Зміст:
Введення
1. Ранній етап розвитку російської культури. Язичницька культура стародавніх слов'ян
2. Основні особливості російської середньовічної культури
3. Витоки російської культури. Значення прийняття Християнства з Візантії
4. Особливості духовної культури середньовічної Русі
Висновок
Список використаної літератури
Вітчизняна культура протягом всіх століть її формування нерозривно пов'язана з історією Росії. Наша культурна спадщина складалося у процесі становлення та розвитку національної самосвідомості, постійно збагачувалося власним та світовим культурним досвідом. Воно дало світу вершини художніх досягнень, увійшло невід'ємною частиною у світову культуру.
Особливості формування російської культури бачаться в таких основних факторах: необхідність освоєння величезного географічного простору, на якому поєднувалися і взаємодіяли, численні етнічні групи і народності; утвердження православ'я як особливої гілки християнства, зосередженої на духовності, прихильності усталеним традиціям; тривала тимчасова ізольованість розвитку від західноєвропейських цивілізаційних процесів і напружена боротьба за подолання такої замкнутості; превалювання ідеї пріоритету державності над особистісними інтересами, підпорядкування інтересів особистості інтересам держави.
Культура на відміну від окремих, "регіональних" напрямків людської діяльності, не створюється цілеспрямованими актами, але є об'єктивним результатом їх суми або - з іншого боку - вихідною умовою їх здійснення. Культуральний підхід припускає тому не тільки аналіз локальних досягнень того чи іншого типу знання, вміння, поведінки, але і порівняльний, компаративістський аналіз явищ з подібною культурної "внутрішньою формою". Це створює переборені поки наукою методологічні труднощі (як, наприклад, коректно ідентифікувати "імпресіонізм" у живописі і "імпресіонізм" у музиці, при тому, що інтуїтивно ясно їх схожість?), Але все ж таки є необхідним завданням наук про культуру, оскільки дозволяє виявляти загальні процеси, "великі" стилі, системи цінностей: те, що називається "духом часу".
З існування культури як загальнолюдського способу освоєння природи не випливає, що самі собою зрозумілі її норми, цінності, мову, символи, світоглядні схеми. Будь-яка відбулася культура незрозуміла "ззовні" і вимагає розшифровки, якщо ця культура в минулому, або доброзичливого діалогу, якщо це - сучасна культура. (Останнє особливо важливо в світлі сучасного процесу глобалізації культури) Так само не є безумовною та чи інша якісна градація культур: культура готівку як різноманіття варіантів, і спроба визначити їх "цінність" (який би її критерій ми не вибрали) так само сумнівна, як визначення порівняльної цінності біологічних видів. У той же час, оцінний аналіз можливий там, де можна змістовно сформулювати "мета" даної культури або певній стадії її розвитку. (Хоча історія показує, що "незрілі" або "наївні" форми культури з часом можуть оцінюватися як приваблива альтернатива або ж розкривати свої незрозумілі досі глибини).
З V століття до н.е. на північному узбережжі Чорного моря греки заснували колонії, залучаючи місцевих жителів за свої ринки, підпорядковуючи їх своєму культурному впливу. Торгівля зблизила греків та тубільців. Створювалися змішані поселення. У розкопках знайдено предмети грецького мистецтва, зроблені грецькими майстрами на замовлення варварів. Таким чином, грецьке мистецтво служило смакам місцевих жителів - скіфів - іранської галузі арійського племені. Потім замість скіфів у південній Русі виявляються сармати, алани - іранські кочівники. Настає занепад грецьких міст і одночасно певне піднесення культури скіфів-орачів. Але ніякі катастрофи не знищили культурних досягнень Подніпров'я. Коли зі зростанням Римської держави змінилася карта світу і римські міста-фортеці поширилися до Приазов'я, Подніпров'ї виявилося підготовленою сприйняттю елементів римської культури. Носієм культури цього періоду було раннє слов'янське населення. З IV століття протягом цілого тисячоліття південні степу Русі були предметом спору сторонніх племен зі Сходу [1].
Літопис не пам'ятає часу приходу слов'ян з Азії до Європи. Вона застає їх вже на Дунаї, в Карпатах. Падіння Західної Римської імперії, масовий рух слов'ян через Дунай призводять до виникнення великих слов'янських племен. Латинські і візантійські письменники VI-VIII століть говорять про двох гілках слов'ян - антів і слов'ян. Почався новий період в історії східних слов'ян. Він підводить до пояснення блискучої культури, безперервно що йде в Київський час.
Прийшовши в Подніпров'ї, слов'яни не знайшли тут такий культури і цивілізації, як німецькі племена в Західній Римській імперії. Але з VI століття пам'ятники дозволяють говорити про власну верб достатньо визначеної культурі східних слов'ян. До утворення Київської держави вони мали значну історію, помітні успіхи у сфері матеріальної культури: знали секрети обробки металу, хліборобські гармати. У них були вироблені відомі уявлення про земне і потойбічному I світі, склалися суворо дотримуються ритуали, і коли завершився процес етногенезу, формування давньоруської народності, ці I культурні досягнення минулого були забуті [2].
Давньоруська (російська) культура не є суто слов'янської. Давньоруська народність формувалася змішанні кількох субетнічних компонентів. Вона зароджувалася як спільність, утворена з сполуки трьох господарсько-технологічних регіонів - землеробського, скотарського, промислового. Трьох типів життя - оседлового, кочового, бродячого в змішанні кількох етнічних потоків - слов'янського, балтійського, угро-фінського з помітним впливом німецького, тюркського, північнокавказького, в перетині впливу кількох Релігійних потоків. Таким чином, на основній території давньоруської держави ми не можемо говорити про чисельне переважання слов'ян в етногенезі. Єдиний елемент давньоруської культури, в якому слов'янське домінування викли - т сумнівів, - це мова.
У VI-IX століттях йде процес інтенсивного розвитку народів, що населяли Східно-Європейську рівнину. Орне землеробство витісняє підсіка, виділяється ремесло, зав'язуються тісні культурні зв'язки з Візантією, Сходом, Західної Європою. Посилено розвивається торгівля, що значними капіталами (про що свідчили знайдені скарби арабських монет, розповіді арабських письменників). У торгівлі зі Сходом велике значення мали контакти з хозарами, які відкрили слов'янам безпечну дорогу до Азії, ознайомили з релігіями Сходу. Успішно розвивалася торгівля з Візантією. До X століття склалися певні форми і традиції торговельних угод. Про це свідчать договори, підписані князями Олегом й Ігорем з греками. Вони були складені двома мовами - російською та грецькою. Це підтверджує те, що писемність слов'ян з'явилася задовго до прийняття християнства, а також те, що до появи першого зводу законів "Руської правди" складалося і законодавство. У договорах згадувалося про "Законі російською", за яким жили слов'яни. Під ім'ям "русів" слов'яни торгували в Західної Європі.
З давніх часів поруч із землеробством і скотарством населення Київської Русі успішно займалося торгівлею. За таких умов можна припустити раннє існування міст, вже в III-VIII століттях. Літопис не наводить часу їх появи. Вони були "изначала" - Новгород, Полоцьк, Ростов, Смоленськ, Київ - усе на річкових, торгових шляхах. Міста були як пунктами племінної оборони і культу. До XI століття вони - центри політичної, культурному житті, ремісничого виробництва. З появою приватної власності, багатих хліборобів, виникають гради - хороми (замки). У скандинавських сагах IX століття Давня Русь називалася "Гардариком" - країною міст. Формирующаяся культура Київської Русі був міський. Таким чином, до другої половини IX століття, до утворення держави, східні слов'яни мали вже значну історію, встигли досягти помітних успіхів у сфері матеріальної культури, що була основою суспільного життя.
Центральне місце у культурі цього періоду займала язичницька релігія. Язичництво - це релігійна форма освоєння людиною світу. Релігійні погляди стародавніх слов'ян відбивали світогляд наших предків. Вони розвивалися, ускладнювалися, не відрізняючись значно від аналогічного розвитку релігій інших народів. Людина жила у міфологічній картині світу. У центрі її перебувала природа, до якої пристосовувався колектив. Можна виділити кілька етапів розвитку язичницької культури.
На першому етапі обожнювалися сили природи. Вся вона населялась безліччю духів, яких було умилостивити, щоб вони не шкодили людині, допомагали у трудовій діяльності. Слов'яни поклонялися Матері-Землі, досить розвинені були водяні культи. Вони вважали воду стихією, з якої утворився світ. Слов'яни населяли її різними божествами - русалками, водяними, морянами, присвячували їм свята. Вшановувались ліси і гаї, їх вважали оселями богів. Вшановувались бог сонця - Дажбог, бог вітру - Стрибог. Слов'яни думали, що їх родовід походить від богів. Автор "Слова о полку Ігоревім" називає російський народ "Даждьбоговимі онуками".
На другому етапі в російсько-слов'янському язичництві розвивається і тримається довше інших видів вірувань культ предків. Шанували Рода - творця Всесвіту і Рожаниць - богинь родючості. Слов'яни вірили в потойбічний світ. Смерть сприймали не як зникнення, а як перехід у підземний світ. Вони спалювали трупи чи зраджували їх землі. У першому випадку передбачалося, що після смерті жити залишається душа, в іншому - допускалося, що вони продовжують жити, але в іншому світі. Душа після спалення зберігала зв'язку з матеріальним світом, приймаючи інакший спосіб, вселяючись у нове тіло. Слов'яни вважали, що Предки продовжували і після смерті жити з ними, постійно перебуваючи поруч.
