режимі «реставрації» відбувається повернення. Базові цінності з працею піддаються переоцінці, і дуже повільно розмиваються, але повне їх зникнення неможливо - цьому перешкоджає інстинкт культурного самозбереження нації. Нове суспільство може зрости тільки в ході історично послідовної зміни поколінь, кожне з яких буде поступово позбавлятися від вантажу заважають прогресу ідей, поглядів, форм і методів діяльності, застарілого досвіду. На це піде життя не одного покоління. Існує ряд соціально - економічних, політичних і культурних інноваційних факторів, які впливають на динаміку ціннісних орієнтацій реформенних і пореформених:
1) мікроекономічний;
2) макроекономічний;
3) мікрополітичні;
4) макрополітичні;
5) етичний;
6) раціональний.
1.Мікроекономіческое вплив робить вплив на динаміку ціннісних орієнтацій як би «знизу», на рівні мікроекономічних відносин. Тут особливе значення має те, що нове покоління вчиться «робити» гроші в умовах «дикого» ринку, разом з ринковим способом життя в його гіршому варіанті вбирає в себе і всі притаманні йому риси: агресивність, моральний нігілізм, неповага до закону, зневага до творчій праці. «Витоки цієї зміни - в наростанні індивідуалістичних настроїв і в екстремальності сучасної життєвої ситуації в Росії.».
Помилка російського ідеологів реформи, яка носить стратегічний характер, полягає в тому, що поняття реформи зведено виключно до економіки, до запуску ринкових механізмів, приватизації, перебудові фінансової системи і т.п. Береться до уваги, що криза російського суспільства носить всебічний характер і, отже, не може бути подолана шляхом реформування будь-якої з сторін суспільного життя, в даному випадку-економіки.
Має місце значна різниця між російським і китайським способами проведення реформ. До числа найважливіших специфічних особливостей модернізаційних процесів в Китаї відноситься те, що китайському керівництву вдалося в максимальному ступені використовувати китайські традиції та цінності, і перш за все, традиції та цінності конфуціанства: старанність, ощадливість, обережність, смиренність з бідністю, традиційний пріоритет землеробства перед іншими видами господарської діяльності, примат справедливості над вигодою, культ сім'ї, висока раціональність, самодисципліна та ін
Російські ж реформатори перебувають у полоні ідей історичного економізму, вульгарного матеріалізму, діють як погані марксисти, хоча кажуть про свободу і демократію, будують «ринкову економіку».
Людина - творець і основний носій змін, дане положення, як і колись, геть ігнорується. Між тим, «диво» американської економіки було побудовано на чисто психологічної та ідеологічній основі, в особливій етичної та релігійної атмосфері, які санкціонують капіталістичну прибуток (профіт) як законну нагороду за особисті здібності і зусилля.
2. Макроекономічний фактор впливу на динаміку ціннісних орієнтацій зводиться до того, що російські реформатори взялися за проведення економічних перетворень, не обтяжуючи себе чітким і послідовним аналізом всієї специфіки національної культури та психології свого народу. І внаслідок цього випустили з уваги те, заради чого всі ці реформи були - самої людини.
В економічному процесі існують і діють всі форми творчої активності людини. Перша умова будь-якого "економічного фундаменту" - бажання і здатність людини будувати цей фундамент. Головне - людина, особистість як самоцінність і початок всіх початків. І, значить, основне - освіта, виховання, наука, культура, розвиток духовних і моральних засад життя. Але саме ці сфери опинилися під ударом у ході економічної реформи, зруйновані і забуті. Нерозуміння того, що сповільненість руху психології суспільної свідомості, суспільного мислення незмінно позначається на якості проведених реформ. Саме нові форми накопичення суспільного багатства стають основною умовою прогресу, прискорення темпів суспільного розвитку. Напрямок, зміст і характер історичного процесу все більше залежать не стільки від матеріальних чинників, скільки від волі (як індивідуальної, так і колективної), від реакцій цієї волі й розуму на виникаючі завдання суспільного життя. Складність полягає не в тому, щоб в черговий раз проголосити цю тезу, а в тому, щоб за точку відліку в філософії розвитку Росії на ділі взяти саме людини і від цієї точки будувати ідеологію реформ у всіх інших її частинах і розділах. Виключно складна задача. Бо традиційно і «комуністичне», і «буржуазне» мислення представляє соціальні умови як результат розвитку економіки, виробництва, а людини - як продукт цих умов, яким він підпорядковується як зовнішнім, не залежних від нього факторів. Природно, що при такій установці людина є заручником і жертвою економічних, соціальних і
3. Мікрополітичні вплив обумовлює те, що в даний час громадська свідомість Росії накренилося в протилежну сторону.Ісповедуется філософія, згідно з якою людина повинна слідувати природним (а розуміється ще гірше - стихійним) законам природи і суспільства (зокрема і перш за все в економіці) як найвищого прояву мудрості.
По суті, стверджується, ніби людство йде у майбутнє навпомацки в темряві, не маючи можливості сказати про нього нічого конкретного, більше того, не ясно, чи є в нього майбутнє взагалі. При тому, що успіхи «природного» суспільства набагато значніше і цей тип історичного розвитку нині виглядає явно краще за "науково створюваного товариства", очевидно і те, що це суспільство також далеко не ідеальне: найкраще - не обов'язково хороше.
