Особливості розвитку соціальних знань в XVII столітті
Теорія природного права і суспільного договору XVII - XVIII ст. характеризується інтенсивним процесом розвитку знань про людину, суспільство. Соціальне пізнання за формою і змістом істотно відрізняється від попередніх: виникли нові галузі наукових знань (політична економія, соціальна статистика, демографія та ін), використовувалися спеціальні методи соціальних досліджень, чітко ставиться питання про використання математичних методів для соціального пізнання і прогнозування розвитку соціальних процесів . XVII ст. - Своєрідне переплетення двох історичних епох - середньовіччя і настання епохи становлення і розвитку капіталістичних відносин. У суспільствознавстві ж складалося протиріччя між суспільними потребами в пізнанні логіки історичного процесу та його закономірностей, з одного боку, і з іншого, - нездатністю спекулятивної умоглядної філософії, відірваної від фактів і явищ реального життя, емпіричної історії, нездатною до узагальнень, відповісти на питання, постають перед суспільством.
Поступово руйнувалася середньовічна система цінностей і світосприйняття. Все більше в соціальні знання вторгається натуралізм. У суспільній знанні натуралізм орієнтував дослідження на з'ясування природних і біологічних визначень соціального, на пошуки споконвічної "природи людини" і т.п., справжнє відображення в концепціях: теорії природної людини, теорії природного права, природної етики, теорії суспільного договору і т.п . Одним з представників політичних навчань природа ранніх буржуазних революцій в Європі виступає Гуго Гроцій (1583 - 1645 рр..), Нідерландський юрист, історик, державний діяч, один з теоретиків природного права і суспільного договору. Теорія суспільного договору - ідеалістичне вчення про виникнення держави і права в результаті свідомо укладеного між людьми договору. Нідерланди XVII ст. представляли найбільш розвинену капіталістичну країну того часу. У результаті успішної революційної боротьби проти гніту іспанського короля і феодалів Нідерланди добилися незалежності і створення республіки, влада в якій належала верхів торгової буржуазії. Між окремими верствами буржуазії і дворянства Нідерландів йшла боротьба за владу нерідко у формі зіткнення кальвіністських сект. Що взяв участь у боротьбі Гуго Гроцій був засуджений прихильниками ворожої угруповання і змушений емігрувати до Франції. Займаючись проблемами держави і права, Гроцій розробляє політико-правову доктрину, засновану на новій методології, яка містить оригінальні рішення багатьох проблем теорії права і держави. Вихідним пунктом вчення Гроція стали: природа людини, соціальні якості людей, відмінність права природного і права волеустановленное. Джерелом природного права виступає людський розум, у якому закладено прагнення до спокійного і розумного спілкування людини з іншими людьми. На такій основі Гуго Гроцій визначає приписи природного права, до яких відноситься як утримання від чужого майна, так і повернення отриманої чужої речі і відшкодування витягнутої з неї вигоди, обов'язок дотримання обіцянок, відшкодування шкоди, заподіяної з вини завдала шкоди, а також відплата людям заслуженого покарання. Суспільство, стверджує Гуго Гроцій, має на меті користування своїм надбанням кожного члена суспільства.
Згідно Гроція, колись існувало природне стан, коли не було ні держави, ні приватної власності. Розвиток людства, втрата ним первісної простоти спонукали людей укласти договір про створення держави. Теорія договірного походження держави різко протистояла феодальним концепціям "богоустановленности" влади. Спочатку люди об'єднувалися в держава не за божественним велінням, а добровільно, переконавшись на досвіді в безсиллі окремих сімейств проти насильства, звідки веде своє походження цивільна влада. Держава Гуго Гроцій визначав як "досконалий союз вільних людей, укладений заради дотримання права і загальної користі". Ознакою держави виступала верховна влада, до атрибутів якої Гуго Гроцій, подібно Жану Бодену, відносив видання законів у релігійної і світської сферах, правосуддя, призначення посадових осіб та керівництво їх діяльністю, стягування податків, питання війни і миру, укладення міжнародних договорів і т.п . При створенні держави народ міг обирати будь-яку форму правління, тому що договори, згідно з природним правом, повинні виконуватися. Тому Гуго Гроцій вважав правомірною будь-яку існуючу форму правління і заперечував право підданих чинити опір навіть несправедливим приписами влади. Тут видно вплив Аристотеля і Цецерона.