На третьому етапі розвитку язичницької релігії з'являється "Бог богів", віддалений від світу. Це вже істота небесне, глава ієрархії богів. У VI столітті володарем Всесвіту визнавали бога громовержця Перуна. У договорах X століття з греками російські князі клялися двома богами: дружинним - Перуном (згодом - княжим богом), а купці - Білястому - богом худоби (згодом - богом багатства і торгівлі). У слов'ян існували досить розвинені форми язичницької обрядовості, тобто організованої, упорядкованої системи магічних дій, практична мета яких в тому, щоб впливати на навколишню природу, примусити її служити людині. Поклоніння ідолам супроводжувалося язичницькими ритуалами, які не поступалися християнським за пишності, урочистості і впливу на психіку. Язичницька обрядовість включала й різні види мистецтв. З допомогою скульптури, різьби, карбування створювалися зображення, володіння якими, думали слов'яни, давало владу над силами природи, охороняло від негараздів і небезпек (амулети, обереги). Язичницькі символи виявлялися у слов'янському фольклорі (образи берези, сосни, горобини), в архітектурі - на покрівлях жител зроблені зображення птахів, кінських голів [3].
Слов'яни будували багатокупольну дерев'яні поганські храми. Але їхній храм був скоріш місцем зберігання предметів поклоніння. Обряди ж супроводжувалися проголошенням змов, заклинань, співом, танцями, грою на музичних інструментах, елементами театралізованих дій. Візантійські історики згадували про три музикантів, захоплених в VI столітті в полон шляхом в Хазарію, куди йшли як послів свого князя. Полонені слов'яни повідомили, що вони не вміють володіти зброєю, а лише вміють на своїх інструментах. Це свідчила про привілейоване, почесному становищі древніх музикантів. Виконувати дипломатичні доручення могли люди, наділені довірою. Таке суміщення функцій було широко поширено в середньовічній Західній Європі. У феодальної Русі цей звичай кілька днів буде збережений.
У зв'язку з потребою внутрішнього об'єднання князівський бог Перун стає богом загальнодержавним. У слов'янському пантеоні були й боги неслов'янського походження. Фінська богиня Мокош, бог сонця народів Сходу - Хорос. У результаті звичайні міжплемінні конфлікти отримували закріплення в релігійній сфері. У 980 році Володимир зробив першу релігійну реформу, суть якої - злиття різнорідних богів, у єдиному пантеоні. Але вона зазнала невдачі. Дуже рано слов'ян проникли язичницькі релігії сусідніх народів. Вони були знайомі і з іншими віросповіданнями: іудаїзмом, католицизмом, православ'ям. З ними Русь познайомилася, постійно спілкуючись зі хазарами, народами Середньої Азії, Візантією, Європою. Таким чином, геополітичне простір Стародавньої Русі перебувало на I стику різних світів. Населення Русі було під потужним впливом різноспрямованих цивілізаційних чинників, перш за все християнського і мусульманського. Давня Русь розвивалася аналогічно Західній Європі і підійшла разом з нею до межі освіти ранньофеодального держави. Покликання варягів стимулювало цей процес. Київська держава будувалося на основі західного інституту васалітету, куди входили поняття свободи. Головну і широку основу для входження в європейське співтовариство створювало прийняття християнства. Хрещення Русі стало переломним рубежем в історії та культурі.
Як у Західній Європі, так і на Русі середньовічна культура сформувалася під впливом християнського світорозуміння і з граничною повнотою висловила його у всіх своїх головних феномени. Самобутність Російського Середньовіччя визначається трьома головними факторами: етнічними, національними особливостями розвитку давньої (дохристиянської) східно-слов'янської культури; своєрідністю соціально-політичної історії Русі у древній і середньовічний періоди, її геополітичним положенням між Сходом і Заходом; прийняттям християнства з Візантії.
Російська культура XIV-XVII століть, хоча і не була чужою запозиченнями з Заходу і Сходу, в основному розвивала власні традиції попереднього періоду. Історія чимало зробила, відшукуючи аналоги таких епохальних явищ Європи, як Відродження і Реформація. Однак що стоїть за такими пошуками посилка, що трактує відсутність даних феноменів як ознака культурної відсталості, сумнівна. Російська середньовічна культура в силу особливостей свого формування була не просто регіональним варіантом європейської культури. Це була інша культура, яка грунтується на православ'ї [4].
Визначаючи основний зміст і напрям історико-культурного процесу середньовічної Русі, слід зазначити, що культура йшла своїм корінням у народну творчість і мала в ньому головну живильне середовище свого розвитку. Формування російської культури середньовіччя відобразило властиві цій епосі особливості та протиріччя.
В історико-культурному процесі XII - XV століть виділяються два періоди. Перший (з 1240 р. до сер. XIV ст.) Характеризується помітним занепадом у всіх областях культури (у зв'язку з монголо-татарським завоюванням і одночасної експансією з боку німецьких, датських, шведських, литовських і польських феодалів). Другий період (друга половина XIV - XV століття) відзначений підйомом національної самосвідомості, відродженням російської культури. Саме Московського князівства було призначено, долаючи феодальну роздробленість Русі, очолити боротьбу проти Золотої Орди і до кінця XV століття завершити обидва процеси створенням єдиного і незалежної держави.
У перше століття після навали Батия, російський народ направив свої зусилля на відновлення зруйнованого господарства і на збереження вцілілих від загибелі культурних цінностей. Особливо важливу роль у збереженні культурної спадщини зіграли Новгород і Псков, а також інші західні міста, які не піддалися погрому. Тут не переривалося розвиток писемності, архітектури та живопису. Введення
1. Ранній етап розвитку російської культури. Язичницька культура стародавніх слов'ян
2. Основні особливості російської середньовічної культури
3. Витоки російської культури. Значення прийняття Християнства з Візантії
4. Особливості духовної культури середньовічної Русі
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Вітчизняна культура протягом всіх століть її формування нерозривно пов'язана з історією Росії. Наша культурна спадщина складалося у процесі становлення та розвитку національної самосвідомості, постійно збагачувалося власним та світовим культурним досвідом. Воно дало світу вершини художніх досягнень, увійшло невід'ємною частиною у світову культуру. Особливості формування російської культури бачаться в таких основних факторах: необхідність освоєння величезного географічного простору, на якому поєднувалися і взаємодіяли, численні етнічні групи і народності; утвердження православ'я як особливої гілки християнства, зосередженої на духовності, прихильності усталеним традиціям; тривала тимчасова ізольованість розвитку від західноєвропейських цивілізаційних процесів і напружена боротьба за подолання такої замкнутості; превалювання ідеї пріоритету державності над особистісними інтересами, підпорядкування інтересів особистості інтересам держави.
Культура на відміну від окремих, "регіональних" напрямків людської діяльності, не створюється цілеспрямованими актами, але є об'єктивним результатом їх суми або - з іншого боку - вихідною умовою їх здійснення. Культуральний підхід припускає тому не тільки аналіз локальних досягнень того чи іншого типу знання, вміння, поведінки, але і порівняльний, компаративістський аналіз явищ з подібною культурної "внутрішньою формою". Це створює переборені поки наукою методологічні труднощі (як, наприклад, коректно ідентифікувати "імпресіонізм" у живописі і "імпресіонізм" у музиці, при тому, що інтуїтивно ясно їх схожість?), Але все ж таки є необхідним завданням наук про культуру, оскільки дозволяє виявляти загальні процеси, "великі" стилі, системи цінностей: те, що називається "духом часу".
З існування культури як загальнолюдського способу освоєння природи не випливає, що самі собою зрозумілі її норми, цінності, мову, символи, світоглядні схеми. Будь-яка відбулася культура незрозуміла "ззовні" і вимагає розшифровки, якщо ця культура в минулому, або доброзичливого діалогу, якщо це - сучасна культура. (Останнє особливо важливо в світлі сучасного процесу глобалізації культури) Так само не є безумовною та чи інша якісна градація культур: культура готівку як різноманіття варіантів, і спроба визначити їх "цінність" (який би її критерій ми не вибрали) так само сумнівна, як визначення порівняльної цінності біологічних видів. У той же час, оцінний аналіз можливий там, де можна змістовно сформулювати "мета" даної культури або певній стадії її розвитку. (Хоча історія показує, що "незрілі" або "наївні" форми культури з часом можуть оцінюватися як приваблива альтернатива або ж розкривати свої незрозумілі досі глибини).
1. Ранній етап розвитку російської культури. Язичницька культура стародавніх слов'ян
На ранніх етапах розвитку природа країни накладала величезний відбиток на весь хід її історії. В.О. Ключевський відзначав рівнинність, безліч річкових шляхів на Східно-Європейській рівнині, які полегшили грандіозні процеси колонізації племен, визначили особливості і розмаїтість господарсько "діяльності народу. Але природа не охороняла суспільство від чужорідних вторгнень.З V століття до н.е. на північному узбережжі Чорного моря греки заснували колонії, залучаючи місцевих жителів за свої ринки, підпорядковуючи їх своєму культурному впливу. Торгівля зблизила греків та тубільців. Створювалися змішані поселення. У розкопках знайдено предмети грецького мистецтва, зроблені грецькими майстрами на замовлення варварів. Таким чином, грецьке мистецтво служило смакам місцевих жителів - скіфів - іранської галузі арійського племені. Потім замість скіфів у південній Русі виявляються сармати, алани - іранські кочівники. Настає занепад грецьких міст і одночасно певне піднесення культури скіфів-орачів. Але ніякі катастрофи не знищили культурних досягнень Подніпров'я. Коли зі зростанням Римської держави змінилася карта світу і римські міста-фортеці поширилися до Приазов'я, Подніпров'ї виявилося підготовленою сприйняттю елементів римської культури. Носієм культури цього періоду було раннє слов'янське населення. З IV століття протягом цілого тисячоліття південні степу Русі були предметом спору сторонніх племен зі Сходу [1].
