Зміст
1. Основні проблеми філософії
2. Поняття суспільства, специфіка суспільного буття
Література
1. Основні проблеми філософії
Філософія зародилася приблизно 2500 років тому в країнах стародавнього світу - Індії, Китаї, Єгипті. Своєю класичної форми вона досягла у Стародавній Греції. Першою людиною, який назвав себе філософом, був давньогрецький мислитель Піфагор, а в якості особливої науки її вперше виділив інший давньогрецький мислитель Платон. Внаслідок нерозвиненості наук власне філософські проблеми впліталися у всю сукупність знань, і лише пізніше з нерозчленованих знань виділяються математика, астрономія, медицина, потім механіка, хімія, біологія, юриспруденція та інші спеціальні науки. Філософія все більше перетворюється на систему загальних знань про світ, маючи своїм завданням дати відповіді на найбільш загальні і глибокі питання про природу, суспільство, людину.
Разом з тим відбувається диференціація всередині самої філософії, формуються відносно самостійні її розділи: онтологія - вчення про буття і його сутності, гносеологія - вчення про пізнання, логіка - вчення про мислення, його закони і форми, етика - вчення про мораль, естетика - вчення про прекрасне в житті та мистецтві, соціальна філософія - вчення про людське суспільство, історія філософії, що вивчає зародження, становлення та розвиток філософської думки.
У сучасній філософській літературі формулюються такі проблеми: Як дух співвідноситься з матерією? Чи існують в глибинах буття надприродні сили? Кінцевий або нескінченний світ? У якому напрямі розвивається Всесвіт? Що таке людина і яке його місце в загальній взаємозв'язку явищ світу? Що таке добро і зло? Що є істина і оману? У якому напрямку, за якими законами рухається історія людства і в чому її таємний зміст? та ін
Як і у всіх приватних науках проблема у філософії є логічна форма пізнання. Проблема - це питання, яке є органічною частиною пізнавальної пошукової ситуації, коли мають місце пошуки нових явищ, процесів, структур. Проблеми бувають реальні та уявні, вічні і минущі, суттєві і несуттєві і т.д.
Що стосується філософських проблем, то всі вони виражають і представляють специфічний предмет філософії, можна сказати, що вони його відображають і його специфікою обумовлені. Загальне в системі «світ - людина» становить предмет філософського пізнання і є предметним підставою проблем філософії. Проблеми філософського світогляду охоплюють весь світ в цілому, життя людини в цілому, ставлення людини до світу в цілому.
У процесі становлення і розвитку філософії коло її проблем постійно змінювався, але, проблема буття завжди була і залишається однією з центральних у філософії. Це стверджували відомі філософи XX століття як закордонні - М. Хайдеггер, так і вітчизняні - В. Соловйов, М. Бердяєв, О. Лосєв та ін Іспанський філософ Ортега-і-Гассет писав, що питання про буття - сутність філософії, а перегляд ідеї буття означає корінний перегляд самої філософії.
Термін «буття» узятий з повсякденного грецької мови, в якій слова «бути», «існувати», «перебувати в готівці» близькі за значенням. Але, починаючи з античності, філософи використовували його для позначення не просто існування, а того, що гарантує існування людини і світу.
Проблема буття - це проблема пошуку того, що «дійсно є» як незалежна від людини і людства, що саме ні в чому не має потреби, але, чого потребує світ і людина. Тому категорія "буття" є категорія онтологічна. Онтологія - філософське вчення про буття як такому, а не про буття тих чи інших речей і явищ.
Ставлення мислення до буття є основним питанням філософії тому, що через ставлення людини, його мислення, свідомості, його духовного, психічної діяльності до навколишнього світу усвідомлюється місце людини у світі, його призначення, сенс його існування.
Буття є єдність форм і способів існування. Воно являє собою особливе специфічне існування, яке характеризується певним набором властивостей. [1]
Форми буття та відповідні їм способи існування детерміновані фундаментальною структурою світу. Перш за все, виділяють матеріальне буття і ідеальне буття, які є самими загальними пологами буття. Далі мову можна вести про об'єктивне буття, відмітною ознакою якого виступає існування поза і незалежно від свідомості людини, і про суб'єктивний, тобто існування знаходиться всередині свідомості людини.
Таким чином, існують три концепції трактувань буття: матеріалістична, об'єктивно-ідеалістична і суб'єктивно-ідеалістична.
Суть першої, матеріалістичної, концепції полягає в тому, що під буттям розуміється об'єктивна реальність, здатна впливати на наші органи почуттів. Ця реальність існує поза і незалежно від нашої свідомості і її буття, тобто спосіб існування, полягає в тому, що вона здатна впливати на все, включаючи свідомість людини.
