Сумський державний педагогічний університет ім. А. С. Макаренка
РЕФЕРАТ
на тему:
«Особливості гендерної ідентифікації хлопчиків-підлітків»
Підготувала:
студентка 0035 гр.
Кашуба Наталія
Перевірила: Луценко Є.А.
Суми 2009
Гендерна ідентичність - аспект самосвідомості, що описує переживання людиною себе як представника певної статі. Гендерна ідентичність - одна з базових характеристик особистості і формується в результаті психологічної інтеріоризації чоловічих або жіночих рис, в процесі взаємодії «Я» та інших, в ході соціалізації.
Дуже важливу роль у процесі соціалізації хлопчиків грають чоловіки. «Чоловік породжує чоловіка» - слова Арістотеля. Вони означають, що чоловік, самець, повідомляє дитині людську подобу. Ці слова можна поширити як формування чоловічого роду.
Відомо, що чоловіча хромосома Y передається батьком. Саме він, батько, або інший чоловік (або навіть група чоловіків), що втілюють образ батька, повинні завершити процес чоловічий диференціації. Мова йде про те, що треба допомогти дитині змінити первинну жіночність на вторинну мужність. У патріархальній системі чоловіка використовували різні методи, щоб зробити з хлопчика справжнього чоловіка. Чи йде мова про ритуали посвячення, про гомосексуальну педагогіці, про суперництво з ровесниками - все доводить, що мужність видобувається ціною подолання великих труднощів. Але у цих способів є три загальних моменту.
Перший: треба переступити через критичний рубіж. Ще до підліткового періоду хлопчик повинен вийти з недиференційованого дитинства. У багатьох суспільствах поширена думка, що стати дорослим чоловіком - це проблема. На відміну від жінки, яка є, чоловік повинен бути сдела н. Іншими словами, менструації відкривають дівчинці-підлітку шлях до материнства і є підставою її жіночності: мова йде про природний присвяченні, завдяки якому вона з дівчинки, стає жінкою, навпаки, для чоловіка природу повинен замінити виховний процес. Іншими словами, становлення чоловіки - це ціла система дій.
Другий спільний момен т виховання мужності - це необхідність випробувань. Мужність завойовується в ході битви (з самим собою), яке іноді пов'язано з фізичної та психологічної болем. Як зазначає Ніколь Лоро: «мужність написана на тілі. Шрами воїна свідчать про рани та пролитої крові і доводять цінність індивідуума як чоловіки і громадянина. Біль - доля жінок ... чоловік повинен її зневажати, інакше він перестане бути чоловіком і опуститься до стану жінки ». Чоловік вчиться моральному і фізичному стоїцизму з плином часу і завдяки випробуванням. Цього хлопчика зіштовхують з ситуаціями крайньої жорстокості. Навіть якщо зараз ми схильні бачити в цьому тільки садистський і негативний аспект, то треба підкреслити, що метою всіх випробувань було зміцнення мужності, яка без них не утвердилася б і могла взагалі не виявитися.
Третя загальна риса традиційного чоловічого виховання - це ст е ртая роль батька або його відсутність. У цьому випадку вихованням займаються або старші юнаки, або зрілі чоловіки. Присвячений ментором або групою найстаріших, підліток входить в світ чоловіків завдяки іншим, а не своєму батьку. Немов батько боїться заподіяти страждання або принести задоволення синові. Затиснутий між страхом відплати і боязню гомосексуального інцесту, він давно вже обрав шлях самоусунення і збереження дистанції. Спираючись на значний дослідницький матеріал, Т. Рейк підтримує думку про те, що у відносинах з сином батько ніби оживляє своє двоїсте ставлення до власного батька. Звідси страх відплати, так добре помічений Отто Ранком: «Син, відчуває неприязнь до свого батька, і вимушений приховувати це, буде боятися, як тільки він сам стане батьком, подібного ставлення свого сина, в силу того ж несвідомого комплексу». Це можна було б назвати комплексом Ісаака. Крім цього, Ж. Плек підкреслює контраст між традиційною чоловічою роллю, пов'язаної з сильними емоційними зв'язками між чоловіками (чиї ритуальні форми обмежують відособленість), і сучасною роллю чоловіків, коли емоційні зв'язки між ними ослаблені чи відсутні. Однією з причин цієї розбіжності може бути той факт, що сучасний юнак не має більше ініціатора, а його батько не зміг виконати цю роль.
