Санкт-Петербурзький інститут зовнішньоекономічних зв'язків, економіки і права
Контрольна робота
на тему:
Основні категорії філософії
Дисципліна: Філософія
Студентки Романовська М.Ю.
Групи
Викладач
Калінінград
2009
Зміст
Введення
1. Основні категорії філософії
1.1 Буття
1.2 Матерія
1.3 Рух
1.4 Простір і час
2. Взаємозв'язок категорій
2.1 Загальна зв'язок і взаємодія
2.2 Розвиток
2.3 Ідея закону
2.3.1 Динамічний закон
2.3.2 Статистичний закон
2.4 Одиничне, особливе і загальне
2.4.1 Одиничне
2.4.2 Одиничне і загальне - особливе
2.5 Частина і ціле, система
2.6 Зміст, структура і форма
2.7 Сутність і явище
2.8 Ідея причинності
2.9 Причина, умови і привід
2.10 Діалектичний і механістичний детермінізм
2.11 Необхідна і випадкове
2.12 Можливість, дійсність і вірогідність
2.13 Якість, кількість і міра
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Все, що людина знає про навколишній його світ і про саму себе, він знає в формі понять, категорій. Категорії - це найбільш загальні, фундаментальні поняття тієї чи іншої науки, філософії. Всі категорії - суть поняття, але не всі поняття - категорії. Про світі в цілому, про ставлення людини до світу ми мислимо категоріями, тобто гранично загальними поняттями.
Кожна область знання має свої особливі категорії. Наприклад, фізика користується такими категоріями, як "атом", "маса", "енергія" і ін Біологія використовує поняття "організм", "спадковість", "мінливість" і т.д. Але поряд з цими, люди користуються категоріями, які властиві будь-якій науці і знання взагалі. Конкретні науки вивчають особливі зв'язки явищ, що існують в тій чи іншій області дійсності. Завдання філософії полягає у вивченні найбільш загальних зв'язків, законів, властивих усім явищам світу й мислення. Візьмемо, наприклад, причинні зв'язки. Вони є і у фізичних процесах, і в живій природі, і в суспільстві, і в мисленні. Кожна наука досліджує причинні зв'язки стосовно своєї області: фізик вивчає фізичні причинні зв'язки, біолог - біологічні і т.д. Загальне ж у всіх цих причинних зв'язках є предметом вивчення філософії. Точно так само йде справа, наприклад, до якості, кількості, формою і змістом, сутністю і явищем, взаємодією, розвитком і т.д.
Висловлюючи як би каркас світу, категоріально структура мислення дуже стійка, але разом з тим мінлива, історична. Особливо рухомим є зміст категорій.
Будучи результатом відображення об'єктивного світу в процесі його практичного перетворення, категорії стають засобом пізнання дійсності з метою її подальшого більш широкого і більш глибокого перетворення. Отже, категорії грають велику методологічну роль у науці. Без них взагалі неможливо наукове мислення ні в одній галузі знання.
Категорії взаємопов'язані між собою і в певних умов переходять один в одного: випадкове стає необхідним, одиничне - загальним, кількісні зміни тягнуть за собою зміни якості, слідство перетворюється на причину і т.д. Ця текуча взаємозв'язок категорій є узагальнене відображення взаємозв'язку явищ дійсності. Всі категорії є категоріями історичними, так що не існує і не може існувати який-небудь однієї нерухомої системи категорій. У зв'язку з розвитком мислення і науки виникають нові категорії (наприклад, інформація), а старі наповнюються новим змістом. Будь-яка категорія в реальному процесі людського пізнання, в науці існує тільки в системі категорій і через неї.
Що ж таке буття?
Під буттям в самому широкому сенсі цього слова мається на увазі гранично загальне поняття про існування, про суще взагалі. Буття і реальність як всеохоплюючі поняття - це синоніми. Буття є все те, що є. Це і матеріальні речі, це і всі процеси (фізичні, хімічні, геологічні, біологічні, соціальні, психічні, духовні), це їх властивості, зв'язки і відносини. Плоди дуже буйній фантазії, казки, міфи, навіть марення хворої уяви - все це теж існує як різновид духовної реальності, як частина буття. Антитезою буття є ніщо.
Навіть на поверхневий погляд буття не статично. Усі конкретні форми існування матерії, наприклад найміцніші кристали, гігантські зоряні скупчення, ті або інші рослини, тварини і люди, як би випливають з небуття (їх адже саме ось таких колись не було) і стають наявним буттям. Буття речей, як би багато часу воно не тривало, приходить до кінця і «попливе» у небуття як дана якісна визначеність. Перехід в небуття мислиться як руйнування даного виду буття і перетворення його в іншу форму буття. Точно так само виникає форма буття є результат переходу однієї форми буття в іншу: безглузда спроба уявити собі самотворення всього з нічого. Так що небуття мислиться як відносне поняття, а в абсолютному значенні небуття немає.
Книга Буття є перша книга Святого Письма (перша книга Мойсеєва). У палаючому, але не згорає кущі, кущі неопалимої, що з'явився на горі Хорив Мойсеєві так оголосив йому про Своє імені: «Аз есмь Сущий (IEHOVAH). І сказав: так скажи синам Ізраїлевим: Сущий послав мене до вас »(Вих. 3:14).
У екзистенціалізмі для людського буття духовне і матеріальне злиті в єдине ціле: це натхненне буття. Головне в цьому бутті - свідомість тимчасовості (екзистенція є "буття до смерті»), постійний страх перед останньою можливістю - можливістю не бути, а значить, свідомість безцінність своєї особистості.
У всіх предметів і процесів зовнішнього світу є такий загальний ознака: вони існують поза і незалежно від свідомості, відбиваючись прямо чи опосередковано в наших відчуттях. Іншими словами, вони об'єктивні. Перш за все за цією ознакою філософія об'єднує і узагальнює їх в одному понятті матерії. Коли йдеться про те, що матерія дана нам у відчуттях, то мається на увазі не тільки пряме сприйняття предметів, але і непряме. Ми не може бачити, відчувати на дотик, наприклад, окремі атоми. Але ми відчуваємо дію тіл, які складаються з атомів.
Матерію не можна бачити, відчувати, пробувати на смак. Те, що бачать, сприймають на дотик, є певний вид матерії. Матерія не є одна з речей, що існують поряд з іншими. Всі існуючі конкретні матеріальні освіти і є матерія в різних її формах, видах, властивостях і відносинах. Не існує «безликої» матерії. Матерія - це не реальна можливість усіх форм, а дійсне їхнє буття. Єдиним щодо відмінним від матерії властивістю є лише свідомість, дух.
Кожне скільки-небудь послідовне філософське мислення може виводити єдність світу або з матерії, або з духовного початку. У першому випадку ми маємо справу з матеріалістичним, а в другому - з ідеалістичним монізмом (від грец. Один, єдиний). Існують філософські вчення, які стоять на позиціях дуалізму (від лат. Двоїстий).
Деякі філософи вбачають єдність предметів і процесів у їх реальності, в тому, що вони існують. Це справді є щось спільне, що об'єднує все у світі. Але принцип матеріальної єдності світу означає не емпіричне схожість або тотожність конкретних існуючих систем, елементів і конкретних властивостей і закономірностей, а спільність матерії як субстанції, як носія різноманітних властивостей і відносин.
Нескінченне світобудову як у великому, так і в малому, як у матеріальному, так і в духовному невідступно підпорядковується універсальним законам, сполучною все в світі в єдине ціле. Матеріалістичний монізм відкидає погляди, які виділяють свідомість, розум в особливу, яка протистоїть природі і суспільству субстанцію. Свідомість - це і пізнання дійсності, і її складова частина. Свідомість належить не до якогось потойбічного, а до матеріального світу, хоча і протистоїть йому як духовність. Воно не надприродний унікум, а природна властивість високоорганізованої матерії.
Матерія у фізичному сенсі має різноманітне, переривчасте будову. Вона складається з частин різної величини, якісної визначеності: елементарних часток, атомів, молекул, радикалів, йонів, комплексів, макромолекул, колоїдних частинок, планет, зірок і їх систем, галактик.
