Тбіліський державний університет економічних відносин
Факультет бізнесу та управління
РЕФЕРАТ
з дисципліни «Історія»
Тема:
Політичне значення проголошення християнства державною релігією Грузії
Виконавець
Казарян Вікторія
м.Тбілісі 2010
ЗМІСТ
Введення
1.Політіческое положення в Грузії та на Близькому Сході на початку IV століття
2. Виникнення і розвиток християнства
3. Міланський Едикт 313 року. Проголошення християнства державною релігією Римської імперії
4. Поширення християнства в Грузії
5. Політичне значення проголошення християнства державною релігією Грузії
Висновок
Використана література
ВСТУП
Грузія прийняла християнство як державну релігію в 326 р. н.е. Незважаючи на величезну шанування християнства в Грузії дуже терпимо і з належною повагою ставляться до представників інших релігій. А їх тут чимало. В основному це мусульмани. Частина абхазів, а також грузин південних і південно-західних районів (Аджарія та ін) сповідують іслам сунітського толку. Азербайджанці, ассірійці і курди теж мусульмани. Вірмени, греки і росіяни мають власні православні церкви. Також у Грузії є невелика кількість католиків. За переказами, саме до Грузії належало відправитися Божої Матері для апостольської проповіді, несучи вчення Христа в нові землі. Тому Грузія вважається обраною країною Пресвятої Богородиці, яка є покровителькою країни.
Проте з волі Спасителя Богородиця залишилася в Єрусалимі. Замість Неї відправився Святий Апостол Андрій Первозванний. Святий Апостол взяв з собою нерукотворний образ Богородиці і обійшов з проповіддю Євангелія багато міст і селища Грузії. У місті Ацкурі (поблизу сучасного Ахалцихе) по молитві Апостола воскрес померлий, і це чудо спонукало жителів міста взяти C вятое Хрещення. Апостол залишив у місті ікону Богородиці.
1. ПОЛІТИЧНЕ СТАНОВИЩЕ В ГРУЗІЇ ТА НА БЛИЗЬКОМУ СХОДІ НА ПОЧАТКУ IV СТОЛІТТЯ
IV-V ст. являють собою один з найбільш значних і цікавих періодів історії Грузії. У політичній, соціальній і культурній життя країни в цей час відбулися найважливіші події, що одержали подальший розвиток у наступні століття і що істотно вплинули на всю середньовічну історію Грузії.
У розглянутий період на Близькому Сході створилася така ситуація: в Ірані запанувала династія Сасанідів, значно зміцнила соціальну і політичну організацію країни. Значно зросла також військова міць Ірану. У результаті всього цього співвідношення сил на Близькому Сході суттєво змінилося. Перейшовши в наступ проти свого споконвічного ворога - Риму, Іран добився великого успіху. Він зайняв і розорив східні провінції Римської імперії, міста Антіохії, Тарс, Кесарії. Серед країн, яких іранці обклали даниною, були також Картлі, Вірменія, Албанія і Атропатена. Таким чином, в особі сасанідского Ірану у закавказьких народів з'явився більш сильний і небезпечний ворог, ніж до того була Аршакідський Парфія. Наступ Ірану Рим зумів призупинити лише 80-х у мм. Хоча успішний похід імператора Кара (282-283), що взяв обидві столиці Ірану - Селевкію і Ктесифон, був перерваний його несподіваною смертю, умови миру 283 р. все-таки були вигідними для римлян. Вони отримали Месопотамію і Вірменію, або її частину. Картлі, мабуть, залишалася в сфері впливу Ірану. У 296 р. шах Нерсе вторгся в римські володіння, але зазнав нищівної поразки. Хоча поранений Нерсе і зумів врятуватися, однак весь його табір, державна скарбниця і навіть гарем потрапили в руки римлян. У 298 р. в м. Нісібіне було укладено сорокарічне перемир'я, за умовами якого іранці визнавали переважні права римлян у Вірменії і Іберії. За умовами перемир'я, Картлійськоє цар знаки своєї царської влади повинен був отримувати від римлян. Зі смертю царя Аспагура припинилася династія, що мала Аршакідський походження. Але Аспагур був також останнім представником грузинської царської династії Фарнавазіанов. Тому Картлійськоє знати попросила сасанідского шаха дати їм у царі свого сина. Погодившись з цим, шах посадив на Картлійськоє престол свого семирічного сина Міхрана, по-грузинськи Міріана, одруживши його на дочці Аспагура. Іранці дали Міріану також Егрісі, Вірменію, Рані, Мовакані і Ереті. як відомо, мир між римлянами і іранцями після Нісібіна не порушувався протягом майже сорока років. Можна припускати, що за цей час політична ситуація в Закавказзі не змінювалася і Картлі знову залишалася васалом Риму. Однак ця залежність, ймовірно, була номінальною, оскільки у римлян було менше підстав мати претензії щодо Східного Закавказзя. І Картлі, і Вірменія фактично були незалежними державами. Тому Картлі, мабуть, вважала за краще мати справу з більш віддаленим патроном, ніж з сусіднім Іраном. Слід думати, що саме це положення Картлі в значній мірі і зумовило прийняття нею християнства як державної релігії.