Літопис не пам'ятає часу приходу слов'ян з Азії до Європи. Вона застає їх вже на Дунаї, в Карпатах. Падіння Західної Римської імперії, масовий рух слов'ян через Дунай призводять до виникнення великих слов'янських племен. Латинські і візантійські письменники VI-VIII століть говорять про двох гілках слов'ян - антів і слов'ян. Почався новий період в історії східних слов'ян. Він підводить до пояснення блискучої культури, безперервно що йде в Київський час.
Прийшовши в Подніпров'ї, слов'яни не знайшли тут такий культури і цивілізації, як німецькі племена в Західній Римській імперії. Але з VI століття пам'ятники дозволяють говорити про власну верб достатньо визначеної культурі східних слов'ян. До утворення Київської держави вони мали значну історію, помітні успіхи у сфері матеріальної культури: знали секрети обробки металу, хліборобські гармати. У них були вироблені відомі уявлення про земне і потойбічному I світі, склалися суворо дотримуються ритуали, і коли завершився процес етногенезу, формування давньоруської народності, ці I культурні досягнення минулого були забуті [2].
Давньоруська (російська) культура не є суто слов'янської. Давньоруська народність формувалася змішанні кількох субетнічних компонентів. Вона зароджувалася як спільність, утворена з сполуки трьох господарсько-технологічних регіонів - землеробського, скотарського, промислового. Трьох типів життя - оседлового, кочового, бродячого в змішанні кількох етнічних потоків - слов'янського, балтійського, угро-фінського з помітним впливом німецького, тюркського, північнокавказького, в перетині впливу кількох Релігійних потоків. Таким чином, на основній території давньоруської держави ми не можемо говорити про чисельне переважання слов'ян в етногенезі. Єдиний елемент давньоруської культури, в якому слов'янське домінування викли - т сумнівів, - це мова.
У VI-IX століттях йде процес інтенсивного розвитку народів, що населяли Східно-Європейську рівнину. Орне землеробство витісняє підсіка, виділяється ремесло, зав'язуються тісні культурні зв'язки з Візантією, Сходом, Західної Європою. Посилено розвивається торгівля, що значними капіталами (про що свідчили знайдені скарби арабських монет, розповіді арабських письменників). У торгівлі зі Сходом велике значення мали контакти з хозарами, які відкрили слов'янам безпечну дорогу до Азії, ознайомили з релігіями Сходу. Успішно розвивалася торгівля з Візантією. До X століття склалися певні форми і традиції торговельних угод. Про це свідчать договори, підписані князями Олегом й Ігорем з греками. Вони були складені двома мовами - російською та грецькою. Це підтверджує те, що писемність слов'ян з'явилася задовго до прийняття християнства, а також те, що до появи першого зводу законів "Руської правди" складалося і законодавство. У договорах згадувалося про "Законі російською", за яким жили слов'яни. Під ім'ям "русів" слов'яни торгували в Західної Європі.
З давніх часів поруч із землеробством і скотарством населення Київської Русі успішно займалося торгівлею. За таких умов можна припустити раннє існування міст, вже в III-VIII століттях. Літопис не наводить часу їх появи. Вони були "изначала" - Новгород, Полоцьк, Ростов, Смоленськ, Київ - усе на річкових, торгових шляхах. Міста були як пунктами племінної оборони і культу. До XI століття вони - центри політичної, культурному житті, ремісничого виробництва. З появою приватної власності, багатих хліборобів, виникають гради - хороми (замки). У скандинавських сагах IX століття Давня Русь називалася "Гардариком" - країною міст. Формирующаяся культура Київської Русі був міський. Таким чином, до другої половини IX століття, до утворення держави, східні слов'яни мали вже значну історію, встигли досягти помітних успіхів у сфері матеріальної культури, що була основою суспільного життя.
Центральне місце у культурі цього періоду займала язичницька релігія. Язичництво - це релігійна форма освоєння людиною світу. Релігійні погляди стародавніх слов'ян відбивали світогляд наших предків. Вони розвивалися, ускладнювалися, не відрізняючись значно від аналогічного розвитку релігій інших народів. Людина жила у міфологічній картині світу. У центрі її перебувала природа, до якої пристосовувався колектив. Можна виділити кілька етапів розвитку язичницької культури.
На першому етапі обожнювалися сили природи. Вся вона населялась безліччю духів, яких було умилостивити, щоб вони не шкодили людині, допомагали у трудовій діяльності. Слов'яни поклонялися Матері-Землі, досить розвинені були водяні культи. Вони вважали воду стихією, з якої утворився світ. Слов'яни населяли її різними божествами - русалками, водяними, морянами, присвячували їм свята. Вшановувались ліси і гаї, їх вважали оселями богів. Вшановувались бог сонця - Дажбог, бог вітру - Стрибог. Слов'яни думали, що їх родовід походить від богів. Автор "Слова о полку Ігоревім" називає російський народ "Даждьбоговимі онуками".
На другому етапі в російсько-слов'янському язичництві розвивається і тримається довше інших видів вірувань культ предків. Шанували Рода - творця Всесвіту і Рожаниць - богинь родючості. Слов'яни вірили в потойбічний світ. Смерть сприймали не як зникнення, а як перехід у підземний світ. Вони спалювали трупи чи зраджували їх землі. У першому випадку передбачалося, що після смерті жити залишається душа, в іншому - допускалося, що вони продовжують жити, але в іншому світі. Душа після спалення зберігала зв'язку з матеріальним світом, приймаючи інакший спосіб, вселяючись у нове тіло. Слов'яни вважали, що Предки продовжували і після смерті жити з ними, постійно перебуваючи поруч.
На третьому етапі розвитку язичницької релігії з'являється "Бог богів", віддалений від світу. Це вже істота небесне, глава ієрархії богів. У VI столітті володарем Всесвіту визнавали бога громовержця Перуна. У договорах X століття з греками російські князі клялися двома богами: дружинним - Перуном (згодом - княжим богом), а купці - Білястому - богом худоби (згодом - богом багатства і торгівлі). У слов'ян існували досить розвинені форми язичницької обрядовості, тобто організованої, упорядкованої системи магічних дій, практична мета яких в тому, щоб впливати на навколишню природу, примусити її служити людині. Поклоніння ідолам супроводжувалося язичницькими ритуалами, які не поступалися християнським за пишності, урочистості і впливу на психіку. Язичницька обрядовість включала й різні види мистецтв. З допомогою скульптури, різьби, карбування створювалися зображення, володіння якими, думали слов'яни, давало владу над силами природи, охороняло від негараздів і небезпек (амулети, обереги). Язичницькі символи виявлялися у слов'янському фольклорі (образи берези, сосни, горобини), в архітектурі - на покрівлях жител зроблені зображення птахів, кінських голів [3].
Слов'яни будували багатокупольну дерев'яні поганські храми. Але їхній храм був скоріш місцем зберігання предметів поклоніння. Обряди ж супроводжувалися проголошенням змов, заклинань, співом, танцями, грою на музичних інструментах, елементами театралізованих дій. Візантійські історики згадували про три музикантів, захоплених в VI столітті в полон шляхом в Хазарію, куди йшли як послів свого князя. Полонені слов'яни повідомили, що вони не вміють володіти зброєю, а лише вміють на своїх інструментах. Це свідчила про привілейоване, почесному становищі древніх музикантів. Виконувати дипломатичні доручення могли люди, наділені довірою. Таке суміщення функцій було широко поширено в середньовічній Західній Європі. У феодальної Русі цей звичай кілька днів буде збережений.
У зв'язку з потребою внутрішнього об'єднання князівський бог Перун стає богом загальнодержавним. У слов'янському пантеоні були й боги неслов'янського походження. Фінська богиня Мокош, бог сонця народів Сходу - Хорос. У результаті звичайні міжплемінні конфлікти отримували закріплення в релігійній сфері. У 980 році Володимир зробив першу релігійну реформу, суть якої - злиття різнорідних богів, у єдиному пантеоні. Але вона зазнала невдачі. Дуже рано слов'ян проникли язичницькі релігії сусідніх народів. Вони були знайомі і з іншими віросповіданнями: іудаїзмом, католицизмом, православ'ям. З ними Русь познайомилася, постійно спілкуючись зі хазарами, народами Середньої Азії, Візантією, Європою. Таким чином, геополітичне простір Стародавньої Русі перебувало на I стику різних світів. Населення Русі було під потужним впливом різноспрямованих цивілізаційних чинників, перш за все християнського і мусульманського. Давня Русь розвивалася аналогічно Західній Європі і підійшла разом з нею до межі освіти ранньофеодального держави. Покликання варягів стимулювало цей процес. Київська держава будувалося на основі західного інституту васалітету, куди входили поняття свободи. Головну і широку основу для входження в європейське співтовариство створювало прийняття християнства. Хрещення Русі стало переломним рубежем в історії та культурі.
2. Основні особливості російської середньовічної культури
Становлення і розвиток середньовічної російської культури нерозривно пов'язане з формуванням давньоруської держави. Таким чином, поняття "середньовічна російська культура" включає в себе створення та накопичення духовних і матеріальних цінностей в Росії IX - першої половини XVII ст.: З об'єднання князем Олегом всього шляху "з варяг у греки" від Новгорода до Києва та утворення потужного військово- політичного союзу східно-слов'янських і неслов'янських племен до царювання Олексія Михайловича Романова, при якому зміцнилася самодержавна Росія.Як у Західній Європі, так і на Русі середньовічна культура сформувалася під впливом християнського світорозуміння і з граничною повнотою висловила його у всіх своїх головних феномени. Самобутність Російського Середньовіччя визначається трьома головними факторами: етнічними, національними особливостями розвитку давньої (дохристиянської) східно-слов'янської культури; своєрідністю соціально-політичної історії Русі у древній і середньовічний періоди, її геополітичним положенням між Сходом і Заходом; прийняттям християнства з Візантії.