Від «перериваних» форм матерії невіддільні «безперервні» форми. Це різні види полів - гравітаційні, електромагнітні, ядерні. Вони пов'язують частинки матерії, дозволяють їм взаємодіяти і тим самим існувати.
Світ і все у світі - це не хаос, а закономірно організована система, ієрархія систем. Під структурністю матерії мається на увазі внутрішньо розчленована цілісність, закономірний порядок зв'язку елементів у складі цілого. Буття і рух матерії неможливі поза її структурної організації. Поняття структури застосовується не тільки до різних рівнів матерії, а й до матерії в цілому. Стійкість основних структурних форм матерії зумовлена існуванням її єдиної структурної організації.
Один з атрибутів матерії - її незнищенність, яка проявляється в сукупності конкретних законів збереження стійкості матерії в процесі її зміни.
Якщо абсолютність руху обумовлена його загальністю, то відносність - конкретною формою його прояву. Форми і види руху різноманітні. Вони відповідають рівням структурної організації сущого. Кожній формі руху властивий певний носій - субстанція.
Рух будь-якої речі здійснюється тільки у відношенні до деякої іншої речі. Поняття руху окремого тіла - чиста нісенітниця. Для вивчення руху будь-якого об'єкта потрібно знайти систему відліку - інший об'єкт, по відношенню до якого можна розглядати цікавить нас рух.
У нескінченному потоці ніколи не припиняється руху сущого, завжди присутні моменти стійкості, виявляються насамперед у збереженні стану руху, а також у формі рівноваги явищ і відносного спокою. Як би не змінювався предмет, поки він існує, він зберігає свою визначеність. Набути абсолютний спокій означає перестати існувати. Все відносно покоїться неминуче причетне до якого-небудь руху і в кінцевому рахунку - до нескінченних формам його прояву в світобудові. Спокій завжди має тільки видиме і відносний характер.
Явища характеризуються тривалістю існування, послідовністю етапів розвитку. Процеси відбуваються або одночасно, або один раніше чи пізніше іншого; такі, наприклад, взаємини між днем і вночі, взимку і навесні, влітку і восени. Все це означає, що тіла існують і рухаються в часі. Час - це форма координації змінюваних об'єктів та їх станів. Воно полягає в тому, що кожен стан являє собою послідовне ланка процесу і перебуває у певних кількісних відносинах з іншими станами. Порядок зміни цих об'єктів і станів утворює структуру часу.
Простір і час - це загальні форми існування, координації об'єктів. Загальність цих форм буття полягає в тому, що вони - форми буття всіх предметів і процесів, які були, є і будуть в нескінченному світі. Не тільки події зовнішнього світу, а й усі почуття, думки відбуваються в просторі і в часі. У світі все тягнеться і триває. Простір і час мають свої особливості. Простір має три виміри: довжину, ширину і висоту, а час лише одне - направлення від минулого через даний до майбутнього.
Простір і час існують об'єктивно, їх існування незалежно від свідомості. Їх властивості і закономірності також об'єктивні, не є породженням завжди суб'єктивної думки людини.
Зв'язок - це залежність одного явища від іншого в будь-якому відношенні. До основних форм зв'язку належать: просторові, часові, генетичні, причинно-наслідкові, суттєві і несуттєві, необхідні і випадкові, закономірні, безпосередні та опосередковані, внутрішні і зовнішні, динамічні і статичні, прямі і зворотні і ін Зв'язок - це не предмет, не субстанція, вона не існує сама по собі, поза тим, що пов'язано.
Явища світу знаходяться не тільки у взаємній залежності, вони взаємодіють: один предмет впливає певним способом на інший і відчуває його вплив на собі. При розгляді взаємодіючих об'єктів необхідно мати на увазі, що одна зі сторін взаємодії може бути провідною, визначальною, а інша - похідної, яка визначається.
Дослідження різних форм зв'язків і взаємодії - першорядне завдання пізнання. Ігнорування принципу загального зв'язку і взаємодії згубно позначається у практичних справах. Так, вирубка лісів веде до зменшення кількості птахів, а це супроводжується збільшенням числа сільськогосподарських шкідників. Винищення лісів супроводжується обмілінням річок, ерозією грунту і тим самим зниженням урожаїв.
Розвиток необоротно: через один і той же стан все проходить лише одного разу. Неможливо, скажімо, рух організму від старості до молодості, від смерті до народження. Розвиток - це подвійний процес: у ньому знищується старе і на його місці виникає нове, яке стверджує себе в житті не шляхом безперешкодного розгортання своїх потенцій, а в суворій боротьбі зі старим. Між новим і старим є і схожість, загальне (інакше ми мали б лише безліч не пов'язаних між собою станів), і відмінність (без переходу до чогось іншого немає розвитку), і співіснування, і боротьба, і взаємозаперечення, і взаємоперехід. Нове виникає в лоні старого, досягаючи потім рівня, не сумісного зі старим, і останнє заперечується.
Контрольна робота
на тему:
Основні категорії філософії
Дисципліна: Філософія
Студентки Романовська М.Ю.
Групи
Викладач
Калінінград
2009
Зміст
Введення
1. Основні категорії філософії
1.1 Буття
1.2 Матерія
1.3 Рух
1.4 Простір і час
2. Взаємозв'язок категорій
2.1 Загальна зв'язок і взаємодія
2.2 Розвиток
2.3 Ідея закону
2.3.1 Динамічний закон
2.3.2 Статистичний закон
2.4 Одиничне, особливе і загальне
2.4.1 Одиничне
2.4.2 Одиничне і загальне - особливе
2.5 Частина і ціле, система
2.6 Зміст, структура і форма
2.7 Сутність і явище
2.8 Ідея причинності
2.9 Причина, умови і привід
2.10 Діалектичний і механістичний детермінізм
2.11 Необхідна і випадкове
2.12 Можливість, дійсність і вірогідність
2.13 Якість, кількість і міра
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Все, що людина знає про навколишній його світ і про саму себе, він знає в формі понять, категорій. Категорії - це найбільш загальні, фундаментальні поняття тієї чи іншої науки, філософії. Всі категорії - суть поняття, але не всі поняття - категорії. Про світі в цілому, про ставлення людини до світу ми мислимо категоріями, тобто гранично загальними поняттями.
Кожна область знання має свої особливі категорії. Наприклад, фізика користується такими категоріями, як "атом", "маса", "енергія" і ін Біологія використовує поняття "організм", "спадковість", "мінливість" і т.д. Але поряд з цими, люди користуються категоріями, які властиві будь-якій науці і знання взагалі. Конкретні науки вивчають особливі зв'язки явищ, що існують в тій чи іншій області дійсності. Завдання філософії полягає у вивченні найбільш загальних зв'язків, законів, властивих усім явищам світу й мислення. Візьмемо, наприклад, причинні зв'язки. Вони є і у фізичних процесах, і в живій природі, і в суспільстві, і в мисленні. Кожна наука досліджує причинні зв'язки стосовно своєї області: фізик вивчає фізичні причинні зв'язки, біолог - біологічні і т.д. Загальне ж у всіх цих причинних зв'язках є предметом вивчення філософії. Точно так само йде справа, наприклад, до якості, кількості, формою і змістом, сутністю і явищем, взаємодією, розвитком і т.д.
Висловлюючи як би каркас світу, категоріально структура мислення дуже стійка, але разом з тим мінлива, історична. Особливо рухомим є зміст категорій.
Будучи результатом відображення об'єктивного світу в процесі його практичного перетворення, категорії стають засобом пізнання дійсності з метою її подальшого більш широкого і більш глибокого перетворення. Отже, категорії грають велику методологічну роль у науці. Без них взагалі неможливо наукове мислення ні в одній галузі знання.