2. ВИНИКНЕННЯ І РОЗВИТОК ХРИСТИЯНСТВА
Християнство - світова монотеїстична авраамическая релігія. Виникла в першому столітті нашої ери в Палестині в середовищі іудеїв. Назва «Християнство» походить від грецького слова «хрестос», що означає «помазаник». Христом називається Ісус, жив у першому столітті нашої ери. Послідовники Його вчення називаються християнами. Християнство настільки вплинуло на світову історію, що від народження її Засновника стали відраховувати нову світову еру. В даний час Християнство - найчисленніша релігія в світі, налічує близько 2,1 мільярда послідовників. Християнство є релігією Одкровення, тобто заснована на явищі Бога людині. Це Богоявлення відбулося у втіленні Бога у вигляді людини. Бог став людиною Ісусом Христом. Слово Боже було з часом частково зафіксовано в Святому Письмі Нового Завіту.
Виникнення Християнства
Християнство виникло в Палестині, яка входила тоді до складу Римської імперії, в першому столітті нашої ери серед іудеїв. У Середземномор'ї іудеї були єдиною монотеїстичної релігією. До моменту виникнення Християнства в іудаїзм переходило багато не іудеїв, їх називали прозелітами. У Римській імперії іудеям дозволялося сповідувати свою національну релігію, іудаїзм мав особливий статус. Решта людей сповідували державну релігію - язичництво, яке носило синкретичний характер. У кожному регіоні були свої особливості. Так, наприклад, в Ефесі особливо шанували богиню Артеміду. Язичництво Римської імперії об'єднувало те, що необхідно було почитати царя як бога, тільки для іудеїв робилося виключення. Юдеї до часу народження Ісуса відчайдушно чекали Месію (Христа), сподіваючись, що він звільнить народ іудейський від панування Римської імперії. У такому середовищі і народився засновник християнства - Ісус Христос.
Поділ Церков
До кінця першого тисячоліття між Східною Церквою та Західної відбуваються протистояння і в 1054 році відбувся поділ Церкви на Східну і Західну. За Східною Церквою закріпилася назва «Грецька», «Православна», а за Західній - «Латинська», «Католицька». Не раз після поділу Церков були спроби укласти унію, підпорядкувавши Східну Церкву Папі Римському. Наприклад, Ліонська унія, Берестейська унія і ін
З часу поділу відмінності між Церквами поглиблювалися. У Західній Церкві вводилися нові догмати. Під час активної проповіді індульгенцій в Західній Церкві починається розкол. У 16 столітті виник Протестантизм, який протиставляв себе католицтва. Усередині самого протестантизму формувалося безліч течій. Найпоширеніші - лютерани, кальвіністи, англікани, баптисти, пятідесятнікі.Такім чином, найпоширенішими зараз в Християнстві конфесіями є: Католицтво, Протестантизм, Православ'я, Дохалкідоніти.
