Елбакян Є.С., д-р філос. наук
У першій половині XX ст. "Філософія життя" була великим філософським течією на Заході. Представлена Ф. Ніцше, В. Дільтея, Г. Зіммель, О. Шпенглером у Німеччині і А. Бергсоном у Франції, вона мала значний вплив на умонастрої і світогляд європейської інтелігенції. Суворому логіцизму німецької класичної філософії було протиставлено ірраціонально-психологічне дослідження особистості: пристрастей, переживань, потоку свідомості, інстинктів і інтуїції. "Філософи життя" кинули виклик раціоналізму тих філософських течій, які в пошуках істини зверталися за аргументами до природознавства або рідше - до інших наук.
Висунувши в якості основного філософського поняття "життя" як якусь інтуїтивно постигаемую цілісність, яка протистоїть як духу, так і матерії, саме це поняття "філософи життя" трактують по-різному: воно означає і біологічне існування людини (Ніцше), і суб'єктивне переживання (Дільтей , Зіммель), і інтуїтивно осягається потік свідомості, космічний "життєвий порив" (Бергсон), і переживання спільноти людей, об'єднаних однією унікальною культурою (Шпенглер).
Фрідріх Ніцше: помер чи є Бог?
Проблеми релігії Ф. Ніцше торкався у багатьох роботах. Найбільш важливими для розуміння його ставлення до релігії є "Весела наука", "Так говорив Заратустра", "По той бік добра і зла", "Антихристиянина". В центрі розгляду соціальних явищ, у тому числі і релігії, виявляється істотна для Ніцше, як, втім, і для інших представників "філософії життя", категорія - життя. Поклавши в основу її розуміння інстинктивне, вольове, що характеризується експансивністю початок, Ніцше критикував розум як щось що протистоїть життя, неправомірно пов'язуючи його з виникненням християнства. На думку Ніцше, християнська релігія прийшла на зміну давньогрецького міфу. Різниця релігії та міфу криється в тому, що міф ірраціональний, недоступний розумної доказовості: він осягається з допомогою інстинктів. Релігія ж виникла разом з раціоналізмом, уособленням якого для філософа був Сократ, який вніс у культуру разом з розумом моралізування. Християнська релігія, згідно з Ніцше, зміцнила ці цінності - мораль, раціональність, науку, - перекрутивши здорові людські інстинкти, що виражаються у волі до влади. Християнство виникло шляхом затвердження моралі нижчі верств суспільства, які, спираючись на раціональні форми свідомості, придушували ірраціональні елементи психіки і тим самим знищили культуру Греції, що базується на художніх інстинктах.
Релігія виникає внаслідок виродження людства як біологічного роду, деградації його внутрішньої психічної життя. Психологічною основою цього факту є протиставлення інстинктивного і раціонального, яке виступає у формі антиномії життя і моралі. Такий конфлікт (по суті, між моральним ідеалом і дійсністю), цілком можливий в рамках індивідуальної свідомості, Ніцше екстраполював на всю людську культуру. Християнська релігія, що розуміється їм у нерозривному зв'язку з християнською мораллю і розумом, раціональністю, ставилася в залежність від художніх форм пізнання, які, на думку Ніцше, були первинними, бо грунтувалися на інстинктивному осягненні життя. Рішення антиномії полягає в наступному: якщо приймається мораль нижчих шарів суспільства, то тим самим засуджуються усі продуктивні, творчі форми життя, що створюють справжню культуру. Якщо ж ця мораль не приймається, то особистість стає на позиції нігілізму:, які Ніцше визначає таким чином "Що означає нігілізм? Те, що вищі цінності втрачають свою цінність. Немає мети. Немає відповіді на питання "навіщо?" ". Віддаючи перевагу нігілістичного світосприйняття, філософ відкидав загальновизнані основи - віру, мораль, науковість, ставив під сумнів існуюче релігійне світогляд. Його доведений до крайності," радикальний "нігілізм означав знищення, переоцінку релігійних цінностей. Ніцше вважав, що це необхідно, оскільки сучасна християнська релігія є симптомом декадансу, тобто занепаду, деградації життя суспільства.