Навіть у високорозвинених країнах помітні великі вади і пороки, особливо в сфері духовності і культури. У суспільній свідомості цих країн наростає відчуття історичного перелому, вступу людства в якусь Нову фазу розвитку з ще неясними обрисами і альтернативами, бродять ідеї необхідності власних «перебудов». Кинуті напризволяще молоді люди шукають ідеал самостійно.
Для більшості сенсом життя і самоціллю стали гроші, а ідеалом майбутнього - держава, в якій у людей багато грошей і багато речей. Пояснити такий погляд на життя і суспільство в нинішній ситуації просто, але погодитися, що таке бачення може бути ідеалом російської історії, сенсом прогресу, звичайно, не можна.
Громадський не можна вигадати, вивести в наукових лабораторіях і подарувати суспільству. Ідеал суспільства сформується в ході його розвитку, історичного процесу, який є результат дій вільної волі окремих осіб і суспільств, вільно обирають керівні цінності особистого життя й суспільного розвитку та втілюють їх у своїй творчості. Вихід з кризи у вирішальній мірі залежить від того, яка цінність буде переважати панувати в житті суспільства і, отже, яким буде напрям історичного процесу; як залежно від цього будуть сприйматися і втілюватися інші, в тому числі індивідуальні, особисті цінності.
4.Отказ від колишньої державної і суспільної форми ще не дає гарантії правильного історичного вибору: кожна нація і кожен народ мають свої особливості, які, незважаючи на загальний напрямок у розвитку людства, зумовлюють їм свій і особливий шлях в історії. Молодь робить історичний вибір. «Це вибір повинен бути вільний, інакше це не вибір. Але навіть якщо вибір вільний, треба пам'ятати, що сама свобода не абсолютна. Молодь повинна вибрати, але вибір не повинен бути випадковим, тим більше помилковим. Належними є лише ті цілі, які визнаються суспільством цінними. Система нових цінностей - ось камінь спотикання російських реформ. Тільки те, у що вірять і цінують окрема людина, народ, суспільство, - вони перетворюють на дійсність, у свою культуру. Якщо люди не вірять в реформу, не цінують її, - реформу кінець », - так вважає соціолог Кузнєцов А.Г.
Кожен народ, кожне суспільство мають свою систему цінностей, до якої вони прагнуть, яку «культивують», і з якої виростає їхня культура. Трагедія Росії полягає в тому, що в основі життя її народу десятиліття лежали цінності хибні, які проголошувалися щирими й вищими. Колишній лад мислився як найширший набір всіляких засобів дії без істинно сущих цілей культури і моральних обмежень. Без цінностей, яким повинні бути підпорядковані ці кошти, а не панувати над ними, не витісняти, не придушувати і не замінювати їх. Це - Свобода, Справедливість, Солідарність, Гуманізм, Добро, Щастя, Особистість, Народ, Нація. Це Культура, Наука, Мистецтво, Література. Це Сім'я та Здоров'я. Це Людина, Особистість. Мало змінити зовнішні матеріальні та соціальні умови життя та розвитку, молоді, треба змінити внутрішній лад особистості. Реформи мають відбутися не над людьми, не навколо них, а перш за все в самих людях. Не можна звільнити людину ззовні більше, ніж він вільний зсередини. Там, де погана особистість, там і погане суспільство.
5.Говоря про етичний факторі пореформеної динаміки ціннісних орієнтацій у Китаї, не можна не сказати про те, що на протязі ось вже декількох тисячоліть система цінностей утворюється під знаком боротьби протилежних навчань даосизму і конфуціанства. Даоской - буддійське вчення проповідує пасивну, асоціальну споглядальність і природність у підходах до життя і природі. Навпаки, конфуціансько - моістское виступає за активну, соціальну позицію людини. «Воно проголошує тезу про« безперервному посилення », а також« досягненні культури і просвітленості через твердість у творенні ». Тому в «Книзі змін» говориться: «Небо надходить творчо, а досконалий чоловік (правитель) займається безперервним самоусіленія». І якщо конфуціанство проповідує цінності переважно «янське», «чоловічі» чесноти, государственіческіе, ставить держава і суспільство над людиною, підпорядковує його інтереси інтересами суспільства, то даосизм, навпаки, будучи виразом «иньского», жіночого начала, наполягає на пріоритеті особистості перед суспільством і ставить інтереси особистості вище за інтереси суспільства в цілому. Хоча справжня гармонія досягається в єдності цих двох початку, у збалансованості інтересів особистості і суспільства, окремої людини і колективу. Це відбувається тоді, коли задоволення людини знайде спосіб реалізувати себе в задоволенні кожного, тобто в задоволенні всього суспільства в цілому.
Вищій духовній установкою суспільства, з якої виростає вся система цінностей, яка веде людину до висот самовизначення і саморозвитку, є свобода. На постулаті пріоритету свободи як вищої цінності повинна будуватися вся ієрархія. Але свобода часто обертається вседозволеністю і анархією.