Святе Письмо
Святе Письмо - це книги, що містять в собі Божественне Одкровення і написані по натхненню Святого Духа святими мужами, пророками і апостолами. Християни визнають Священним Писанням Біблію - Старий і Новий Заповіти, вважаючи їх єдиним цілим. Слово «Біблія» походить від грецького «τα βιβλια », що означає« книги ». Термін «Заповіт» означає - союз, договір, тобто це союз Бога зі Своїм народом. Сутність цього договору в тому, що Бог веде людину до спасіння, а людина виконує заповіді Божі. Святе Письмо Старого Завіту не має для християн абсолютного значення. Важливість його в тому, що це також Божественне Одкровення. Визначаючи значення Старого Завіту апостол Павло назвав його виховником був до Хрісту.Между різними конфесіями існують невеликі відмінності у визнанні канонічності деяких книг Старого Завіту.
Християни визнають 4 Євангелія (від Матвія, Марка, Луки та Іоанна). З плином часу, після смерті апостолів стали з'являтися підроблені Євангелія, надписані іменами апостолів. Але ці писання ніколи Церквою не визнавалися і отримали назву «апокрифи».
3. Міланський едикт 313 РОКУ. Проголошення християнства державною релігією Римської імперії
IV століття зіграв величезну роль для християнської релігії, античного світу і подальшого розвитку європейської цивілізації. Ця роль в значній мірі визначалася процесом християнізації Римської імперії, який становив, мабуть, головний зміст цієї епохи з точки зору перспектив історичного розвитку і впливу на майбутній вигляд Європи. У IV ст. - У період від Костянтина до Феодосія відбувається процес "звернення" Римської імперії в християнство і "звернення" християнства в Римську імперію. Результатом цих взаємних звернень стало те, що до V століття Римська імперія стала християнською імперією, явивши собою модель держави, типового для наступних століть. Але Римська імперія стала християнською не тільки в силу цього, а ще й тому, що з кінця IV ст. християнство починає робити істотний вплив практично на всі сфери життя римського суспільства і стає найважливішим історичним чинником. Одним з найважливіших кроків до християнізації Риму було підписання Міланського едикту.
Міланський едикт - знаменитий документ, що дарував свободу віросповідання християнам і повертав їм всі конфісковані церкви і церковне майно. Був складений імператорами Костянтином і Лікінія в 312 - 313 рр..
Едикт складається з вступу і двох частин. У першій частині едикту пояснюються причини гоніння християн. В якості головної причини наводиться необхідність слідувати стародавнім законів, звичаїв предків і громадської дисципліни. Християни ж відкинули релігію предків, створили свої закони і влаштовували свої збори.
У другій частині едикту стверджується, що більшість християн залишилося вірним своїм переконанням і що становище, коли люди не шанують язичницьких богів і позбавлені можливості почитати бога християнського, змусило імператорів оголосити наступне:
1) усім християнам давалося прощення, тобто, по суті припинялися гоніння, 2) християни визнавалися державною владою, хоча це ще не означало повної легалізації їх статусу, тому що церква не визнавалася ще юридичною особою; 3) християнам дозволялося будувати будівлі для своїх зібрань , і, отже, їм було дозволено вільно відправляти культ, але так, щоб вони не робили нічого, що суперечить «дисципліни»
Отже, Міланський едикт з'явився найважливішим етапом релігійної політики першого християнського імператора. Програмним змістом цього документа багато в чому обумовлювалась, в розумінні істориків, подальша релігійна політика Костянтина Великого.
Головну роль у визнанні Костянтином християнства відіграли політичні міркування. Щоправда, на початку IV ст. християнство сповідувало не більше однієї десятої частини населення імперії, проте християни встигли вже створити виключно міцну організацію, що вміла впливати на маси. Міланський едикт залучив на сторону Костянтина християн Сходу під час його боротьби з іншими претендентами на владу. Костянтину тим легше було піти на союз з церквою, що на Заході християнство поширилося пізніше, ніж на Сході, і переважно серед аристократії, ставлеником якої був Костянтин.
