Стрибог

СТРИБОГ
Для підтримки влади київських князів і підкріплення державності була потрібна певна релігійно - ідеологічна основа, в особі якої виступало язичництво. Воно мало багатовіковою традицією, своєю системою божеств і глибокими коренями в культурі народу.
Проте були й мінуси. Для язичництва характерні роз'єднані локальні племінні культи, і дійсність того часу вимагала систематизації язичницької релігії та приведення її у відповідність з новим рівнем державного життя.
З цими обставинами і пов'язана знаменита релігійна реформа Володимира, проведена у 980 році, відразу після вступу молодого князя на київський престол. Володимиром був встановлений новий пантеон, який включав в себе шість язичницьких богів, головним з яких визнавався Перун.
Що являв собою цей пантеон?
Судячи з оцінок і описів в перших національних християнських джерелах, пантеон був простим відтворенням елементів колишніх вірувань, хоча при цьому підкреслювалося, що основна роль в ньому належить Перуну. Те, що Перун був головним (або центральним) божеством, наголошувалося в більшості джерел і багатьма авторами того, та й більш пізнішого часу. Інші боги просто перераховувалися слідом - Хорс, Даждьбог, Стрибог, Семаргл, і Макошь. У пантеоні Володимира вони відходять на другий план, проте це це не применшує їх значення як основних слов'янських божеств.
У цій доповіді мені б хотілося розглянути деякі проблеми, пов'язані з одним з цих божеств, які увійшли в новий пантеон. Це Стрибог, божество вітрів.
Ім'я цього бога намагалися пояснювати по-різному. Деякі лінгвісти (зокрема М. Вей), виробляючи аналіз його імені, вважають, що на основі індо-іранських мовних паралелей воно повинно тлумачитися як «Батько-Бог» або «Небо-бог» («Pater Bhagos»). На думку інших дослідників (Р. Якобсон), воно перекладається як «поширює блага». Деякі (Р. Пірхеггер) так само проводять паралелі з іранським «Sri-baga», що означає «Піднесений бог».
Є й інше, протилежне по суті думка, згідно з яким «Стрибог» утворене не від індо-іранського, а від слов'янського слова - «стрий" - тобто брат батька, батьківський.
Однак, на думку більшості дослідників, найбільш імовірно все ж індо-іранське походження імені.
Ознакою близькості до іранських мов може вважатися, на думку багатьох дослідників, наявність індо-іранського слова «бог» у складі їхніх імен. З приводу цього слова лінгвісти давно ведуть дискусію. Одні з них стверджують, що слово «бог» запозичене слов'янами з іранських чи індійських прислівників. Інші заперечують таке запозичення. Треті вважають, що слов'янське «бог» не запозичене, а родинно індо-іранським словами подібного значення або перегукуються до індоєвропейської поняттю блага, багатства.
На думку дослідника Б. А. Рибакова, «при аналізі причин безсумнівного подібності слів, що позначають божество у слов'ян і індо-іранців, необхідно враховувати давнє і довгий сусідство, висхідний до епохи перших хліборобів Європи V - III тисячоліть до н.е.». На його думку, утворення коренів слова відбулося в той час, коли «первісні хліборобські племена, з яких згодом сформувалися народи Європи, перебували в тісному зіткненні з племенами, що розселилися в подальшому в Ірані та в Індії» [1].
Тепер про причини, за якими Стрибог увійшов до пантеону Володимира і про те місце, яке він там, на думку ряду дослідників, в першу чергу Б. А. Рибакова, займав.
Відомо, що головним суперником слов'янського язичництва, як релігійної опори самостійності молодої держави було візантійське православ'я. Русі необхідно було протиставити християнству рівнозначні релігійні категорії. З цього приводу існує навіть широко відома теорія, яка детально описана Б. А. Рибаковим у його книзі «Язичництво Давньої Русі». Виходячи з цієї теорії, можна сказати, що виразом такого протиставлення і з'явився новий пантеон Володимира. Це була цільна, добре продумана система.