Існують якісь ритуали посвячення. Їх спільною метою є зміна статусу і особистості хлопчика, щоб він відродився чоловіком. У деяких суспільствах - наприклад, в індіанському племені Лисиці в Айові - бути справжнім чоловіком розглядається як «Велика неможливість». Тільки деякі, кращі, досягають цього. Але в більшості ритуальних товариств мужність - це виклик, який приймають всі хлопчики під тиском старших. Добре чи погано, але випробування пройдені, зміна відбулася: хлопчики почувають себе чоловіками. Ця повалення первісної жіночності, молено сказати, «радикальна хірургія». Остання включає в себе три етапи, один болючіший іншого: розставання з матір'ю і жіночим світом, перехід у незнайомий світ; публічне проходження драматичних випробувань.
Етапи посвяти
«Син жінки - всього лише тінь чоловіка». Слова Шекспіра добре відчули більшість патріархальних ритуальних товариств. «Зараження» чоловіка жінкою, зокрема, сина матір'ю, - це старе нав'язливе думку можна зустріти і в XVIII столітті у Руссо, і серед американських морських піхотинців, і в племенах Нової Гвінеї. Скрізь панує ідея, що якщо не відняти сина у матері, то він не зможе стати повноцінним дорослим чоловіком. Чи йде мова про племена Східної Африки Самбуру, або кікуйю, або племенах Нової Гвінеї Земландський півострів і Баруйя, або про будь-яких інших, перший акт посвячення в чоловіки - це відрив хлопчика від матері у віці між сім'ю і десятьма роками. У племені Земландський півострів в Новій Гвінеї звуки флейти сповіщають про початок посвячення хлопчиків. Несподівано забрала у матері, вони вирушають до лісу. Там протягом трьох днів їх січуть до крові, щоб відкрити шкіру і стимулювати зростання. Їх шмагають кропивою і розбивають в кров ніс, щоб очистити їх від жіночого флюїду, що заважає їм розвиватися. На третій день їм відкривають секрет флейти, який вони не повинні видавати жінкам під страхом смерті. Посвячені, опитані пізніше Гілбертом Хердта, розповідали йому, наскільки травмує розлука з матір'ю, наскільки велике почуття безнадійності і покинутості. Саме це і є однією з цілей посвячення в чоловіки: жорстоко розірвати люблячі материнські обійми)
Після розлучення з матір'ю хлопчики під загрозою більш серйозного покарання не будуть говорити з нею, торкатися її, дивитися на неї, поки вони не досягнуть стану чоловіка, тобто коли вони, в свою чергу, стануть батьками. Тільки тоді буде знято материнське табу, вони зможуть приносити матері дичину, говорити з нею і є в її присутності. «Мати - перша жінка, яку залишає чоловік з племені Баруйя, і остання, до якої він повертається».
Другий етап - це перехід з світу жінок, який треба зважитися покинути, в світ чоловіків, який треба прийняти під загрозою смерті. Ця зміна соціального та психологічного статусу схожа на еміграцію з однієї країни в іншу. Причому приймальня батьківщина має мова, звичаї і політику, абсолютно протилежні мови, звичаїв і політиці країни походження. Щоб переїхати з однієї країни в іншу, потрібен об'їзд. Він може зайняти п'ять, десять чи п'ятнадцять років, зазначений церемоніями на різних етапах шляху. У племені Баруйя потрібно десять років сексуальної сегрегації, чотири церемонії, розділені багатьма роками, щоб розлучити хлопчика матері, відірвати його від світу жінок і підготувати його до нової зустрічі з жінками під час весілля.
