ГОУ ВПО «Солікамський державний педагогічний інститут»
Реферат на тему:
«Особливості виховання релігією в Китаї»
Соликамск 2010
Зміст
Введення
1. Витоки, сутність і основні положення китайської філософії
1.1 Конфуціанство
1.2 Даосизм
1.3 Буддизм
2. Вплив релігії на виховний процес в Китаї
3. Конфуціанське виховання і навчання
Висновок
Список літератури
Введення
В даний час релігія Китаю грає дуже важливу роль у багатьох сферах життя людей, особливо у такій важливій як виховання. Релігії Китаю ніколи не існували у формі жорстко централізованої «церкви».
Тим не менш, як серед освічених верств населення, так і серед селян найбільшу популярність завоювали три великих філософських школи, часто звані трьома релігіями Китаю: конфуціанство, даосизм і буддизм. Китайська система релігійного синкретизму, що стала результатом складного процесу синтезу всіх трьох навчань: конфуціанства, даосизму і буддизму, складалася повільно і поступово, протягом кількох століть. Чільним в цьому складному процесі завжди було конфуціанство. Однак навіть після проголошення його в Хань офіційною державною ідеологією конфуціанству далеко не відразу вдалося довести і відстояти свій безперечний пріоритет при вихованні населення Китаю.
Релігія Китаю зосереджує увагу на вихованні людини в дусі поваги і шанобливості по відношенню до оточуючих, до суспільства.
Основу виховання становить точне проходження церемоніям, які представляють собою зовнішнє вираження боргу, любові, відданості. Чим складніше і точніше виконання тієї чи іншої церемонії, тим краще. Тому всі взаємовідносини в колі сім'ї, або на роботі, або в суспільстві повинні будуватися на церемоніях.
Предмет роботи - процес впливу релігії на виховання в Китаї.
Мета роботи - розглянути та проаналізувати особливості виховання релігією в Китаї.
Завдання роботи:
- Провести аналіз літератури з теми дослідження;
- Розглянути сутність та основні положення китайської філософії;
- Виявити вплив релігії на виховний процес в Китаї;
- Проаналізувати конфуціанське виховання і навчання.
1. Витоки, сутність і основні положення китайської філософії
1.1 Конфуціанство
Одним з найбільш яскравих представників китайської філософської школи, безсумнівно, є Конфуцій. Він народився 22 вересня 551 р. до Р. Хр. на сході Китаю в князівстві Лу. Конфуцій викладав ідеал досконалої людини, розглядаючи особистість як самоцінну. Він створив програму вдосконалення людини: з метою досягнення духовно розвиненої особистості лада з Космосом. Шляхетний чоловік-джерело ідеалу моральності для всього суспільства. Йому одному притаманне почуття гармонії. І органічний дар жити в природному ритмі. Він являє єдність внутрішньої роботи серця і зовнішньої поведінки. Його призначення - перетворювати соціум за законами гармонії, що панує в Космосі, впорядковувати та охороняти її живе. Для Конфуція важливі п'ять «постійність»: ритуал, гуманність, борг-справедливість, знання і довіру [5, c. 87].
Великий вплив на формування конфуціанства надали філософи Мен-цзи (372-289 рр.. До Р. Хр.) Та Сюнь-цзи (313-238 рр.. До Р. Хр.). Основу цієї школи можна висловити словами її засновника: «Государ повинен бути государем, сановник - сановником, батько - батьком, син - сином». Імператор є батьком усієї країни, а піддані повинні бути його вірними дітьми. Все населення країни ці філософи поділили на 4 категорії (свого роду, віддалений прообраз індуїстських каст) [1, c. 123]:
1. Люди, що володіють мудрістю з народження.
2. Люди, які можуть придбати мудрість.
3. Люди, з працею осягають вчення.
4. Народ, який не в стані навчитися мудрості чи придбати знання.