Категорії взаємопов'язані між собою і в певних умов переходять один в одного: випадкове стає необхідним, одиничне - загальним, кількісні зміни тягнуть за собою зміни якості, слідство перетворюється на причину і т.д. Ця текуча взаємозв'язок категорій є узагальнене відображення взаємозв'язку явищ дійсності. Всі категорії є категоріями історичними, так що не існує і не може існувати який-небудь однієї нерухомої системи категорій. У зв'язку з розвитком мислення і науки виникають нові категорії (наприклад, інформація), а старі наповнюються новим змістом. Будь-яка категорія в реальному процесі людського пізнання, в науці існує тільки в системі категорій і через неї.
1 Основні категорії філософії
Категорії - це форми відображення в думці універсальних законів об'єктивного світу.1.1 Буття
У всіх без винятку філософських системах міркування мислителів будь-якого рівня інтелектуальної обдарованості починалися з аналізу того, що оточує людину, що знаходиться в центрі його споглядання і думки, що лежить в основі світобудови, що являє собою світобудову, Космос, з чого складаються речі і що представляють собою протікають у своєму нескінченному різноманітті явища - тобто того, що в цілому складає феномен Буття. І вже значно пізніше людина стала замислюватися над самим собою, над своїм духовним світом.Що ж таке буття?
Під буттям в самому широкому сенсі цього слова мається на увазі гранично загальне поняття про існування, про суще взагалі. Буття і реальність як всеохоплюючі поняття - це синоніми. Буття є все те, що є. Це і матеріальні речі, це і всі процеси (фізичні, хімічні, геологічні, біологічні, соціальні, психічні, духовні), це їх властивості, зв'язки і відносини. Плоди дуже буйній фантазії, казки, міфи, навіть марення хворої уяви - все це теж існує як різновид духовної реальності, як частина буття. Антитезою буття є ніщо.
Навіть на поверхневий погляд буття не статично. Усі конкретні форми існування матерії, наприклад найміцніші кристали, гігантські зоряні скупчення, ті або інші рослини, тварини і люди, як би випливають з небуття (їх адже саме ось таких колись не було) і стають наявним буттям. Буття речей, як би багато часу воно не тривало, приходить до кінця і «попливе» у небуття як дана якісна визначеність. Перехід в небуття мислиться як руйнування даного виду буття і перетворення його в іншу форму буття. Точно так само виникає форма буття є результат переходу однієї форми буття в іншу: безглузда спроба уявити собі самотворення всього з нічого. Так що небуття мислиться як відносне поняття, а в абсолютному значенні небуття немає.
Книга Буття є перша книга Святого Письма (перша книга Мойсеєва). У палаючому, але не згорає кущі, кущі неопалимої, що з'явився на горі Хорив Мойсеєві так оголосив йому про Своє імені: «Аз есмь Сущий (IEHOVAH). І сказав: так скажи синам Ізраїлевим: Сущий послав мене до вас »(Вих. 3:14).
У екзистенціалізмі для людського буття духовне і матеріальне злиті в єдине ціле: це натхненне буття. Головне в цьому бутті - свідомість тимчасовості (екзистенція є "буття до смерті»), постійний страх перед останньою можливістю - можливістю не бути, а значить, свідомість безцінність своєї особистості.
1.2 Матерія
Перше, що вражає уяву людини, коли він спостерігає навколишній світ, - це дивовижне розмаїття предметів, процесів, властивостей і відносин. Нас оточують ліси, гори, річки, моря. Ми бачимо зірки і планети, захоплюємося красою північного сяйва, польотом комет. Різноманітність світу не піддається рахунку. Потрібно мати велику силу думки і багата уява, щоб побачити за різноманіттям речей і явищ світу їх спільність і єдність.У всіх предметів і процесів зовнішнього світу є такий загальний ознака: вони існують поза і незалежно від свідомості, відбиваючись прямо чи опосередковано в наших відчуттях. Іншими словами, вони об'єктивні. Перш за все за цією ознакою філософія об'єднує і узагальнює їх в одному понятті матерії. Коли йдеться про те, що матерія дана нам у відчуттях, то мається на увазі не тільки пряме сприйняття предметів, але і непряме. Ми не може бачити, відчувати на дотик, наприклад, окремі атоми. Але ми відчуваємо дію тіл, які складаються з атомів.
Матерію не можна бачити, відчувати, пробувати на смак. Те, що бачать, сприймають на дотик, є певний вид матерії. Матерія не є одна з речей, що існують поряд з іншими. Всі існуючі конкретні матеріальні освіти і є матерія в різних її формах, видах, властивостях і відносинах. Не існує «безликої» матерії. Матерія - це не реальна можливість усіх форм, а дійсне їхнє буття. Єдиним щодо відмінним від матерії властивістю є лише свідомість, дух.
Кожне скільки-небудь послідовне філософське мислення може виводити єдність світу або з матерії, або з духовного початку. У першому випадку ми маємо справу з матеріалістичним, а в другому - з ідеалістичним монізмом (від грец. Один, єдиний). Існують філософські вчення, які стоять на позиціях дуалізму (від лат. Двоїстий).
Деякі філософи вбачають єдність предметів і процесів у їх реальності, в тому, що вони існують. Це справді є щось спільне, що об'єднує все у світі. Але принцип матеріальної єдності світу означає не емпіричне схожість або тотожність конкретних існуючих систем, елементів і конкретних властивостей і закономірностей, а спільність матерії як субстанції, як носія різноманітних властивостей і відносин.
Нескінченне світобудову як у великому, так і в малому, як у матеріальному, так і в духовному невідступно підпорядковується універсальним законам, сполучною все в світі в єдине ціле. Матеріалістичний монізм відкидає погляди, які виділяють свідомість, розум в особливу, яка протистоїть природі і суспільству субстанцію. Свідомість - це і пізнання дійсності, і її складова частина. Свідомість належить не до якогось потойбічного, а до матеріального світу, хоча і протистоїть йому як духовність. Воно не надприродний унікум, а природна властивість високоорганізованої матерії.
Матерія у фізичному сенсі має різноманітне, переривчасте будову. Вона складається з частин різної величини, якісної визначеності: елементарних часток, атомів, молекул, радикалів, йонів, комплексів, макромолекул, колоїдних частинок, планет, зірок і їх систем, галактик.
Від «перериваних» форм матерії невіддільні «безперервні» форми. Це різні види полів - гравітаційні, електромагнітні, ядерні. Вони пов'язують частинки матерії, дозволяють їм взаємодіяти і тим самим існувати.
Світ і все у світі - це не хаос, а закономірно організована система, ієрархія систем. Під структурністю матерії мається на увазі внутрішньо розчленована цілісність, закономірний порядок зв'язку елементів у складі цілого. Буття і рух матерії неможливі поза її структурної організації. Поняття структури застосовується не тільки до різних рівнів матерії, а й до матерії в цілому. Стійкість основних структурних форм матерії зумовлена існуванням її єдиної структурної організації.
Один з атрибутів матерії - її незнищенність, яка проявляється в сукупності конкретних законів збереження стійкості матерії в процесі її зміни.
1.3 Рух
Рух - це спосіб існування сущого. Бути - означає бути в русі, зміні. Немає в світі незмінних речей, властивостей і відносин. Світ складається і розкладається, він ніколи не буває чимось закінченим. Рух несотворімо і незнищуване. Воно не привноситься ззовні. Рух сущого є саморух в тому сенсі, що тенденція, імпульс до зміни стану притаманні самій реальності: вона є причина самої себе. Оскільки рух несотворімо і незнищуване, воно абсолютно, незаперечно і загально, проявляючись у вигляді конкретних форм руху.Якщо абсолютність руху обумовлена його загальністю, то відносність - конкретною формою його прояву. Форми і види руху різноманітні. Вони відповідають рівням структурної організації сущого. Кожній формі руху властивий певний носій - субстанція.
Рух будь-якої речі здійснюється тільки у відношенні до деякої іншої речі. Поняття руху окремого тіла - чиста нісенітниця. Для вивчення руху будь-якого об'єкта потрібно знайти систему відліку - інший об'єкт, по відношенню до якого можна розглядати цікавить нас рух.
