План:
Вступ 3
1. Середні століття в тезісах_ 5
2. Особливості середньовічної філософіі_ 6
3. Характеристика історичного періода_ 10
4. Основні положення середньовічної філософіі_ 13
4.1. Теоцентрізм_ 13
4.2. Креаціонізм_ 14
4.3. Провіденціалізм_ 15
5. Етапи становлення середньовічної філософіі_ 16
5.1. Патристика (II-VI століття н.е.) 16
5.2. Схоластіка_ 17
6. Ідеї ​​середньовічної філософіі_ 19
7. Суперечка між номіналістами і реалістамі_ 20
Висновок 23
Література. 25

Вступ

У кожен період історії людства існували свої особливості у розвитку науки, культури, суспільних відносин, стилі мислення і т.д. Все це накладало відбиток і на розвиток філософської думки, на те, які проблеми в галузі філософії висувалися на перший план.
Середньовіччя займає тривалий відрізок історії Європи від розпаду Римської імперії в V столітті до епохи Відродження (XIV-XV ст.ст.).
Виникнення середньовічної філософії дуже часто пов'язують з падінням Західної Римської імперії (476 рік н.е.), однак така датування є не зовсім коректною. У цей час ще панує грецька філософія, і з її точки зору початком всього є природа. У середньовічній філософії, навпаки, реальністю, яка визначає все суще є Бог. Тому перехід від одного мислення до іншого не міг відбутися миттєво: завоювання Риму не могло відразу змінити ні соціальних відносин (адже грецька філософія належить епосі античного рабовласництва, а середньовічна філософія відноситься до епохи феодалізму), ні внутрішнього міропредставленія людей, ні релігійних переконань, побудованих століттями . Формування нового типу суспільства триває досить довго. У I-IV століттях н.е. конкурують між собою філософські вчення стоїків, епікурейців, неоплатоніків, і в цей же час формуються осередки нової віри і думки, які надалі складуть основу середньовічної філософії
Філософія, яка складалася в цей період мала два основних джерела свого формування. Перший з них - давньогрецька філософія, перш за все в її платонівської і арістотелівської традиції. Друге джерело - Святе письмо, повернувши цю філософію в русло християнства.
Ідеалістична орієнтація більшості філософських систем середньовіччя диктувалася основними догматами християнства, серед яких найбільше значення мали такі, як догмат про особистісну формі бога-творця, і догмат про творіння богом світу "з нічого". В умовах такого жорстокого релігійного диктату, підтримуваного державною владою, філософія була оголошена "служницею релігії", в рамках якої всі філософські питання вирішувалися з позиції теоцентризм, креаціонізму, провіденціалізму. [1]
Корені філософії середніх століть ідуть у релігії єдинобожжя (монотеїзму). До таких релігій належать іудаїзм, християнство і мусульманство, і саме з ними пов'язаний розвиток як європейської, так і арабської філософії середніх століть.
Структурно моя робота написана наступним чином: спочатку розташовується введення, що містить попередню інформацію за темою роботи, Актульність даної теми, далі йде глава 1, в якій коротко в тезах описанна філософія середніх віків, в Главі 2 акцентовано увагу на особливостях середніх століть Глава 3-робить упор на характеристиці історичного періоду, Основні положення філософії розкриваються в четвертому розділі, П'ята містить опис етапів становлення філософії, у Шостій міститься кратно основоположні ідеї, панівні в часи середньовіччя, в останньому розділі описується протистояння ідей номіналістів і реалістів. Висновок містить підсумки, підводиться над роботою і в кінці роботи міститься список використаної літератури.

1. Середні століття в тезах

Аж до XIV століття церковникам належить справжня монополія в галузі філософії та філософія відповідно пишеться з точки зору церкви
Філософія монотеістічна, Бог розуміється як єдине і унікальное.à Середньовічна думка завжди теоцентрічнаà все суще визначає Бог.
Ідея креаціонізму: Джерело всього сущого - Бог, Він створив світ з нічого. Весь світ - вільний дар Бога.
Принцип антропоцентризму. У греків панував принцип космоцентрізам, людина була важливий як частина цілого. У християнстві ж людина створена за образом і подобою Бога, повинен уподібнюючись Богу і в той же час він повелитель створеного Богом. Біблія стверджує, що людина здатна прийняти волю Бога як свою власну. (У греків теж була думка про те, що людина, втілюючи благу мету, через інтелект уподібнюється вищої суті).
Середньовічна філософія філологічних за своєю суттю, так як відштовхується від Біблії світ середньовіччя - світ дуалістічной (духовенство протиставлене мирянам, царство Боже - царству світу цього) Середньовічний світ, якщо його порівняти з світом античності, характеризується різними формами дуалізму. Це був дуалізм духовенства і мирян, дуалізм латинського і тевтонського почав, дуалізм царства божого і царства світу цього, дуалізм духу і плоті. І кожен з них відтворено в дуалізм пап та імператорів. (Це проблема: в Августина в «Граді Божому») [2]