Психологічне напруження і атмосфера страху, народжена відчуттям прийдешніх соціальних, економічних та екологічних катастроф, різко знижують адаптаційні можливості молодої людини, викликають непродуктивні форми реакції на мінливу ситуацію, знижують рівень фізичного та психічного здоров'я молодого покоління. У порівнянні з 1990 роком, загальна кількість хворих, які отримують психіатричну допомогу, збільшилася до 1995 року в 3,7 рази. В даний час цей контингент складає майже 6,5 млн. осіб (4,4% населення, у той час як допустимою нормою вважається число хворих, що не перевищує 1%). У прикордонному стані знаходяться ще 10 млн. чоловік, в більшості своїй - діти і молодь
6. Раціонально - смисловай аспект. Найбільш актуальні проблеми молоді пов'язані з духовно-моральної сферою буття: відсутність світоглядних основ смислооріентаціі та соціально-культурної ідентифікації молоді; руйнування механізму наступності поколінь внаслідок загальної дезінтегрірованние культури, розмивання її ціннісних засад та традиційних форм суспільної моралі; зниження інтересу молоді до вітчизняної культури, її історії, традицій, до носіїв національної самосвідомості; падіння престижу освіти як способу соціальної адаптації, культурної спадкоємності і форми особистісної самореалізації; низька активність молоді у вирішенні загальнонаціональних, регіональних та місцевих проблем. Суперечливо змінюється ціннісне сприйняття поколінною відносин. Зростає їх прагнення до економічної самостійності, автономності, незалежності, але зростає значення батьківської сім'ї, посилюється залежність від неї Особливу значимість у цій групі мають проблеми, зумовлені духовно - моральним хаосом, у якому опинилася російська молодь. На тлі світоглядної невизначеності експансія масової комерційної культури, агресивно насаджуючи психологію споживацтва та вигоди, призводить до моральної деградації особистості і зниження цінності людського життя, примитивизирует сенс людського буття, стимулює асоціальні і протиправні форми самореалізації (злочинність, алкоголізм, наркоманія, проституція), обумовлює масове поширення містичних навчань, рухів і нетрадиційних культів, які становлять реальну небезпеку для морального здоров'я молодої людини, послаблює і руйнує механізми культурної спадкоємності, погрожуючи збереженню самобутності вітчизняної культури. Результати опитувань студентів МДУ у 1990-1994 роках показали, що в оцінці базових моральних цінностей молодь суттєво розходиться з переважною більшістю громадян.
Таким чином, студентство як соціальна група перехідного характеру, чиєю головною функцією виступає відтворення теоретичного і прикладного знання, володіє структурної двоїстістю, що позначається на схемі її ціннісних орієнтацій. Ця двоїстість обумовлює дві основні тенденції в динаміці ціннісних орієнтацій студентської молоді, а саме теоретико - загальноосвітню ідентифікацію та практико - спеціалізаціонную інтеграцію.
Так, з одного боку, відтворення теоретичного капіталу здійснюється вздовж вертикалі культурно - історичної ідентифікації суспільства, освітньої проекцією якої є засвоєння загальноосвітніх дисциплін, чия основа - це духовно - гуманітарне знання.
А, з іншого боку, відтворення знання здійснюється вшир по горизонталі соціально - практичної спеціалізації, у процесі якої студентство отримує професійну освіту, бо воно послужить йому надалі в справі адаптації та соціалізації.
ВИСНОВОК
У сучасному суспільстві ця свобода отримує економічний вимір. Іншими словами, якщо традиційний людина соціально ідентифікується в міру політичної регламентації, то сучасна людина ідентифікується в міру економічного добробуту. Відповідно до ідеологічним співвідношенням політичної та економічної домінант визначається баланс системи ціннісних орієнтацій як суспільства в цілому, так і студентства в цілому. Ціннісна сфера російського і китайського студентської молоді має як загальні характеристики, так і особливості, що залежать від політичного устрою, економічного добробуту суспільства та рівня життя населення, соціально - демографічного складу населення, розвиненості соціально - культурних комунікацій, історико - культурних особливостей, що склалася інфраструктури соціальних інститутів , закладів культури, освіти, просвітництва, рівня фінансування, матеріально - технічного забезпечення, а також ефективності державного управденія соціально - культурною сферою.
Певною складністю перехідного періоду обумовлений той факт, що сфера ціннісних орієнтацій несе протиріччя між ціннісними орієнтирами і цілями, що стоять перед державою і суспільством на даному історичному етапі розвитку, з одного боку, а, з іншого боку, соціальними, економічними, культурними запитами студентства.
Система ціннісних орієнтацій, будучи не тільки елементом духовної сфери, проявом соціальної творчості, одночасно виступає проекцією відносини студентства до навколишнього соціальної дійсності у формі реалізації сутнісних сил студентства, і в цьому сенсі вона є не тільки барометром настроїв студентства, але індикатором стабільності суспільства. Від того наскільки збалансована система ціннісних орієнтацій під впливом політичних, економічних і культурних інститутів залежить не тільки ефективності соціально - культурного виховання студентства, поступальний характер освітніх процесів, але і динаміка соціально - політичних перетворень в країні. Необхідні суттєві корективи як у самій концепції, так і в механізмі реалізації державної політики в галузі молодіжної культури.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ.
1. Байєр Ю.П. Медіакоммунікатівние процеси в контексті теорії П. Сорокіна
про соціокультурної динаміки. (На прикладі сучасного мистецтва).
Автореферат на здобуття наукового ступеня кандидата соціологічних наук.
СПб., 2001.