У об'єктивно-ідеалістичному розумінні буття постає у вигляді об'єктивно існуючої ідеї. Так згідно з Гегелем, буття - це поняття, яке, є гранично простою і тому абсолютно беззмістовною. Буття одно небуття, тому що ні те, ні інше не володіє ніякими властивостями.
У третій концепції буття - суб'єктивно-ідеалістичної - буття пов'язується з почуттями і уявленнями суб'єкта. Бути чи існувати - це значить бути сприйнятим. У рамках цієї концепції буття передбачає зв'язок тільки з нашими відчуттями та уявленнями.
Ставлення людини до світу різноманітне. Це і відносини, в які вступає людина у своїй предметній, практичної діяльності, освоюючи і перетворюючи природне і соціальну дійсність, і моральне ставлення до природи, суспільству іншим людям, естетичні, аксіологічні (оцінні) та інші відносини. Всі вони є предметом філософського осмислення, і важливе місце серед них займає пізнавальне відношення, або іншими словами проблема пізнання. Вона нерозривно пов'язана з основним питанням філософії - проблемою мислення та буття і складає його другу сторону.
Суть проблеми пізнання полягає у з'ясуванні питань: чи в змозі наше мислення пізнавати дійсний світ, чи можемо ми в наших уявленнях і поняттях про дійсний світі складати вірне відображення дійсності.
Цей теоретико-пізнавальний, гносеологічний питання ділить філософів на агностиків, які заперечують можливість достовірного пізнання світу, сутності явищ, і філософів не сумнівається у пізнавальних можливостях людини, в його здатності розкрити сутність речей, відкрити закони природи і суспільства, представити більш-менш вірну картину світу . Така позиція називається гносеологічним оптимізмом.
У теорії пізнання склалися емпіричне і раціоналістичне спрямування. Прихильники емпіризму єдиним джерелом знання вважають досвід, заснований на чуттєвому пізнанні, недооцінюючи активну роль у пізнанні теоретичного мислення. Прихильники раціоналізму абсолютизує роль абстрактного мислення, недооцінюючи значення чуттєвого пізнання, спостереження досвіду, експерименту. Обидва напрямки страждають однобічністю в оцінці двох нерозривно пов'язаних один з одним сторін пізнавальної діяльності людини.
Існують також течії, представники яких відстоюють ідеї про обмеження пізнавальних можливостей людини, нездатність людського розуму осягнути суть буття. Раціонального пізнання протиставляється пізнання сверхразумное - інстинкт, містична інтуїція і тому подібні способи пізнання. Такі течії включають різні школи ірраціональної філософії.
Відношення «світ - людина» теорія пізнання розглядає як відношення об'єкта і суб'єкта пізнання, виявляючи зв'язок почуттєвого і раціонального як двох сторін пізнавального процесу, досліджуючи проблему істини і її критерію, а також інші гносеологічні питання.
Філософське осмислення світу передбачає вирішення питання: чи перебуває навколишній світ людини, його предмети і явища в стані спокою або світ змінюється, розвивається, переходить з одного стану в інший. В античній філософії відповідь на це питання розділив філософів на «нерухомих» і «текучих». Згодом перший з цих поглядів отримав назву метафізичного: він давав статичну картину світу, за другим, що дає динамічну картину, закріпилася назва діалектичного, а проблема діалектики висунулася на передній план.
У перехідні періоди суспільного розвитку проблема цінностей також виступає на перше місце. Саме такий час переживає сьогодні наше суспільство, з його нестабільністю, різкими соціальними зрушеннями, дезорієнтацією і дезінтіфікаціей особистості. Все це знаходить своє вираження в процесі переоцінки цінностей, таких як добро, істина, краса, користь, гуманізм, моральність, естетичне гідність, свобода і т.д.
Філософським дослідженням природи цінностей займається певна галузь філософії - аксіологія. Аксіологія як самостійна галузь виникла в західній філософії в кінці 19 початку 20 століття як спроба вирішити деякі складні питання філософії, пов'язані з загальної «проблемі цінності». Вважалося, що ці питання (сенс життя, історії, спрямованість в основу пізнання, кінцева мета і виправдання людської діяльності, відносини особистості і суспільства та ін) не піддаються науковому аналізу. Проблема цінності вважається областю особливого, всенаучного дослідження, своєрідним способом бачення світу.
Цінності виступають орієнтирами і критеріями діяльності людей. У центрі розуміння цінностей знаходиться ціннісне ставлення людини до світу, тобто ціннісне ставлення можливе тільки там, де реально присутня людина, що є носієм і суб'єктом ціннісного ставлення.