2. Особливості середньовічної філософії

На відміну від античності, де істиною треба було опановувати, середньовічний світ думки перебував у впевненості про відкритість істини, про одкровення в Священному Писанні. Ідея одкровення була розроблена батьками церкви і закріплена в догматах. Так зрозуміла істина сама прагнула оволодіти людиною, проникнути в нього. На тлі грецької мудрості, як казав Х. Ортега-і-Гассет, ця ідея була абсолютно новою. Вважалося, що людина народжена в істині, він повинен осягнути її не заради себе, але заради неї самої, бо нею був Бог. Вважалося, що світ створений Богом не заради людини, але заради Слова, другий Божественної іпостасі, втіленням якої на землі був Христос в єдності Божественної та людської природи. Тому земної світ відпочатку мислився вбудованим у вищу реальність, відповідно вбудовувався в неї і людський розум, певним способом причащалися цієї реальності - в силу уродженості людини в істину. Причастя розум - це визначення середньовічного розуму; функції філософії полягають в тому, щоб виявити правильні шляхи для здійснення причастя: цей зміст і укладений у виразі "філософія - служниця богослів'я". Розум був містично орієнтований, оскільки спрямований на виявлення сутності створив світ Слова, а містика раціонально організована в силу того, що інакше як логічно Логос і не міг бути представлений.
2. У силу цього підставами середньовічної філософії були теоцентризм, провіденціалізм, креаціонізм, традиціоналізм. Опора на авторитети, без яких немислима спрямованість до традиції, пояснює ідейну нетерпимість до єресям, які виникали всередині ортодоксального богословствованія. В умовах заданості істини основними філософськими методами були герменевтичний та дидактичний, тісно пов'язані з логіко-граматичних та лінгвістично-семантичним аналізом слова. Оскільки Слово лежало в основі творіння і відповідно було загальним для всього створеного, то воно породження проблеми існування цього спільного, інакше званою проблемою універсалій (від лат. Universalia - загальне). З спробами вирішення проблеми універсалій пов'язані три філософських течії: концептуалізм (існування загального поза і всередині конкретної речі), реалізм (існування загального поза і до речі) і номіналізм (існування загального після і поза речі). У той час, коли середньовічна філософія представлялася зберігачем античних традицій (з однією з головних ідей - існування ейдосів, образів речей до речей), реалізм вважався єдино правильним підходом до пізнання того, що таке буття: появи номіналізму свідчило про розпад середньовічного мислення, а концептуалізм був поєднанням помірного реалізму з помірним номіналізмом.
Спроби вирішення проблеми універсалій відкривали можливості виявити процедури причетності земного і горішнього світів. У контексті теологічно орієнтованої культури логіка, колишня разом і інструментом філософії і самою філософією, представляла собою особливі способи споглядання Бога, що дозволяли будувати між Ним і людиною суб'єкт - суб'єктні відносини. По суті така логіка неодмінно ставала теологікой.
3. Середньовічне слово залежно від того, звідки і куди воно було спрямоване, зазнавала подвійне перетворення: втілення (Божественного слова) і развоплощеніе (при спрямованості слова від людини до Бога). Слово було найвищою реальністю саме в силу його існування в двох модусах. Світ мислився існуючим тому, що було сказано, що він існує. Сказання вело до існування, але при цьому будь-яке створене істота, залишаючись Причастям Творцю, не могло бути пасивним: річ починала віщати про себе, іншої речі середньовіччя не знало. Будь-яка річ чинності акту творення Богом - у верховним суб'єктом, була суб'єктної і відповідно особистісної.