Метою у конфуціанстві є набуття характеру благородного чоловіка, тобто людини, який вірний, справедливий, відданий імператору і добрим для цього народу. Досягти цього можна за допомогою своїх сил через виконання церемоній. При цьому народ, який, по Конфуцію, повинен перебувати у принизливому стані, бо в цьому нібито полягає воля Неба, не може набути чесноти і тому зобов'язаний сліпо коритися знаті. У конфуціанстві поняття Бога як такого відсутня взагалі, і, по суті, конфуціанство правильно було б назвати не релігією, а філософією. Незважаючи на це, воно, подібно іншим східним вченням, визнає існування духів, демонів, богів. Так, у цьому навчанні величезну роль грає культ предків. З цього культу померлі предки здійснюють діяльну зв'язок між світом духів і людей. Без ради з духами померлих предків не робилося жодне серйозне починання.
Основний зміст вчення Конфуція - це вчення про правила поведінки і його нормах. Це вчення про хороше управлінні державою, про сумлінного відправленні державної служби, так само як про правильному порядку в сімейному побуті. При цьому воно цілком орієнтується на збереження і закріплення традиційних, що склалися у Китаї зі стародавності сімейно-родових обрядів та культу предків [4, c. 161].
Конфуцій не вчив нічому новому; він сам наполегливо повторював, що не викладає ніякого нового вчення, а вимагає лише суворого дотримання давніх законів і установлень. Найважливішим із них було збереження культу предків, який поряд з обожнюванням імператора і його влади став основним змістом конфуціанського релігійного культу.
1.2 Даосизм
Іншим великим філософським напрямком у Китаї є даосизм. Його засновником є Лао-цзи (579-499 рр.. До Р. Хр.), Біографія якого напівлегендарна. В основі цієї філософії лежить уявлення про пристрій всесвіту, де над людьми, богами, духами, Небом (в понятті древніх китайців Небо або Небесний владика є верховним божеством) коштує могутня сила Дао. Вона являє собою джерело, звідки виходить всесвіт і в той же час вона є її управителем. Людина є породженням Дао, невід'ємною частиною природи, і тому головна його задача - жити згідно з природою, йти по шляху доброчесності - де. Усі нещастя ж людей виникають через те, що вони постійно щось роблять всупереч природі - будують міста, будують храми, пишуть книги і т. д. Від всього цього потрібно відмовитися і повернутися до родоплемінних відносин. Таким чином, мета людини - жити за законами природи, шляхом повного байдикування, повернутися до структури племені.
Соціальним ідеалом даосизму було повернення до «природного» первісного стану і внутріобщінной рівності. Даосци засуджували соціальний гніт, засуджували війни, виступали проти багатства розкоші і знаті, бичували жорстокість правителів. Засновник даосизму Лао-цзи висунув теорія «недіяння», закликаючи маси до пасивності, слідування «дао» - природному ходу речей [3, c. 52].
Філософські побудови древнього даосизму стали фундаментом релігійного вчення даосів в середні століття як частини синкретичного комплексу «трьох навчань», поряд з конфуціанством і буддизмом. Конфуціанський утворена інтелектуальна еліта виявляла інтерес до філософії даосизму, особливо був привабливий давній культ простоти і природності: в злитті з природою знаходилася свобода творчості. Даосизм сприйняв деякі риси філософії та культу буддизму в процесі адаптації останнього до китайської грунті: буддійські поняття і філософські концепції переходу у звичних даоських термінах. Даосизм впливав на розвиток неоконфуціанства.
У центрі уваги даосизму стоять природа, космос і людина, проте ці початку осягаються не раціональним шляхом, конструюванням логічно послідовних формул, а за допомогою прямого понятійного проникнення в природу існування. Дао-це поняття, за допомогою якого можливо дати універсальний всеосяжну відповідь на питання про походження і спосіб існування всього сущого.
Основним поняттям даосизму є «шлях» («дао»), що тлумачиться як основа, закон, порядок вічної зміни світу і людей. Цей «шлях» не залежить ні від богів, ні від людини і невимовний в словах, але припускає «природність» процесу зміни всього сущого.