Основними аспектами проблеми цінностей є: співвідношення цінності та оцінки, питання про об'єктивність цінності, чи можлива «негативна цінність», взаємовідношення загальнолюдських і групових (класових та національних) цінностей, принципи класифікації цінностей, специфіка естетичних і моральних цінностей та ін
Важливе значення у філософії має і обговорення питання про сутність простору і часу. В історії філософії ця проблема в свою чергу розпадається на три складові:
1) який гносеологічний статус цих понять? Чи є вони характеристиками матеріального буття, чи характеризують устрій нашої свідомості?
2) яке відношення простору і часу до субстанції?
3) які основні властивості простору і часу?
Питання про пізнавальний статус категорій простору і часу вирішувалося по-різному: одні філософи вважали простір і час об'єктивними характеристиками буття, інші вважали їх чисто суб'єктивними поняттями, що характеризують наш спосіб сприйняття світу.
Існують дві точки зору про ставлення простору і часу до матерії. Перша - субстанціальна - простір і час трактуються як самостійні сутності, що існують поряд з матерією і незалежно від неї. Друга - реляційна - її прихильники розуміють простір і час не як самостійні сутності, а як системи відносин, утворених взаємодіючими матеріальними об'єктами. Поза цією системою взаємодій простір і час вважаються неіснуючими. [2]
Дана проблема в деякій мірі була вирішена при створенні теорії відносності на початку XX століття, яка була націлена на розкриття діалектичних зв'язків у природі і змусила відмовитися від субстанційної концепції.
Крім перерахованих вище можна виділить ще безліч проблем філософії - антропологічні, етичні, естетичні та ін Всі проблеми філософії є всеобщнимі і вічними, - що не означає їх принципову не вирішується, їх можна вирішити, але тільки для кожного етапу розвитку суспільства і науки та в тій мірі, в якій це можливо при тому чи іншому рівні розвитку суспільства. До того ж для того щоб вирішувати філософські проблеми, потрібно перш за все володіти філософськими засобами і спиратися на історію філософської розробки проблеми, на великі філософські знання.
2. Поняття суспільства, специфіка суспільного буття
Суспільство, в широкому сенсі - відокремитися від природи частина матеріального світу, що є історично розвивається форму життєдіяльності людей. У вузькому сенсі - певний етап людської історії або окреме, індивідуальне суспільство.
Філософське вчення про суспільство розвивалося історично і як складова частина філософії пройшло тривалий шлях розвитку. Так вже в Стародавньому світі були сформульовані багато найважливіші його положення. Видатний давньогрецький філософ-матеріаліст Демокріт визначав історію людства як природний процес, а перехід людей від дообщественном до суспільного стану - «злиднями», яка ставила їх на шлях набуття знань. Інший відомий мислитель стародавності - Платон розробив вчення про «ідеальну державу» як розумному пристрої суспільного життя. Важливі ідеї в галузі соціальної філософії були висловлені Арістотелем, який розглядав суспільство як сукупність людських індивідів, які об'єднуються для задоволення «соціальних інстинктів».
Розуміння суспільства, як заснованого на конвенції, договорі, однаковій спрямованості інтересів було характерно для буржуазної філософії XVII - початку XIX ст. Разом з тим у XIX ст. виникає критика «договірний» теорії суспільства. Конт бачив витоки суспільства в дії деякого абстрактного закону формування складних і гармонійних систем. Гегель протиставляв «договірної» теорії трактування громадянського суспільства як сфери економічних відносин, де всебічно переплітається залежність всіх від всіх.
Новим етапом у розробці соціальної філософії стала матеріалістична теорія марксизму. Марксизм-ленінізм у розумінні суспільства виходить з того, що сам факт буття людини не може розкрити сутності суспільства. Абстрактний, ізольований від ходу історії людина - лише продукт розумового процесу, ознаки подібної людини в кращому випадку - ознаки «роду». Відкидаючи поняття абстрактного, позаісторичного людини, Маркс писав: «Суспільство не складається з індивідів, а виражає суму тих зв'язків і відносин, в яких ці індивіди знаходяться один до одного.
Суспільні відносини - те специфічне, що відрізняє соціальні освіти від всіх інших систем матеріального світу. Але це не означає, що суспільство - це тільки суспільні відносини. Маркс визначав суспільство як «продукт взаємодії людей» і відносив до нього продуктивні сили і виробничі відносини, суспільний устрій, організацію сім'ї та класів, політичний устрій, суспільна свідомість.
Характеристика суспільства через сукупність суспільних відносин виділяє і фіксує його специфічну природу. Встановлення детермінованості всіх суспільних відносин виробничими відносинами і відкриття залежності виробничих відносин від рівня розвитку продуктивних сил дозволило Марксу проникнути в суть суспільного життя. Було встановлено не тільки те, що відрізняє громадську структуру від природної, а й відкрито закономірності зміни одного укладу життя іншим. «Виробничі відносини, - підкреслював Маркс, - у своїй сукупності утворюють те, що називають суспільними відносинами, суспільством, і при тому утворюють суспільство, що знаходиться на певному щаблі історичного розвитку, суспільство зі своєрідним відмітним характером.