Російська культура XIV-XVII століть, хоча і не була чужою запозиченнями з Заходу і Сходу, в основному розвивала власні традиції попереднього періоду. Історія чимало зробила, відшукуючи аналоги таких епохальних явищ Європи, як Відродження і Реформація. Однак що стоїть за такими пошуками посилка, що трактує відсутність даних феноменів як ознака культурної відсталості, сумнівна. Російська середньовічна культура в силу особливостей свого формування була не просто регіональним варіантом європейської культури. Це була інша культура, яка грунтується на православ'ї [4].
Визначаючи основний зміст і напрям історико-культурного процесу середньовічної Русі, слід зазначити, що культура йшла своїм корінням у народну творчість і мала в ньому головну живильне середовище свого розвитку. Формування російської культури середньовіччя відобразило властиві цій епосі особливості та протиріччя.
В історико-культурному процесі XII - XV століть виділяються два періоди. Перший (з 1240 р. до сер. XIV ст.) Характеризується помітним занепадом у всіх областях культури (у зв'язку з монголо-татарським завоюванням і одночасної експансією з боку німецьких, датських, шведських, литовських і польських феодалів). Другий період (друга половина XIV - XV століття) відзначений підйомом національної самосвідомості, відродженням російської культури. Саме Московського князівства було призначено, долаючи феодальну роздробленість Русі, очолити боротьбу проти Золотої Орди і до кінця XV століття завершити обидва процеси створенням єдиного і незалежної держави.
Після історичної перемоги на Куликовому полі (1380 р) чільна роль Москви в розвитку російського мистецтва стає все більше безперечною. В обстановці національного піднесення мистецтво Русі переживає розквіт передвідродження. Москва стає художнім центром Русі.
Необхідно зазначити, що XIV століття в країнах Європи було століттям передвідродження, часом стрімкого складання елементів національних культур. Цей процес захопив і Русь. Національні елементи окремих культур, виникнувши майже одночасно по всій Європі, в Росії отримують реальну опору в організації власної національної Російської держави. Ось чому національну своєрідність російської культури XIV - XV століть виражено особливо чітко.
У цей період міцніє єдність російської мови. Російська література суворо підпорядкована єдиній системі державного будівництва. Російська архітектура все сильніше виражає національну своєрідність. Поширення історичних знань і інтерес до рідної історії виростає до найширших розмірів.
Російська культура XIV - XV століть тісно пов'язана з культурою Західної Європи, Сходу та Середземномор'я. З Візантії в руські землі надходили твори мистецтва та літератури, приїжджали візантійські художники. На Русі дорого цінувалися візантійські ікони і книги. Близькість мови дозволяла російським користуватися болгарської і сербської літературою. З сербських і болгарських оригіналів були переписані деякі руські літописи XIV - XV століть. Із Західною Європою Русь була пов'язана з допомогою Новгорода і Пскова. У цих двох культурних центрах греко-слов'янські традиції успішно поєднувалися з західноєвропейськими. Вплив Сходу проявлялася головним чином у галузі прикладного мистецтва [5].
У XIV - XV століттях центрами літописання на Русі були великі міста - Новгород і Псков, Москва і Твер, Ростов і Нижній Новгород, Рязань і Смоленськ. Літописи стали служити своєрідним орієнтиром у політичному житті міст, князівств, а потім і Російської держави в цілому. Слід зазначити, що поряд з достовірними, об'єктивними даними літопису відбили і місцевий сепаратизм, пильно звеличуючи одних діячів, замовчуючи про інших і ниспровергая третіх. Тим не менш, вони є найціннішими джерелами з історії середньовічної Русі.
3. Витоки російської культури. Значення прийняття Християнства з Візантії
Протягом тисячоліть велика територія давньоруського держави була зоною зустрічі і взаємодії різних цивілізацій. На півдні, по північних берегів Чорного моря, жили головні сусіди східно-слов'янських племен - греки. На півночі варяги: цілий конгломерат народів, до яких належали майбутні данці, шведи, норвежці, "англяне". Далі на південному сході Русь входила в зіткнення з хозарами, серед яких були і християни, і іудеї, і мусульмани. Найтісніші контакти на величезних територіях Русь мала з фіно-угорськими племенами (литва, жмудь, пруси, ятвяги та ін.) Мирні відносини складалися з мєрей, вєсью, емью, Іжорою, мордва, черемиси.Все це показує, що оточення Стародавньої Русі було багатонаціональним, а також підкреслює багатонаціональний характер давньоруської держави. Проте основним компонентом культури стала культура слов'ян.
Витоки слов'янської культури сягають глибокої давнини. У культурі східних слов'ян - полян, сіверян, словен, радимичів, в'ятичів, кривичів і ін - важливу роль грала язичницька релігія, культ природи і культ предків.
У дійшли до нас пам'ятниках видно сліди поклоніння небу (Сварогу), сонця (Дажбогу, Хорсу, Велесу), грому і блискавки (Перуну), повітряним стихій (Стрибогу), вогню і інших явищ природи. Сварог вважався богом-батьком, його синами були Дажбог і Сварожич - бог земного вогню. Можна припустити, що східні слов'яни мали уявлення про ієрархію богів.
У давньоруських літописах головним божеством названий Перун. Слов'яни клялися його ім'ям, а також ім'ям Велеса, або "скотьего бога", - покровителя домашніх стад і багатства. Зображення богів - ідоли встановлювалися на відкритих місцях, біля яких здійснювалися обряди і приносили жертви.
Найкривавішим, вимагали і людських жертвопринесень, був культ Перуна.
Значне місце в культурі східних слов'ян займали язичницькі уявлення про природу, одухотворення сил природи. Таким чином, можна сказати, що їх світогляд був антропоморфним, багато в чому близьким до світогляду давніх еллінів. Погодимося з Л.М. Гумільовим, який вважав, що віру в духів небіжчиків (упирів) і духів природи (лісових, водяних, домових) називати релігією неправомірно. "Це, скоріше," природознавство ", що відповідало рівню знання того часу. Разом узяті, забобони представляли собою якусь подобу світогляду, але вважати їх справжнім релігійним культом не можна, як не можна ототожнювати будинкового з Богом-Творцем".
Культ предків у слов'ян висловлювався в шануванні Роду. У ньому бачили родоначальника життя і оборонця родичів і сім'ї, з ним були пов'язані породіллі - жіночі божества, покровительки сім'ї, домашнього вогнища і всього, пов'язаного з народженням. Предка називали "цур" (Щур) - звідси "пращур" (далекий предок, родоначальник). Цей культ зберігався довше, ніж поклоніння природним силам, яке було більш тісно пов'язані з соціальними змінами в суспільстві. Б.А. Рибаков вважає, що в стародавні часи слов'яни робили підношення лише злим і добрим духам - упирям і берегиням. Пізніше місце духів зайняли Рід і породіллі. З появою держави на перше місце вийшов Перун, а з прийняттям християнства язичницькі обряди взагалі стають таємними; найдовше шанувалися Рід і його свита.
Культова обрядовість слов'ян також була пов'язана з уявленнями про життя і смерть, зі святами, з різними подіями. Широке розповсюдження мали пісні, в тому числі ритуальні. У народному середовищі жили стародавні гадання, заклинання, змови, прислів'я, приказки, загадки, казки, багато з яких збереглися в народній пам'яті до XIX-XX ст. [6]
У російській фольклорі присутня ідея єдності космосу і людини. "Міфи і легенди про існування зоряної, небесної книги є в багатьох давніх культурах. У російській фольклорі це - сказання про Голубиній книзі. На перших же сторінках її читаємо про вселенське людині, чиє тіло виткане із зірок, місяця, сонця, чиє дихання - вітер . Уявлення ці йдуть у глибоку старовину ".
Особливий інтерес у давньоруському фольклорі представляють билини - епічні пісні. Дослідники прийшли до висновку, що до часів Київської Русі можна з упевненістю віднести були про богатирів - "Добриня і змій", "Альоша і Тугарин", про торговельне людині - "Іван-гостинний син", "Михайла Потик" та ін
Билини можна оцінити як своєрідну народну історичну публіцистику, так як билинні сюжети відображають те, що хвилювало народ Стародавньої Русі: в першу чергу - боротьбу із зовнішньою небезпекою (печенігами, половцями, татарами).
Але як не багато і різноманітно була усна народна творчість, справжній розквіт культури в цілому пов'язаний із сприйняттям Руссю слов'янської писемності. Є чимало фактів, що свідчать про існування у слов'ян алфавіту, що отримало розповсюдження в другій половині IX в [7].
Творцями його були проповідники християнства Кирило і Мефодій, запрошені в 863 р. в Великоморавське князівство. З двох алфавітів - глаголиці і кирилиці - на Русі офіційною азбукою стала кирилиця.
Внесок візантійської культури у формування писемності слов'янських народів складався не тільки в діяльності Кирила і Мефодія з оформлення слов'янської абетки і перекладу богослужбових християнських книг на слов'янську мову, але і в безпосередньому зв'язку грецького і слов'янського письма. Тепер Русь, як і інші слов'янські народи - у Великій Моравії, Чехії, Болгарії і пізніше в Сербії, - отримала основу для створення багатющої писемної культури рідною мовою. Країни Західної Європи, як і мусульманського Сходу, були ще довго позбавлені цього великого стимулу широкого розвитку культури.
Велике значення для оцінки поширення грамотності на Русі мали виявлені вперше в 1951 р. в Новгороді берестяні грамоти. Зараз їх знайдено вже кілька сот, і не тільки в Новгороді, а й у Пскові, Старій Руссі, Смоленську, Полоцьку, Вітебську, Москві, хоча і в незрівнянно меншій кількості. Найдавніші берестяні грамоти відносяться в X-XI ст.