У нескінченному потоці ніколи не припиняється руху сущого, завжди присутні моменти стійкості, виявляються насамперед у збереженні стану руху, а також у формі рівноваги явищ і відносного спокою. Як би не змінювався предмет, поки він існує, він зберігає свою визначеність. Набути абсолютний спокій означає перестати існувати. Все відносно покоїться неминуче причетне до якого-небудь руху і в кінцевому рахунку - до нескінченних формам його прояву в світобудові. Спокій завжди має тільки видиме і відносний характер.
1.4 Простір і час
Простір є форма координації співіснуючих об'єктів, станів матерії. Воно полягає в тому, що об'єкти розташовані поза один одного (поруч, збоку, внизу, вгорі, всередині, ззаду, спереду і т.д.) і перебувають у певних кількісних відносинах. Порядок співіснування цих об'єктів та їх станів утворює структуру простору.Явища характеризуються тривалістю існування, послідовністю етапів розвитку. Процеси відбуваються або одночасно, або один раніше чи пізніше іншого; такі, наприклад, взаємини між днем і вночі, взимку і навесні, влітку і восени. Все це означає, що тіла існують і рухаються в часі. Час - це форма координації змінюваних об'єктів та їх станів. Воно полягає в тому, що кожен стан являє собою послідовне ланка процесу і перебуває у певних кількісних відносинах з іншими станами. Порядок зміни цих об'єктів і станів утворює структуру часу.
Простір і час - це загальні форми існування, координації об'єктів. Загальність цих форм буття полягає в тому, що вони - форми буття всіх предметів і процесів, які були, є і будуть в нескінченному світі. Не тільки події зовнішнього світу, а й усі почуття, думки відбуваються в просторі і в часі. У світі все тягнеться і триває. Простір і час мають свої особливості. Простір має три виміри: довжину, ширину і висоту, а час лише одне - направлення від минулого через даний до майбутнього.
Простір і час існують об'єктивно, їх існування незалежно від свідомості. Їх властивості і закономірності також об'єктивні, не є породженням завжди суб'єктивної думки людини.
2 Взаємозв'язок категорій
Категорії взаємопов'язані між собою і в певних умов переходять один в одного: випадкове стає необхідним, одиничне - загальним, кількісні зміни тягнуть за собою зміни якості, слідство перетворюється на причину і т.д. Ця текуча взаємозв'язок категорій є узагальнене відображення взаємозв'язку явищ дійсності. Всі категорії є категоріями історичними, так що не існує і не може існувати який-небудь однієї нерухомої системи категорій, даної раз і назавжди. У зв'язку з розвитком мислення і науки виникають нові категорії (наприклад, інформація), а старі наповнюються новим змістом. Будь-яка категорія в реальному процесі людського пізнання, в науці існує тільки в системі категорій і через неї.2.1 Загальна зв'язок і взаємодія
У світі немає нічого стоїть окремо. Будь-який предмет - ланка в нескінченному ланцюзі. І ця вселенська ланцюг ніде не розірвано: вона об'єднує всі предмети і процеси світу в єдине ціле, вона має загальний характер. У нескінченній павутині зв'язків - життя світу, його історія.Зв'язок - це залежність одного явища від іншого в будь-якому відношенні. До основних форм зв'язку належать: просторові, часові, генетичні, причинно-наслідкові, суттєві і несуттєві, необхідні і випадкові, закономірні, безпосередні та опосередковані, внутрішні і зовнішні, динамічні і статичні, прямі і зворотні і ін Зв'язок - це не предмет, не субстанція, вона не існує сама по собі, поза тим, що пов'язано.
Явища світу знаходяться не тільки у взаємній залежності, вони взаємодіють: один предмет впливає певним способом на інший і відчуває його вплив на собі. При розгляді взаємодіючих об'єктів необхідно мати на увазі, що одна зі сторін взаємодії може бути провідною, визначальною, а інша - похідної, яка визначається.
Дослідження різних форм зв'язків і взаємодії - першорядне завдання пізнання. Ігнорування принципу загального зв'язку і взаємодії згубно позначається у практичних справах. Так, вирубка лісів веде до зменшення кількості птахів, а це супроводжується збільшенням числа сільськогосподарських шкідників. Винищення лісів супроводжується обмілінням річок, ерозією грунту і тим самим зниженням урожаїв.
2.2 Розвиток
У Всесвіті немає нічого остаточно завершеного. Все знаходиться в дорозі до іншого. Розвиток - це певне спрямоване, необоротна зміна об'єкту: або просто від старого до нового, або від простого до складного, від нижчого рівня до все більш високого.Розвиток необоротно: через один і той же стан все проходить лише одного разу. Неможливо, скажімо, рух організму від старості до молодості, від смерті до народження. Розвиток - це подвійний процес: у ньому знищується старе і на його місці виникає нове, яке стверджує себе в житті не шляхом безперешкодного розгортання своїх потенцій, а в суворій боротьбі зі старим. Між новим і старим є і схожість, загальне (інакше ми мали б лише безліч не пов'язаних між собою станів), і відмінність (без переходу до чогось іншого немає розвитку), і співіснування, і боротьба, і взаємозаперечення, і взаємоперехід. Нове виникає в лоні старого, досягаючи потім рівня, не сумісного зі старим, і останнє заперечується.
Поряд з процесами висхідного розвитку існує і деградація, розпад систем - перехід від вищого до нижчого, від більш досконалого до менш досконалого, зниження рівня організації системи. Наприклад, деградація біологічних видів, вимираючих в силу неможливості пристосуватися до нових умов. Коли деградує система в цілому, це не означає, що всі її елементи піддаються розпаду. Регрес - суперечливий процес: ціле розкладається, а окремі елементи можуть прогресувати. Далі, система в цілому може прогресувати, а деякі її елементи - деградувати, наприклад прогресивний розвиток біологічних форм в цілому супроводжується деградацією окремих видів.
Необхідно розрізняти закони будови, функціонування і розвитку системи. Закони можуть бути менш загальними, що діють в обмеженій області (закон природного відбору), і більш загальними (закон збереження енергії). Одні закони виражають сувору кількісну залежність між явищами і фіксуються в науці математичними формулами. Інші не піддаються математичному опису, наприклад закон природного відбору. Але й ті й інші закони виражають об'єктивну, необхідний зв'язок явищ.
Уявлення про світ тільки як про нескінченному різноманітті індивідуальностей однобічно, а тому невірно. Нескінченне різноманіття - це лише одна сторона буття. Інша його сторона полягає у спільності речей, їх властивостей і відносин.
У кожному одиничному полягає загальне як його сутність. Наприклад, твердження, що цей вчинок є подвиг, означає визнання за даними одиничним дією якогось загального якості. Загальне - це як би «душа», суть одиничного, закон його життя і розвитку.
Предмети можуть володіти різним ступенем спільності. Одиничне і загальне існують в єдності. Їх конкретне єдність є особливе. При цьому загальне може виступати в двоякому відношенні: по відношенню до одиничного воно виступає як загальне, а по відношенню до більшої ступеня спільності - як особливе. Наприклад, поняття «російський» виступає як одиничне по відношенню до поняття «слов'янин»; останнє виступає як загальне по відношенню до поняття «російська» і як особливе до поняття «людина». Отже, одиничне, особливе і загальне - це співвідносні категорії, що виражають взаємопереходів розкритих предметів і процесів.
Дія загальної закономірності виражається в одиничному і через одиничне, а будь-яка нова закономірність спочатку виступає в дійсності у вигляді одиничного виключення із загального правила. Потенційне загальне у вигляді одиничного, будучи спочатку випадковим, поступово збільшується в числі і набирає чинності закону, набуваючи статусу і влада спільного. При цьому в загальний перетворюються такі одиничні «виключення», які відповідають тенденції розвитку, що випливає з усієї сукупності умов. Загальне не існує до одиничного і поза ним; одиничне не завжди можна узагальнювати. Їх єдність і є особливе. Ця категорія долає однобічність, абстрактність того і іншого і бере їх у конкретному єдності.