Суспільство як соціальна форма руху матерії визначається не тільки різноманіттям і складністю складових його елементів, специфічністю їхніх функцій, але і наявністю духовних процесів, які взаємодіють з матеріальними аспектами буття, взаімопронікая один в одного. Підрозділ всіх суспільних явищ на матеріальні і ідеальні є основою соціальної філософії. Матеріальні фактори - це матеріальне виробництво, ставлення людей до природи, матеріальна сторона тих відносин, які складаються між людьми. Вони становлять основу і зміст духовних процесів і тому є первинними по відношенню до останніх. Ідеальні фактори в суспільстві - це його суб'єктивна сторона, відображення об'єктивних процесів в головах людей. Вони вторинні по відношенню до факторів матеріальним.
Зміст матеріального в суспільстві розкривається через поняття суспільного буття. Суспільне буття - це категорія історичного матеріалізму, вироблена для вирішення основного питання філософії, стосовно до суспільства.
Суспільне буття розуміється як антологія соціального життя, як розмаїття відносин, в які люди вступають у процесі виробництва, розподілу, обміну та споживання.
Суспільне буття - це сукупність відносин людей з приводу людей, і з приводу речей, які виникають разом із становленням людського суспільства.
Основу суспільного буття становить соціально-виробнича, колективна діяльність людей. За структурою суспільне буття представлено реаліями повсякденності, предметно-практичною діяльністю (практикою) різноманітними відносинами між людьми. Діяльність і практика виявляються головними системоутворюючими суспільного буття. У центрі його знаходиться така субстанція як праця. Всі колізії людського існування так чи інакше концентруються навколо організації, здійснення та наслідків процесу праці.
Розвиток суспільного буття неможливо без безперервного взаємодії зі сферами неорганічної природи і органічної форми буття. Суспільне буття має бути зрозуміло як конкретно-історичний, унікальний процес організації буття. Соціальне буття - це процес суспільних змін, і суспільне буття виступає як вид соціальної творчості і найтіснішим чином взаємодіє з суспільною свідомістю.
Кожне покоління, вступаючи в життя, застає певні матеріальні умови, що склалися в попередній період, ті чи інші суспільні відносини, в рамках яких йому доводиться формуватися.
Суспільне буття постає як об'єктивна реальність, яка є первинною по відношенню до свідомості окремого індивіда і покоління. Це відображено в тезі: буття визначає свідомість. Суспільне буття впливає на громадську свідомість через ряд опосередковуючи ланок: державний лад, господарські та правові норми, ідеологічні та політичні пріоритети. Разом з тим за визначальної ролі суспільного буття, суспільна свідомість має відносну самостійність. Суспільна свідомість, виявляючи себе у різноманітних формах (філософія, наука, релігія, право, міфологія, мистецтво), відбивається на наявності традицій, звичок, звичаїв, і зміни суспільного буття не створюють заново всіх форм суспільної свідомості і не можуть викликати миттєвого автоматичного зміни в всіх формах суспільної свідомості. Зате суспільну свідомість може випереджаючим чином виявляти тенденції розвитку суспільного буття.
Література
1. Алексєєв П.В. Філософія: Підручник. - М.: ТЕИС, 1996. - 580 с.
2. Кальной І.І. Філософія: Підручник. - СПб.: Вид-во «Юридичний центр Пресс», 2002. - 447 с.
3. Канке В.А. Основи філософії: Підручник. - М.: Логос, 2003. - 288 с.
4. Основи сучасної філософії: Підручник / За ред. М. М. Росенко. - СПб.: Видавництво «Лань», 1999. - 295 с.
5. Скірбек Г. Історія філософії: Навчальний посібник. - М.: Гуманітарний видавничий центр ВЛАДОС, 2003. - 715 с.
6. Спиркин А.Г. Основи філософії: Навчальний посібник для вузів. - М.: Політвидав, 1988. - 592 с.
7. Спиркин А.Г. Філософія: Підручник. - М.: Гардаріки, 2003. - 368 с.
8. Філософія: Навчальний посібник / За ред. В.І. Кирилова. - М.: МАУП, 2001. - 376 с.
9. Філософія: Підручник для вузів / Під ред. Лавриненко В.М. - М.: Культура і спорт, ЮНИТИ, 1998. - 584 с.
10. Філософський словник / За ред. М.Т. Фролова. - М.: Політвидав, 1991. - 560 с.
11. Філософія. Елементарний курс: Навчальний посібник. - М.: Гардаріки, 2001. - 331 с.