4. Ідеї ​​суб'єктності та особистісності знаходяться в найтіснішому відношенні зі змістом втіленого Слова, що не мав аналогів у жодній з попередніх релігій і філософських умоглядів. Інкарнація (втілення) - не вселення Бога в тіло. Явище богів у людській подобі, відоме у греків, не означало їх становлення людиною. Вселяючись в тіло, боги повністю зберігали надлюдську сутність. У християнстві вочеловечение Бога включає в себе жертву, прийняту розп'ятим Сином людським, тобто передбачає внутрішні таємничі боголюдське відносини, теологічним тлумаченням яких служить вчення про Трійцю. Втілення Слова, придбання духом своєї остаточної насправді означає, що логос звільняється від спіритуалістичного характеру. Одиничність і неповторність акту спокутування призвели до включення історичного в сферу європейської думки; це додає абсолютно особливий статус середньовічної філософії як філософії історії.
Ідея воплощенности Слова означала, що зір і слух стають найважливішими органами почуттів, бачення само як умогляд - умовою філософствування.
5. Принцип креаціонізму, що лежить в основі християнського ставлення до світу, припускав, що загально-необхідне знання належить тільки Богу, отже, що виникла в античності логіка, розрахована на виявлення справжнього і помилкового судження, перестає бути рівноправною з логікою диспуту. На людському рівні роль загально-необхідного знання починає виконувати етика, мета якої полягає у пошуках регулятивов для реалізації ідеї порятунку. Вони висловлюють в ідеях самосвідомості, вчинку, совісті. як морального ставлення до вчинку, інтенції усвідомленості вчинку, особистої відповідальності. Шлях до досягнення порятунку лежав через запитування власної душі, прямо ставить людину перед Богом, тобто самопізнання розуміється як богопізнання, але скоєне певним чином: При такому самопізнанні подумки розставляються підстави мислення і підстави віри. Тому сповідь є не тільки процедура причащання Богу, але є філософствування, прикладом чого є "Сповідь" Аврелія Августина (354-430), де найбільш очевидна особиста, питальна, осомневающая позиція філософії щодо безсумнівності віри.
6. У силу акту творіння людини за образом і подобою Бога, в силу дарованої людині здібності розумного причащання Бога людина вперше розглядається як особистість, діяльність якої заснована на свободі волі. Питання про свободу волі тісно пов'язаний з питанням про Вищу благо, яким є Бог, зло, яке тлумачиться як нестача блага, і приречення (виразником цієї ідеї були Августин, Іоанн Скот Еріугена та ін Ідея приречення, однак, не стала ортодоксальної ідеєю). Сенс свободи волі зв'язувався не з підпорядкуванням необхідності, а з визначенням вчинків совістю і вільним вибором людини (Боецій, Абеляр, Бернард Клервоський, Альберт фон Больштедт, Фома Аквінський та ін.) Творець світу брав заставу для випробування духу досвідом світу у вигляді любові чи ненависті, що було тісно пов'язане з можливістю знання: чим більша любов до Бога, тим точніше знання.
7. Богооткровенность істини в Священному писанні передбачала необхідність його коментарю, який є мовна зустріч смислів Божественного одкровення і людської осягнення. У мовному діалозі, який прийняв форму диспуту, була створена можливість формування такої діалектики, поняття якої одночасно - двоосмислену - прямували на сакральне і мирське, утворюючи особливий спосіб пізнання. Людський погляд, спрямований на Бога, вдосконалюється в Його баченні. Божественний, спрямований на людину, висвічує його смертність, кінцівку. Філософствування здійснюється в момент читання авторитетного тексту або в момент його коментування, тобто воно завжди в теперішньому, де вічне торкається до тимчасового. Це не нескінченне вдосконалення в умогляді, а моментальне реагування на думку, цю думку одночасно продовжує і зупиняє, пізнає і виявляє повне незнання Філософія через коментар виявляла в собі теологічну сутність, розуміючи подвоєння сущого як загального для світу людей і як Божественного загального, від чого проблема універсалій була осередком середньовічної філософії.