Правильний облік одиничного, особливого і загального грає величезну пізнавальну і практичну роль. Наука має справу з узагальненнями й оперує загальними поняттями, що дає можливість встановлювати закони і тим самим озброювати практику передбаченням. У цьому сила науки, але в цьому ж криється її слабкість. Одиничне та особливе багатшими спільного. Тільки через строгий аналіз і облік одиничного, особливого шляхом спостереження, експерименту досягаються поглиблення, конкретизація законів науки. Загальне розкривається в понятті тільки через відображення одиничного й особливого. Завдяки цьому наукове поняття втілює в собі багатство особливого та індивідуального.
Будь-яка система є щось ціле, що становить собою єдність частин. Категорії цілого і частини - співвідносні категорії. Яку б як завгодно малу частку сущого ми не взяли (наприклад, атом), вона являє собою щось ціле і разом з тим частина іншого цілого (наприклад, молекули). Це інше ціле є в свою чергу частина деякого більшого цілого (наприклад, організму тварини). Останнє є частина ще більшого цілого (наприклад, планети Земля) і т.д. Будь-яке доступне нашої думки як завгодно велике ціле в кінцевому рахунку є лише частиною нескінченно великого цілого. Так, можна уявити собі всі тіла в природі частинами одного цілого - Всесвіту.
За характером зв'язку частин різні цілісності діляться на три основних типи:
1. неорганізована (або сумативне) цілісність. Наприклад, просте скупчення предметів, подібне стаду тварин, конгломерат, тобто механічне з'єднання чого-небудь різнорідного (гірська порода з гальки, піску, гравію, валунів і т.п.). У неорганізованому цілому зв'язок частин носить механічний характер. Властивості такого цілого збігаються із сумою властивостей його складових частин. При цьому, коли предмети входять до складу неорганізованого цілого або виходять з нього, вони не зазнають якісних змін.
2. організована цілісність. Наприклад, атом, молекула, кристал, Сонячна система, Галактика. Організоване ціле має різним рівнем впорядкованості у залежності від особливостей складових його частин і від характеру зв'язку між ними. В організованому цілому складові його елементи знаходяться у відносно стійкою і закономірною взаємозв'язку.
Властивості організованого цілого не можна звести до механічного суми властивостей його частин: річки «загубилися в морі, хоча вони в ньому і хоча його не було б без них» [6]. Нуль сам по собі ніщо, а в складі цілого числа його роль значна. Вода має властивість гасити вогонь, а складові її частини порізно мають зовсім іншими властивостями: водень сам горить, а кисень підтримує горіння.
3. органічна цілісність. Наприклад, організм, біологічний вид, суспільство. Це вищий тип організованої цілісності, системи. Її характерні риси - саморозвиток і самовідтворення частин. Частини органічного цілого поза цілого не тільки втрачають ряд своїх значимих властивостей, але і взагалі не можуть існувати в даній якісної визначеності: як не скромно місце тієї чи іншої людини на Землі і як ні мало те, що він робить, але все ж він здійснює справу , необхідне для цілого.
Форма і зміст єдині: немає і не може бути безформного змісту і форми, позбавленої змісту. Їх єдність виявляється в тому, що певний зміст «одягається» в певну форму. Провідною стороною, як правило, є зміст: форма організації залежить від того, що організується. Зміна зазвичай починається зі змісту. У ході розвитку змісту неминучий період, коли стара форма перестає відповідати змінювався змістом і починає гальмувати його подальший розвиток. Настає конфлікт між формою і змістом, який дозволяється шляхом ломки застарілої форми і виникнення форми, що відповідає новому змісту.
Єдність форми і змісту передбачає їх відносну самостійність і активну роль форми по відношенню до змісту. Відносна самостійність форми виражається, наприклад, в тому, що вона може трохи відставати в розвитку від змісту. Відносна самостійність форми та змісту виявляється і в тому, що один і той самий зміст може перетворюватись в різні форми.
Явище - це зовнішнє виявлення сутності, форма її прояви. На відміну від сутності, яка прихована від погляду людини, явище лежить на поверхні речей. Але явище не може існувати без того, що в ньому є, тобто без його сутності.
Явище багатшими, вишуканішим сутності тому, що воно індивідуалізоване і відбувається в неповторній сукупності зовнішніх умов. У явищі істотне проявляється разом з неістотним, випадковим по відношенню до сутності. Але в цілісному явищі немає випадковостей - це система (твір мистецтва). Явище може відповідати своїй сутності чи не відповідати їй, ступінь того й іншого може бути різною. Сутність виявляється і в масі явищ, і в одиничному істотному явище.
Будь-яке наслідок викликається взаємодією принаймні двох тіл. Тому явище-взаємодія виступає як істинної причини явища-наслідку. Лише у найпростішому приватному і граничному випадку можна уявити причинно-наслідковий зв'язок як одностороннє, односпрямоване дію. Наприклад, причиною падіння каменя на Землю є їх взаємне притягання, що підкоряється закону всесвітнього тяжіння, а саме падіння каменя на Землю - результат їх гравітаційної взаємодії. Але оскільки маса каменю нескінченно менше маси Землі, то можна знехтувати дією каменя на Землю. І в підсумку виникає уявлення про одностороннє дії, коли одне тіло (Земля) виступає активною стороною, а інше (камінь) - пасивною. Однак у більш складних випадках не можна абстрагуватися від зворотного впливу носія дії на інші взаємодіючі з ним тіла. Так, в хімічній взаємодії двох речовин неможливо виділити активну і пасивну сторони. Ще більш справедливо це при перетвореннях один в одного елементарних частинок.
Тимчасове відношення між причиною і наслідком полягає в тому, що існує часовий інтервал у вигляді запізнювання між початком дії причини (наприклад, взаємодії двох систем) і початком прояви відповідного слідства. Якийсь час причина і наслідок співіснують, а потім причина згасає, а слідство в кінцевому рахунку перетворюється на нову причину. І так до нескінченності.
Взаємодія причини і наслідки іменується принципом зворотного зв'язку, який діє у всіх самоорганізованих системах, де відбуваються сприйняття, зберігання, переробка та використання інформації, як, наприклад, в організмі, електронному пристрої, суспільстві. Без зворотного зв'язку немислимі стійкість, управління та поступальний розвиток системи.
Причина виступає як активний і первинне стосовно до слідства.
Розрізняють повну причину і причину специфічну, головну і неголовних. Повна причина - це сукупність всіх подій, при наявності яких народжується слідство. Встановлення повної причини можливо тільки в досить простих події, в яких бере участь порівняно невелика кількість елементів. Звичайно ж дослідження спрямоване на розкриття специфічних причин події. Специфічна причина - це сукупність ряду обставин, взаємодія яких викликає наслідок. При цьому специфічні причини викликають слідство при наявності багатьох інших обставин, що вже були в даній ситуації до настання слідства. Ці обставини становлять умови дії причини. Специфічну причину визначають як найбільш істотні в даній ситуації елементи повної причини, а інші її елементи виступають у ролі умов дії специфічної причини. Головна причина - це та, яка з усієї сукупності причин грає вирішальну роль.
Причини бувають внутрішніми і зовнішніми. Внутрішня причина діє в рамках даної системи, а зовнішня причина характеризує взаємодію однієї системи з іншою.
Причини можуть бути об'єктивними і суб'єктивними. Об'єктивні причини здійснюються всупереч волі та свідомості людей. Суб'єктивні причини укладені в цілеспрямованих діях людей, в їх рішучості, організованості, досвіді, знанні.
Слід розрізняти безпосередні причини, тобто ті, які прямо викликають і визначають дану дію, і опосередковані причини, які викликають і визначають дію через ряд проміжних ланок.
Причину необхідно відрізняти від приводу - зовнішнього поштовху, що сприяє прояву причини.
Діалектичний детермінізм виходить з визнання різноманіття типів причинних зв'язків залежно від характеру закономірностей, що діють у даній сфері явища. Він несумісний з механістичним детермінізмом, який трактує все різноманіття причин лише як механічну взаємодію, не враховуючи якісної своєрідності закономірностей різних форм руху. Заперечуючи об'єктивний характер випадковостей, він веде до фаталізму.