4. ПОШИРЕННЯ ХРИСТИЯНСТВА У ГРУЗІЇ
У Грузії поширення християнської релігії почалося в I столітті. Християнство тут проповідували учні Христа: Андрій Первозванний і Свімон Кананіт. Проте в Грузії в I столітті християнство не знайшло широкого розповсюдження. Незважаючи на це автокефалію грузинської церкви пов'язують з іменами цих апостолів. Автокефальної може стати церква лише тієї країни, де проповідував хоч один з апостолів.
Найдавніші відомості про затвердження християнства як державної релігії в Картлі збереглися в греко-латинських джерелах. Найбільш раннім з відомих нам таких джерел є «Церковна історія» Геласія Кесарійського, написана в кінці IV ст., Всього лише півстоліття пізніше християнізації Картлі. Згідно з цими даними, прийняття християнства як державної релігії в Картлі відбулося наступним чином. До іберів потрапила якась полонянка-християнка, яка проповідувала християнство і зцілювала хворих. Так вона вилікувала і тяжкохвору царицю іберів. Це справило велике враження на іберійського царя, проте все ще не вирішувалося хреститися. Через деякий час цар вирушив на полювання. Несподівано згустився такий туман, що цар втратив свою свиту і збився зі шляху. Наляканий, він звернувся з проханням про допомогу до бога полонянки. Негайно ж туман розвіявся, і знову настав світлий день. Повернувшись до себе, цар викликав полонянку і, докладно розпитавши її про її бога, увірував у нього. Після цього почалося будівництво церкви. Для того, щоб зміцнити віру в народі, під час будівництва було явлено чудо: будівельники ніяк не могли встановити один із стовпів. Вночі, завдяки молитвам полонянки, стовп піднісся в повітря і завис над своєю основою. Коли ж наступного ранку народ знову зібрався у церкви, що будується, стовп сам опустився на своє місце. Закінчивши будівництво, цар послав людей до імператора Костянтина з проханням надіслати священнослужителів для освітлення церкви і хрещення народу. Повідомлення такого ж змісту є й у древнеармянского історика V ст. Мовсеса Хоренаци. У творі Хоренаци привертає увагу той факт, що в ньому згадуються імена полонянки і царя Іберії, Нуне і Міхран. Слід відзначити і те, що Міхран, за словами Хоренаци, був не незалежним царем Картлі, а лише правителем, підлеглим царя Вірменії Трдат. Що ж стосується Нуне, то її Хоренаци пов'язує з послідовниці св. Ріпсіме, за переказами, що прийняли мученицьку смерть у Вірменії. Згадується також і про те, що Нуне керувалася вказівками просвітителя Вірменії Григора Партева. Нарешті, про прийняття християнства як офіційної релігії йдеться і в грузинських джерелах, наприклад, в обох частинах «Звернення Картлі» - як у хроніці «Звернення Картлі», так і «Житії Ніно».
Грузинська національна традиційна версія про поширення християнства така. У Забілона, знаменитого каппадокійського воєначальника і поборника християнства, і Сусанни, сестри єрусалимського патріарха Іубенала, була дочка на ім'я Ніно. Коли Ніно виповнилося дванадцять років, її батьки розпродали все своє майно, виручені гроші роздали незаможним, самі ж повністю присвятили себе служінню Богу. Залишившись одна, Ніно перші два роки провела в якоїсь вірменки з Двіна, яка добре знала християнське вчення. Потім Ніно зустрілася з Ріпсіме, жінкою царського походження. Кесар вирішив одружитися на Ріпсіме. Однак та, давши обітницю цнотливості, разом з п'ятдесятьма іншими жінками бігла до Вірменії. Разом з ними була і Ніно. У Вірменії їм усім довелося прийняти мученицьку смерть від царя Вірменії Трдата, який тоді був ще язичником. Врятувалася одна лише Ніно, яка за радами понад вирушила на північ. Вона прибула до Джавахеті, звідти