Помірне за змістом політичне вчення Гуго Гроція відображало становище нідерландської буржуазії, що стояла при владі і налаштованою консервативно. Проте теоретична основа радикальних антифеодальних програм, висунутих попередниками, докладно розробляється і Гуго Гроцием. Закликаючи віддавати перевагу світу, він засуджував війни як велике лихо. Якщо ж війна почалася, то вона повинна вестися заради укладення миру і підкорятися принципам відповідного права. Непорушність договорів між державами - ось один із принципів міжнародного права. Розроблена Гуго Гроцием теорія природного права і суспільного договору набуває інтернаціонального характеру. Після Гуго Гроція найбільшим теоретиком став англієць Томас Гоббс, що робив, однак, з концепції суспільного договору висновки на захист абсолютизму. Але перші уявлення про договірному походження держави виникли ще в давнину (китайський філософ У ст. До н.е. Мети, софісти, Сократ, Епікур, стоїки, Полібій та ін.) Розгорнуту форму теорія суспільного договору одержала в ХVII - ХVIII ст. (Гуго Гроцій, Томас Гоббс, Барух Спіноза, Джон Локк, Жан-Жак Руссо та ін) у зв'язку з боротьбою буржуазії проти феодалізму і абсолютної монархії, стала ідеологічним обгрунтуванням домагань буржуазії на політичне панування. Гуго Гроцій стверджував вічність природного права приватної власності, виправдовує економічну нерівність людей, підкреслює, що право і держава мають не божественне, а земне походження.
У середині XVII ст. в Англії відбулася буржуазна революція. Буржуазія в союзі з новим дворянством боролася проти монархії, проти феодального дворянства і проти пануючої церкви. Поряд з буржуазією провідною силою революції стала та частина дворянства, економічні та політичні інтереси якої зв'язувалися з капіталістичними інтересами і тенденціями розвитку торгівлі і промисловості. Серед захисників абсолютизму в період буржуазної революції в Англії дуже складну позицію займав філософ-матеріаліст Томас Гоббс (1588 - 1679 рр..). Він написав низку творів, але основне з них - "Левіафан". Або матерія, форма і влада держави ". Вчення про право і державу Томас Гоббс прагнув перетворити на настільки ж точну науку, як геометрія, яка виступає матір'ю всіх природничих наук. Вчення про право і справедливості постійно оскаржуються і пером, і мечем, між тим вчення про лінії і фігури не підлягає оскарженню, тому що не зачіпає інтереси людей, особливо можновладців (якби теорема Піфагора суперечила інтересам можновладців, то всі книги з геометрії були б спалені). Гоббс будував своє вчення на вивченні природи і пристрасті людини. Думки про пристрасті та природі украй песимістичні: людям властиво суперництво (прагнення до наживи), недовіра (прагнення до безпеки), любов до слави (честолюбство). Пристрасті роблять людей ворогами: "людина людині - вовк". Тому в природному стані, де немає влади , що тримає людей у страху, вони знаходяться в стані війни всіх проти всіх.
Уявлення Гоббса про природу людини значно відбивали пристрасті буржуа епохи почався розвитку капіталізму і властивої йому конкуренції. Суперництво в добуванні багатств, почестей, командування або іншої влади призводить до чвар, ворожнечі і війну, тому що один конкурент йде до досягнення свого бажання шляхом вбивства, підпорядкування, витіснення або відштовхування іншого. Згубність стану війни всіх проти всіх спонукає людей шукати шлях до припинення природного стану. Такий шлях вказують природні закони, приписи розуму, зауважує Томас Гоббс, підкреслюючи, що природне право - свобода робити все для самозбереження, природний закон - заборона робити те, що згубно для життя. Природні закони свідчать: необхідно шукати миру, всім треба взаємно відмовитися від права на все, люди повинні виконувати укладені ними угоди. Відмовляючись від природних прав, тобто свободи робити все для самозбереження, люди переносять їх на державу, сутність якого Томас Гоббс визначав як єдине особа, відповідальною за дії якої зробило себе шляхом взаємного договору між собою безліч людей, з тим, щоб ця особа могла використовувати силу і засоби всіх їх так, як вона вважає це необхідним для їх миру і загального захисту. Держава - це великий Левіафан (біблійне чудовисько), штучна людина чи земною бог, верховна влада - душа держави, судді та чиновники - суглоби, радники - пам'ять, закони - розум і воля, штучні ланцюги, прикріплені одним ловцем до уст суверена, іншим до умам підданих, нагороди і покарання - нерви, добробут громадян - сила, безпеку народу - заняття, громадянський мир - здоров'я, смута - хвороба, громадянська війна - смерть і т.п. Влада суверена абсолютна: йому належить право видання законів, контроль за їх дотриманням, встановлення податків, призначення чиновників і суддів, навіть думки підданих підпорядковані суверену - правитель визначає, яка релігія чи секта істинна, а яка ні тощо, роз'яснює Томас Гоббс призначення і суть держави і природних прав.