2. Ваніянц Д.Ю. Соціокультурні цінності сучасної російської молоді.
Автореферат на здобуття наукового ступеня кандидата соціологічних наук.
Ставрополь, 2001.
3. Ваторопін А.С. Політичні орієнтації студентства. / / Соціологічні
дослідження. № 6. 2000. С. 39 - 43
4. Вишневський Ю.Р. Шапко В.Т. Студент 90-х - соціокультурна динаміка. / /
Соціологічні дослідження. 2000, № 2. С. 56-64.
5. Вишневський Ю.Р., Шапко В.Т. Студент 90-х - соціокултурная динаміка. №
12. М., 2000.
6. Гаврилюк В.В. Трикоз Н.А. Динаміка ціннісних орієнтацій у період
соціальної трансформації (поколінь підхід). / / Соціологічні
дослідження. 2000. № 12. С.96 - 114
7. Дорожкін Ю.М., Гарєєв Е.С., Зайцева Т.А. Студентська молодь
сучасної Росії: соціальний статус, життєві орієнтації, погляд у
майбутнє. Уфа., -1997
8. Духовні цінності радянської молоді / А.І. Шендрик, Т.Л. Голубєва. М.,
1988
9. Запесоцкий А.І. Молодь у сучасному світі. Проблеми індивідуалізації
та соціально - культурної інтеграції. М, - 1996.
10. Карпухін О.І. Молодь Росії: особливості соціалізації та
самовизначення. № 3. М., 2000. С. 124 - 129
І все-таки, незважаючи на втрату духовних орієнтирів, традиційна духовність студентства є його фундаментальним якістю і базовою цінністю, оскільки і вищу освіту, і високий культурний статус студентства накладає на нього незгладиму друк освіченості та інтелігентності, завдяки яким студентству вдається «протистояти прагматизму суспільства і натиску масової культури ». Колективістська орієнтація студентства пов'язана із загальним демократизмом студентської спільноти, з інтенсивністю і екстенсивністю комунікабельності студентів, а їх індивідуалізація обумовлюється елітарністю вищої освіти та його спеціальністю, особливістю і унікальністю.
Серед нових явищ у сфері етичних ціннісних орієнтацій, особливо виділяється повернення до штучно вилученої з суспільної сфери релігійності. Проте тут є свої нюанси, - звернення до релігії має найчастіше характер моди, і поки мови йде про «своєрідної психологічної релігійності як певному стані душі (віра в Бога) і майже практично не виявляється обрядової традиційної релігійності».
Раціонально - ціннісні орієнтації засновані на раціональному визначенні та обмеженні ціннісних об'єктів як смислів. Якщо матеріально - економічні та гуманітарно - духовні орієнтації встановлюються суб'єктом або даються йому на основі соціально - громадського досвіду як детермінованою ззовні сфери об'єктивних і общественнозначімих символів, то раціонально-ціннісні орієнтації конституюються суб'єктом зсередини, як іманентних понять і предметів як продуктів спонтанної діяльності уяви і мислення.
Раціонально - ціннісні орієнтації діляться на суб'єктивно - раціональні та об'єктивно - раціональні орієнтації.
Суб'єктивно - раціональні орієнтації: у студентському середовищі індивідуалізм не є зразком поведінки, хоча, з іншого боку, сама спосіб існування студентської групи («тусовки») по відношенню до інших соціальних груп носить замкнутий, закритий характер. Украй рідкісні випадки комунікативної взаємодії студентської спільноти та представників нестудентську спільнот. Таким чином, внутрішній колективізм студентства спокійно поєднується із зовнішнім індивідуалізмом.
3. Особливості динаміки ціннісних орієнтацій
Проблема динаміки ціннісних орієнтацій пов'язана з великим колом політичних, економічних, правових та інших питань, оскільки ця динаміка безпосередньо пов'язана з економічними та політичними аспектами реформування, - тому її аналіз невід'ємний від розгляду впливають на нього факторів. Література з цього питання велика, однак, через постійне зміни даних з цієї проблеми, відповідна література безперервно застаріває.
У період радикальних соціально - економічних реформ послаблюють свою стримуючий вплив, або зовсім зникають культурні рамки, які визначали своїми кордонами стихію суспільства, кристалізували паритет ідентифікаційних та інтеграційних тенденцій, оформляє рівновагу прав, свобод і обов'язків, обмежень, визначає солідарність суспільства і держави.
Ослаблення цих культурних рамок провокує «великий вибух» традиційної системи цінностей, внаслідок чого відбувається розпад «матеріального - тілесного низу», яка більше не бажає залишатися в дуже тісних для неї межах, і жадає нічим не обмежуваний вседозволеності під виглядом «свободи». У цій ситуації відбувається переоцінка цінностей, яку інакше як «мародерський» і не назвеш.
За дивним принципом, коли падає стара культура, натомість не пропонується ніяка інша. А справа в тому, що повстання матеріально - тілесної стихії викликає до життя самі патологічні і радикальні форми неприйняття культури, які можна охарактеризувати як панічний страх перед змінами.
Динаміку ціннісних орієнтацій у період реформування визначає дисбаланс традиційного усталеного рівноваги між матеріальними та духовними цінностями. Динаміка ціннісних орієнтацій зумовлена діалектичним протиріччям «небесних», патерналістських, духовно - етичних і «земних», матеріально - економічних ціннісних орієнтацій.