Перш ніж приступити до першої церемонії, новачків, тільки що відірваних від матері, ізолюють у незнайомому місці на кілька днів (Баруйя) або тижнів (Хопі). Залишені в повній потребі, без їжі і води, часто без одягу, хлопчики в шоковому стані проходять необхідну початкову фазу, коли вони стають нічим. Ні діти своєї матері і ні діти свого батька, вони ні те ні се, вони якраз посередині: тимчасовий і необхідний етап позбавлення ідентичності, який показує, що дитина жінки повинен спочатку померти, щоб народитися дитиною-самцем.
Третьою характеристикою ритуалів посвячення в чоловіки є жорстокі випробування, часто драматичні, але обов'язково публічні. Надрізи шкіри, обрізання підлітка, надріз пеніса, особливо у австралійських аборигенів, порка до крові, нанесення ран на різні частини тіла. Навіть ніжні «двостатеві» жителі Таїті практикують свого роду обрізання як ритуалу посвячення юнаків. На відміну від більшості ритуалів ця операція відбувається без свідків і позбавлене всякого драматизму. Але навіть у цьому випадку, щоб стати чоловіком, потрібно пролити кров. Психоаналітики часто аналізували «символічні поранення», вважаючи їх виразом бажання чоловіка народити, тому що такою здатністю володіють тільки жінки. Але нас в цьому випадку цікавить не пролита кров, а драматичний аспект випробування і слід, який воно залишає. Антрополог Д. Гілмор, який описав різні випробування мужності у войовничих (наприклад, Самбуру у Східній Африці або племена Нової Гвінеї) або мирних народів (масаї або бушмени в Африці), відзначає, що ці випробування представляють собою «зіграні на сцені публічні зіткнення». Для хлопчика - це привід показати всім свою хоробрість, іноді несприйнятливість до болю і завжди своє презирство до смерті. Зіткнення зі смертю, представлене фізичним болем і відчуттям самотності, відзначає кінець дитинства та приладдя матері і перехід у протилежний світ чоловіків. Шрами, залишені на тілі, - це незаперечні докази остаточної зміни стану, що сталася на очах у чоловіків племені.
Ритуали посвячення продовжують існувати в різних людських суспільствах, маючи велику або меншу ступінь жорстокості і драматизму. Ритуали войовничих племен Нової Гвінеї найбільш тривалі та травмуючи з усіх, що можуть випасти на долю хлопчика. Але вони відповідають вимогам виживання цих народів і особливо виняткової зв'язку хлопчика матері. Будь це випробування в племенах Баруйя, Земландський півострів, бусам і пр., всі вони спрямовані на те, щоб перетворити миленьких маленьких хлопчиків у суворих воїнів і звільнити дитину від всіх флюїдів і влади жінок, які заважають йому рости. Але ритуали племені Біміні-Кускусмін є найжорстокішими і самими показовими. Біміні-кускусміни віддають багато часу й енергії ритуальної чоловічої діяльності. Ритуали включають в себе не менше десяти етапів, які тривають десять-п'ятнадцять років. Розлучені з матір'ю хлопчики сімнадцяти років слухають спів ініціаторів, які говорять про них, як про істот отруєних і зіпсованих жіночими субстанціями. Переляканих хлопчиків роздягають, їх одяг спалюють, їх миють ініціатори-жінки, потім обмазують жовтої траурної глиною, роблячи при цьому принизливі зауваження про їх члені. Цей принизливий обряд триває вигуками ініціаторів, які оголошують хлопчикам, що їх зараз уб'ють, тому що вони ослаблені і зіпсовані матерями. Діти починають плакати, їхні крики посилюються, як тільки їм пускають кров з голови. Їх в останній раз показують ридаючим матерям, які після цього надягають траур.