У вченні про право і державу Томас Гоббс відкинув теорії божественного устрою суспільства і захищав теорію суспільного договору. У його працях міститься розуміння свободи як права робити все те, що не заборонено законом: там, де суверен не запропоновані ніяких правил, підданий вільний робити або не робити відповідно до свого власне розсуд. Мета законів не в тому, щоб утримати від будь-яких дій, а в тому, щоб дати їм правильний напрямок. Закони подібні загороди, по узбіччях дороги, тому зайвий закон шкідливий і не потрібен. Особливість вчення Гоббса в тому, що необхідною гарантією правопорядку та законності він вважав необмежену владу короля. Права державної влади у Гоббса сумісні з інтересами класів, які провели в середині XVII ст. в Англії буржуазну революцію. У теорії суспільства і держави Гоббса були зародки матеріалістичного розуміння суспільних явищ. У 1688 р. в Англії відбувся державний переворот. Король Яків II Стюарт, який проводив абсолютистську політику, втік з країни. Королівський престол зайняв Вільгельм Оранський. Він встановив конституційну монархію, що відкрило можливість великої буржуазії до реальної влади, до управління державою. Це був класовий компроміс буржуазії і дворянства. Політико-правові підсумки перевороту 1688 р., що увійшов в історію як славна революція, знайшли теоретичне обгрунтування в працях англійського філософа Джона Локка (1632 - 1704 рр..). Політичні концепції природного права і суспільного договору, утворення держави знайшли виклад у "Двох трактатах про правління". Важлива особливість вчення Локка в тому, що він обгрунтовує ідею прав і свобод людини, що існують у державному стані. Природний стан - стан повної свободи у відношенні дій і розпорядження своїм майном і особистістю, стан рівності, при якому всяка влада і всяке право виступають взаємними, ніхто не має більше іншого. Природні права: власність, яка пояснювалася як право на власну особистість (індивідуальність), на свої дії, на свою працю і його результати. Ідея трудової власності у вченні Локка виступає апологією приватної власності. Власність - щось нерозривно пов'язане з особистістю: те, що людина витягнув з предметів, створених та наданих йому природою, він злив зі своєю працею, з чимось таким, що йому невід'ємно належить і тим самим робить його своєю власністю.
У природному стані, міркував Джон Локк, всі рівні, вільні, мають власність, і що все це надбання світу і доброзичливості. Закон природи, стверджував Джон Локк, що пропонує мир і безпеку, був би марний, якщо б ніхто не мав владу охороняти такий закон, приборкував його порушників. Те ж і природні права людей. Кожен має владу охороняти свою власність, тобто своє життя, свободу і майно. Для створення гарантій природних прав і законів люди відмовилися від права самостійно забезпечувати ці права і закони. Внаслідок суспільної злагоди гарантом природних прав і свобод стала держава, яка має право видавати закони, забезпечені санкціями, використовувати сили суспільства для застосування законів, а також відати відносинами з іншими державами. Якщо держава створена для гарантій природних прав (свобода, рівність, власність) і законів (мир і безпека), то воно не повинно зазіхати на ці права, має бути організовано так, щоб природні права були гарантовані. Головна небезпека для природних прав і законів виникає з привілеїв, особливо з привілеїв носіїв владних повноважень. Відповідно до теорії Джона Локка, абсолютна монархія - один з випадків вилучення носія влади з-під влади законів, суперечить суспільним договором вже з тієї причини, що суть суспільного договору у встановленні людьми рівного для всіх праці і закону, а над абсолютним монархом судді взагалі немає, він сам суддя у громадських справах, що звичайно ж суперечить природному праву і закону. Межі держави при всіх формах правління - природні права підданих. Державна влада, писав Джон Локк, не може брати на себе право керувати за допомогою довільних деспотичних указів, навпаки, вона зобов'язана відправляти правосуддя і визначати права підданого допомогою проголошення законів. Влада не може позбавити людину якусь частину його власності без його згоди. Джон Локк вважав правомірним і необхідним повстання народу проти тиранічної влади, посягає на природні права і свободи народу. Джон Локк висловлює ідею поділу влади, вважаючи головним у поділі влади забезпечення законності, непорушності правопорядку.