Найважливішими принципами даосизму є також «цзи жань» («самоестественность», «спонтанність») і «Увей» («невідхиленого від шляху», «недіяння»). Перший з них дослівно означає те, що саме по собі таке, яке воно є. Це означає, що «дао» абсолютно вільно, ні від чого не залежить і слід лише своєю власною природою. Звідси випливає принцип слідування "дао", тобто поведінки, який відповідає в мікрокосмі - з «дао» (природою) людини, а в мікрокосмі - з «дао» Всесвіту.
Основною метою і центральною концепцією релігійного даосизму є досягнення безсмертя. Вчення про безсмертя припускає, що послідовник даосизму, за допомогою певної практики, що включає в себе гімнастичні та дихальні вправи, правила статевої гігієни, медитацію і алхімію, може досягти не тільки духовного, але й фізичного безсмертя, а також розвинути в собі надприродну силу і здібності. Оскільки даосизм заперечує безсмертя душі, відокремленої від тіла, і розглядає людину як цілісного психофізичного істоти, ця доктрина передбачала два аспекти релігійної практики: вдосконалення тіла (гімнастичні і дихальні вправи) і вдосконалення духу (споглядання, медитація) [6, c. 28].
1.3 Буддизм
Буддизм - найдавніша зі світових релігій, що одержала назву від імені, а точніше від почесного титулу, її засновника Будди, що означає «Просвітлений». За два з половиною тисячоліття свого існування буддизм створив і розвинув не тільки релігійні уявлення, культ, філософію, а й культуру, літературу, мистецтво, систему освіти - іншими словами, цілу цивілізацію.
Буддизм увібрав у себе безліч різноманітних традицій народів тих країн, які потрапили в сферу його впливу, а також визначив спосіб життя і думки мільйонів людей цих країн.
Багатьох віруючих буддизм залучав саме тим, що не вимагав корінної ломки їхнього способу життя і звичок, у тому числі і відмови від обрядів, присвячених місцевим богам. Будда не відкидав богів інших релігій і не забороняв своїм послідовникам поклонятися їм. Він просто попереджав, що шанування богів, якими б могутніми їх не вважали, принесе лише тимчасове полегшення, але не остаточне порятунок.
Якщо християнство нерозривно пов'язане з вірою в Христа, а іслам - з вірою в Аллаха, то віра в Будду Шак'ямуні не грає особливо важливу роль у багатьох напрямках буддизму. В буддизмі немає церкви, але є громада віруючих - сангха. Це духовне братство, що допомагає в просуванні по буддійському шляху. Громада забезпечує своїм членам жорстку дисципліну і керівництво досвідчених наставників. У ній немає складної ієрархії, як у християнської церкви. Самггою можна назвати і місцеву громаду, і всіх буддійських ченців у світі разом узятих, а її члени не є священнослужителями, посередниками між богом (чи богами) і мирянами. Миряни повинні подавати ченцям - це їх обов'язок і доброчесність; ченці в свою чергу вчать їх моралі, ведуть спасенні бесіди, але вони не вправі сповідувати чи відпускати гріхи [1, c. 71].
2. Вплив релігії на виховний процес в Китаї
У соціальній етиці Китаю особистість є особистістю не «для себе», але для суспільства. Етика розуміє людини у зв'язку з його соціальною функцією, а виховання - це підведення людини до належного виконання тієї функції. Такий підхід має велике значення для впорядкування життя в аграрному Китаї, однак він веде до редукції індивідуального життя, до певного соціального стану і діяльності. Індивід - це функція в соціальному організмі суспільства.
Основна увага приділяється прийомам внутрішнього самовдосконалення. Ця тенденція призводить до появи в XII ст. в Північному Китаї нових даоських шкіл, найважливіша з яких, школа «Шляхи досконалої істини», стає провідним даоським напрямком і залишається таким аж до теперішнього часу. Основну увагу ця школа приділяє моральному вдосконаленню і даоської практиці споглядання.