Хлопчиків відводять подалі в ліс і там несподівано починають бити палицями, поки на тілі не з'являться відмітини. Протягом наступних чотирьох днів їх практично весь час принижують і б'ють. Їх весь час називають зіпсованими і ублюдками. Ініціатори то луплять їх кропивою, то дають блювотний, щоб очистити їх від усього жіночого, який накопичився з народження. Щоб викликати блювоту хлопчикам силою вливають в рот кров або сечу свиней. Біль, запах безперестанної блювоти, бруд, крики і почуття жаху доводять дітей до стану крайнього фізичного і психічного виснаження. Як тільки закінчиться це перше випробування, їх змушують силою є їжу жіночого роду, що ще більше збільшує паніку і знову провокує блювоту. Після кількох годин відпочинку ініціатори роблять їм надріз у пупка (щоб знищити залишки менструацій), на мочці вуха і ліплять передпліччя. Зібраної кров'ю покривають пеніс. Хлопцям кажуть, що ця кров (жіноча) знищить їх пеніс. Їх принижують, коли пеніс при контакті з кров'ю скорочується.
На думку антрополога, що спостерігав за цією церемонією, діти перебувають у стані шоку, яке важко піддається опису. Багато хто, з закривавленим тілом, падають в непритомність або впадають в істерику. У цей момент ініціатори оголошують їм, що вони вмирають. Потім за ними починають доглядати, дають хлопчикам чоловіче ім'я, при цьому продовжуючи регулярно робити їм надрізи на скронях. Незважаючи на турботи старших, присвячувані перебувають у стані відчаю і страху. Такі основні події першого етапу ритуалу посвяти, які включають в себе безліч інших випробувань.
Ці ритуали, які можуть здатися настільки ж дивними, наскільки і варварськими, - одна з можливих відповідей на потребу, повсюдно відчувається маленьким самцем, бути визнаним як чоловік, стати одним з тих, хто порвав зі слабкістю і залежністю дитинства. Зараз у нашому суспільстві, де ритуали втратили своє значення, цей перехід став більш умовним, оскільки його не підтверджують видимі докази.
Вирішуючи проблему відтворення гендерних відмінностей, психоаналіз як теорія гетеросексуального розвитку виходить з того, що дитина підсвідомо ідентифікує себе з батьком своєї статі. Вчені, які вивчали процеси засвоєння статевих ролей і вироблення самоідентифікації вважають, що діти обох статей завжди здійснюють першу ідентифікацію зі своєю матір'ю і, залишаючись біля жінок, засвоюють більш зрозумілі ролі жінок і стан жіночності, а не чоловічі ролі і мужність. Тому становлення чоловіки складніше, ніж жінки, з-за тих зрушень в ідентифікації, які повинен пройти хлопчик для досягнення очікуваної статевої ідентифікації та здійснення відповідної підлозі ролі. Оскільки всі діти спочатку ототожнюють себе з матір'ю, процеси статевої ідентифікації та усвідомлення обумовленої підлогою ролі є продовженням самої ранньої ідентифікації дівчинки, але не хлопчика. Наприклад, едипового ідентифікація дівчинки з матір'ю є продовженням її самої ранньої первинної ідентифікації. Однак едипів криза хлопчика імовірно повинен дозволити йому здійснити зміну в користь ідентифікації з батьком. Він відмовляється як від своєї едипове і доедіповой прихильності до матері, так і від своєї первинної ідентифікації з нею.
Що вірно для едипове ідентифікації, то спараведліво і для більш загальної статевої ідентифікації та засвоєння обумовленої підлогою ролі. Хлопчик, щоб відчути себе повною мірою мужнім, повинен виділяти себе з інших і усвідомлювати свою відмінність від інших, він повинен, з точки зору катігорізаціі, ставитися до себе як до кого-то окремому. Більш того, він визначає мужність негативно - як щось, що не є жіночним і / або пов'язаних з жінками, - а не позитивно. Це ще один шлях, яким хлопчики проходять до заперечення і придушення відносин і зв'язків у процесі дорослішання.
Постійна відсутність батька і «безбатченки», яка нормальна для нашого суспільства, не означають, що хлопчики не освоюють чоловічих ролей або цього чоловічої поведінки. Значення має саме той степ, в якій дитина будь-якої статі може мати особисті відносини з об'єктом ідентифікації, що випливають з цього способу ідентифікації. Мітшерліх, Слейтер, Уінч і Лінн - всі вони підтверджують існування цих відмінностей. Вони роблять припущення, що у хлопчиків розвивається позиційна ідентифікація з аспектами чоловічої ролі. У них зв'язок між емоційними процесами і навчанням ролям порушена.