Б. А. Рибаков пише, що в тому вигляді, в якому християнство підносилося язичникам часів Володимира (а про це можна судити на підставі всім відомої «Речі філософа»), на чільне місце в ньому був поставлений біблійний Творець світу, Бог-Отець Саваот . На другому місці - Бог Син, Ісус Христос. Так само Б.А. Рибаков зазначає, що «Євангельське вчення у своїй суті цим філософом не викладено, згадується лише про потойбічному світі. Немає згадок ні про Трійцю, яка була б абсолютно незрозумілою язичникам. Терпіть до первісного символізму, «філософ» розповів про значення жінки, дерева («Древа Жівотьного») і про очисної силу води. Діва Марія змальована як жінка, яка втілила Слово Бога, і народила Бога Сина. »[2]
У певному Відповідно до цього і створений, на думку Б. А. Рибакова пантеон Володимира:
Християнському Богу-Отцю протиставлений небесний бог-батько Стрибог.
Бога-Сина протиставлений бог-син Дажбог - Сонце, син Сварога.
Божої Матері протиставлена ​​Макошь, жіноче божество, «мати долі», «мати врожаю».
Створювалася ця система, на думку деяких істориків, не юним Володимиром, ледь тільки що почали свій княжий шлях. Можливо, до цього причетний дядько князя Добриня, або навіть ціле стан жерців Стародавньої Русі.
Створивши такий чітко продуманий пантеон, російські волхви, на думку історика, могли вже вступати в богословські дебати з християнськими місіонерами.
Тут для нас, в першу чергу, важливо та обставина, що Стрибог визнавався «верховним богом в космогонічної системі слов'ян». [3] Він поєднував у собі риси Рода, Святовита і Сварога, і до висунення військового Перуна був, як пишуть деякі дослідники, головним, всеосяжним божеством віддалених предків слов'ян.
Верховний, небесний характер Стрибога підкреслюється ще й тим, що в «Слові о полку Ігоревім» вітру названі «Стрибожьими онуками». З цього можна зробити висновок, що Стрибог був на два міфологічних покоління старше простих стихій, він - дід вітрів. Б. А. Рибаков йде далі, кажучи що раз Стрибог є дідом вітрів, він, отже, не просто повелитель, він повелитель повелителя вітрів. [4]
Взагалі, ставлення хлібороба і скотаря до вітру неоднозначно. Вітер може принести довгоочікувані дощові хмари або бажану прохолоду, а може обернутися страшним лихом.
Бог вітру, очевидно, був уже відомий у системах загальноіндоєвропейський міфології (це і грецький Еол, і індо-іранські Ваю і Вата). При цьому, треба відзначити, що в іранців було два Ваю - добрий і злий. Індійський Ваю - войовничий супутник Індри, батько його дружинників-марутів. Діти Ваю - мавпячий цар Хануман і богатир Бхима - відрізняються величезною силою і буйною вдачею. У німецьких народів бог вітру і бурі злився з богом-чаклуном зразок Велеса, і в образі запеклого воїна Одіна-Водана зайняв престол глави богів. Вітер, таким чином, у багатьох релігійних системах представлявся якщо і не злим, то буйним, войовничим і примхливим.
Про слов'янському божество вітру - Стрибога - у «Слові о полку Ігоревім» говориться: «Се вітри, Стрибожі внуці, віють з моря стрілами на храбрия пл'кі Ігореві». Це, на думку дослідника Н.М. Гальковский, може означати, що Стрибог був «божеством негоди, холоду». [5] Дійсно, у слов'янських джерелах господар вітрів зовсім не виглядає благим небесним богом. Швидше навпаки.
Так, наприклад, в «Слові о полку Ігоревім», як я тільки що згадував, Стрибог ворожий російському війську. Ярославна лише молить Вітер-вітрилах НЕ віяти стрілами на воїнів її чоловіка. А моравське stri так і означає - «вітер, що приносить негоду».
Слов'яни, як і багато інших народів, ділили вітри на добрі і злі. Вважали, що в перших літають душі праведних людей, а по друге (особливо у вихорі) - нечиста сила, в тому числі змії-хали. Так, наприклад, відомо білоруське заклинання, яке закликає на вихор блискавку. Тобто і слов'яни, і іранці зближували вітер з різною нечистю. Не випадково в православній традиції Стрибога безпосередньо ототожнювали з нечистою силою.