Причому кожну з цих сторін припускає свою ієрархію.
Стабільність соціальної системи завжди характеризується балансом між матеріальними та духовними цінностями. У роки реформ конфлікт між ними зростає, їх баланс як гарант соціальної стабільності порушується, - починається хвороблива ламка усталеною система цінностей і норм.
Наростаючий дисбаланс між духовними і матеріальними орієнтирами викликає на макросоциологическом рівні - передреволюційні ситуації, етнічні і класові конфлікти, напружене протистояння влади і суспільства, конфлікти між робітниками і власниками, а на мікросоціологічному рівні - неврози, озлоблення, страз, депресії і т.д.
Дослідники соціології російських реформ відзначають, що «перехідний стан російського суспільства від примусово направляється господарство до сучасного ринкового обумовлює суспільні зрушення в ціннісних уявленнях, орієнтаціях і типах поведінки різних груп і верств населення. Саме здійснення економічних реформ не було б можливо, якби не отримали достатньо широке поширення нові, не практикувалися раніше типи економічної поведінки, що відповідають новим реаліям. Незважаючи на досить консервативну природу систему цінностей, яка визначається не тільки економічними відносинами, стають «тут і зараз», а й минулим життєвим досвідом, статусом конкретної людини, групи, шари, традиціями та звичаями, в суспільстві образоваласьдостаточная представницька реферативна група, яка є носієм і рушієм нових економічних відносин ». Ця група в достатній мірі адаптувалася до нових економічних умов, їй вдалося в цьому середовищі знайти нову ідентичність, і завдяки цій ідентичності - інтегруватися в нову економічну реальність.
Проте, як пишуть автори того ж дослідження, виникла й інша спільність людей як тих, чия особистісна ідентифікація не збігається з соціально - символічної ідентифікацією, - «одночасно оформилася і група аутсайдерів, які не беруть ринковий варіант розвитку, орієнтовані на минулі досвід і цінності» .
Є й третя група, і їх - більшість, - «між цими крайніми групами знаходиться більшість населення, що становить ту критичну масу, яка вирішує, в кінцевому рахунку, долю реформ у тому чи іншому варіанті. Тому найбільш актуальним в даний час стає включеність масової людини в реально проходять перетворення, перспективи зростання або зниження його соціального статусу, адаптаційні можливості, які визначаються соціально - демографічними, освітніми та навіть психологічними особливостями ».
На тлі світоглядної невизначеності експансія масової комерційної культури, агресивно насаджуючи психологію споживацтва та вигоди, призводить до моральної деградації особистості і зниження цінності людського життя, примитивизирует сенс людського буття, стимулює асоціальні і протиправні форми самореалізації (злочинність, алкоголізм, наркоманія, проституція), обумовлює масове поширення містичних навчань, рухів і нетрадиційних культів, які становлять реальну небезпеку для морального здоров'я молодої людини, послаблює і руйнує механізми культурної спадкоємності, погрожуючи збереженню самобутності вітчизняної культури.
Однак некоректно пояснювати кризу ціннісних орієнтацій тільки експансією масової культури Заходу, яка супроводжує інтеграцію у світову економічну систему. По - чому виникнення кризової ситуації сприяли обставини внутрішнього життя країни та перебіг історичних подій недавнього минулого. Необхідно згадати, що було з людиною за допомогою потужної системи освіти і виховання, шляхом придушення всякого інакомислення, за допомогою крайніх насильницьких методів протягом близько 80 років, тобто протягом життя майже трьох поколінь. Ідеали і цінності колишнього суспільства увійшли до свідомості всіх нині живих людей дуже грунтовно і глибоко. Механічно, разом, замінити ці «старі» цінності на «нові» не можна.
А при цьому ще необхідно враховувати ті цінності, які складалися протягом століть, і до яких у режимі «реставрації» відбувається повернення. Базові цінності з працею піддаються переоцінці, і дуже повільно розмиваються, але повне їх зникнення неможливо - цьому перешкоджає інстинкт культурного самозбереження нації. Нове суспільство може зрости тільки в ході історично послідовної зміни поколінь, кожне з яких буде поступово позбавлятися від вантажу заважають прогресу ідей, поглядів, форм і методів діяльності, застарілого досвіду. На це піде життя не одного покоління. Існує ряд соціально - економічних, політичних і культурних інноваційних факторів, які впливають на динаміку ціннісних орієнтацій реформенних і пореформених:
1) мікроекономічний;
2) макроекономічний;
3) мікрополітичні;
4) макрополітичні;
5) етичний;
6) раціональний.
1.Мікроекономіческое вплив робить вплив на динаміку ціннісних орієнтацій як би «знизу», на рівні мікроекономічних відносин. Тут особливе значення має те, що нове покоління вчиться «робити» гроші в умовах «дикого» ринку, разом з ринковим способом життя в його гіршому варіанті вбирає в себе і всі притаманні йому риси: агресивність, моральний нігілізм, неповага до закону, зневага до творчій праці. «Витоки цієї зміни - в наростанні індивідуалістичних настроїв і в екстремальності сучасної життєвої ситуації в Росії.».