3. Характеристика історичного періоду

Соціальна неоднорідність, поява люмпенів
Економічний хаос в результаті варварських набігів
Імперія потребувала релігії, здатної згуртувати різні соціальні верстви (всі рівні перед Богом). Протягом всього періоду серед мислячих людей панувало настрій глибокого відчаю щодо справ цього світу, і єдине, що примиряло з ним, так це надія на кращий світ у майбутньому. Це почуття відчаю було відображенням того, що відбувалося всюди в Західній Європі.
I століття: час хвилювань і імператорів-тиранів. За Нерона для натхнення імператора був влаштований пожежа Риму, здійснювалися гоніння на християн, масові їх побиття, з'явилися перші християнські мученики, що призвело до співчуття багатьох громадян. У цілому гоніння тривали 250 років до правління імператора Костянтина. Християн переслідували не за проповідь соціального рівностей, не за непокору владі, а за ідеологічним принципом: християни ставили церква вища за державу і відмовлялися поклонятися імператора як божеству. До кінця I століття церква набула сувору організацію, пресвітери та єпископи все більш відділялися від звичайних віруючих.
II століття: час спокою - імператори Троян і Марк Аврелій. Церква значно зростає, формуються основні догмати.
III століття: з правління Діоклетіана починається період пізнішої Римської імперії. За Костянтина столиця переноситься до Константинополя, християнство перетворюється в державну релігію (поступово починається гоніння на поган, при Феодосії скасовані Олімпійські ігри).
Процес зростання християнства до Костянтина, так само як і мотиви звернення Костянтина, по-різному пояснювалися різними авторами. Гібон вказує п'ять причин:
"I. непорушне і, якщо нам буде дозволено так висловитися, не терпить протиріччя старанність християн, правда запозичене з єврейської релігії, але очищене від того духу замкнутості і незлагідних, який, замість того щоб залучати язичників під закон Мойсея, відштовхувала їх від нього.
2. Вчення про майбутнє життя, удосконалене всякого роду додатковими міркуваннями, здатними надати цій важливій істині вагу і дієвість.
3. Здатність творити чудеса, яку приписували примітивної церкви.
4. Чиста і сувора мораль християн.
5. Єдність і дисципліна християнської республіки, мало-помалу образовавшей самостійне і безупинно расширявшейся держава в самому центрі Римської імперії ".
Для цього періоду характерний криза рабовласницького виробництва. Великі землевласники починають здавати землю в арендуà початок феодалізму міста занепадають, зникають гроші, підноситься село. Виникає новий тип влади, близький до східної деспотії: імператор спирається на армію, бюрократію і церква (!). Церква стає більш ієрархічна, а зміна характеру церкви до наростання незгоди, бажанням повернутися до чистої апостольської церкви, виникають єресі і розколи / Своєрідною рисою, що відрізняє період від Костянтина до Халкедонського собору (451 рік), є те, що теологія придбала політичне значення. Два питання один за іншим приводили в хвилювання християнський світ: спочатку - про природу Трійці, а потім - доктрина втілення. 325 - Нікейський собор - виробляється Символ віри.

IV століття: остаточне торжество християнства, хрещення стає обов'язковим для всього населення імперії. Після смерті Феодосія Римська імперія розколюється на західну і східну, так як Феодосій заповів її двом синам Гнорію і Аркадію, які починають ворогувати. 24 серпня 410 року до Риму вторгаються вестготи на чолі з Алларіхом, послані Аркадієм з Візантії. До цього часу вестготи були християнами і в Іспанії утворили перше варварське королівство. Західна імперія приходить в занепад, у той час як східна імперія зміцнюється і розширює свої кордони. Однак в VII столітті і її починають турбувати араби. До X століття настає розквіт відносин з Руссю, хрещення Русі, але в XIV столітті Візантія гине під натиском турків, утворюється Османська імперія. У західній же частині кризу в Х столітті змінився справжнім розквітом з появою імперії Карла Великого (королівство Франків). [3]

4. Основні положення середньовічної філософії

Теоцентризм - (грец. theos - Бог), таке розуміння світу, в якому джерелом і причиною всього сущих виступає Бог. Він центр світобудови, активний і творить його початок. Принцип теоцентризм поширюється і на пізнання, де на вищу сходинку в системі знання поміщається теологія; нижче її - що знаходиться на службі в теології філософія; ще нижче - різні приватні і прикладні науки.
Креаціонізм - (лат. creatio - створення, створення), принцип, відповідно до якого Бог з нічого створив живу і неживу природу, що гине, минущу, перебуває в постійній зміні.
Провіденціалізм - (лат. providentia - провидіння), система поглядів, відповідно до якої всіма світовими подіями, у тому числі історією і поведінкою окремих людей, управляє божественне провидіння (провидіння - у релігійних уявленнях: Бог, вища істота або його дії).