Найважливішою подією в культурі Русі, в значній мірі визначив її подальший розвиток, стало хрещення, з ним давньоруська культура знайшла принципово нові риси й особливості. Подібно до того, як християнізація Русі помітно прискорила складання єдиної давньоруської народності з східно-слов'янських племен з їх різними культами, християнство сприяло і консолідації давньоруської свідомості, як етнічного, так і державного.
Хрещення Русі ввело її не тільки в родину християнських слов'янських держав, але і в цілому в систему християнських країн Європи з їхніми культурними досягненнями. Російська культура збагатилася мають глибокі історичні корені досягненнями країн Близького Сходу і культурними скарбами Візантії. Володимир Святославич, що хрестив Русь у 988 р., бачив свою державу, як повідомляє "Повість временних літ", "яко ж увідешь країни хрестьянскія".
Християнство поширилося на Русі задовго до прийняття хрещення Володимиром. Відомо, що першою прийняла хрещення в Константинополі баба князя княгиня Ольга. На думку СМ. Соловйова, за князя Ігоря на християн не звертали уваги, за Ольги - насмешнічалі, але явно не переслідували. У князя Володимира Святославича при хрещенні був такий сильний аргумент, як влада, яку він і вжив. Християнізація Русі - не одноразовий акт. Як вказує літописець, за Володимира відбулося хрещення, а при його сині Ярославі - належне проповіді про віру. Довгий час на Русі зберігалося двовір'я. Перш за все, християнство було сприйнято міською культурою.
Завдяки творчому сприйняттю на Русі візантійської цивілізації вже дуже скоро візантійські зразки піддалися активної переробки, глибокого переосмислення відповідно з соціальними умовами життя і духовними запитами давньоруського суспільства. Більше того, нерідко візантійський вплив, коли воно ставало перешкодою подальшому прогресивному розвитку самобутньої російської культури, наражалося на серйозний опір.
Візантія як би сама створила собі в особі Русі суперника не тільки у сфері політики, а й у сфері культури. Спроби Візантії духовно підпорядкувати Русь призвели до зростання національної самосвідомості в російській суспільстві. Це отримало найбільш яскраве вираження в знаменитому "Слові про закон і благодать" Іларіона (першого російського митрополита); у створенні, всупереч Константинопольської патріархії, пантеону російських святих (канонізація Бориса і Гліба - синів князя Володимира, зрадницьки убитих їх братом Святополком Окаянним); в розкішному князівському міському будівництві в Києві та інших містах. При князі Ярославі Мудрому (ок.978-1054) у Києві, як би сперечаючись з уславленими будівлями Константинополя, були споруджені Золоті ворота, чудовий Софійський Собор (1036-1054).
Київська Русь до моменту прийняття християнства була вже могутньою державою, з великим числом міст, розвиненими ремеслами і торгівлею.
Іноземні купці і дипломати називали її "країною міст", а літописі згадували для XI-XII ст. більше 220 міських центрів, серед яких найбільшими були Київ, Чернігів, Переславль, Володимир-Волинський, Галич, Турів, Смоленськ, Полоцьк, Новгород, Суздаль, Володимир-Суздальський, Рязань і багато інших.
Стольний град Київ - одне з найдавніших і найкрасивіших міст Європи - займав видатне місце серед інших міських центрів Давньої Русі, та й усієї Східної Європи. Він виправдовував літописна назва "матері міст руських". Це був економічний і політичний центр давньоруської держави. Німецький хроніст Адам Бременський (XI ст) називав його "перлиною Сходу" і "другим Константинополем". Виключно сприятливе географічне та військово-стратегічне становище Києва, розташованого на високих дніпровських кручах, забезпечувало йому панування на водних шляхах, що з'єднували північ і південь, відкривало доступ до Чорного і Азовського морів і таким багатим країнам, як Візантія, Дунайська Болгарія і Хазарія.
На різних етапах розвитку давньоруської культури ступінь впливу візантійської культури то зростала, то йшла на спад. Часом найбільш активних контактів Русі й Візантії у сфері художньої творчості був кінець X-XII ст. Київ був у цей час центром культурних контактів Русі і Візантії. Київські князі (Володимир, Ярослав Мудрий та ін) стали запрошувати з Візантії грецьких майстрів: ювелірів, зодчих, живописців, різьбярів по каменю, мозаїст. З їх допомогою в Києві почалося будівництво храмів і палаців.
Візантійський вплив найбільш яскраво проявилося в архітектурі Київської Русі. В кінці X-XI ст. було сприйнято візантійське кам'яне зодчество з його складним типом хрестово-купольного храму, досконалою системою перекриттів, високою для того часу будівельною технікою. На відміну від романської архітектури Західної Європи, де в цей час лише в окремих регіонах відбувався повільний і важкий процес переходу від дерев'яних конструкцій до кам'яних склепінь. Київська Русь дуже рано отримала від Візантії майже в готовому вигляді витончену систему склепінних і купольних перекриттів, будівлі тонкої, вишуканої просторової конфігурації та великої висоти. [8]
Першим кам'яним храмом на Русі був побудований в Києві в 989 - 996 рр.., Тобто відразу після прийняття Руссю християнства, храм Успіння Богородиці (Десятинна церква). Як повідомляє літопис, храм був споруджений грецькими майстрами. У 1031-1036 рр.. греки звели в Чернігові собор Спаса Преображення - самий Візантійський, на думку фахівців, храм Київської Русі.
Вершиною южнорусского зодчества XI ст. став собор Святої Софії в Києві. Він був покликаний відродити на київській землі традиції головної святині православного світу - Софії Константинопольської. Як і Софійський собор у Константинополі символізував перемогу християнства і могутність візантійських імператорів, так і Софія Київська стверджувала торжество православ'я в Стародавній Русі і силу великокнязівської влади. Але художнє втілення цієї концепції було іншим. Створена грецькими і російськими майстрами, Софія Київська, що представляє собою величезний пятинефний храм з просторими хорами, які охоплюють і бічні нефи, не має прямих аналогій серед пам'яток церковного зодчества Візантії. При збереженні візантійської основи хрестово-купольного храму Софійський собор у Києві знаменував поступовий відхід давньоруського зодчества від візантійських зразків.
Ступінчаста композиція зовнішнього обсягу, велика кількість куполів, масивні опорні стовпи, які роблять більш тісним внутрішній простір, надавали головного храму Київської Русі особливе своєрідність. Софія Київська поєднувала в собі монументальну міць і святкову урочистість з барвистою ошатністю, гармоніювати з м'якою південноросійської природою.
Зодчество Новгорода відходить від візантійських зразків ще далі, що особливо помітно при порівнянні архітектури храмів святої Софії. Софія Новгородська (1045-1050) близька за концепцією та архітектурним планом до Софії Київської, але їй притаманні абсолютно нові художні рішення, не відомі южнорусскому і візантійським зодчеству.
Візантійські традиції досить міцно зберігалися в давньоруській архітектурі в XI - першій половині XII ст. Але з другої половини XII ст. намітилося явне ослаблення візантійського впливу, в давньоруській архітектурі з'явилися храми баштової форми, не властиві візантійській архітектурі. Давньоруське зодчество не знало у своєму розвитку таких різких стрибків, як перехід від романського стилю до готики чи від готики до Ренесансу в Західній Європі. Процес складання національних рис у давньоруській архітектурі був більш повільним і плавним і остаточне своє завершення знайшов пізніше, в архітектурі Московської Русі [9].
Дослідження Б.А. Рибакова показали, що зодчий Стародавньої Русі володіли високими математичними та технічними знаннями. Кожна споруда була втіленням суворої математичної системи і складних інженерних розрахунків.
У стародавній російського живопису візантійське вплив був більш тривалим і стійким. Візантія не тільки ознайомила російських художників з технікою мозаїки, фрески, темперного живопису, а й дала їм іконографічний канон, незмінність якого суворо оберігалася православною церквою. Артілі художників, в які входили російські та грецькі майстри, працювали, звичайно дотримуючись візантійським зразкам, так званим подлинникам.
На Русі в XI-XII ст. існували дві традиції в оздобленні храмів розписами. Одна, більш сувора і урочиста, сходить до монументального живопису Візантії. Інша, більш вільна і декоративна, склалася вже на російському грунті. Класичним пам'ятником, що втілив першим традицію, була Софія Київська, де повністю витриманий візантійський іконографічний канон.
Мозаїки і фрески цього храму створювалися тривалий час (1037-1067) спільно грецькими і російськими майстрами. Декоративне оздоблення цього величезного храму вражає різноманітністю і монументальністю. На жаль, відомостей про систему освіти на Русі в нас надто мало, щоб скласти з цього питання цілісне судження. Для опікування новонавернених християн не вистачало священнослужителів, які прибули з Візантії, Болгарії, тому потрібно було помножити число своїх, російських священиків, а для цього треба було поширення книжкового навчання. І княжий двір потребував грамотних людях для ведення державних справ; потреба в них відчувалася також в торгівлі і навіть у побуті. Однак відомо, що Володимир Святославич незабаром після хрещення організував у Києві школу для юнаків. При князі Ярославі у Новгороді було зроблено те ж, що за Володимира - у Києві: князь наказав забрати у старост і священиків дітей (300 осіб) і вчити їх книг.
Література Київської Русі вражає багатством як перекладних, так і оригінальних творів. Особливе значення мала візантійська література, ще зберігала, нехай видозміненими, античні традиції. Давня Русь отримала в своє розпорядження переклади багатьох біблійних книг, що складали основу мудрості в Середні століття, твори православних отців церкви - Василя Великого, Іоанна Златоуста, Григорія Богослова, Іоанна Дамаскіна. У них російські книжники почерпнули основи античної філософії у поєднанні з біблійними уявленнями. Питання про двох засадах в людині - духовне і тілесне, про причинність у світі і в житті людини - вирішувалися виходячи з провіденціальне біблійної концепції: на перше місце ставилася воля Бога, але зізнавалися і необхідність, доля, щастя, випадковість.