Помилка російського ідеологів реформи, яка носить стратегічний характер, полягає в тому, що поняття реформи зведено виключно до економіки, до запуску ринкових механізмів, приватизації, перебудові фінансової системи і т.п. Береться до уваги, що криза російського суспільства носить всебічний характер і, отже, не може бути подолана шляхом реформування будь-якої з сторін суспільного життя, в даному випадку-економіки.
Має місце значна різниця між російським і китайським способами проведення реформ. До числа найважливіших специфічних особливостей модернізаційних процесів в Китаї відноситься те, що китайському керівництву вдалося в максимальному ступені використовувати китайські традиції та цінності, і перш за все, традиції та цінності конфуціанства: старанність, ощадливість, обережність, смиренність з бідністю, традиційний пріоритет землеробства перед іншими видами господарської діяльності, примат справедливості над вигодою, культ сім'ї, висока раціональність, самодисципліна та ін
Російські ж реформатори перебувають у полоні ідей історичного економізму, вульгарного матеріалізму, діють як погані марксисти, хоча кажуть про свободу і демократію, будують «ринкову економіку».
Людина - творець і основний носій змін, дане положення, як і колись, геть ігнорується. Між тим, «диво» американської економіки було побудовано на чисто психологічної та ідеологічній основі, в особливій етичної та релігійної атмосфері, які санкціонують капіталістичну прибуток (профіт) як законну нагороду за особисті здібності і зусилля.
2. Макроекономічний фактор впливу на динаміку ціннісних орієнтацій зводиться до того, що російські реформатори взялися за проведення економічних перетворень, не обтяжуючи себе чітким і послідовним аналізом всієї специфіки національної культури та психології свого народу. І внаслідок цього випустили з уваги те, заради чого всі ці реформи були - самої людини.
В економічному процесі існують і діють всі форми творчої активності людини. Перша умова будь-якого "економічного фундаменту" - бажання і здатність людини будувати цей фундамент. Головне - людина, особистість як самоцінність і початок всіх початків. І, значить, основне - освіта, виховання, наука, культура, розвиток духовних і моральних засад життя. Але саме ці сфери опинилися під ударом у ході економічної реформи, зруйновані і забуті. Нерозуміння того, що сповільненість руху психології суспільної свідомості, суспільного мислення незмінно позначається на якості проведених реформ. Саме нові форми накопичення суспільного багатства стають основною умовою прогресу, прискорення темпів суспільного розвитку. Напрямок, зміст і характер історичного процесу все більше залежать не стільки від матеріальних чинників, скільки від волі (як індивідуальної, так і колективної), від реакцій цієї волі й розуму на виникаючі завдання суспільного життя. Складність полягає не в тому, щоб в черговий раз проголосити цю тезу, а в тому, щоб за точку відліку в філософії розвитку Росії на ділі взяти саме людини і від цієї точки будувати ідеологію реформ у всіх інших її частинах і розділах. Виключно складна задача. Бо традиційно і «комуністичне», і «буржуазне» мислення представляє соціальні умови як результат розвитку економіки, виробництва, а людини - як продукт цих умов, яким він підпорядковується як зовнішнім, не залежних від нього факторів. Природно, що при такій установці людина є заручником і жертвою економічних, соціальних і
3. Мікрополітичні вплив обумовлює те, що в даний час громадська свідомість Росії накренилося в протилежну сторону.Ісповедуется філософія, згідно з якою людина повинна слідувати природним (а розуміється ще гірше - стихійним) законам природи і суспільства (зокрема і перш за все в економіці) як найвищого прояву мудрості.
По суті, стверджується, ніби людство йде у майбутнє навпомацки в темряві, не маючи можливості сказати про нього нічого конкретного, більше того, не ясно, чи є в нього майбутнє взагалі. При тому, що успіхи «природного» суспільства набагато значніше і цей тип історичного розвитку нині виглядає явно краще за "науково створюваного товариства", очевидно і те, що це суспільство також далеко не ідеальне: найкраще - не обов'язково хороше.
Навіть у високорозвинених країнах помітні великі вади і пороки, особливо в сфері духовності і культури. У суспільній свідомості цих країн наростає відчуття історичного перелому, вступу людства в якусь Нову фазу розвитку з ще неясними обрисами і альтернативами, бродять ідеї необхідності власних «перебудов». Кинуті напризволяще молоді люди шукають ідеал самостійно.
Для більшості сенсом життя і самоціллю стали гроші, а ідеалом майбутнього - держава, в якій у людей багато грошей і багато речей. Пояснити такий погляд на життя і суспільство в нинішній ситуації просто, але погодитися, що таке бачення може бути ідеалом російської історії, сенсом прогресу, звичайно, не можна.
Громадський не можна вигадати, вивести в наукових лабораторіях і подарувати суспільству. Ідеал суспільства сформується в ході його розвитку, історичного процесу, який є результат дій вільної волі окремих осіб і суспільств, вільно обирають керівні цінності особистого життя й суспільного розвитку та втілюють їх у своїй творчості. Вихід з кризи у вирішальній мірі залежить від того, яка цінність буде переважати панувати в житті суспільства і, отже, яким буде напрям історичного процесу; як залежно від цього будуть сприйматися і втілюватися інші, в тому числі індивідуальні, особисті цінності.