4.1. Теоцентризм

Середньовічна філософія була нерозривно пов'язана з християнством, тому загальфілософські і християнські ідеї тісно в ній переплітаються. Основна ідея середньовічної філософії - теоцентризм.
Теоцентризм - (грец. theos - Бог), таке розуміння світу, в якому джерелом і причиною всього сущих виступає Бог. Він центр світобудови, активний і творить його початок. Принцип теоцентризм поширюється і на пізнання, де на вищу сходинку в системі знання поміщається теологія; нижче її - що знаходиться на службі в теології філософія; ще нижче - різні приватні і прикладні науки.
Християнство розвиває доспілу в іудаїзмі ідею єдиного Бога, володаря абсолютної доброти, абсолютного знання й абсолютної могутності. Всі істоти і предмети є його творіннями, все створено вільним актом божественної волі. Два центральних догмата християнства говорять про триєдність Бога і боговтілення. Відповідно до першого, внутрішнє життя божества є відношення трьох "іпостасей", або осіб: Отця (безначального першооснови), Сина, або Логосу (значеннєвого і оформляє принципу), і святого Духа (животворящого принципу). Син "народжується" від Отця, Святий Дух "виходить" від Отця. При цьому і "народження" і "виходи" мають місце не в часі, так як всі особи християнської Трійці існували завжди - "предвічний" - і рівні по гідності - "честю".

4.2. Креаціонізм

Згідно християнського догмату, Бог створив світ з нічого, створили впливом своєї волі, завдяки своєму всемогутності, що в кожну мить зберігає, підтримує буття світу. Такий світогляд характерно для середньовічної філософії і називається креаціонізму. (Creatio - творіння, створення).
Догмат про творіння переносить центр ваги з природного на надприродні початок. На відміну від античних богів, які були споріднені природі, християнський Бог стоїть над природою, по той бік її і тому є трансцендентним Богом. Активне творче начало як би вилучається з природи, з космосу і передається Богу; в середньовічній філософії космос тому не є більше самодостатнє й вічне буття, не є живе і істота ціле, яким його вважали багато хто з грецьких філософів.
В античній філософії вже були вироблені певні підходи у вирішенні проблеми подолання дуалізму світу і його сутності. Піфагорійці, Платон і його послідовники заклали основні методологічні засади вчення про духовну єдність світу. Але ні класики античної філософії, ні неоплатоніки не створили концепції бога - особистості. Вони трактували Єдине, як якесь первісне, яка провела з себе все буття, як абсолютно абстрактно-безособову індивідуальне. Особистісне розуміння Бога вперше дано Філоном Олександрійським.
Характеристика Бога як особи була істотним кроком уперед у напрямку християнського світогляду, але вона не давала повного подолання прірви між Богом і світом. Для подолання цієї прірви необхідно було ввести опосередковують сили. Для цієї мети Філог використовує одне з центральних понять античної філософії - поняття Логосу.
Але на відміну від античної філософії, Логос у Філона виступає як створений Богом дух, який спочатку є божественний розум. У поданні Філона про Логос не вистачало лише ототожнення його з месією - Христом.

4.3. Провіденціалізм

Провіденціалізм - (лат. providentia - провидіння), система поглядів, відповідно до якої всіма світовими подіями, у тому числі історією і поведінкою окремих людей, управляє божественне провидіння (провидіння - у релігійних уявленнях: Бог, вища істота або його дії).

5. Етапи становлення середньовічної філософії

У середньовічній філософії можна виділити, як мінімум, два етапи її становлення - патристику і схоластику, чітку межу між якими провести досить важко.
Патристика - сукупність теолого-філософських поглядів "батьків церкви", які взялися за обгрунтування християнства, спираючись на античну філософію і перш за все на ідеї Платона.
Схоластика - являє собою тип філософування, при якому засобами людського розуму намагаються обгрунтувати прийняті на віру ідеї та формули.

5.1. Патристика (II-VI століття н.е.)