Випадкові явища причинно обумовлені. Але від цього випадкові явища не стають необхідними. Випадковість не має свого заснування в істотних властивостях і відносинах об'єкта. Випадковість - це те, що в даних умовах може бути, але може і не бути, може статися так, але може статися й інакше.
Необхідність також буває внутрішньої і зовнішньої, тобто породженої власною природою об'єкта або збігом зовнішніх обставин. Вона може бути характерною для багатьох об'єктів чи одиничного об'єкта. Необхідність - це суттєва риса закону. Як і закон, необхідність може бути динамічною та статистичної.
Поняття дійсності вживається і в сенсі лише готівкового, безпосереднього буття: дійсність протиставляється можливості або співвідноситься з нею, тобто з тим, що існує лише як потенції чогось іншого: наприклад, жолудь - це дуб в можливості. Дійсність - це те, що вже виникло, здійснилося, що живе і діє. Дійсність є процес, і для неї важливим є внутрішній, прихований момент можливостей - цих свого роду «надій» буття. Будь-яке зміна об'єкта є перехід від можливості до дійсності. Можливість - це майбутнє в сьогоденні, це те, чого не існує в даній якісної визначеності, але що може виникнути й існувати, стати дійсністю за певних умов.
У часі можливість передує дійсності. Дійсність же, будучи результатом попереднього розвитку, є в той же час вихідним пунктом подальшого розвитку. Можливість виникає в даній дійсності і реалізується через появу нової дійсності.
Щоб можливість перейшла в дійсність, необхідні два фактори: дія певного закону та наявність відповідних умов. У природі перетворення можливості в дійсність відбувається в цілому стихійно.
Імовірність - це міра можливості, ступінь реалізації даної події, за даних умов і при даній закономірності. Наприклад, ви кидаєте монету. Поки монета не кинута, в ній укладено дві можливості: «орел чи решка». Кожен досвід кидання реалізує випадково якусь одну можливість. І лише колосальне число дослідів кидання реалізує рівний розподіл ймовірностей. Стовідсоткова ймовірність, чи необхідність, - це повна достовірність події. Відсутність будь-якої ймовірності - це повна недостовірність, або неможливість, події.
З метою встановлення кількісної визначеності предмета ми порівнюємо складові його елементи - просторові розміри, швидкість зміни, ступінь розвитку з певним еталоном як одиницею рахунку і вимірювання.
Міра висловлює єдність якості і кількості. Міра - це домірність. Вона може містити в собі певні нормативні риси: в моралі - знання міри в усьому, помірність, скромність; в естетиці - симетрія, пропорція, наприклад грація - це вільно організована гармонія, мірність в русі. На основі суворого дотримання заходів будуються ритм, мелодія, гармонія в музиці.
Значення філософських категорій не лише в тому, що вони викреслюють стратегій пізнання і перетворення, а в тому, що вони забезпечують можливість здійснення продуктивного процесу опредметнення і распредмечіванія в системі суб'єктно-об'єктних відносин. І в цьому виявляється їх світоглядне значення.
Багатоаспектна значимість категорій і досить складний їх генезис (визначеність буття, форми мови, форми розуму, онтологічні форми логіки, форми реальної діяльності) не тільки створюють особливий шарм, але і примножують їх загадковість. Остання народжує діапазон уявлень про роль і значення категорій: від універсального засобу пізнання і творчості (Г. Гегель) до висновку про марність категорій з причини повної неясності самого терміна "категорія" (Б. Рассел).
2. Конкін М. І. Проблема формування і розвитку філософських категорій. М., 1980
3. Сагатовський В. Н. Основи систематизації загальних категорій. Томськ, 1973
2.3 Ідея закону
Пізнання світу переконує нас у тому, що у Всесвіті є свій «кодекс законів», все введено в їх рамки. Закон завжди виражає зв'язок між предметами, елементами всередині предмета, між властивостями предметів і в рамках даного предмета. Але не будь-який зв'язок є закон: зв'язок може бути необхідною і випадкової. Закон - це необхідні, стійкі, повторювані, істотні зв'язки і відносини речей. Він вказує на певний порядок, послідовність, тенденцію розвитку явищ.Необхідно розрізняти закони будови, функціонування і розвитку системи. Закони можуть бути менш загальними, що діють в обмеженій області (закон природного відбору), і більш загальними (закон збереження енергії). Одні закони виражають сувору кількісну залежність між явищами і фіксуються в науці математичними формулами. Інші не піддаються математичному опису, наприклад закон природного відбору. Але й ті й інші закони виражають об'єктивну, необхідний зв'язок явищ.
2.3.1 Динамічний закон
Динамічний закон - це така форма причинного зв'язку, при якій початковий стан системи однозначно визначає її подальший стан. Динамічні закони бувають різного ступеня складності. Вони застосовні до всіх явищ взагалі і до кожного з них окремо, зрозуміло, з числа тих, які підвладні цього закону; так, кожен кинутий вгору камінь, підкоряючись закону тяжіння, падає вниз.2.3.2 Статистичний закон
Наука, не маючи можливості пророкувати поведінку індивідуальних компонентів деяких систем, точно пророкує поведінку цілого. Випадковість у поведінці індивідуального підпорядковується закономірностям життя цілого. Статистична закономірність характеризує масу явищ як ціле, а не кожну частину цього цілого. Якщо нещасний випадок повинен відбутися на кожному мільйоні кілометрів шляху, то це не відноситься до кожного, хто пройшов цей шлях: випадок може «наздогнати» людини і на першому кілометрі.2.4 Одиничне, особливе і загальне
2.4.1 Одиничне
Одиничне - це об'єкт в усій сукупності притаманних йому властивостей, що відрізняють його від всіх інших об'єктів і складових його індивідуальну, якісну і кількісну визначеність.Уявлення про світ тільки як про нескінченному різноманітті індивідуальностей однобічно, а тому невірно. Нескінченне різноманіття - це лише одна сторона буття. Інша його сторона полягає у спільності речей, їх властивостей і відносин.
2.4.2 Одиничне і загальне - особливе
Загальне - це єдине багато в чому. Єдність може виступати у формі подібності чи спільності властивостей, відносин предметів, що об'єднуються в певний клас, безліч. Загальні властивості і відносини речей пізнаються на основі узагальнення у вигляді понять і позначаються загальними іменами: «людина», «рослина», «закон», «причина» і т.д.У кожному одиничному полягає загальне як його сутність. Наприклад, твердження, що цей вчинок є подвиг, означає визнання за даними одиничним дією якогось загального якості. Загальне - це як би «душа», суть одиничного, закон його життя і розвитку.
Предмети можуть володіти різним ступенем спільності. Одиничне і загальне існують в єдності. Їх конкретне єдність є особливе. При цьому загальне може виступати в двоякому відношенні: по відношенню до одиничного воно виступає як загальне, а по відношенню до більшої ступеня спільності - як особливе. Наприклад, поняття «російський» виступає як одиничне по відношенню до поняття «слов'янин»; останнє виступає як загальне по відношенню до поняття «російська» і як особливе до поняття «людина». Отже, одиничне, особливе і загальне - це співвідносні категорії, що виражають взаємопереходів розкритих предметів і процесів.
Дія загальної закономірності виражається в одиничному і через одиничне, а будь-яка нова закономірність спочатку виступає в дійсності у вигляді одиничного виключення із загального правила. Потенційне загальне у вигляді одиничного, будучи спочатку випадковим, поступово збільшується в числі і набирає чинності закону, набуваючи статусу і влада спільного. При цьому в загальний перетворюються такі одиничні «виключення», які відповідають тенденції розвитку, що випливає з усієї сукупності умов. Загальне не існує до одиничного і поза ним; одиничне не завжди можна узагальнювати. Їх єдність і є особливе. Ця категорія долає однобічність, абстрактність того і іншого і бере їх у конкретному єдності.