4.Отказ від колишньої державної і суспільної форми ще не дає гарантії правильного історичного вибору: кожна нація і кожен народ мають свої особливості, які, незважаючи на загальний напрямок у розвитку людства, зумовлюють їм свій і особливий шлях в історії. Молодь робить історичний вибір. «Це вибір повинен бути вільний, інакше це не вибір. Але навіть якщо вибір вільний, треба пам'ятати, що сама свобода не абсолютна. Молодь повинна вибрати, але вибір не повинен бути випадковим, тим більше помилковим. Належними є лише ті цілі, які визнаються суспільством цінними. Система нових цінностей - ось камінь спотикання російських реформ. Тільки те, у що вірять і цінують окрема людина, народ, суспільство, - вони перетворюють на дійсність, у свою культуру. Якщо люди не вірять в реформу, не цінують її, - реформу кінець », - так вважає соціолог Кузнєцов А.Г.
Кожен народ, кожне суспільство мають свою систему цінностей, до якої вони прагнуть, яку «культивують», і з якої виростає їхня культура. Трагедія Росії полягає в тому, що в основі життя її народу десятиліття лежали цінності хибні, які проголошувалися щирими й вищими. Колишній лад мислився як найширший набір всіляких засобів дії без істинно сущих цілей культури і моральних обмежень. Без цінностей, яким повинні бути підпорядковані ці кошти, а не панувати над ними, не витісняти, не придушувати і не замінювати їх. Це - Свобода, Справедливість, Солідарність, Гуманізм, Добро, Щастя, Особистість, Народ, Нація. Це Культура, Наука, Мистецтво, Література. Це Сім'я та Здоров'я. Це Людина, Особистість. Мало змінити зовнішні матеріальні та соціальні умови життя та розвитку, молоді, треба змінити внутрішній лад особистості. Реформи мають відбутися не над людьми, не навколо них, а перш за все в самих людях. Не можна звільнити людину ззовні більше, ніж він вільний зсередини. Там, де погана особистість, там і погане суспільство.
5.Говоря про етичний факторі пореформеної динаміки ціннісних орієнтацій у Китаї, не можна не сказати про те, що на протязі ось вже декількох тисячоліть система цінностей утворюється під знаком боротьби протилежних навчань даосизму і конфуціанства. Даоской - буддійське вчення проповідує пасивну, асоціальну споглядальність і природність у підходах до життя і природі. Навпаки, конфуціансько - моістское виступає за активну, соціальну позицію людини. «Воно проголошує тезу про« безперервному посилення », а також« досягненні культури і просвітленості через твердість у творенні ». Тому в «Книзі змін» говориться: «Небо надходить творчо, а досконалий чоловік (правитель) займається безперервним самоусіленія». І якщо конфуціанство проповідує цінності переважно «янське», «чоловічі» чесноти, государственіческіе, ставить держава і суспільство над людиною, підпорядковує його інтереси інтересами суспільства, то даосизм, навпаки, будучи виразом «иньского», жіночого начала, наполягає на пріоритеті особистості перед суспільством і ставить інтереси особистості вище за інтереси суспільства в цілому. Хоча справжня гармонія досягається в єдності цих двох початку, у збалансованості інтересів особистості і суспільства, окремої людини і колективу. Це відбувається тоді, коли задоволення людини знайде спосіб реалізувати себе в задоволенні кожного, тобто в задоволенні всього суспільства в цілому.
Вищій духовній установкою суспільства, з якої виростає вся система цінностей, яка веде людину до висот самовизначення і саморозвитку, є свобода. На постулаті пріоритету свободи як вищої цінності повинна будуватися вся ієрархія. Але свобода часто обертається вседозволеністю і анархією.
Психологічне напруження і атмосфера страху, народжена відчуттям прийдешніх соціальних, економічних та екологічних катастроф, різко знижують адаптаційні можливості молодої людини, викликають непродуктивні форми реакції на мінливу ситуацію, знижують рівень фізичного та психічного здоров'я молодого покоління. У порівнянні з 1990 роком, загальна кількість хворих, які отримують психіатричну допомогу, збільшилася до 1995 року в 3,7 рази. В даний час цей контингент складає майже 6,5 млн. осіб (4,4% населення, у той час як допустимою нормою вважається число хворих, що не перевищує 1%). У прикордонному стані знаходяться ще 10 млн. чоловік, в більшості своїй - діти і молодь
6. Раціонально - смисловай аспект. Найбільш актуальні проблеми молоді пов'язані з духовно-моральної сферою буття: відсутність світоглядних основ смислооріентаціі та соціально-культурної ідентифікації молоді; руйнування механізму наступності поколінь внаслідок загальної дезінтегрірованние культури, розмивання її ціннісних засад та традиційних форм суспільної моралі; зниження інтересу молоді до вітчизняної культури, її історії, традицій, до носіїв національної самосвідомості; падіння престижу освіти як способу соціальної адаптації, культурної спадкоємності і форми особистісної самореалізації; низька активність молоді у вирішенні загальнонаціональних, регіональних та місцевих проблем. Суперечливо змінюється ціннісне сприйняття поколінною відносин. Зростає їх прагнення до економічної самостійності, автономності, незалежності, але зростає значення батьківської сім'ї, посилюється залежність від неї Особливу значимість у цій групі мають проблеми, зумовлені духовно - моральним хаосом, у якому опинилася російська молодь. На тлі світоглядної невизначеності експансія масової комерційної культури, агресивно насаджуючи психологію споживацтва та вигоди, призводить до моральної деградації особистості і зниження цінності людського життя, примитивизирует сенс людського буття, стимулює асоціальні і протиправні форми самореалізації (злочинність, алкоголізм, наркоманія, проституція), обумовлює масове поширення містичних навчань, рухів і нетрадиційних культів, які становлять реальну небезпеку для морального здоров'я молодої людини, послаблює і руйнує механізми культурної спадкоємності, погрожуючи збереженню самобутності вітчизняної культури. Результати опитувань студентів МДУ у 1990-1994 роках показали, що в оцінці базових моральних цінностей молодь суттєво розходиться з переважною більшістю громадян.