Свою назву патристика отримала від латинського слова «Патріс», що означає «батьки церкви». Відповідно це період християнських отців церкви, які заклали основи християнської, а, отже, і середньовічної філософії. Патристику можна умовно розділити на кілька періодів:
Апостольський період (до середини II століття) - час діяльності апостолів-євангелістів.
Апологетика (середина II століття - початок IV) - Апологетами називали освічених християн, що встали на захист християнства від поганської філософії. Для захисту християнства апологети вдавалися до допомоги античної і грецької філософії, використовуючи алегорію і логічні докази, намагаючись показати що вірування язичників безглузді, їх філософія не має єдності і сповнена протиріч, що християнська теологія це єдина філософія, що несе людям єдину для всіх істину. Найвизначнішими працями, що збереглися до наших днів були апології Юстина, Татіана, Тертулліана.
Зріла патристика (IV-VI) - Виділяють східну (грецьку) і західну (латинську) патристику. Завдяки грецької мови східна патристика пов'язана з античною філософією сильніше західної. Найбільш відомі діячі східної патристики: Григорій Богослов, Афанасій Олександрійський, Іван Золотоустий та інші; західної: Аврелій Августин, Амвросій Медіоланський, Ієронім. Основні проблеми патристики: формування символів віри, проблема трьох іпостасей, христології, креаціонізм і інші.

5.2. Схоластика

Схоластика (від грец. «Схол» - спокійне заняття, навчання) - середньовічна вченість. Вона тісно пов'язана зі складною з VIII-IX ст. системою освіти на Заході. Разом з тим це і новий етап у розвитку духовної культури Європи, що прийшов на зміну патристики. Він базувався на святоотецької літературі, являючи собою одночасно цілком своєрідне і специфічне культурна освіта.
Прийнята наступна періодизація схоластики. Перший етап - від VI до IX ст. - Попередній. Другий етап - від IX до XII ст. - Період інтенсивного формування. Третій етап - XIII ст. - «Золотий вік схоластики». Четвертий етап - XIV-XV ст. - Згасання схоластики.
Схоластична вченість на практиці являла собою ряд щаблів, піднімаючись по яких учень міг дійти до найвищих. У монастирських і церковних школах вивчали «сім вільних мистецтв». Останні ділилися на "тривіум» (від числа «три») і «квадривіум» (від кількості «чотири»). Учень повинен був спочатку освоїти тривіум, тобто граматику (латинську), діалектику, риторику. Квадривіум, як більш висока ступінь, включав арифметику, геометрію, музику та астрономію. Навчальними закладами, що забезпечували ще більш високий рівень підготовки, були університети.
Середньовічна філософія ввійшла в історію думки під ім'ям схоластики, яке вже з давніх пір вживається в номінальною сенсі як символ відірваного від реальності, порожнього сперечання. І для цього, безсумнівно, є підстави.
Головна відмінна риса схоластики полягає в тому, що вона свідомо розглядає себе як науку, поставлену на службу теології, як «служницю теології».
Починаючи приблизно з XI століття в середньовічних університетах зростає інтерес до проблем логіки, яка в ту епоху звалася діалектики і предмет якої складала робота над поняттями. Великий вплив на філософів XI-XIV століть зробили логічні твори Боеція, коментував «Категорії» Аристотеля і який створив систему тонких розрізнень і визначень понять, за допомогою яких теологи намагалися ос мислити «істини віри». Прагнення до раціоналістичного обгрунтування християнської догматики привело до того, що діалектика перетворилася в одну з головних філософських дисциплін, а розчленовування і найтонше розрізнення понять, установлення визначень і дефініцій, що займало багато уми, часом вироджувалася в великовагові багатотомні побудови. Захоплення таким чином зрозумілою діалектикою знайшло своє вираження в характерних для середньовічних університетів диспутах, які інколи тривали по 10-12 годин з невеликою перервою на обід. Ці сперечання і хитросплетіння схоластичної вченості породжували до себе опозицію. Схоластичної діалектиці протистояли різні містичні течії, а в XV - XVI століттях ця опозиція отримує оформлення у вигляді гуманістичної світської культури, з одного боку, і неоплатонічної натурфілософії, з іншого.

6. Ідеї ​​середньовічної філософії

Крім перерахованих вище положень та особливостей не менш важливо визначити такі ідеї середньовічної філософії:
Ідея заповідей: Заповіді - договір між Богом і людиною, перший список злочинів, які може зробити людина. Людині, переступили ці заповіді, буде суддею не правитель або держава, а сам бог. Лише віра, а не страх перед покаранням, не дає людині порушити їх.
Ідея первородного гріха: Адам і Єва порушили заборону Бога і спробували заборонений плід. За це вони були вигнані з Едему, але стали вільними і самостійними. Зробивши перший гріх людина довів своє право на самовизначення.
Ідея воскресіння душі: На місце віри в переселення душ приходить віра у воскресіння душі - тепер померши, праведна людина виявиться знову не на тлінній землі, а в кращому світі - Царстві Божому. Життя розглядається лише як короткочасне перебування на землі, в порівнянні з вічним життям в раю, а смерть - лише відхід з неї.
Ідея святості тіла: Свята не тільки душа, але й тіло. Христос складається з плоті і крові, як і людина.
Ідея загальної рівності: всі люди рівні, так як бог створив їх рівними, і в раю люди теж рівні. Для бога і релігії немає селянина чи короля - є тільки християнин.
Герменевтика: Пояснення та інтерпретація біблійних текстів.