1. Основні проблеми філософії
2. Поняття суспільства, специфіка суспільного буття
Література
1. Основні проблеми філософії
Філософія зародилася приблизно 2500 років тому в країнах стародавнього світу - Індії, Китаї, Єгипті. Своєю класичної форми вона досягла у Стародавній Греції. Першою людиною, який назвав себе філософом, був давньогрецький мислитель Піфагор, а в якості особливої науки її вперше виділив інший давньогрецький мислитель Платон. Внаслідок нерозвиненості наук власне філософські проблеми впліталися у всю сукупність знань, і лише пізніше з нерозчленованих знань виділяються математика, астрономія, медицина, потім механіка, хімія, біологія, юриспруденція та інші спеціальні науки. Філософія все більше перетворюється на систему загальних знань про світ, маючи своїм завданням дати відповіді на найбільш загальні і глибокі питання про природу, суспільство, людину.
Разом з тим відбувається диференціація всередині самої філософії, формуються відносно самостійні її розділи: онтологія - вчення про буття і його сутності, гносеологія - вчення про пізнання, логіка - вчення про мислення, його закони і форми, етика - вчення про мораль, естетика - вчення про прекрасне в житті та мистецтві, соціальна філософія - вчення про людське суспільство, історія філософії, що вивчає зародження, становлення та розвиток філософської думки.
У сучасній філософській літературі формулюються такі проблеми: Як дух співвідноситься з матерією? Чи існують в глибинах буття надприродні сили? Кінцевий або нескінченний світ? У якому напрямі розвивається Всесвіт? Що таке людина і яке його місце в загальній взаємозв'язку явищ світу? Що таке добро і зло? Що є істина і оману? У якому напрямку, за якими законами рухається історія людства і в чому її таємний зміст? та ін
Як і у всіх приватних науках проблема у філософії є логічна форма пізнання. Проблема - це питання, яке є органічною частиною пізнавальної пошукової ситуації, коли мають місце пошуки нових явищ, процесів, структур. Проблеми бувають реальні та уявні, вічні і минущі, суттєві і несуттєві і т.д.
Що стосується філософських проблем, то всі вони виражають і представляють специфічний предмет філософії, можна сказати, що вони його відображають і його специфікою обумовлені. Загальне в системі «світ - людина» становить предмет філософського пізнання і є предметним підставою проблем філософії. Проблеми філософського світогляду охоплюють весь світ в цілому, життя людини в цілому, ставлення людини до світу в цілому.
У процесі становлення і розвитку філософії коло її проблем постійно змінювався, але, проблема буття завжди була і залишається однією з центральних у філософії. Це стверджували відомі філософи XX століття як закордонні - М. Хайдеггер, так і вітчизняні - В. Соловйов, М. Бердяєв, О. Лосєв та ін Іспанський філософ Ортега-і-Гассет писав, що питання про буття - сутність філософії, а перегляд ідеї буття означає корінний перегляд самої філософії.
Термін «буття» узятий з повсякденного грецької мови, в якій слова «бути», «існувати», «перебувати в готівці» близькі за значенням. Але, починаючи з античності, філософи використовували його для позначення не просто існування, а того, що гарантує існування людини і світу.
Проблема буття - це проблема пошуку того, що «дійсно є» як незалежна від людини і людства, що саме ні в чому не має потреби, але, чого потребує світ і людина. Тому категорія "буття" є категорія онтологічна. Онтологія - філософське вчення про буття як такому, а не про буття тих чи інших речей і явищ.
Ставлення мислення до буття є основним питанням філософії тому, що через ставлення людини, його мислення, свідомості, його духовного, психічної діяльності до навколишнього світу усвідомлюється місце людини у світі, його призначення, сенс його існування.
Буття є єдність форм і способів існування. Воно являє собою особливе специфічне існування, яке характеризується певним набором властивостей. [1]
Форми буття та відповідні їм способи існування детерміновані фундаментальною структурою світу. Перш за все, виділяють матеріальне буття і ідеальне буття, які є самими загальними пологами буття. Далі мову можна вести про об'єктивне буття, відмітною ознакою якого виступає існування поза і незалежно від свідомості людини, і про суб'єктивний, тобто існування знаходиться всередині свідомості людини.
Таким чином, існують три концепції трактувань буття: матеріалістична, об'єктивно-ідеалістична і суб'єктивно-ідеалістична.
Суть першої, матеріалістичної, концепції полягає в тому, що під буттям розуміється об'єктивна реальність, здатна впливати на наші органи почуттів. Ця реальність існує поза і незалежно від нашої свідомості і її буття, тобто спосіб існування, полягає в тому, що вона здатна впливати на все, включаючи свідомість людини.
У об'єктивно-ідеалістичному розумінні буття постає у вигляді об'єктивно існуючої ідеї. Так згідно з Гегелем, буття - це поняття, яке, є гранично простою і тому абсолютно беззмістовною. Буття одно небуття, тому що ні те, ні інше не володіє ніякими властивостями.