Хлопчик повинен виробити в собі ідентифікацію з чоловічою статтю за відсутності безперервного і тривалого особистого спілкування з батьком (і у відсутність постійно демонструється чоловічий рольової моделі). Ця рольова ідентифікація відбувається як психологічно, так і соціологічно. Як виявляється з опису чоловічого едипового комплексу, хлопчики привласнюють ті специфічні компоненти батьківській мужності, які, як вони побоюються, у противному випадку використовуватися проти них, але в меншій мірі ідентифікуються з батьком як з особистістю. З соціологічної точки зору, у хлопчиків у сім'ях з відсутнім або зазвичай знаходяться поза домом батьком розвивається уявлення про мужність через ідентифікацію з культурно зумовленими образами мужності і чоловіками, обраними в якості її моделей.
Хлопчиків навчають бути мужніми більш свідомо. Передбачається, що хлопчик навчається своєї гетеросексуальної ролі не через научіння, а через взаємодію зі своєю матір'ю. Інші компоненти мужності повинні щепитися більш свідомо, і чоловіча ідентифікація в такому випадку є переважно статево-рольову ідентифікацію.
Малоймовірно, щоб процеси ідентифікації у хлопчика корінилися в реальних емоційних взаєминах зі своїм батьком чи були ними опосередковані. При цьому він схильний заперечувати ідентифікацію зі своєю матір'ю і зв'язок з нею і відкидати те, що він вважає світом жіночності; мужність визначається в рівній мірі як негативно, так і позитивно.
У своїй недосяжності мужність і чоловіча роль стають для хлопчиків предметом фантазування та ідеалізації.
Джексон вказує, що ідентифікація хлопчика зі своїм батьком відноситься до психологічного пристосування.
Згідно зі словами Ненсі Чодороу хлопчики придушують свої емоційні потреби й уподобання. Ідентифікуючи себе з батьками, вони виростають емоційно «твердолобими», відстороненими (віддаленими) від інших, тому що організація сім'ї така, що батько значну частину часу проводить поза домом: він фізично знищений. Увійшовши в едипів період віддалення від матері, хлопчики починають пригнічувати свої емоційні потреби. Цей болісний процес полегшується усвідомленням необхідності ідентифікації з чоловіками (батьком) для досягнення влади. Асиметричне батьківство пов'язано зі знеціненням жіночого вкладу; презирства суспільства до жіночої роботі допомагає хлопчикові визначити себе в опозицію до жіночої статі, представницею якого є мати.
Для хлопчиків малоймовірно, щоб процеси ідентифікації та освоєння чоловічих ролей були включені у взаємини з їх батьками або чоловіками, вони, скоріше за все, несуть в собі заперечення емоційного зв'язку з матерями. Ці процеси більш культурно обумовлені і складаються в абстрактному або категоріальному освоєнні ролей, а не в ідентифікації особистості.
Чоловіча роль і її норми засвоюються за допомогою посилення спостереження за моделями і через культурні канали, наприклад засоби масової інформації. Носії ролі знаходяться під постійним нормативним і інформаційним тиском. Чоловіки з головою занурені в океан соціальної інформації, яка дає їм знання про те, що таке «мужність» (інформаційний тиск); суспільство заохочує їх за гендерно-відповідну поведінку і не втомлюється карати за найменші дії, не вкладаються в рамки рольових норм (нормативне тиск).
Слідом за Плек стверджується, що поведінка чоловіків грунтується на представленні про мужність, яку вони ввібрали з культури. Вірування щодо того, яким чоловік повинен бути і що він повинен робити, складають те, що Плек і його колеги назвали ідеологією мужності. Ця ідеологія - не що інше, як набір соціальних норм, відомих також під ім'ям чоловічої гендерної ролі.