7. Суперечка між номіналістами і реалістами

У середньовічній філософії гостро стояло суперечка між духом і матерією, що спричинило за собою спір між реалістами і номіналістами. Суперечка йшла про природу універсалій, тобто про природу загальних понять, чи є загальні поняття вторинними, тобто продуктом діяльності мислення, або ж вони представляють собою первинне, реальне, існують самостійно.
Перехід до феодального суспільного ладу був ознаменований занепадом самостійного значення філософії. Він супроводжувався витісненням багатобожжя єдинобожжям. Панівною формою релігії в Європі стало християнство, згідно з яким світ створений єдиним богом. Торжество християнства пояснювалося тим, що воно найповніше відповідало соціальним, політичним і культурним запитам феодального суспільства. У боротьбі із залишками язичництва (багатобожжя) християнство потребувало філософському способі міркування і докази, тому воно почасти засвоїло елементи античної культури, науки і філософії, підпорядкувавши їх, однак, виправдання і обгрунтування християнської релігії. Філософія майже на ціле тисячоліття перетворилося на служницю богослов'я. Богослови помістили в центр нової картини світу бога і людини як творіння його. Якщо для античного світогляду був характерний космоцентризм, то для середньовічного - теоцентризм.
Для середньовічної філософії характерний новий підхід до розуміння природи і людини. Згідно християнського догмату, бог створив світ з нічого, створили актом своєї волі, завдяки своєму всемогутності. Божественну всемогутність продовжує зберігати, підтримувати буття світу. Такий світогляд носить назву креаціонізму (від лат. Слова сreаtio, що означає "створення").
Догмат про творіння переносить центр ваги з природного на надприродні початок. На відміну від античних богів, які були як би споріднені природі, християнський бог стоїть над природою, по той бік її. Активне творче начало як би вилучається з природи, з космосу і з людини і передається Богу. У середньовічній філософії космос тому не є самодостатнє й вічне буття, яким вважали його багато хто з грецьких філософів.
Середньовічна філософія ввійшла в історію людства під ім'ям схоластики, яка з давніх пір виступає як символ відірваного від реальності, порожнього сперечання. Головна відмінна риса схоластики полягає в тому, що вона свідомо розглядає себе як науку, відірвану від природи, від світу і поставлену на службу теології.
Середньовічні схоласти в Західній Європі завдання філософії бачили в тлумаченні і формальному обгрунтуванні релігійних догматів. У ХІІІ столітті теолог (богослов) Фома Аквінський (1225-1274) систематизував католицьке віровчення. Виступаючи як теоретика духовної диктатури папства Фома Аквінський у своїй системі уподібнював владу папи на Землі влади бога на небі. Католицька релігія і теологічне вчення Ф. Аквінського служили головною ідеологічною зброєю духовних і світських феодалів. [4]
Серед середньовічних філософів були серйозні розбіжності з певних питань. У цих розбіжностях своєрідно виявлялася боротьба матеріалістичної та ідеалістичної тенденцій. Суперечка між схоластами йшла про те, що являють собою загальні поняття ("універсалії"). Так звані реалісти стверджували, що загальні поняття існують реально, до речей, що вони існують об'єктивно, незалежно від свідомості в розумі бога. Проти реалістів виступали номіналісти, які вчили, що загальні поняття - це всього лише імена речей, і що вони, таким чином, існують "після речей" і не мають самостійним існуванням. У їхніх поглядах проявилася матеріалістична тенденція у філософії середньовіччя.
Було б невірно думати, що в середньовічній філософії панував повний застій. Після кількох століть, протягом яких економічна і соціальна розруха, викликана навалою німецьких племен і руйнуванням Римської імперії, дійсно перешкоджала розвитку культури, економічним і творчим зв'язкам, спілкуванню народів, в ХІ-ХІІ ст. починається поступовий підйом економіки, культури і філософської думки на європейські мови переводяться праці давньогрецьких авторів, розвивається математика, з'являються твори, в яких висувається думка про необхідність вивчати не тільки сутність Бога і людської душі, а й сутність природи. У рамках середньовічної філософії починають пробиватися перші, хоча і слабкі паростки нового підходу до світу.
Отже, для середньовічної філософії характерно те, що вона носила яскраво виражений релігійний, теоцентрическим характер, а разом з цим і те, що в ній панувала схоластика. [5]