Болгари вірили, що вітер мешкає в печерах і проваллях, а стережуть його там хали (змії, дракони), одноока ве-штіца (відьма) або сліпий старий. За сербським уявленням, вітрами велить Вітряний воєвода чи Громовик, св. Стефан або св. Пантелеймон; по чеським - Яга; за українськими - сердитий старий за морями або вітродуй, головний з п'яти вітрів; в східнослов'янських казках виступають Вєтрова Мати і Вітрів Батька.
Як бачимо, господарі вітрів у слов'ян - або громовник і близькі до нього персонажі, або зловісні постаті типу Яги.
Таким чином, у слов'ян Стрибог, володар вітрів, міг мати не одну а дві іпостасі, кожній з яких відповідав свій певний набір ознак. Стрибог не був «добрим» або «злим» богом, і не міг вважатися однозначно злим.
Бог вітрів стоїть ніби на межі двох громад слов'янських богів, майже зливаючись то з Перуном, Родом, Святовитом або Сварогом, то з його ворогами. Грозного і свавільного, Стрибога не любили, але шанували, оскільки бачили від вітру не тільки зло.
Реальне значення релігійної реформи 980 г . виходило далеко за рамки зміцнення колишніх політеїстичних вірувань і навіть забезпечення державної єдності.
Визначальним фактором тут виступав не сам пантеон, а сукупність тих причин, які змусили Володимира його спорудити; не перегляд цілісної системи політеїстичних вірувань і обрядів, а пріоритет тих богів, які уособлювали найбільш важливі соціальні функції.
Установка пантеону в політичному центрі східнослов'янських земель повинна була символізувати територіальну неподільність, державну цілісність, соціальну й етнічну спільність. Одночасно затвердження подібного пантеону мало на меті - покласти край племінній сепаратизму, організований місцевим князям і підтримуваним волхвами виступами за незалежність різних князівств від Києва, опору виплати податків. Одним словом, головним призначенням і змістом реформи 980 г . було подолання основної суперечності між затверджується принципом единодержавия і питомо-вічовим тенденціями, що перешкоджають централізації влади.
Відбір богів для пантеону 980 г . не був випадковим. Вже при Святославі Київська Русь перетворила племінні культи в державну релігію. Це означало, що давньоруський політеїзм став ідеологічним обгрунтуванням законності, непорушності і виправданості склалася державної системи, де вся повнота влади зосереджена в руках князя. Ця релігія освячувала привілеї панівних класів, дружинників, київської знаті, що становили головну опору єдиновладдя. Всі шість богів пантеону Володимира уособлювали основні аспекти економічного, політичного військового та ідеологічного панування соціальної верхівки Київської держави і повинні були стати заслоном на шляху відцентрових тенденцій.
Крім того, пантеон 980 року включав в себе, очевидно, як засіб протистояння християнству, три божественних образу, які могли бути прямо протиставлені християнським: бог-батько Стрибог, бог-син Дажбог і жіноче божество - Макошь. Як ми з'ясували, Стрибог займав у цій чіткій системі лідируюче місце, яке ясно підкреслювалося його сутністю.
Зараз вже дуже складно точно і достовірно прояснити всі особливості культу Стрибога, його родовід, втілення та основні функції. Ми можемо лише сказати, що Стрибог був головним божеством предків слов'ян, іноді грізним, іноді благим і милостивим - таким же, як і підвладна йому стихія.
В умовах формування державних почав, освіти Давньоруської держави спроба штучного створення пантеону богів була історично виправданою. Це був єдино можливий шлях ідеологічного обгрунтування загальної тенденції перетворення Києва в релігійний і політичний центр.
Реформа значно розширила релігійно - ідеологічний вплив язичництва своєю багатогранністю і глибокими історичними коренями нового пантеону

Література
Вей.М. До етимології давньоруського «Стрибог». - Питання мовознавства, 1958, № 3
Гральковскій Н.М.. Боротьба християнства із залишками язичництва в Стародавній Русі. М., 2002
Гусєва М.М. Слов'яни і арьи. Шлях богів і слів. М., 2002
Кузьмін А.Г. Падіння Перуна: становлення християнства на Русі. М., 1988
Новіков М.П. Християнізація Київської Русі: методологічний аспект. М., 1991
Рибаков Б.А.. Язичництво Давньої Русі. М., Наука, 1988
Сперанський М.М. Російське язичництво і монотеїзм. М., 2006