Правильний облік одиничного, особливого і загального грає величезну пізнавальну і практичну роль. Наука має справу з узагальненнями й оперує загальними поняттями, що дає можливість встановлювати закони і тим самим озброювати практику передбаченням. У цьому сила науки, але в цьому ж криється її слабкість. Одиничне та особливе багатшими спільного. Тільки через строгий аналіз і облік одиничного, особливого шляхом спостереження, експерименту досягаються поглиблення, конкретизація законів науки. Загальне розкривається в понятті тільки через відображення одиничного й особливого. Завдяки цьому наукове поняття втілює в собі багатство особливого та індивідуального.
2.5 Частина і ціле, система
Система - це цілісна сукупність елементів, в якій всі елементи настільки тісно пов'язані один з одним, що виступають по відношенню до навколишніх умов і інших систем того ж рівня як єдине ціле. Елемент - це мінімальна одиниця в складі даного цілого, що виконує в ньому певну функцію. Системи можуть бути простими і складними. Складна система - це така, елементи якої самі розглядаються як системи.Будь-яка система є щось ціле, що становить собою єдність частин. Категорії цілого і частини - співвідносні категорії. Яку б як завгодно малу частку сущого ми не взяли (наприклад, атом), вона являє собою щось ціле і разом з тим частина іншого цілого (наприклад, молекули). Це інше ціле є в свою чергу частина деякого більшого цілого (наприклад, організму тварини). Останнє є частина ще більшого цілого (наприклад, планети Земля) і т.д. Будь-яке доступне нашої думки як завгодно велике ціле в кінцевому рахунку є лише частиною нескінченно великого цілого. Так, можна уявити собі всі тіла в природі частинами одного цілого - Всесвіту.
За характером зв'язку частин різні цілісності діляться на три основних типи:
1. неорганізована (або сумативне) цілісність. Наприклад, просте скупчення предметів, подібне стаду тварин, конгломерат, тобто механічне з'єднання чого-небудь різнорідного (гірська порода з гальки, піску, гравію, валунів і т.п.). У неорганізованому цілому зв'язок частин носить механічний характер. Властивості такого цілого збігаються із сумою властивостей його складових частин. При цьому, коли предмети входять до складу неорганізованого цілого або виходять з нього, вони не зазнають якісних змін.
2. організована цілісність. Наприклад, атом, молекула, кристал, Сонячна система, Галактика. Організоване ціле має різним рівнем впорядкованості у залежності від особливостей складових його частин і від характеру зв'язку між ними. В організованому цілому складові його елементи знаходяться у відносно стійкою і закономірною взаємозв'язку.
Властивості організованого цілого не можна звести до механічного суми властивостей його частин: річки «загубилися в морі, хоча вони в ньому і хоча його не було б без них» [6]. Нуль сам по собі ніщо, а в складі цілого числа його роль значна. Вода має властивість гасити вогонь, а складові її частини порізно мають зовсім іншими властивостями: водень сам горить, а кисень підтримує горіння.
3. органічна цілісність. Наприклад, організм, біологічний вид, суспільство. Це вищий тип організованої цілісності, системи. Її характерні риси - саморозвиток і самовідтворення частин. Частини органічного цілого поза цілого не тільки втрачають ряд своїх значимих властивостей, але і взагалі не можуть існувати в даній якісної визначеності: як не скромно місце тієї чи іншої людини на Землі і як ні мало те, що він робить, але все ж він здійснює справу , необхідне для цілого.
2.6 Зміст, структура і форма
Зміст - це те, що складає сутність об'єкта, єдність усіх його складових елементів, його властивостей, внутрішніх процесів, зв'язків, суперечностей і тенденцій. У зміст входять не тільки складові, той чи інший об'єкт, елементи, але й спосіб їх зв'язків, тобто структура. При цьому з одних і тих же елементів можуть бути утворені різні структури. За способом зв'язків елементів у даному предметі ми дізнаємося його структуру, яка надає відносну стійкість і якісну визначеність об'єкта.Форма і зміст єдині: немає і не може бути безформного змісту і форми, позбавленої змісту. Їх єдність виявляється в тому, що певний зміст «одягається» в певну форму. Провідною стороною, як правило, є зміст: форма організації залежить від того, що організується. Зміна зазвичай починається зі змісту. У ході розвитку змісту неминучий період, коли стара форма перестає відповідати змінювався змістом і починає гальмувати його подальший розвиток. Настає конфлікт між формою і змістом, який дозволяється шляхом ломки застарілої форми і виникнення форми, що відповідає новому змісту.
Єдність форми і змісту передбачає їх відносну самостійність і активну роль форми по відношенню до змісту. Відносна самостійність форми виражається, наприклад, в тому, що вона може трохи відставати в розвитку від змісту. Відносна самостійність форми та змісту виявляється і в тому, що один і той самий зміст може перетворюватись в різні форми.
2.7 Сутність і явище
Сутність - це головне, основне, визначальне в предметі, це істотні властивості, зв'язки, суперечності і тенденції розвитку об'єкта. Мова утворив слово «сутність» з сущого, а реальний сенс сутності простіше виражається поняттям «істотним», що означає важливе, головне, що визначає , необхідне, закономірне. Будь-який закон оточуючого нас світу висловлює істотний зв'язок між явищами.Явище - це зовнішнє виявлення сутності, форма її прояви. На відміну від сутності, яка прихована від погляду людини, явище лежить на поверхні речей. Але явище не може існувати без того, що в ньому є, тобто без його сутності.
Явище багатшими, вишуканішим сутності тому, що воно індивідуалізоване і відбувається в неповторній сукупності зовнішніх умов. У явищі істотне проявляється разом з неістотним, випадковим по відношенню до сутності. Але в цілісному явищі немає випадковостей - це система (твір мистецтва). Явище може відповідати своїй сутності чи не відповідати їй, ступінь того й іншого може бути різною. Сутність виявляється і в масі явищ, і в одиничному істотному явище.
2.8 Ідея причинності
Коли одне явище при певних умовах видозмінює або породжує інше явище, то перше виступає як причина, друге - як наслідок. Причинність - зв'язок, що перетворює можливість у дійсність, відбиває закономірності розвитку. Ланцюг причинно-наслідкових зв'язків об'єктивно необхідна і універсальна. Вона не має ні початку, ні кінця, не переривається ні в просторі, ні в часі.Будь-яке наслідок викликається взаємодією принаймні двох тіл. Тому явище-взаємодія виступає як істинної причини явища-наслідку. Лише у найпростішому приватному і граничному випадку можна уявити причинно-наслідковий зв'язок як одностороннє, односпрямоване дію. Наприклад, причиною падіння каменя на Землю є їх взаємне притягання, що підкоряється закону всесвітнього тяжіння, а саме падіння каменя на Землю - результат їх гравітаційної взаємодії. Але оскільки маса каменю нескінченно менше маси Землі, то можна знехтувати дією каменя на Землю. І в підсумку виникає уявлення про одностороннє дії, коли одне тіло (Земля) виступає активною стороною, а інше (камінь) - пасивною. Однак у більш складних випадках не можна абстрагуватися від зворотного впливу носія дії на інші взаємодіючі з ним тіла. Так, в хімічній взаємодії двох речовин неможливо виділити активну і пасивну сторони. Ще більш справедливо це при перетвореннях один в одного елементарних частинок.
Тимчасове відношення між причиною і наслідком полягає в тому, що існує часовий інтервал у вигляді запізнювання між початком дії причини (наприклад, взаємодії двох систем) і початком прояви відповідного слідства. Якийсь час причина і наслідок співіснують, а потім причина згасає, а слідство в кінцевому рахунку перетворюється на нову причину. І так до нескінченності.
Взаємодія причини і наслідки іменується принципом зворотного зв'язку, який діє у всіх самоорганізованих системах, де відбуваються сприйняття, зберігання, переробка та використання інформації, як, наприклад, в організмі, електронному пристрої, суспільстві. Без зворотного зв'язку немислимі стійкість, управління та поступальний розвиток системи.
Причина виступає як активний і первинне стосовно до слідства.