Взагалі завдання людини в Китаї - зберігати і підтримувати встановлений Небом порядок, в основі якого поміщаються традиційні для древніх китайців уявлення про те, що імператор - син Неба, здійснює його волю, він батько всіх населяють Піднебесну. Порядок цей суворо иерархичен, його утворюють чотири класи людей, що розрізняються ступенем володіння мудрістю [3, c. 62].
До вищих категорій належать володіють від народження вищим знанням або купують його у вигляді вчення благородні мужі («цзюнь цзи»), що складають основу порядку. Нижчі категорії утворюють ті, хто навчається з працею або взагалі нездатний до засвоєння знань. Це простий народ, який в ім'я збереження порядку можна і потрібно змушувати коритися, хоча і не можна змусити розуміти, чому це необхідно.
Поняття «благородного мужа» має два взаємопов'язаних сенсу - належить за правом народження до вищих верств суспільства, до знаті, і зразок людської досконалості. Належність до знаті саме по собі не гарантує досконалості, хоча і передбачає його, бо дає можливість людині для саморозвитку.
Опора держави - саме благородні мужі, причетні знання основних принципів устрою буття і світу - принципу людяності, гуманності («жень»), постігнувшіе необхідність неухильного дотримання встановленого порядку, обрядів, правил, церемоній («чи»). Їх обов'язок - наставляти народ на шляху порядку і чесноти шляхом настанови та прикладу, а якщо потрібно, застосовуючи силу.
Перший з цих принципів - людяність, гуманність - припускав, що відносини між людьми повинні визначатися мудрістю, доброзичливістю, вірністю боргу, повагою, любов'ю і шануванням старших за віком та соціальним станом, а також турботою про молодших.
У Китаї сформовані моральні вимоги, що випливають з цього принципу: плати добром за добро і справедливістю за зло, поважай і люби старших, почитай предків, суворо слідуй заведеному порядку. У своїй сукупності вимоги принципу «жень» висловлювали внутрішню духовну завдання людини, зовнішнім виразом якої були вимоги, укладені в принципі «чи» [5, c. 19].
«Лі» виступає, як зовнішнє втілення людяності і може бути інтерпретований як церемонії, обряд, правила благопристойності, ритуал. Дотримання цих церемоній і рітуалізірованние, суворо регламентує всі сторони життя людини форм поведінки виражає шанобливість і відданість людини встановленим порядком. Ритуал виявляється необхідним для того, щоб цивілізувати навіть позитивні людські наміри: «шанобливість без ритуалу призводить до грубості».
Десять чеснот відображають звичаї і традиції общинно-патріархального укладу Китаю. Це синівський обов'язок, вірність до старших, любов, терпіння, напучування проти злих діянь, самопожертву, розведення тварин і посадка дерев, будівництво доріг і колодязів, просвітництво нерозумних, читання священних книг і дотримання церемоній.
3. Конфуціанське виховання і навчання
Конфуціанство виховувало і навчало. Починаючи з епохи Хань, конфуціанці не тільки тримали в своїх руках управління державою, але й піклувалися про те, щоб конфуціанські норми і ціннісні орієнтири стали загальновизнаними, перетворилися на символ «істинно китайського». Це і призвело до того, що кожен китаєць з народження й виховання повинен був перш за все бути конфуцианцем, тобто з перших кроків життя китаєць у побуті, спілкуванні з людьми, у виконанні найважливіших сімейних та громадських обрядів і ритуалів діяв так, як це було санкціоновано конфуціанськими традиціями. Навіть якщо він з часом стає даосом або буддистом, або навіть християнином, - все одно, хай не в переконаннях, але в поведінці, звичаях, манері мислення, мовлення і багато в чому іншому, часто підсвідомо, він залишався конфуцианцем.
Виховання починалося з малолітства, з родини, з привчених до культу предків, до дотримання церемоніалу і т.д. Система освіти в середньовічному Китаї була зорієнтована на підготовку знавців конфуціанства.