Оригінальна російська література і культура в цілому вже на початку XII ст. зробила великі успіхи. Перш за все звернемо увагу на літописи, це абсолютно оригінальне явище давньоруської культури, на їх особливий, неповторний внесок у світову культуру. Структура літописів визначалася викладом подій по роках - "літах". У них дано розгорнуті розповіді про події та людей, оцінки їх дій, вельми далекі від наївних уявлень про неупередженість літописців. Літописи наповнені текстами документів, некрологами історичних діячів, їх заповітами дітям; в них живі відгомони усної народної творчості, народні сказання і перекази.
Це склепіння, що увібрали в себе твори не тільки інших жанрів, але і інших, більш ранніх літописів. Літописи - не тільки пам'ятники культури та зберігачі історичної пам'яті, а й активна сила суспільного і державного життя середньовічної Русі.
На початку літописного справи на Русі, мабуть, стоїть так званий Найдавніший літописний звід кінця X або самого початку XI ст. У 1113 р. літописець Нестор створює "Повість временних літ". Поряд з загальноросійським літописанням в XI ст. з'являється локальне. Особливо яскраві Новгородські літописи, укладачів яких цікавили насамперед місцеві події: боротьба із зовнішніми ворогами, стихійні лиха, неврожаї, міські пожежі, будівництво храмів. Інтереси літописців володимиро-суздальської землі були ширші, ніж новгородських, але й тут ми знайдемо яскраві життєві замальовки. Література Київської Русі не обмежувалася тільки церковними сюжетами [10].
Вершиною давньоруської літератури стала епічна поема "Слово о полку Ігоревім". Невдалий похід Новгород-Сіверського князя Ігоря Святославича на половців у 1185 р. не був винятковим за своїм історичним значенням.
Але геніальний автор "Слова" зміг побачити у цій події і в його наслідки те, що хвилювало російське суспільство: необхідність боротьби з половцями загальними, а не розрізненими зусиллями. Автор "Слова", писав через сім десятиліть після Нестора, також мав широким політичним і географічним кругозором, глибоким знанням історичного минулого Русі.
Могутність і єдність Русі в минулому він протиставляв часу князівських усобиць, знекровлює країну.
Давньоруське мистецтво розвивалося в загальному руслі середньовічної культури.
Однак воно не було ні відгалуженням візантійського, ні аналогом західноєвропейського, у нього був свій шлях, свої особливості. Давньоруське мистецтво можна назвати мистецтвом епічно-билинного складу.
Мистецтво Стародавньої Русі, як і сучасне йому мистецтво Західної та Східної Європи, залишалося переважно церковним, культовим, переломлює враження життя через призму християнських поглядів і дотримувалося встановлену іконографію. Воно також було справою рук ремісників, справою колективним, артільним, його художні принципи, ще не знаючи великої розбіжності між професійним і народним, складалися як прийоми вправного, "хитрого" ремесла, тому воно природно входило в оточення і побут людини. Воно живило особливу любов до "узорочью", але при цьому повною мірою мало "реальним почуттям величі", властивим органічним культурам Середньовіччя.
Мистецтво Стародавньої Русі багатьом було зобов'язане Візантії, але її церемоніали, пишність, офіціозність, витончений спіритуалізм не знайшли на Русі грунту.
Візантійські художні традиції швидко трансформувалися в дусі більшої демократичності, простоти, навіть простонародності.
У російській середньовічному мистецтві немає ні гострого драматизму, характерного для готики, ні її розмаїття композицій, мотивів, предметів зображення.
Російське мистецтво більш стійко в своїй іконографії - як усякий епос, воно дорожило цілісністю старовинного перекази і дбайливо його охороняло.
Світлі початку, закладені ще в епоху Київської Русі, виявилися стійкими, пройшли через століття, витримали важкі випробування в період залежності Російської держави від Золотої Орди.
Якщо в готиці образи святих і мучеників втілюють страждання і смути сьогодення, то в російській мистецтві лейтмотивом є велична народна легенда, повна затаєних спогадів про славне минуле, стійких надій на перемогу добра, прагнення до злиднів життя.
Від візантійсько-російського мистецтва Київської Русі пішло вже власне російське мистецтво окремих князівств - земель Галицько-Волинської, Ростово-Суздальській, Новгородській та ін У XII - початку XIII ст. російське мистецтво було самостійним і зрілим. Нашестя татаро-монголів і майже 200 років тривав іноземного ярма загальмували його розвиток майже всюди, крім Новгорода і Пскова, які не були данниками Золотої Орди і успішно відбили агресію лівонських лицарів. Але навіть у цих північно-західних руських землях на десятиліття завмерло кам'яне будівництво.
У XII столітті художнє першість належала Володимиро-Суздальського князівства - супернику і наступнику Києва, який претендує на роль загальноросійського центру. Його процвітання при Андрія Боголюбського (ок.1111-1174) і Всеволода Велике Гніздо (1154 -, 1212) тривало недовго, але викликало до життя прекрасну архітектуру, настільки своєрідну, особливо по своєму декору, що дослідники "збилися з ніг, розшукуючи його прообрази і прототипи - і в Візантії, і в романському мистецтві, і на Сході. Деякі риси спільності є - з усіма, але суть в тому, що воно цілком самобутнє і неповторно ".
Розквіт російського іконопису припадає на XV століття і пов'язаний насамперед з ім'ям Андрія Рубльова. У цілому XV сторіччя можна вважати "золотим" століттям давньоруського мистецтва, а твори московської школи - його класикою.
Очоливши збирання російських земель, боротьбу із Золотою Ордою, Москва також акумулювала і культурні традиції.
Християнство прийшло в Росію не тільки як релігія, але в як світогляд, охоплюючи різні сторони життя. З точки зору розвитку російської філософської думки, важливо відзначити, що філософські інтереси вкладалися в рамки релігійного світогляду Особливістю російського духовного життя є те, що процес секуляризації - "обмирщения" філософської думки, відокремлення її oi релігійної свідомості відбувався в надрах церковної свідомості і поза ним, але не в протиставленні себе йому, як у Західній Європі.
Для російського сприйняття християнства істотно тверезе відчуття "неподільності", але і несліянності світу Божого і людського. Образ світла ~ улюблений з російською релігійній свідомості. Тому свято Великодня, як свято торжества світла пар темрявою, - один з улюблених і головних свят на Русі (для католиків таким є Різдво Христове).
Російське релігійна свідомість також відрізняє першорядне значення морального і соціального начал. Викриття життєвої неправди - головний зміст церковної літератури XII-XIV ст., Не воно поєднане з вірою в перетворення життя силою Божою.
Величезний інтерес представляють виникли наприкінці XV в церковно-богословські розбіжності між прихильниками послідовника Сергія Радонезького заволзького старця Нілг Сорський - нестяжателямі і прихильниками Йосипа Волоцького - іосіяфлянамі. Наче б суперечка велася про церковних имуществах: Йосип Волоцький палко захищав церковні майна в ім'я соціальних завдань церкви і це було пов'язано з принциповою зближенням церковного і державного буття (що намітилося вже в XV ст).
Нестяжателі завдання церкви в відношенні до держави мислили як молитовну турботу. Пізніше ці напрямки виявилися основою двох типів релігійно-філософської думки.
Одна з головних характеристик культурно-історичного процесу в XVII ст. - Початок руйнування традиційного середньовічного світогляду, початок секуляризації культури, звільнення її з-під духовного диктату церкви.
Ці тенденції особливо сильно проявилися в літературі, в живописі, а також у творах історичної та суспільно-політичної думки. З зростанням міжнародних політичних і економічних зв'язків Росії розширювалися її культурні контакти із Західною Європою. З західноєвропейської культурою російські люди знайомилися, побувавши за кордоном. До того ж посилився приплив іноземців до Росії: це були купці, військові фахівці, які надійшли на російську службу. Слободи торгових і службових іноземців існували в Москві (більше 1000 чоловік в середині XVIII ст), Вологді, Нижньому Новгороді, Архангельську, Астрахані, Холмогорах, Тулі. Проникнення західних віянь особливо посилилося під час царювання Олексія Михайловича (1629-1676), після возз'єднання України і Росії в 1654 р [11].
Вчені українські монахи увійшли до найближчого оточення царя, відтіснивши ревнителів старовини, серед яких був і такий яскравий людина, як голова старообрядництва протопоп Аввакум (1620 (або 1621) - 1682).
Сутність розколу російської православної церкви невірно зводити до розбіжностей з приводу церковних обрядів і виправлення церковних книг, - це лише зовнішні символи. Старообрядництво за своїми устремлінням було історіософічно. Дослідник історії російської православної церкви А.В.
Карташов, що дав глибоку характеристику розколу, зазначав, що в старообрядництві розрядилося то напруга російського духу, яке стало віссю його самосвідомості і зводилося до ідеї третього Риму, тобто до світової місії охорони чистоти істини православ'я.
Есхатологічні мотиви мали велике значення в середньовічній свідомості, тому для старообрядництва вирішувалося не місцевий, не провінційний питання, а питання всієї світової історії: долю світу, кінець історії вони пов'язували з долями Росії. Старообрядці боялися зараження церкви мирським духом.
"Російський народ, - зауважував А. В. Карташов, - побачив у християнстві одкровення про пришестя Спасителя на землю і про створення силою церковного благочестя замість цього грішного, нечистого світу, іншого, суцільно святого".
1. Російська культура - поняття історичне і багатогранне. Вона включає в себе факти, процеси, тенденції, що свідчать про тривале і складному розвитку як у географічному просторі, так і в історичному часі. У чудового представника європейського Відродження Максима Грека, який переїхав у нашу країну на межі XVI століття, є вражаючий за глибиною і вірності образ Росії. Він пише про неї, як про жінку в чорній сукні, задумливо сидить "при дорозі". Російська культура теж "при дорозі", вона формується і розвивається в постійних пошуках. Про це свідчить історія.