насилу добралася до міста Урбніси і, приєднавшись до групи людей, що прямують в Мцхета на ярмарок і моління, опинилася в столиці Картлі. Під Мцхета Ніно побачила, як народ поклонявся місцевим ідолам-Армазі, Гаці і Гаіму. Завдяки молитвам Ніно бог послав страшну негоду. Град зовсім розбив І поруйнував ідолів. Після цього Ніно дев'ять місяців жила у сторожа царського саду (цей сад знаходився там, де година коштує собор Светі-Цховелі). Потім Ніно, зв'язавши гілки лози власним волоссям, зробила хрест, поставила його в ожиновий кущ, де і стала жити сама (зараз там стоїть собор Самтавро). Шість років прожила Ніно в цьому місці, де спершу таємно, а потім і відкрито стала проповідувати Христову віру і творити дива. Нарешті, вона позбавила від невиліковних хвороб царицю Нану і главу магів. Одного разу, 20 липня цар вирушив на полювання в той бік, де тепер розташовано село Мухрані. По дорозі цар задумав знищити всіх християн. Проте несподівано, коли цар був на горі Тхоті, спустилася непроглядна імла, і цар збився зі шляху. Цар став благати про допомогу до своїх богів, але це не допомогло. Тоді він звернувся до бога Ніно. Відразу ж морок розсіявся, і цар увірував у бога Ніно. На наступний же день цар і Ніно відправили до кесаря людей з проханням надіслати їм священиків для хрещення народу, самі ж взялися за будівництво церкви в царському саду. Під час цього будівництва бог створив згадане вище диво зі стовпом, який надалі сам творив багато чудес. Надіслані кесарем духовні особи хрестили царя, його сім'ю, вельмож і народ. Потім за Божим вказівкою були споруджені три хрести: один на тому пагорбі, де зараз знаходиться монастир Джварі, другий - на горі Тхоті, де Міріан вперше увірував в Христа, а третій - в місті Уджарма. Після цього Ніно вирушила проповідувати християнство в гірську частину Картлі - Цобені і Ерцо-Тіанеті, звідти вона перейшла в Кухеті, де захворіла і померла. Похована вона в Бодін.
Коли ж сталося прийняття християнства як офіційної релігії в Картлі? Дати цієї події наводяться лише в грузинських джерелах. Але частина цих дат явно помилкова, інша ж - суперечлива. Тому різні фахівці дотримуються різних дат - з 276 по 355 р. Тим не менше, найбільш ймовірним є час не пізніше 337 р. Це припущення, вперше висунуте акад. І.А. Джавахішвілі, засноване на тому факті, що, починаючи з найдавніших греко-римських джерел IV - V ст., Християнізація Картлі зв'язується з ім'ям імператора Костянтина Великого. Отже, ця подія відбулася при Костянтині, який помер в 337 р. При цьому слід мати на увазі, що поширення християнства в Картлі, цілком ймовірно, почалося набагато раніше. Мабуть, християнські громади стали з'являтися тут вже в III ст.
5. ПОЛІТИЧНЕ ЗНАЧЕННЯ ПРОГОЛОШЕННЯ християнство державною релігією ГРУЗІЇ
Поширення і прийняття християнства в якості офіційного культу було наслідком не тільки і не стільки проповідницької діяльності будь-нібуд' окремої особи, а головним чином соціального, економічного, політичного і культурного розвитку країни. Мабуть, християнство зазнало в Картлі таке ж розвиток, що і в інших країнах, перетворившись з релігії поневолених і експлуатованих низів в релігію поневолювачів. До цього часу цар і правляча верхівка Картлі, азнаури, тобто феодализирующейся частина суспільства, вже добре розуміли ті переваги, які мало християнство перед язичництвом. Хоча ця частина суспільства поки не була єдино пануючою, однак її значення було вже дуже велике, і, що найголовніше, вона з кожним днем міцніла і набиралася сил. Можна сказати, що результат боротьби за християнство було вирішено позицією саме цієї частини суспільства.