Таким чином, студентство як соціальна група перехідного характеру, чиєю головною функцією виступає відтворення теоретичного і прикладного знання, володіє структурної двоїстістю, що позначається на схемі її ціннісних орієнтацій. Ця двоїстість обумовлює дві основні тенденції в динаміці ціннісних орієнтацій студентської молоді, а саме теоретико - загальноосвітню ідентифікацію та практико - спеціалізаціонную інтеграцію.
Так, з одного боку, відтворення теоретичного капіталу здійснюється вздовж вертикалі культурно - історичної ідентифікації суспільства, освітньої проекцією якої є засвоєння загальноосвітніх дисциплін, чия основа - це духовно - гуманітарне знання.
А, з іншого боку, відтворення знання здійснюється вшир по горизонталі соціально - практичної спеціалізації, у процесі якої студентство отримує професійну освіту, бо воно послужить йому надалі в справі адаптації та соціалізації.
ВИСНОВОК
У сучасному суспільстві ця свобода отримує економічний вимір. Іншими словами, якщо традиційний людина соціально ідентифікується в міру політичної регламентації, то сучасна людина ідентифікується в міру економічного добробуту. Відповідно до ідеологічним співвідношенням політичної та економічної домінант визначається баланс системи ціннісних орієнтацій як суспільства в цілому, так і студентства в цілому. Ціннісна сфера російського і китайського студентської молоді має як загальні характеристики, так і особливості, що залежать від політичного устрою, економічного добробуту суспільства та рівня життя населення, соціально - демографічного складу населення, розвиненості соціально - культурних комунікацій, історико - культурних особливостей, що склалася інфраструктури соціальних інститутів , закладів культури, освіти, просвітництва, рівня фінансування, матеріально - технічного забезпечення, а також ефективності державного управденія соціально - культурною сферою.
Певною складністю перехідного періоду обумовлений той факт, що сфера ціннісних орієнтацій несе протиріччя між ціннісними орієнтирами і цілями, що стоять перед державою і суспільством на даному історичному етапі розвитку, з одного боку, а, з іншого боку, соціальними, економічними, культурними запитами студентства.
Система ціннісних орієнтацій, будучи не тільки елементом духовної сфери, проявом соціальної творчості, одночасно виступає проекцією відносини студентства до навколишнього соціальної дійсності у формі реалізації сутнісних сил студентства, і в цьому сенсі вона є не тільки барометром настроїв студентства, але індикатором стабільності суспільства. Від того наскільки збалансована система ціннісних орієнтацій під впливом політичних, економічних і культурних інститутів залежить не тільки ефективності соціально - культурного виховання студентства, поступальний характер освітніх процесів, але і динаміка соціально - політичних перетворень в країні. Необхідні суттєві корективи як у самій концепції, так і в механізмі реалізації державної політики в галузі молодіжної культури.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ.
1. Байєр Ю.П. Медіакоммунікатівние процеси в контексті теорії П. Сорокіна
про соціокультурної динаміки. (На прикладі сучасного мистецтва).
Автореферат на здобуття наукового ступеня кандидата соціологічних наук.
СПб., 2001.
2. Ваніянц Д.Ю. Соціокультурні цінності сучасної російської молоді.
Автореферат на здобуття наукового ступеня кандидата соціологічних наук.
Ставрополь, 2001.
3. Ваторопін А.С. Політичні орієнтації студентства. / / Соціологічні
дослідження. № 6. 2000. С. 39 - 43
4. Вишневський Ю.Р. Шапко В.Т. Студент 90-х - соціокультурна динаміка. / /
Соціологічні дослідження. 2000, № 2. С. 56-64.
5. Вишневський Ю.Р., Шапко В.Т. Студент 90-х - соціокултурная динаміка. №
12. М., 2000.
6. Гаврилюк В.В. Трикоз Н.А. Динаміка ціннісних орієнтацій у період
соціальної трансформації (поколінь підхід). / / Соціологічні
дослідження. 2000. № 12. С.96 - 114
7. Дорожкін Ю.М., Гарєєв Е.С., Зайцева Т.А. Студентська молодь
сучасної Росії: соціальний статус, життєві орієнтації, погляд у
майбутнє. Уфа., -1997
8. Духовні цінності радянської молоді / А.І. Шендрик, Т.Л. Голубєва. М.,
1988
9. Запесоцкий А.І. Молодь у сучасному світі. Проблеми індивідуалізації
та соціально - культурної інтеграції. М, - 1996.
10. Карпухін О.І. Молодь Росії: особливості соціалізації та
самовизначення. № 3. М., 2000. С. 124 - 129