2. Велика частина території Росії заселена пізніше, ніж ті регіони світу, в яких склалися основні центри світової культури. У цьому сенсі російська культура - явище відносно молоде. Мало того, Русь не знала періоду рабовласництва: східні слов'яни перейшли безпосередньо до феодалізму від общинно-патріархальних відносин. В силу своєї історичної молодості російська культура опинилася перед необхідністю інтенсивного історичного розвитку. Звичайно, російська культура розвивалася під впливом різних культур країн Заходу і Сходу, історично випередили Росію. Але сприймаючи і засвоюючи культурну спадщину інших народів, російські письменники і художники, скульптори і архітектори, вчені та філософи вирішували свої завдання, формували і розвивали вітчизняні традиції, ніколи не обмежуючись копіюванням чужих зразків.
3. Тривалий період розвитку російської культури визначався християнсько-православною релігією. На багато століть провідними культурними жанрами стали храмостроительство, іконопис, церковна література. Значний внесок у світову художню скарбницю Росія, аж до XVIII століття, вносила духовною діяльністю, пов'язаною з християнством.
Разом з тим, вплив християнства на російську культуру - процес далеко не однозначний. За справедливим зауваженням видного слов'янофіла А.С. Хомякова, Русь сприйняла тільки зовнішню форму, обряд, а не дух і сутність християнської релігії. Російська культура вийшла з-під впливу релігійних догматів і переросла межі православ'я.
4. Специфічні риси російської культури визначаються значною мірою тим, що дослідники назвали "характером російського народу". Про це писали всі дослідники "російської ідеї". Головною рисою цього характеру називали віру. Альтернатива "віра-знання", "віра-розум" вирішувалася в Росії в конкретні історичні періоди по-різному, але найчастіше на користь віри. Російська культура свідчить: при всьому різночитанні російської душі і російського характеру важко не погодитися зі знаменитими рядками Ф. Тютчева: "Умом Россию не понять, аршином загальним не виміряти: у ній особлива стати - в Росію можна тільки вірити".
Російська культура накопичила великі цінності. Завдання нинішніх поколінь - зберегти і примножити їх.
2. Гумільов Л.М. Від Русі до Росії: нариси етнічної історії. - М., 1992.
3. Дмитрієва НА. Коротка історія мистецтв. Вип.1. - М., 1989.
4. Зеньковський В.В. Історія російської філософії: У 2 т. - Л., 1991. Т.1.
5. Історія російського мистецтва. У 8 т. - М., 1991. Т.1.
6. Карташев А.В. Нариси історії російської церкви: У 2 т. - М., 1991.
7. Як була хрещена Русь. - М., 1990.
8. Радугіна А.А. "Культурологія", курс лекцій, вид. "ЦЕНТР", М. 2003
9. Рибаков Б.А. З історії культури Київської Русі: Дослідження і замітки. - М., 1984.
10. Рибаков Б.А. Язичництво Давньої Русі. - М., 1988.
11. Рибаков Б.А. Давні слов'яни і античний світ / / Природа. 1993. № 11. С.37-40.
На Русі в XI-XII ст. існували дві традиції в оздобленні храмів розписами. Одна, більш сувора і урочиста, сходить до монументального живопису Візантії. Інша, більш вільна і декоративна, склалася вже на російському грунті. Класичним пам'ятником, що втілив першим традицію, була Софія Київська, де повністю витриманий візантійський іконографічний канон.
Мозаїки і фрески цього храму створювалися тривалий час (1037-1067) спільно грецькими і російськими майстрами. Декоративне оздоблення цього величезного храму вражає різноманітністю і монументальністю. На жаль, відомостей про систему освіти на Русі в нас надто мало, щоб скласти з цього питання цілісне судження. Для опікування новонавернених християн не вистачало священнослужителів, які прибули з Візантії, Болгарії, тому потрібно було помножити число своїх, російських священиків, а для цього треба було поширення книжкового навчання. І княжий двір потребував грамотних людях для ведення державних справ; потреба в них відчувалася також в торгівлі і навіть у побуті. Однак відомо, що Володимир Святославич незабаром після хрещення організував у Києві школу для юнаків. При князі Ярославі у Новгороді було зроблено те ж, що за Володимира - у Києві: князь наказав забрати у старост і священиків дітей (300 осіб) і вчити їх книг.
Література Київської Русі вражає багатством як перекладних, так і оригінальних творів. Особливе значення мала візантійська література, ще зберігала, нехай видозміненими, античні традиції. Давня Русь отримала в своє розпорядження переклади багатьох біблійних книг, що складали основу мудрості в Середні століття, твори православних отців церкви - Василя Великого, Іоанна Златоуста, Григорія Богослова, Іоанна Дамаскіна. У них російські книжники почерпнули основи античної філософії у поєднанні з біблійними уявленнями. Питання про двох засадах в людині - духовне і тілесне, про причинність у світі і в житті людини - вирішувалися виходячи з провіденціальне біблійної концепції: на перше місце ставилася воля Бога, але зізнавалися і необхідність, доля, щастя, випадковість.
Оригінальна російська література і культура в цілому вже на початку XII ст. зробила великі успіхи. Перш за все звернемо увагу на літописи, це абсолютно оригінальне явище давньоруської культури, на їх особливий, неповторний внесок у світову культуру. Структура літописів визначалася викладом подій по роках - "літах". У них дано розгорнуті розповіді про події та людей, оцінки їх дій, вельми далекі від наївних уявлень про неупередженість літописців. Літописи наповнені текстами документів, некрологами історичних діячів, їх заповітами дітям; в них живі відгомони усної народної творчості, народні сказання і перекази.
Це склепіння, що увібрали в себе твори не тільки інших жанрів, але і інших, більш ранніх літописів. Літописи - не тільки пам'ятники культури та зберігачі історичної пам'яті, а й активна сила суспільного і державного життя середньовічної Русі.
На початку літописного справи на Русі, мабуть, стоїть так званий Найдавніший літописний звід кінця X або самого початку XI ст. У 1113 р. літописець Нестор створює "Повість временних літ". Поряд з загальноросійським літописанням в XI ст. з'являється локальне. Особливо яскраві Новгородські літописи, укладачів яких цікавили насамперед місцеві події: боротьба із зовнішніми ворогами, стихійні лиха, неврожаї, міські пожежі, будівництво храмів. Інтереси літописців володимиро-суздальської землі були ширші, ніж новгородських, але й тут ми знайдемо яскраві життєві замальовки. Література Київської Русі не обмежувалася тільки церковними сюжетами [10].
Вершиною давньоруської літератури стала епічна поема "Слово о полку Ігоревім". Невдалий похід Новгород-Сіверського князя Ігоря Святославича на половців у 1185 р. не був винятковим за своїм історичним значенням.
Але геніальний автор "Слова" зміг побачити у цій події і в його наслідки те, що хвилювало російське суспільство: необхідність боротьби з половцями загальними, а не розрізненими зусиллями. Автор "Слова", писав через сім десятиліть після Нестора, також мав широким політичним і географічним кругозором, глибоким знанням історичного минулого Русі.
Могутність і єдність Русі в минулому він протиставляв часу князівських усобиць, знекровлює країну.
4. Особливості духовної культури середньовічної Русі
Для російської культури, як і для європейської культури в Цілому, християнство стало одним з головних орієнтирів. Воно забезпечувало наступність російської історії, духовного життя Російського товариства.Давньоруське мистецтво розвивалося в загальному руслі середньовічної культури.
Однак воно не було ні відгалуженням візантійського, ні аналогом західноєвропейського, у нього був свій шлях, свої особливості. Давньоруське мистецтво можна назвати мистецтвом епічно-билинного складу.
Мистецтво Стародавньої Русі, як і сучасне йому мистецтво Західної та Східної Європи, залишалося переважно церковним, культовим, переломлює враження життя через призму християнських поглядів і дотримувалося встановлену іконографію. Воно також було справою рук ремісників, справою колективним, артільним, його художні принципи, ще не знаючи великої розбіжності між професійним і народним, складалися як прийоми вправного, "хитрого" ремесла, тому воно природно входило в оточення і побут людини. Воно живило особливу любов до "узорочью", але при цьому повною мірою мало "реальним почуттям величі", властивим органічним культурам Середньовіччя.
Мистецтво Стародавньої Русі багатьом було зобов'язане Візантії, але її церемоніали, пишність, офіціозність, витончений спіритуалізм не знайшли на Русі грунту.
Візантійські художні традиції швидко трансформувалися в дусі більшої демократичності, простоти, навіть простонародності.
У російській середньовічному мистецтві немає ні гострого драматизму, характерного для готики, ні її розмаїття композицій, мотивів, предметів зображення.
Російське мистецтво більш стійко в своїй іконографії - як усякий епос, воно дорожило цілісністю старовинного перекази і дбайливо його охороняло.
Світлі початку, закладені ще в епоху Київської Русі, виявилися стійкими, пройшли через століття, витримали важкі випробування в період залежності Російської держави від Золотої Орди.
Якщо в готиці образи святих і мучеників втілюють страждання і смути сьогодення, то в російській мистецтві лейтмотивом є велична народна легенда, повна затаєних спогадів про славне минуле, стійких надій на перемогу добра, прагнення до злиднів життя.
Від візантійсько-російського мистецтва Київської Русі пішло вже власне російське мистецтво окремих князівств - земель Галицько-Волинської, Ростово-Суздальській, Новгородській та ін У XII - початку XIII ст. російське мистецтво було самостійним і зрілим. Нашестя татаро-монголів і майже 200 років тривав іноземного ярма загальмували його розвиток майже всюди, крім Новгорода і Пскова, які не були данниками Золотої Орди і успішно відбили агресію лівонських лицарів. Але навіть у цих північно-західних руських землях на десятиліття завмерло кам'яне будівництво.