Томпсон і Плек визначили чоловічу роль як «соціальні норми, містять приписи і заборони щодо того, що чоловікам треба відчувати і робити». Проводячи дослідження в 1986 р. Томпсон і Плек відкрили, що структура цих рольових норм складається з трьох факторів. Перший пов'язаний з очікуваннями, що чоловіки завойовують статус і повагу інших (норма статусу). Другий фактор, норма твердості, відображає очікування від чоловіків розумової, емоційної і фізичної твердості. Третій фактор - це очікування того, що чоловік повинен уникати стереотипно жіночих занять та видів діяльності (норма антижіночності).
Зовсім недавно дослідники мужності висловили ідею про те, що більш коректно було б говорити про численні мужності. Іншими словами, вони визнали важливість впливу раси, національності, належності до певного соціального класу та субкультурі, сексуальної орієнтації на те, що саме вкладається в поняття «мужності».
Соціальні норми, що впливають на процес гендерної ідентифікації:
норма успішності (статусу) - гендерний стереотип, який стверджує, що соціальна цінність чоловіка визначається величиною його заробітку і успішністю на роботі. З цією нормою пов'язаний цілий ряд обмежень для чоловіків. По-перше, більшість чоловіків не здатні на 100% їй відповідати, через що мають занижену самооцінку. За словами Кілмартіна, «поки чоловіки як група мають більшу економічну владу, ніж жінки, переважна більшість чоловіків буде мати робоче місце, а не робити кар'єру».
Щось подібне ми зустрічаємо у Кіммел, який пише, що чоловіки конструюють поняття про мужність довкола багатства, влади та становища в суспільстві: у кого більше іграшок, той і виграв. Але далеко не всім чоловікам вдається, додає він, мати достатньо грошей, влади та поваги в суспільстві, щоб відчувати себе впевнено. Хто-небудь завжди стоїть вище у службовій ієрархії або на соціальній драбині, змушуючи інших відчувати свою нікчемність. Ще одним пунктом у цьому ряду Кілмартін ставить той факт, що носій традиційної мужності ніколи не знає міри і не може насолоджуватися тим, що має. Він повинен постійно нарощувати обсяг і час роботи, і такий стиль життя часто призводить до появи обумовлених стресом фізіологічних і психологічних симптомів.
Месснер довів, що ще в ранній юності чоловік повинен завоювати собі статус спортивними досягненнями. Проблема, пише Месснер, полягає в тому, що багато чоловіків не дуже сильні в спорті, і навіть ті, хто сильний, змушені постійно підтверджувати свій статус, так як «силу гравця дивляться по останній грі».
Особливу увагу, яку приділяє суспільство величиною заробітку чоловіка як індикатору його значущості, може також впливати на самоактуалізацію (реалізацію власного унікального потенціалу людини): чоловіки схильні вибирати роботу і кар'єру в залежності від того, наскільки добре це оплачується. Серед моїх студентів є юнаки, які спеціалізуються в технічних дисциплінах або який-небудь інший традиційно чоловічий області, яка передбачає високооплачувану роботу і блискучу кар'єру. Але дуже часто молодим людям їх майбутня робота не подобається, а вищезазначена кар'єра не викликає нічого, крім побоювань. Деякі з них, зрештою, змінюють спеціальність, але більшість продовжують навчання, мотивуючи це тим, що «моя сім'я не зрозуміє» або «та професія, яка мені дійсно цікава, погано оплачується». Фінансовий тиск особливо обтяжує тих чоловіків, чиї дружини сидять вдома і не працюють. Якщо кілька чоловік повністю залежать від тебе економічно - це серйозно тисне на психіку.
Точка зору, що головний обов'язок чоловіка в сім'ї - справно приносити велику зарплату, негативно впливає на виконання ним батьківських функцій, так як, щоб відповідати цим очікуванням, чоловік повинен майже весь свій час присвячувати роботі. У міру того як доходи батька ростуть, його внесок у виховання зазвичай скорочується.