Політичне вчення Джона Локка справила великий вплив на подальший розвиток буржуазної політичної думки. Особливо широке поширення мала теорія природних невідчужуваних прав людини, використана Джеферсоном Т. іншими теоретиками американської революції і увійшла потім у французьку Декларацію прав людини і громадянина. На розвиток буржуазної думки і конституцій значний вплив мала також теорія поділу влади, яку слідом за Джоном Локком розвивали Монтеск'є та інші буржуазні теоретики. Обгрунтування природних прав, що виражають основні вимоги буржуазії у сфері права, принесло Локку славу засновника буржуазного лібералізму, дослідника гарантій природних прав, їх захисту від свавілля влади. Обгрунтування поділу влади ставить його в перші ряди теоретиків буржуазного парламентаризму, кладе початок ідеям правової держави. Гуманістичний зміст політико-правового вчення Локка найбільше виражено в концепції природних прав людини.
Ідейна боротьба у Франції XVIII ст. служить прикладом того, як у протиборстві з феодальним світоглядом формувалося політична свідомість буржуазії і зароджуваного робочого класу. Просвіта як ідейний рух, закономірна ступінь у розвитку буржуазної соціально - політичної думки. Тоді ж у Європі проявляється політичний радикалізм, що містить корінні рішучі дії і крайні погляди. Його представники - Вольтер, Монтеск'є, Руссо та ін Найбільшим теоретиком держави у французькому Просвітництві виступає Шарль Луї Монтеск'є (1689 - 1775 рр..). Свої суспільно - політичні погляди він виклав у романі "Перські листи", а також в історичному нарисі "Роздуми про причини величі і падіння римлян". Але головний його праця - книга "Про дух законів". Монтеск'є був переконаний, що хід історичного розвитку визначався не божественною волею і не випадковим збігом обставин, а дією відповідних закономірностей. Запозичуючи ідею природного (догражданского) стану, він відкидає раціоналістичні конструкції, в яких утворення держави виводилося з вимог природного права. Не прийняв він і саме поняття суспільного договору.
Закономірності суспільного життя Монтеск'є розкриває через поняття загального духу нації. Згідно з ученням на загальний дух, вдачі та закони нації впливає безліч причин. Вони-то діляться на дві групи: фізичні й моральні. Фізичні визначають суспільне життя на найперших порах, коли народи виходять зі стану дикості. Фізичні причини: клімат, стан грунту, розміри і положення країни, чисельність населення і т.п. Так, на півдні клімат жаркий, там люди розпещені, ледачі й працюють тільки зі страху покарання. У жарких країнах звичайно панує деспотизм. На півночі ж, де клімат суворий і переважають марні землі, люди загартовані, хоробрі і волелюбні. Для північних народів характерні помірні форми правління. Провідна роль серед фізичних причин належить географічним чинникам. Моральні причини вступають у дію пізніше з розвитком цивілізації, це принципи: політичного ладу, релігійні вірування, моральні переконання, звичаї та ін Моральні причини впливають на законодавство. Подібно Вольтеру Монтеск'є ототожнює політичну свободу з особистою безпекою, незалежністю індивіда від свавілля влади, громадянськими правами. Свобода, стверджував Монтеск'є, є право робити все, що дозволено законами.