Заперечуючи необхідність підпорядкування "сильних людей" будь-який загальновизнаною нормі, Ніцше писав: "Ми - атеїсти і імморалісти, але ми підтримуємо релігії стадного інстинкту: справа в тому, що за допомогою їх підготовляється порода, людей, яка коли-небудь та потрапить у наші руки , яка повинна буде восхотеть нашої руки. Ми по той бік добра і. зла, - але ми вимагаємо безумовного визнання святині стадної моралі ".
Нападки Ніцше на християнську релігію мали широкий резонанс у західній культурі. Його вчення про нігілізм і переоцінці цінностей стало відображенням кризи суспільної свідомості, у тому числі і релігійного. Ніцше вважав, що "поняття" Бог "висунуто як протилежність поняттю" життя "- все в ньому шкідливий, отруйна, наклепницьку ..." Він заявляв про існування єдиного світу - світу земної реальності, який намагаються знецінити поняттями надприродного і позамежного. Найбільш знаменною подією історії Ніцше вважав "смерть Бога".
У "Веселій науці" в афористичній формі він викладав ідею смерті Бога, вкладаючи в уста героя притчі - безумця - своє розуміння цього: "Де Бог? .. Я хочу сказати вам це! Ми його вбили - ви і я. Ми всі його вбивці. Що зробили ми, відірвавши цю землю від її сонця? .. Чи не блукаємо ми в нескінченному Ніщо? .. Бог помер! .. Як втішився ми, вбивці із вбивць! Найсвятіше і могутнє Істота, яке тільки було в світі, минув кров'ю під нашими ножами, - хто змиє з нас цю кров? ". Місце Бога в концепції Ніцше зайняв надлюдина.
Критикуючи християнську мораль за придушення людей, які вважають несвободу своїм життєвим ідеалом, Ніцше не сумнівався в тому, що людина має бути вільною, а християнський ідеал слабкої людини необхідно замінити ідеалом античності та епохи Відродження - сильною і творчою особистістю, що не підкоряється моральним нормам, санкціонованим християнської релігією. "... У поняття доброго людини включено все слабка, хвора, невдале, яка страждає з-за самого себе, все, має загинути, - порушений закон відбору, зроблений ідеал протиріччя людині гордому і вдалому, що стверджує впевненому у майбутньому і що забезпечує це майбутнє - виявляється відтепер злим ... "- писав філософ. Така людина потребує наявності Бога, бо сам займає божественне місце. Він має вищими інстинктами, втілює собою вищий біологічний вид і називається надлюдиною.
Поряд з культом надлюдини, виступаючи проти християнської релігії, Ніцше заміняв її іншою формою релігійної свідомості. Замість християнської теології він пропонував міф вічне повернення, згідно з яким людина отримує можливість стверджувати свою волю в стихії вічного становлення (прояви космічної волі до влади). Натомість релігійного розради, ідей порятунку і безсмертя душі - вихід за межі людського життя і її адекватне повторення у вічності. Зміни суспільного устрою за своєю суттю циклічні: вони не можуть дати нічого нового, а лише повторюють канули в Лету типи суспільства "... без сенсу, без мети ... вічний повернення ". Таким чином, у результаті критичного розгляду існуючого релігійного світогляду Ніцше приходить до релігії вічного повернення, свідомо не даючи їй раціонального обгрунтування.
Уявленням Ніцше про виникнення та існування релігії властива абсолютизація біопсіхіческой аспекти. Психологізм Ніцше проявлявся в розумінні розвитку людської свідомості як деградуючого; гипертрофировании емоційного фактора, причин, що вкорінені в індивідуальній свідомості; акцентуванні ірраціональних форм людської психіки - інстинктів, що мають біологічну основу і становлять, на його думку, прояв космічної волі до влади.