Після індустріальної революції батьки всього світу стали проводити менше часу зі своїми дітьми, тому що більшу частину дня, а іноді і тривалий час, вони знаходяться далеко від дому. Наприклад, в Японії, де поняття про мужність включає в себе повну самовіддачу на роботі, батьки проводять зі своїми дітьми в середньому 3 хвилини по буденних днях і 19 хвилин у вихідні. На думку Кілмартіна, діти можуть не розуміти, що їх батько йде на світанку і повертається на заході тому, що дуже їх любить і хоче забезпечити їм високий рівень життя. За його спостереженнями, часто зустрічаються люди з болючим відчуттям, що вони були позбавлені батьківської любові. Багато чоловіків жалкують про те, що були відсутні, коли їхні діти були маленькими, і ціною величезних зусиль намагаються вибудувати відносини вже з дорослими нащадками.
норма твердості. Існує у чоловіків в декількох формах: фізичної, розумової та емоційної.
Норма фізичної твердості - стереотип мужності, згідно з яким чоловік повинен володіти фізичною силою і високою біологічною активністю.
Норма фізичної твердості є не що інше, як очікування від чоловіка фізичної сили і мужності. Ту популярність, якою користується у наші дні бодібілдинг, сміливо можна вважати реакцією на цю норму. Тренажерні зали переповнені чоловіками, спраглими наростити м'язову масу і стати «великими». Самооцінка чоловіків, які не є фізично сильними, хоча відчувають, що оточуючі чекають від них саме цього, може серйозно знизитися, що змусить їх вдатися у пошуках бажаної фізичної твердості до шкідливих для здоров'я методиками. Найвідоміший приклад - це широке використання стероїдів для нарощування м'язової маси і сили.
Часом норма фізичної твердості здатна довести до насильства, особливо в тому випадку, коли соціальна ситуація передбачає, що не проявити агресію буде не по-чоловічому, або коли чоловік відчуває, що його мужність під загрозою або під питанням. Чоловіки, нездатні реалізуватися іншими способами, особливо люблять демонструвати мужність шляхом насильства. Насильство є для безпорадного в інших областях чоловіки єдиним способом відчути себе сильним, сказати: «Я - чоловік, нехай я і не успішний в економічному плані». За словами Мейджерс і Біллсон, чоловіки, яким недоступні загальноприйняті шляхи досягнення успіху, стверджують себе на терені насильства.
Норма розумової твердості - стереотип мужності, згідно з яким чоловік повинен бути знаючим і компетентним.
Загальноприйняті стереотипи щодо чоловіків говорять, що вони з величезним трудом визнають, що чогось не знають, і вважають за краще не питати ради. В основі цього може лежати норма розумової твердості, яка містить очікування того, що чоловік буде виглядати компетентним людям, які знають. Людина, намагається відповідати цій моделі сверхкомпетентності, починає турбуватися, як тільки розуміє, що чогось не знає (тривога буде особливо інтенсивною, якщо йому здається, що оточуючі можуть здогадатися про його невігластві).
Іноді це може заважати процесу збору необхідної інформації, тому що людина не вирішується задавати питання, які можуть видати, що він недостатньо добре розбирається в предметі. Ця норма породжує великі проблеми в міжособистісних відносинах, так як чоловік, який намагається відповідати їй, часто принижує інших тим, що відмовляється визнати перед ними свою неправоту або допустити, що хтось знає більше, ніж він.
Норма емоційної твердості - стереотип мужності, згідно з яким чоловік повинен відчувати мало почуттів і бути в стані вирішувати свої емоційні проблеми без допомоги оточуючих.
Ця норма передбачає, що чоловік повинен бути емоційно твердим: відчувати мало почуттів і бути в змозі вирішити свої емоційні труднощі без допомоги з боку. Саме ця норма породжує найбільш серйозні проблеми для чоловіків і їх коханих. Кіммель журився: «Батьківство, дружба і відносини партнерів - емоційні ресурси потрібні скрізь ... але чоловіки звикли їх уникати ... Те, що повинен був зробити нас справжніми чоловіками, насправді збіднює наші відносини з дітьми та іншими людьми ». Дослідження, доводять, що чоловіки не менш емоційні, ніж жінки, але через свою традиційної ролі можуть бути менш експресивні, їм доступно вираження лише однієї соціально прийнятною емоції - злості.