У третій концепції буття - суб'єктивно-ідеалістичної - буття пов'язується з почуттями і уявленнями суб'єкта. Бути чи існувати - це значить бути сприйнятим. У рамках цієї концепції буття передбачає зв'язок тільки з нашими відчуттями та уявленнями.
Ставлення людини до світу різноманітне. Це і відносини, в які вступає людина у своїй предметній, практичної діяльності, освоюючи і перетворюючи природне і соціальну дійсність, і моральне ставлення до природи, суспільству іншим людям, естетичні, аксіологічні (оцінні) та інші відносини. Всі вони є предметом філософського осмислення, і важливе місце серед них займає пізнавальне відношення, або іншими словами проблема пізнання. Вона нерозривно пов'язана з основним питанням філософії - проблемою мислення та буття і складає його другу сторону.
Суть проблеми пізнання полягає у з'ясуванні питань: чи в змозі наше мислення пізнавати дійсний світ, чи можемо ми в наших уявленнях і поняттях про дійсний світі складати вірне відображення дійсності.
Цей теоретико-пізнавальний, гносеологічний питання ділить філософів на агностиків, які заперечують можливість достовірного пізнання світу, сутності явищ, і філософів не сумнівається у пізнавальних можливостях людини, в його здатності розкрити сутність речей, відкрити закони природи і суспільства, представити більш-менш вірну картину світу . Така позиція називається гносеологічним оптимізмом.
У теорії пізнання склалися емпіричне і раціоналістичне спрямування. Прихильники емпіризму єдиним джерелом знання вважають досвід, заснований на чуттєвому пізнанні, недооцінюючи активну роль у пізнанні теоретичного мислення. Прихильники раціоналізму абсолютизує роль абстрактного мислення, недооцінюючи значення чуттєвого пізнання, спостереження досвіду, експерименту. Обидва напрямки страждають однобічністю в оцінці двох нерозривно пов'язаних один з одним сторін пізнавальної діяльності людини.
Існують також течії, представники яких відстоюють ідеї про обмеження пізнавальних можливостей людини, нездатність людського розуму осягнути суть буття. Раціонального пізнання протиставляється пізнання сверхразумное - інстинкт, містична інтуїція і тому подібні способи пізнання. Такі течії включають різні школи ірраціональної філософії.
Відношення «світ - людина» теорія пізнання розглядає як відношення об'єкта і суб'єкта пізнання, виявляючи зв'язок почуттєвого і раціонального як двох сторін пізнавального процесу, досліджуючи проблему істини і її критерію, а також інші гносеологічні питання.
Філософське осмислення світу передбачає вирішення питання: чи перебуває навколишній світ людини, його предмети і явища в стані спокою або світ змінюється, розвивається, переходить з одного стану в інший. В античній філософії відповідь на це питання розділив філософів на «нерухомих» і «текучих». Згодом перший з цих поглядів отримав назву метафізичного: він давав статичну картину світу, за другим, що дає динамічну картину, закріпилася назва діалектичного, а проблема діалектики висунулася на передній план.
У перехідні періоди суспільного розвитку проблема цінностей також виступає на перше місце. Саме такий час переживає сьогодні наше суспільство, з його нестабільністю, різкими соціальними зрушеннями, дезорієнтацією і дезінтіфікаціей особистості. Все це знаходить своє вираження в процесі переоцінки цінностей, таких як добро, істина, краса, користь, гуманізм, моральність, естетичне гідність, свобода і т.д.
Філософським дослідженням природи цінностей займається певна галузь філософії - аксіологія. Аксіологія як самостійна галузь виникла в західній філософії в кінці 19 початку 20 століття як спроба вирішити деякі складні питання філософії, пов'язані з загальної «проблемі цінності». Вважалося, що ці питання (сенс життя, історії, спрямованість в основу пізнання, кінцева мета і виправдання людської діяльності, відносини особистості і суспільства та ін) не піддаються науковому аналізу. Проблема цінності вважається областю особливого, всенаучного дослідження, своєрідним способом бачення світу.
Цінності виступають орієнтирами і критеріями діяльності людей. У центрі розуміння цінностей знаходиться ціннісне ставлення людини до світу, тобто ціннісне ставлення можливе тільки там, де реально присутня людина, що є носієм і суб'єктом ціннісного ставлення.
Основними аспектами проблеми цінностей є: співвідношення цінності та оцінки, питання про об'єктивність цінності, чи можлива «негативна цінність», взаємовідношення загальнолюдських і групових (класових та національних) цінностей, принципи класифікації цінностей, специфіка естетичних і моральних цінностей та ін
Важливе значення у філософії має і обговорення питання про сутність простору і часу. В історії філософії ця проблема в свою чергу розпадається на три складові:
1) який гносеологічний статус цих понять? Чи є вони характеристиками матеріального буття, чи характеризують устрій нашої свідомості?