Розрізняють повну причину і причину специфічну, головну і неголовних. Повна причина - це сукупність всіх подій, при наявності яких народжується слідство. Встановлення повної причини можливо тільки в досить простих події, в яких бере участь порівняно невелика кількість елементів. Звичайно ж дослідження спрямоване на розкриття специфічних причин події. Специфічна причина - це сукупність ряду обставин, взаємодія яких викликає наслідок. При цьому специфічні причини викликають слідство при наявності багатьох інших обставин, що вже були в даній ситуації до настання слідства. Ці обставини становлять умови дії причини. Специфічну причину визначають як найбільш істотні в даній ситуації елементи повної причини, а інші її елементи виступають у ролі умов дії специфічної причини. Головна причина - це та, яка з усієї сукупності причин грає вирішальну роль.
Причини бувають внутрішніми і зовнішніми. Внутрішня причина діє в рамках даної системи, а зовнішня причина характеризує взаємодію однієї системи з іншою.
Причини можуть бути об'єктивними і суб'єктивними. Об'єктивні причини здійснюються всупереч волі та свідомості людей. Суб'єктивні причини укладені в цілеспрямованих діях людей, в їх рішучості, організованості, досвіді, знанні.
Слід розрізняти безпосередні причини, тобто ті, які прямо викликають і визначають дану дію, і опосередковані причини, які викликають і визначають дію через ряд проміжних ланок.
2.9 Причина, умови і привід
Для того щоб причина викликала наслідок, потрібні певні умови. Умови - це явища, необхідні для настання даної події, але самі по собі його не викликають. Від характеру умов залежать спосіб дії даної причини і природа слідства. Змінюючи умови, можна змінювати і спосіб дії причини, і характер слідства.Причину необхідно відрізняти від приводу - зовнішнього поштовху, що сприяє прояву причини.
2.10 Діалектичний і механістичний детермінізм
Детермінізм - це філософський принцип, згідно з яким явища природи, суспільства і свідомості пов'язані один з одним природної причинним зв'язком і обумовлюють одна одну. Причина, обумовленість нескінченні: не може бути ні першою (тобто безпричинної) причини, ні останнього (тобто беспоследственного) слідства.Діалектичний детермінізм виходить з визнання різноманіття типів причинних зв'язків залежно від характеру закономірностей, що діють у даній сфері явища. Він несумісний з механістичним детермінізмом, який трактує все різноманіття причин лише як механічну взаємодію, не враховуючи якісної своєрідності закономірностей різних форм руху. Заперечуючи об'єктивний характер випадковостей, він веде до фаталізму.
2.11 Необхідна і випадкове
Віра в долю - фаталізм - базується на тому положенні, що в світі, в житті людини все заздалегідь запропоновано та визначено. Були філософи, які вважали, що у світі абсолютно все здійснюється з необхідністю: все, що ми спостерігаємо, не може бути інакше, ніж воно є.Випадкові явища причинно обумовлені. Але від цього випадкові явища не стають необхідними. Випадковість не має свого заснування в істотних властивостях і відносинах об'єкта. Випадковість - це те, що в даних умовах може бути, але може і не бути, може статися так, але може статися й інакше.
Необхідність також буває внутрішньої і зовнішньої, тобто породженої власною природою об'єкта або збігом зовнішніх обставин. Вона може бути характерною для багатьох об'єктів чи одиничного об'єкта. Необхідність - це суттєва риса закону. Як і закон, необхідність може бути динамічною та статистичної.
2.12 Можливість, дійсність і вірогідність
Дійсність - це природа і всесвітня історія, людина і її розум, матеріальна і духовна культура, це єдність сутності і явища, внутрішнього і зовнішнього, необхідного і випадкового, одиничного і загального, причини і наслідки, це оточуючий нас світ у всьому його різноманітті барвистому.Поняття дійсності вживається і в сенсі лише готівкового, безпосереднього буття: дійсність протиставляється можливості або співвідноситься з нею, тобто з тим, що існує лише як потенції чогось іншого: наприклад, жолудь - це дуб в можливості. Дійсність - це те, що вже виникло, здійснилося, що живе і діє. Дійсність є процес, і для неї важливим є внутрішній, прихований момент можливостей - цих свого роду «надій» буття. Будь-яке зміна об'єкта є перехід від можливості до дійсності. Можливість - це майбутнє в сьогоденні, це те, чого не існує в даній якісної визначеності, але що може виникнути й існувати, стати дійсністю за певних умов.
У часі можливість передує дійсності. Дійсність же, будучи результатом попереднього розвитку, є в той же час вихідним пунктом подальшого розвитку. Можливість виникає в даній дійсності і реалізується через появу нової дійсності.
Щоб можливість перейшла в дійсність, необхідні два фактори: дія певного закону та наявність відповідних умов. У природі перетворення можливості в дійсність відбувається в цілому стихійно.
Імовірність - це міра можливості, ступінь реалізації даної події, за даних умов і при даній закономірності. Наприклад, ви кидаєте монету. Поки монета не кинута, в ній укладено дві можливості: «орел чи решка». Кожен досвід кидання реалізує випадково якусь одну можливість. І лише колосальне число дослідів кидання реалізує рівний розподіл ймовірностей. Стовідсоткова ймовірність, чи необхідність, - це повна достовірність події. Відсутність будь-якої ймовірності - це повна недостовірність, або неможливість, події.
2.13 Якість, кількість і міра
Пізнання світу починається з виокремлення з нескінченного різноманіття дійсності будь-якого предмета, об'єкта. Під предметом, або об'єктом, можна розуміти все те, на що спрямована наша думка. Виділення предмета можливо тому, що будь-який предмет об'єктивно відмежований від всього іншого. Якість - це цілісна характеристика функціонального єдності істотних властивостей об'єкта, його внутрішньої і зовнішньої визначеності, відносної стійкості, його відмінності від інших об'єктів, а також подібності з ними. Якість невід'ємно від предмета. Якість об'єкта виявляється в сукупності його властивостей. Цілісність властивостей і є якість. Властивість - це певна сторона якості об'єкта. Властивості не тільки виявляються, але можуть видозмінюватися і навіть формуватися у відносинах з іншими об'єктами.З метою встановлення кількісної визначеності предмета ми порівнюємо складові його елементи - просторові розміри, швидкість зміни, ступінь розвитку з певним еталоном як одиницею рахунку і вимірювання.
Міра висловлює єдність якості і кількості. Міра - це домірність. Вона може містити в собі певні нормативні риси: в моралі - знання міри в усьому, помірність, скромність; в естетиці - симетрія, пропорція, наприклад грація - це вільно організована гармонія, мірність в русі. На основі суворого дотримання заходів будуються ритм, мелодія, гармонія в музиці.
Висновок
Класифікація категорій з підстав визначеності, обумовленості і цілісності свідчить про багатоаспектною значущості категорій. Вони виступають як відображення об'єктивної дійсності, демонструючи свою онтологічну значимість. Вони є сходинками пізнання, і в цьому їх гносеологічне значення. Їх розглядають в якості посередника в системі суб'єктно-об'єктних відносин, і в цьому проявляється їх методологічне значення. Нарешті, категорії розглядають і як інструментарій проектування бажаної визначеності і обумовленості нової єдності (цілого і його частин), і в цьому їх праксіологіческая значимість.Значення філософських категорій не лише в тому, що вони викреслюють стратегій пізнання і перетворення, а в тому, що вони забезпечують можливість здійснення продуктивного процесу опредметнення і распредмечіванія в системі суб'єктно-об'єктних відносин. І в цьому виявляється їх світоглядне значення.
Багатоаспектна значимість категорій і досить складний їх генезис (визначеність буття, форми мови, форми розуму, онтологічні форми логіки, форми реальної діяльності) не тільки створюють особливий шарм, але і примножують їх загадковість. Остання народжує діапазон уявлень про роль і значення категорій: від універсального засобу пізнання і творчості (Г. Гегель) до висновку про марність категорій з причини повної неясності самого терміна "категорія" (Б. Рассел).
Список використаної літератури
1. Спиркин А.Г. Філософія. М., 20002. Конкін М. І. Проблема формування і розвитку філософських категорій. М., 1980
3. Сагатовський В. Н. Основи систематизації загальних категорій. Томськ, 1973