У працях Монтеск'є дається гостра критика абсолютистських порядків при Людовіку ХIV, робиться спроба розкрити походження держави, пояснити природу законів і на тій природній основі скласти проект суспільних реформ. Монтеск'є проводить думку про закономірний розвиток всіх явищ, закони, суть необхідні відносини, що випливають з природи речей, і все, що існує, має свої закони. Закономірність панує і у сфері суспільних відносин. Політичні погляди Монтеск'є сповнені суперечностей, компромісів. Проте він завжди викривав феодалізм і проголошував принципи політичної свободи, розглядаючи виникнення держави і права історично, розкриваючи закономірності суспільного і політичного життя. Природно, немає абсолютно доцільного, розумного державного устрою, релігії, законів, звичаїв, а все залежить від умов життя народу. І під умовами життя народу Монтеск'є розумів географічні умови. Проте, закони не можуть бути наслідком об'єктивних суспільних відносин, а встановлюються розумом, який повинен враховувати дух народу, який позначається географічними умовами його життя.
Кінцеве ж, вчення Монтеск'є про закони має соціально - політичний характер, далеко від наукового розуміння законів суспільного розвитку. Але тим не менш, його ідея про закономірності в людській історії - основна ідея "Про дух законів" - прогресивна. На противагу Гоббсом для Монтеск'є природний стан людей - це мир і рівність між ними. Йому чужий погляд на державу як історичну категорію. Раціональної державною формою правління він вважав конституційну монархію. Монархія - це одноосібне правління, що спирається на закон, її принципом служить честь, а носієм принципу монархії - дворянство. Деспотія на відміну від монархії - одноосібне правління, засноване на беззаконні і свавіллі, тримається на страху і вважається ним неправильною формою держави. Республіка ж - держава, де влада належить або всьому народові (демократія), або його частині (аристократія), а рушійними принципами виступає політична чеснота, тобто любов до батьківщини. Встановлення республіканського ладу ще не означає досягнення свободи членами суспільства. Для забезпечення законності і свободи необхідно скрізь провести поділ влади. Розвиваючи вчення Джона Локка, Монтеск'є детально визначає види влади, їхню організацію, співвідношення і т.п., виділяє в державі законодавчу, виконавчу і судову влади. Вчення Монтеск'є про поділ влади мало значною новизною в порівнянні з попередніми концепціями. Ідеї Монтеск'є вплинули на подальший розвиток політичної думки у Франції та інших країнах Європи.
Політичні вчення французького Просвіти стали ідейною зброєю Великої Французької революції 1789 р. Разом з тим вони сприяли виникненню і розвитку прогресивних і соціально - економічних ідей у країнах Європи та інших регіонів. Один з видатних французьких просвітителів, демократ, ідеолог дрібної буржуазії Жан Жак Руссо (1712 - 1773 р.) у працях "Міркування про походження і основах нерівності серед людей" і ін викладає більш радикальний характер політичних поглядів, піддає різкій критиці феодально-станові відносини і оголошує причиною нерівності поява і розвиток приватної власності. Разом з тим Жан Жак Руссо ідеалізує первісний лад, заперечуючи вчення Томаса Гоббса про те, що в первісному суспільстві відбувається "війна всіх проти всіх". Оперуючи наявністю різних політичних навчань французького Просвітництва, Жан Жак Руссо стверджує, що в "природному стані" всі люди рівні і не знають над собою поневолення, соціального гніту, злиднів і несправедливості. У праці "Суспільний договір" Жан Жак Руссо розвиває думку про створення держави внаслідок угоди між людьми і визнавав за народом право на державну владу, на противагу Гоббсом, який в теорії суспільного договору виправдовував абсолютистська монархічна держава, що забезпечує буржуазно - демократичні права. Величезна перевага Жан Жака Руссо і полягає у відстоюванні буржуазно - демократичних прав і свобод. При своїй відносній прогресивності політичні погляди Руссо ідеалістичні, як і погляди інших буржуазних просвітителів XVIII століття. Вплив Руссо на сучасників, особливо в період буржуазних революцій, затьмарило вплив Вольтера і Монтеск'є. Якобінці використовували вчення Руссо про закон як вираження загальної волі, про необмежене суверенітет народу для обгрунтування революційної диктатури. Ідеї Жан Жака Руссо знаходили законодавче втілення і закріплення в Декларації прав людини і громадянина.