2) яке відношення простору і часу до субстанції?
3) які основні властивості простору і часу?
Питання про пізнавальний статус категорій простору і часу вирішувалося по-різному: одні філософи вважали простір і час об'єктивними характеристиками буття, інші вважали їх чисто суб'єктивними поняттями, що характеризують наш спосіб сприйняття світу.
Існують дві точки зору про ставлення простору і часу до матерії. Перша - субстанціальна - простір і час трактуються як самостійні сутності, що існують поряд з матерією і незалежно від неї. Друга - реляційна - її прихильники розуміють простір і час не як самостійні сутності, а як системи відносин, утворених взаємодіючими матеріальними об'єктами. Поза цією системою взаємодій простір і час вважаються неіснуючими. [2]
Дана проблема в деякій мірі була вирішена при створенні теорії відносності на початку XX століття, яка була націлена на розкриття діалектичних зв'язків у природі і змусила відмовитися від субстанційної концепції.
Крім перерахованих вище можна виділить ще безліч проблем філософії - антропологічні, етичні, естетичні та ін Всі проблеми філософії є всеобщнимі і вічними, - що не означає їх принципову не вирішується, їх можна вирішити, але тільки для кожного етапу розвитку суспільства і науки та в тій мірі, в якій це можливо при тому чи іншому рівні розвитку суспільства. До того ж для того щоб вирішувати філософські проблеми, потрібно перш за все володіти філософськими засобами і спиратися на історію філософської розробки проблеми, на великі філософські знання.
2. Поняття суспільства, специфіка суспільного буття
Суспільство, в широкому сенсі - відокремитися від природи частина матеріального світу, що є історично розвивається форму життєдіяльності людей. У вузькому сенсі - певний етап людської історії або окреме, індивідуальне суспільство.
Філософське вчення про суспільство розвивалося історично і як складова частина філософії пройшло тривалий шлях розвитку. Так вже в Стародавньому світі були сформульовані багато найважливіші його положення. Видатний давньогрецький філософ-матеріаліст Демокріт визначав історію людства як природний процес, а перехід людей від дообщественном до суспільного стану - «злиднями», яка ставила їх на шлях набуття знань. Інший відомий мислитель стародавності - Платон розробив вчення про «ідеальну державу» як розумному пристрої суспільного життя. Важливі ідеї в галузі соціальної філософії були висловлені Арістотелем, який розглядав суспільство як сукупність людських індивідів, які об'єднуються для задоволення «соціальних інстинктів».
Розуміння суспільства, як заснованого на конвенції, договорі, однаковій спрямованості інтересів було характерно для буржуазної філософії XVII - початку XIX ст. Разом з тим у XIX ст. виникає критика «договірний» теорії суспільства. Конт бачив витоки суспільства в дії деякого абстрактного закону формування складних і гармонійних систем. Гегель протиставляв «договірної» теорії трактування громадянського суспільства як сфери економічних відносин, де всебічно переплітається залежність всіх від всіх.
Новим етапом у розробці соціальної філософії стала матеріалістична теорія марксизму. Марксизм-ленінізм у розумінні суспільства виходить з того, що сам факт буття людини не може розкрити сутності суспільства. Абстрактний, ізольований від ходу історії людина - лише продукт розумового процесу, ознаки подібної людини в кращому випадку - ознаки «роду». Відкидаючи поняття абстрактного, позаісторичного людини, Маркс писав: «Суспільство не складається з індивідів, а виражає суму тих зв'язків і відносин, в яких ці індивіди знаходяться один до одного.
Суспільні відносини - те специфічне, що відрізняє соціальні освіти від всіх інших систем матеріального світу. Але це не означає, що суспільство - це тільки суспільні відносини. Маркс визначав суспільство як «продукт взаємодії людей» і відносив до нього продуктивні сили і виробничі відносини, суспільний устрій, організацію сім'ї та класів, політичний устрій, суспільна свідомість.
Характеристика суспільства через сукупність суспільних відносин виділяє і фіксує його специфічну природу. Встановлення детермінованості всіх суспільних відносин виробничими відносинами і відкриття залежності виробничих відносин від рівня розвитку продуктивних сил дозволило Марксу проникнути в суть суспільного життя. Було встановлено не тільки те, що відрізняє громадську структуру від природної, а й відкрито закономірності зміни одного укладу життя іншим. «Виробничі відносини, - підкреслював Маркс, - у своїй сукупності утворюють те, що називають суспільними відносинами, суспільством, і при тому утворюють суспільство, що знаходиться на певному щаблі історичного розвитку, суспільство зі своєрідним відмітним характером.