Справа в тому, що прийняття християнства бажали саме молоді феодализирующейся сили Картлі. Цей інтерес був зумовлений кількома обставинами: перш за все, християнство допомагало цим силам закабалити народ і, поряд з цим, заволодіти новими земельними володіннями - з часом язичницькі храми придбали величезні земельні угіддя, в той час як розвиток військово-ленній системи сильно скоротило землі були в безпосередньому розпорядженні царя Картлі. З прийняттям християнства храмові володіння скасовувалися, землі язичницьких храмів переходили в руки царя, а від нього до азнаурам. Ясно, що ця обставина було вигідно і царя, тому що розподілом земель серед відданих йому людей він зміцнювати своє становище. Крім того, організація християнської церкви своєю централізацією і гнучкістю більше відповідала феодальній державі, тобто тієї норми правління, до якої вела тенденція розвитку країни.
Прийняття християнства в якості офіційного культу було в значній мірі обумовлено політичними мотивами. Як вже зазначалося вище, після Нісібінского світу 298 р. Рим поширив свій вплив на Вірменію і Картлі. У Картлі римлян головним чином цікавили проходи в Кавказькому хребті, через які могли прориватися північні кочівники. Якщо б ці проходи потрапили в руки іранців, то для римлян могло створитися дуже небезпечне становище. Тому від Картлі вони, мабуть, вимагали лише охорони цих проходів. У той час претендувати на більше вони, ймовірно, не могли. Ясно, що така легка залежність влаштовувала Картлі, до того ж вона охороняла її від більш близького і агресивного Ірану. Прийняття християнства сприяло зближенню Картлі з Римом, тому що з її боку це означало відмову від орієнтації на Іран, боротьбу проти політичного і культурного впливу Ірану. Хоча в самому Ірані в цей час було досить багато християн, Сасаніди всіляко намагалися поширювати і зміцнювати огнепоклонство. У той же час імператор Костянтин, сам особисто прийняв хрещення лише перед смертю (337 р.), з часу Міланського едикту (313 р.) все більше і більше протегував християнству, тому воно швидко перетворилося на державну релігію. Таким чином, ставлення до християнства різних соціальних кіл Картлі відображало їх ставлення до Риму і Ірану. До всього вищесказаного варто додати, що прийняттям християнства цар (а в його особі і держава) ставили собі за мету консолідацію країни. Єдиний культ, який скасовує багато родоплемінні культи, допомагав об'єднанню країни, зміцнював центральну владу. Сама організація християнської церкви відповідала державної організації. Як на чолі держави стояв цар, так і на чолі християнської церкви стояв один правитель - архієпископ, якому підпорядковувалися єпископи і священики.
ВИСНОВОК
Визнання християнства офіційним культом мало дуже велике значення для країни. Воно сприяло процесу феодалізації, посиленню класу феодалів. Християнство посилювало централізацію і консолідацію країни, сприяло утворенню єдиної грузинської народності. З прийняттям християнства Картлі явно відмежувалася від Ірану і прийняла сторону Риму. Крім того, що християнство саме по собі було більш прогресивної релігією, ніж язичництво, воно зміцнювало культурні зв'язки з європейськими країнами. Християнство зіграло надзвичайно важливу роль у середньовічній історії Грузії. Разом з тим слід сказати і те, що воно в значній мірі знищило давню поганську культуру.
Визнання християнства офіційним культом в настільки ранню епоху вказує на той високий рівень соціального і культурного розвитку, якого досягла Картлі до цього часу.
Використана література
1. Нариси історії Грузії. Том 2. стр 38-74
2 Вачнадзе М., Гурулі В., Бахтадзе М. Історія Грузії
3. Діамантів А.І. Імператор Костянтин Великий і Міланський едикт 313 року. С. 64-70;
4. Казаков М.М. ПРОБЛЕМА християнізацію Римської імперії
5. Рудоквас А.Д. Релігійна політика імператора Костянтина Великого: 1996. - 24 с
6. Крівушін І.В. Рання візантійська церковна історіографія. 1998.-254 з
7. Осипов О.І. У чому сутність християнства
Інтернет сторінки
9. Http: / / historic. Ru / books / item / f 00 / s 00 / z 0000017 / st 138. Shtml
10. Http: / / relig. Info / encyclopedia / khristianstvo