За релігійним віруванням китайців, найголовніший обов'язок людини - це синівська шанобливість («сяо») і шанування предків. В одному з конфуціанських творів говориться: «Завжди виражати повну повагу до батьків; доставляти їм їжу найулюбленішу; сумувати, коли вони хворі; до глибини душі журитися при їх смерть; приносити їм, покійним, жертви з релігійною урочистістю, - ось п'ять обов'язків синівської благочестя ». Шанобливе ставлення до батька, і старшим взагалі, переважує всі інші обов'язки людини, навіть необхідність бути правдивим і прямим. Відповідно до властивим патріархальним товариствам традиціоналізмом конфуціанство вчить бережного ставлення до заведеним порядків: «Якщо протягом трьох років після смерті батька син не змінює порядків, заведених їм, це називається синівської шанобливістю».
Конфуціанство висловлює притаманне Китаю прагнення до стабільності, незмінності, яке обертається закріпленням за кожною людиною постійного місця в соціальній ієрархії. Це місце визначається відповідно до його соціальної приналежністю і статусом, а також власними зусиллями з оволодіння правильним вченням [3, c. 62].
Рітуалізірованние форми поведінки не є суто формальним умовою здійснення людинолюбства, тому що не можна бути гуманним, порушуючи встановлений для загального блага порядок. «На те, що не відповідає ритуалу, не можна дивитися, те, що не відповідає ритуалу не можна, не можна слухати, те, що не відповідає ритуалу, не можна говорити, - стверджував Конфуцій, - стримувати себе з тим, щоб в усьому відповідати вимогам ритуалу, - це і є людинолюбство. Якщо хто-небудь протягом одного дня буде стримувати себе, з тим щоб в усьому відповідати вимогам ритуалу, всі в Піднебесній назвуть його людинолюбним. Здійснення того, що не відповідає ритуалу, не можна робити ». Взагалі «використання ритуалу цінно тому, що воно приводить людей до згоди», передають слова Вчителя його послідовники.
Там, де панують сформульовані Конфуцієм принципи організації суспільного життя в державі, вважає він, кожна людина може жити добре і щасливо, там соромно бути нещасним. Навпаки, якщо вони не дотримуються, багатство і знатність правителів свідчать лише про їх жадібності і зловживаннях: «Якщо держава управляється правильно, бідність і незнатного викликають сором. Якщо держава управляється неправильно, то багатство і знатність так само викликають сором ».
Саме в обличчі релігії конфуціанство привнесло в свідомість народів Китаю стійкі моральні норми, за силою впливу на масову свідомість рівні біблійним десяти заповідей. Це, перш за все «п'ять постійності», або п'ять чеснот: людинолюбство, почуття обов'язку, благопристойність, розумність і правдивість. До них слід додати так звані «п'ять зв'язків» [6, c. 95]:
Государя і підданого, пана і слуги. Безумовна відданість і вірність панові була основою характеру «благородного чоловіка» і всієї системи відносин між людьми в конфуціанської розумінні.
Батьків і дітей. У цих відносинах підкреслювалися незаперечні права батьків, в першу чергу батька, і священний обов'язок дітей слідувати волі батьків.
Чоловіка та дружини. Тут права чоловіка були безмежні, а обов'язки дружини зводилися до беззаперечної покори, зразковому поведінки і ведення господарства.
Старшого і молодшого. Обов'язковим вважалося не лише повагу до старшого за віком, а й до старшого за становищем, чину, звання, майстерності.
Між друзями. Відносини між друзями повинні були носити характер щирої і безкорисливої взаємодопомоги.
Конфуціанство подавала суворі вимоги до особистості в морально-етичному плані, наполягаючи на безперервному духовному і моральному вдосконаленні: «Шляхетний чоловік прагне вгору, низька людина рухається вниз». Конфуціанські правила лояльності і слухняності старшим наказували учням свято слідувати повчанням Вчителі, а наступникам - ревно оберігати досвід попередніх поколінь.