У XII столітті художнє першість належала Володимиро-Суздальського князівства - супернику і наступнику Києва, який претендує на роль загальноросійського центру. Його процвітання при Андрія Боголюбського (ок.1111-1174) і Всеволода Велике Гніздо (1154 -, 1212) тривало недовго, але викликало до життя прекрасну архітектуру, настільки своєрідну, особливо по своєму декору, що дослідники "збилися з ніг, розшукуючи його прообрази і прототипи - і в Візантії, і в романському мистецтві, і на Сході. Деякі риси спільності є - з усіма, але суть в тому, що воно цілком самобутнє і неповторно ".
Розквіт російського іконопису припадає на XV століття і пов'язаний насамперед з ім'ям Андрія Рубльова. У цілому XV сторіччя можна вважати "золотим" століттям давньоруського мистецтва, а твори московської школи - його класикою.
Очоливши збирання російських земель, боротьбу із Золотою Ордою, Москва також акумулювала і культурні традиції.
Християнство прийшло в Росію не тільки як релігія, але в як світогляд, охоплюючи різні сторони життя. З точки зору розвитку російської філософської думки, важливо відзначити, що філософські інтереси вкладалися в рамки релігійного світогляду Особливістю російського духовного життя є те, що процес секуляризації - "обмирщения" філософської думки, відокремлення її oi релігійної свідомості відбувався в надрах церковної свідомості і поза ним, але не в протиставленні себе йому, як у Західній Європі.
Для російського сприйняття християнства істотно тверезе відчуття "неподільності", але і несліянності світу Божого і людського. Образ світла ~ улюблений з російською релігійній свідомості. Тому свято Великодня, як свято торжества світла пар темрявою, - один з улюблених і головних свят на Русі (для католиків таким є Різдво Христове).
Російське релігійна свідомість також відрізняє першорядне значення морального і соціального начал. Викриття життєвої неправди - головний зміст церковної літератури XII-XIV ст., Не воно поєднане з вірою в перетворення життя силою Божою.
Величезний інтерес представляють виникли наприкінці XV в церковно-богословські розбіжності між прихильниками послідовника Сергія Радонезького заволзького старця Нілг Сорський - нестяжателямі і прихильниками Йосипа Волоцького - іосіяфлянамі. Наче б суперечка велася про церковних имуществах: Йосип Волоцький палко захищав церковні майна в ім'я соціальних завдань церкви і це було пов'язано з принциповою зближенням церковного і державного буття (що намітилося вже в XV ст).
Нестяжателі завдання церкви в відношенні до держави мислили як молитовну турботу. Пізніше ці напрямки виявилися основою двох типів релігійно-філософської думки.
Одна з головних характеристик культурно-історичного процесу в XVII ст. - Початок руйнування традиційного середньовічного світогляду, початок секуляризації культури, звільнення її з-під духовного диктату церкви.
Ці тенденції особливо сильно проявилися в літературі, в живописі, а також у творах історичної та суспільно-політичної думки. З зростанням міжнародних політичних і економічних зв'язків Росії розширювалися її культурні контакти із Західною Європою. З західноєвропейської культурою російські люди знайомилися, побувавши за кордоном. До того ж посилився приплив іноземців до Росії: це були купці, військові фахівці, які надійшли на російську службу. Слободи торгових і службових іноземців існували в Москві (більше 1000 чоловік в середині XVIII ст), Вологді, Нижньому Новгороді, Архангельську, Астрахані, Холмогорах, Тулі. Проникнення західних віянь особливо посилилося під час царювання Олексія Михайловича (1629-1676), після возз'єднання України і Росії в 1654 р [11].
Вчені українські монахи увійшли до найближчого оточення царя, відтіснивши ревнителів старовини, серед яких був і такий яскравий людина, як голова старообрядництва протопоп Аввакум (1620 (або 1621) - 1682).
Сутність розколу російської православної церкви невірно зводити до розбіжностей з приводу церковних обрядів і виправлення церковних книг, - це лише зовнішні символи. Старообрядництво за своїми устремлінням було історіософічно. Дослідник історії російської православної церкви А.В.
Карташов, що дав глибоку характеристику розколу, зазначав, що в старообрядництві розрядилося то напруга російського духу, яке стало віссю його самосвідомості і зводилося до ідеї третього Риму, тобто до світової місії охорони чистоти істини православ'я.
Есхатологічні мотиви мали велике значення в середньовічній свідомості, тому для старообрядництва вирішувалося не місцевий, не провінційний питання, а питання всієї світової історії: долю світу, кінець історії вони пов'язували з долями Росії. Старообрядці боялися зараження церкви мирським духом.
"Російський народ, - зауважував А. В. Карташов, - побачив у християнстві одкровення про пришестя Спасителя на землю і про створення силою церковного благочестя замість цього грішного, нечистого світу, іншого, суцільно святого".
Висновок
Підіб'ємо підсумок всьому вищевикладеному і відзначимо специфічні риси російської культури.1. Російська культура - поняття історичне і багатогранне. Вона включає в себе факти, процеси, тенденції, що свідчать про тривале і складному розвитку як у географічному просторі, так і в історичному часі. У чудового представника європейського Відродження Максима Грека, який переїхав у нашу країну на межі XVI століття, є вражаючий за глибиною і вірності образ Росії. Він пише про неї, як про жінку в чорній сукні, задумливо сидить "при дорозі". Російська культура теж "при дорозі", вона формується і розвивається в постійних пошуках. Про це свідчить історія.
2. Велика частина території Росії заселена пізніше, ніж ті регіони світу, в яких склалися основні центри світової культури. У цьому сенсі російська культура - явище відносно молоде. Мало того, Русь не знала періоду рабовласництва: східні слов'яни перейшли безпосередньо до феодалізму від общинно-патріархальних відносин. В силу своєї історичної молодості російська культура опинилася перед необхідністю інтенсивного історичного розвитку. Звичайно, російська культура розвивалася під впливом різних культур країн Заходу і Сходу, історично випередили Росію. Але сприймаючи і засвоюючи культурну спадщину інших народів, російські письменники і художники, скульптори і архітектори, вчені та філософи вирішували свої завдання, формували і розвивали вітчизняні традиції, ніколи не обмежуючись копіюванням чужих зразків.
3. Тривалий період розвитку російської культури визначався християнсько-православною релігією. На багато століть провідними культурними жанрами стали храмостроительство, іконопис, церковна література. Значний внесок у світову художню скарбницю Росія, аж до XVIII століття, вносила духовною діяльністю, пов'язаною з християнством.
Разом з тим, вплив християнства на російську культуру - процес далеко не однозначний. За справедливим зауваженням видного слов'янофіла А.С. Хомякова, Русь сприйняла тільки зовнішню форму, обряд, а не дух і сутність християнської релігії. Російська культура вийшла з-під впливу релігійних догматів і переросла межі православ'я.
4. Специфічні риси російської культури визначаються значною мірою тим, що дослідники назвали "характером російського народу". Про це писали всі дослідники "російської ідеї". Головною рисою цього характеру називали віру. Альтернатива "віра-знання", "віра-розум" вирішувалася в Росії в конкретні історичні періоди по-різному, але найчастіше на користь віри. Російська культура свідчить: при всьому різночитанні російської душі і російського характеру важко не погодитися зі знаменитими рядками Ф. Тютчева: "Умом Россию не понять, аршином загальним не виміряти: у ній особлива стати - в Росію можна тільки вірити".
Російська культура накопичила великі цінності. Завдання нинішніх поколінь - зберегти і примножити їх.
Список використаної літератури
1. Бичков В.В. Російська середньовічна естетика. XI-XVII ст. - М., 1992.2. Гумільов Л.М. Від Русі до Росії: нариси етнічної історії. - М., 1992.
3. Дмитрієва НА. Коротка історія мистецтв. Вип.1. - М., 1989.
4. Зеньковський В.В. Історія російської філософії: У 2 т. - Л., 1991. Т.1.
5. Історія російського мистецтва. У 8 т. - М., 1991. Т.1.
6. Карташев А.В. Нариси історії російської церкви: У 2 т. - М., 1991.
7. Як була хрещена Русь. - М., 1990.
8. Радугіна А.А. "Культурологія", курс лекцій, вид. "ЦЕНТР", М. 2003
9. Рибаков Б.А. З історії культури Київської Русі: Дослідження і замітки. - М., 1984.
10. Рибаков Б.А. Язичництво Давньої Русі. - М., 1988.
11. Рибаков Б.А. Давні слов'яни і античний світ / / Природа. 1993. № 11. С.37-40.
[1] Радугіна А.А. «Культурологія», курс лекцій, вид. «ЦЕНТР», М. 2003
[2] Рибаков Б.А. З історії культури Київської Русі: Дослідження і замітки. - М., 1984.
[3] Радугіна А.А. «Культурологія», курс лекцій, вид. «ЦЕНТР», М. 2003
[4] Радугіна А.А. «Культурологія», курс лекцій, вид. «ЦЕНТР», М. 2003
[5] Бичков В.В. Російська середньовічна естетика. XI-XVII ст. - М., 1992.
[6] Бичков В.В. Російська середньовічна естетика. XI-XVII ст. - М., 1992.
[7] Дмитрієва НА. Коротка історія мистецтв. Вип. 1. - М., 1989.
[8] Рибаков Б.А. З історії культури Київської Русі: Дослідження і замітки. - М., 1984.
[9] Рибаков Б.А. З історії культури Київської Русі: Дослідження і замітки. - М., 1984.
[10] Історія російського мистецтва. У 8 т. - М., 1991. Т. 1.
[11] Історія російського мистецтва. У 8 т. - М., 1991. Т. 1.