Висновок

Середньовічна філософія зробила значний внесок у подальший розвиток гносеології, для формування основ природничо-наукового і філософського знання. XIII століття - характерна риса цього століття - повільне, але неухильне наростання в лоні феодалізму його розкладання, формування зачатків нового, капіталістичного ладу [6].
Розвиток товарно-грошового господарства в країнах Західної Європи викликало значне економічне пожвавлення. Зміна у виробничих відносинах, неминуче викликали певні перетворення в ідеологічній надбудові. Внаслідок цього в кінці XII ст. і першій половині XIII в. феодальні міста починають прагнути до створення власної інтелектуальної та культурної атмосфери. Міська буржуазія прагне до розвитку міських шкіл, виникнення університетів.
Філософським вираз пробудження цьому житті і розширення наукового пізнання був сприйнятий арістотелізм. У філософії Арістотеля намагалися відшукати не стільки практичні рекомендації, які могли бути використані в економічній і суспільно-політичного життя. Ця філософія стала поштовхом для вчених того часу, вимушених визнати, що августінізм вже перестав відповідати склалася інтелектуальної ситуації. Адже августінізм, що спирався на платонівські традиції, був спрямований проти природничо-наукових досліджень. Августин стверджував, що пізнання матеріального світу не приносить ніякої користі, бо не тільки не примножує людського щастя, але поглинає час, необхідний для споглядання набагато більш важливих і піднесених предметів. Девіз філософії Августина: "Хочу зрозуміти бога й душу. І нічого більше? Абсолютно нічого!" [7].
Середньовічний суперечка про природу універсалій значно вплинув на подальший розвиток логіки і гносеології, особливо на навчання таких великих філософів нового часу, як Гоббс і Локк. Елементи номіналізму зустрічаються також у Спінози, а техніка номіналістичної критики онтологізма універсалій була використана Верклов і Юмом при формуванні доктрини суб'єктивного ідеалізму. Теза реалізму про наявність загальних понять у людській свідомості був покладений в основу ідеалістичного раціоналізму (Лейбніц, Декарт), а положення про онтологічної незалежності універсалій перейшло у німецький класичний ідеалізм.
Отже, середньовічна філософія зробила значний внесок у подальший розвиток гносеології, розробивши і уточнивши все логічно можливі варіанти співвідношення раціонального, емпіричного і апріорного, співвідношення, яке стане згодом вже не тільки предметом схоластичних суперечок, але фундаментом для формування основ природничо-наукового і філософського знання.

Література.

Історія філософії в короткому викладі / Пер. з чеськ. І. І. Богута - М.: Думка, 1991. - 590 с.
Філософський енциклопедичний словник / Редкол.: С. С. Аверинцев, Е. А. Араб-Огли, Л.Ф. Іллічов та ін - 2-е вид. - М.: Сов. енциклопедія, 1989. - 815 с.
Кімелі Ю.А. Філософія релігії: Систематичний нарис. - М.: Видавничий Дім "Note Bene", 1998. - 424 c.
Чанишева А.Н. Курс лекцій з давньої та середньовічної філософії. -М.: Вища школа, 1991. - 603 с.
Боргош Юзеф. Фома Аквінський - М.: Думка, 1975. - 504 c.
Фома Аквінський. Сума теології (уривки) / / Антологія світової філософії. У 4 т. / Ред. В.В. Соколов та ін М.: Думка, 1969. - 1972.
Етьєн Жильсон "Філософ і теологія" - М.: Гнозис, 1995 (переклад французького видання Etienne Gilson "Le philosophe et la thйologie" - Paris, 1960)
Основи релігієзнавства Учеб. / Ю. Ф. Борунков, І. Н. Яблоков, М. П. Новиков, та ін; Під ред. І. Н. Яблокова .- М.: Вищ. шк., 1994 .- 368 с.