Висновок
У результаті виконаної роботи: проведено аналіз літератури з теми дослідження; розглянуті сутність і основні положення китайської філософії; виявлено вплив релігії на виховний процес у Китаї; проаналізовано конфуціанське виховання і навчання.
Аналіз особливостей виховання релігією в Китаї дозволив сформулювати наступні висновки:
1. У VI-V ст. до н.е. в Китаї Конфуцієм була створена філосовско-етична система поглядів, в центрі якої б стояли проблеми людської поведінки, взаємини його з іншими людьми та суспільством.
2. Центральним пунктом цього вчення був аналіз взаємодії внутрішніх ідеально-долженствовательного цінностей існування людини, які виражали завдання його самовдосконалення і охоплювалися поняттям гуманності («жень») і зовнішніх соціально-культурних факторів їх реалізації, що охоплюються поняттям церемоніальною благопристойності, ритуалу («чи»). Зосередженням всіх благородних і високих якостей людини тут був шляхетний чоловік («цзюнь цзи»), пізнав веління Неба і поєднує в собі ідеальні морально-духовні якості з благородством походження і високим соціальним статусом.
3. Всі ці побудови базуються на загальній ідеї шанобливого ставлення до традиційного суспільного укладу і общинно-патріархальним влаштувати життя древнього китайського суспільства, а також на уявленні про необхідність універсального рівноваги, що виливається в золоте правило моралі (принцип морального рівноправності) і вимога відповідності слова і справи, належного і сущого (вчення про виправленні імен).
4. Зміст же людського існування, за вченням Конфуція, це утвердження в світі вищої форми соціального порядку - якогось визначеного шляху, найважливішими проявами якого і є гуманність, справедливість, взаємне рівність діяння і гідного, розумність, мужність, сини шанобливість, вірність і т.д. Конкретне втілення цих чеснот у кожному окремо взятому людській істоті утворює у своїй сукупності якесь вселенське Дао.
5. Очевидно, що вчення це виросло на певній культурно-історичному грунті характерного для азіатських країн общинно-патріархального життєвого укладу з його традиціоналізмом, застійним характером розвитку, опорою на звичаї і релігійно-міфологічні уявлення і виявилося історично затребуваним, а на рубежі нової ери перетворилося в релігію .
6. Вчення про те, що джерелом порядку, влади, моралі є «воля Неба», що правитель - це «син Неба», а гуманність - вроджена якість тих, хто управляє, що простий народ чужий чеснот і лише за допомогою жорстких церемоній виховується в дусі відданості і смиренності, таке вчення виявилося дуже ефективним засобом виховного впливу на маси і зміцнення існуючого порядку.
7. Вже в III в. н.е. конфуціанство було перетворено на панівну релігію в Китаї, яка має певні особливості. Перш за все, це відсутність жрецтва як соціального прошарку і церкви як соціального інституту з централізованою ієрархією, організація храмової життя на засадах самоврядування, мінімальна кількість містики і чудес і зведення релігійного життя до культу предків і обожнювання державної влади і самого Вчителя.
8. Починаючи з пізнього середньовіччя вплив даосизму, стало слабшати, і він поступово став витіснятися іншими релігіями. В даний час його вплив в Китаї невелика.
Таким чином, мета роботи, що полягає в розгляді та аналізі особливостей виховання релігією в Китаї досягнуто, завдання виконано.
Список літератури
Васильєв Л.С. Культи, релігії, традиції в Китаї. - М., 2006.
Васильєв Л.С. Історія релігії Сходу. - М., 2008.
Кузьміна С.Л.: XIX століття: наука і релігія в мистецтві виховання / / Педагогіка. - 2009. - № 2 - С.76 - 81.
Пісманкіна М.Г. Релігія в історії і культурі. - М.: Юніті, 2007.
Солдатова О.В. Основи релігієзнавства. - М.: Вища школа, 2007.
Чеканов Д.А., Кондрашов В.А. Історія релігій. - Ростов н / Д: Фенікс, 2007.