норма антижіночності - стереотип, згідно з яким чоловікам слід уникати специфічно жіночих занять, видів діяльності та моделей поведінки. У деяких чоловіків проявляється у вигляді феміфобіі - страху здатися жіночним, що, можливо, пов'язано зі стереотипом теорії сексуальної інверсії, згідно з яким жіночність у чоловіка - це ознака гомосексуалізму.
Як вже говорилося, норма успішності / статусу заважає повноцінному батьківства. Є підстави вважати, що норма антижіночності володіє тим же ефектом. Психологи одностайно заявляють, що дуже важлива частина функціонування людини як батько - це ніжність, турбота, постійна емоційна підтримка, потреба часто обіймати дитину і говорити йому, що любиш його. Багатьом чоловікам складно даються ці дії, так як вони пов'язують їх з жіночністю, а соціалізація вчила їх уникати будь-яких проявів жіночності. У результаті багато людей, підростають, залишаючись у невіданні, любили чи їх батьки по-справжньому чи ні. На жаль, ролі батька в нашому емоційному і психологічному розвитку та становленні присвячено дуже обмежене число досліджень, так як в теоріях розвитку особистості роль матері ставиться набагато вище ролі батька. Рассел виявив, що традиційна чоловіча роль негативно впливає на батьківство і що Андрогінні татусі більш активно і постійно займаються своїми дітьми. Норма антижіночності може також протистояти рівності в домашніх справах, оскільки чоловіки асоціюють роботу по будинку з жінками і жіночністю. Дослідження підтвердило, що чим більш мужніми вважаються чоловіки, тим рідше вони виконують роботу по будинку.
Феміфобія, або страх жіночності, що зустрічається у чоловіків, відбувається зі страху гомосексуальності і обумовлений соціальним контекстом, який зазвичай приписує гомосексуальність чоловікам з рисами жіночності. Кіммель (1994) стверджував, що страх того, що в тобі можуть запідозрити гомосексуальні нахили, спонукає чоловіків вдаватися до перебільшено мужньому поведінки різного роду. Наприклад, щоб бути впевненим у тому, що ніхто «нічого такого не подумає» про твою сексуальної орієнтації, можна робити в чоловічій компанії заяви гомофобною або сексистської спрямованості.
Страх бути прийнятим за гомосексуала негативно впливає на рівень близькості у відносинах між чоловіками. Наприклад, цей страх скорочує кількість взаємних дотиків і збільшує фізичну дистанцію між гетеросексуальними чоловіками. Коли чоловік вітає свого близького друга з удачею або вислуховує від нього погані новини, легко можна уявити, як в голові у нього крутяться такі думки: «Обійняти його чи не варто? Ще подумає що-небудь не те і відштовхне ».
Отже, розглянувши особливості гендерної ідентифікації, можна сказати, що хлопчики-підлітки під час ідентифікації повністю ототожнюють себе з батьками, з чоловіками, освоюючи при цьому основні традиційні чоловічі ролі, на формування яких впливають історично і культурно обставини, що склалися.
Ненсі Чодороу як представниця феміністської перспективи в психоаналізі, вирішуючи проблему відтворення статевих відмінностей, виходила з того, що дитина підсвідомо ідентифікує себе з батьком своєї статі.
І як би там не було, хоч ідентифікація проходить на інстинктивному рівні хоч на соціально-обумовлені хлопчик повинен відчути себе повною мірою мужнім, він повинен виділяти себе з інших, особливо з представників протилежної статі, на що вплинути може тільки «сильна половина» нашого суспільства.
І як казав Аристотель: «Чоловік породжує чоловіка».
Література
Емуабет Бадентер «Чоловіча сутність». М.: 1995.
Шон Берн «Гендерна психологія». М.: 2002.
Антологія гендерних досліджень. Сб.пер. / Укл. і коментарі. Є.І. Гапова і А.Г. Усманова. - Мн.: Пропиляний, 2000. - 384 с.
Л.М. Ожігова «Дослідження гендерної ідентичності та гендерних стереотипів особистості».
П.В. Румянцева «Гендерна ідентичність».
Український Соціум. Науковий журнал. К.: 2005.