Суспільство як соціальна форма руху матерії визначається не тільки різноманіттям і складністю складових його елементів, специфічністю їхніх функцій, але і наявністю духовних процесів, які взаємодіють з матеріальними аспектами буття, взаімопронікая один в одного. Підрозділ всіх суспільних явищ на матеріальні і ідеальні є основою соціальної філософії. Матеріальні фактори - це матеріальне виробництво, ставлення людей до природи, матеріальна сторона тих відносин, які складаються між людьми. Вони становлять основу і зміст духовних процесів і тому є первинними по відношенню до останніх. Ідеальні фактори в суспільстві - це його суб'єктивна сторона, відображення об'єктивних процесів в головах людей. Вони вторинні по відношенню до факторів матеріальним.
Зміст матеріального в суспільстві розкривається через поняття суспільного буття. Суспільне буття - це категорія історичного матеріалізму, вироблена для вирішення основного питання філософії, стосовно до суспільства.
Суспільне буття розуміється як антологія соціального життя, як розмаїття відносин, в які люди вступають у процесі виробництва, розподілу, обміну та споживання.
Суспільне буття - це сукупність відносин людей з приводу людей, і з приводу речей, які виникають разом із становленням людського суспільства.
Основу суспільного буття становить соціально-виробнича, колективна діяльність людей. За структурою суспільне буття представлено реаліями повсякденності, предметно-практичною діяльністю (практикою) різноманітними відносинами між людьми. Діяльність і практика виявляються головними системоутворюючими суспільного буття. У центрі його знаходиться така субстанція як праця. Всі колізії людського існування так чи інакше концентруються навколо організації, здійснення та наслідків процесу праці.
Розвиток суспільного буття неможливо без безперервного взаємодії зі сферами неорганічної природи і органічної форми буття. Суспільне буття має бути зрозуміло як конкретно-історичний, унікальний процес організації буття. Соціальне буття - це процес суспільних змін, і суспільне буття виступає як вид соціальної творчості і найтіснішим чином взаємодіє з суспільною свідомістю.
Кожне покоління, вступаючи в життя, застає певні матеріальні умови, що склалися в попередній період, ті чи інші суспільні відносини, в рамках яких йому доводиться формуватися.
Суспільне буття постає як об'єктивна реальність, яка є первинною по відношенню до свідомості окремого індивіда і покоління. Це відображено в тезі: буття визначає свідомість. Суспільне буття впливає на громадську свідомість через ряд опосередковуючи ланок: державний лад, господарські та правові норми, ідеологічні та політичні пріоритети. Разом з тим за визначальної ролі суспільного буття, суспільна свідомість має відносну самостійність. Суспільна свідомість, виявляючи себе у різноманітних формах (філософія, наука, релігія, право, міфологія, мистецтво), відбивається на наявності традицій, звичок, звичаїв, і зміни суспільного буття не створюють заново всіх форм суспільної свідомості і не можуть викликати миттєвого автоматичного зміни в всіх формах суспільної свідомості. Зате суспільну свідомість може випереджаючим чином виявляти тенденції розвитку суспільного буття.
Література
1. Алексєєв П.В. Філософія: Підручник. - М.: ТЕИС, 1996. - 580 с.
2. Кальной І.І. Філософія: Підручник. - СПб.: Вид-во «Юридичний центр Пресс», 2002. - 447 с.
3. Канке В.А. Основи філософії: Підручник. - М.: Логос, 2003. - 288 с.
4. Основи сучасної філософії: Підручник / За ред. М. М. Росенко. - СПб.: Видавництво «Лань», 1999. - 295 с.
5. Скірбек Г. Історія філософії: Навчальний посібник. - М.: Гуманітарний видавничий центр ВЛАДОС, 2003. - 715 с.
6. Спиркин А.Г. Основи філософії: Навчальний посібник для вузів. - М.: Політвидав, 1988. - 592 с.
7. Спиркин А.Г. Філософія: Підручник. - М.: Гардаріки, 2003. - 368 с.
8. Філософія: Навчальний посібник / За ред. В.І. Кирилова. - М.: МАУП, 2001. - 376 с.
9. Філософія: Підручник для вузів / Під ред. Лавриненко В.М. - М.: Культура і спорт, ЮНИТИ, 1998. - 584 с.
10. Філософський словник / За ред. М.Т. Фролова. - М.: Політвидав, 1991. - 560 с.
11. Філософія. Елементарний курс: Навчальний посібник. - М.: Гардаріки, 2001. - 331 с.
[1] Основи сучасної філософії. Підручник / За ред. М.М. Росенко. СПб.: Видавництво «Лань», 1999. С.113.
[2] Алексєєв П.В. Філософія: Підручник. - М.: ТЕИС, 1996. С. 312.