Основні категорії етики

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Реферат
На тему:
"Основні категорії етики"

План
Питання 1. Моральний борг
Питання 2. Совість
Питання 3. Сором. Вина
Питання 4. Свобода
Питання 5. Моральна відповідальність
Питання 6. Доброчесність і порок
Питання 7. Щастя. Представлення людей про нього
Питання 8. Щастя. Сенс життя
Література

Питання 1. Моральний борг

1. Імперативність моралі
2. Моральний борг
1. Цінність, яка усвідомлена як моральна, сприймається людиною як обов'язкова до виконання. Моральні цінності:
• імперативні (обов'язкові);
• безумовні (їм необхідно дотримуватися завжди і у всьому);
• надситуативна;
• універсальні (безособові).
2. Моральний борг - це:
• форма контролю суспільства за поведінкою індивіда;
• відображення взаємодій між людьми.
Існує два підходи до питання співвідношення цінності і імперативності блага і боргу:
• евдемоністскій підхід:
* Людині відомо, у чому його благо;
* Завдання людини - не ухилятися від блага;
* Обов'язком людини є прагнення до свого блага і сприяння благу інших людей;
* Деонтологический підхід:
* Людина недосконала від природи;
* Суспільство є зосередженням зла;
* Мораль дана людині, щоб приборкати зло;
* Слідуючи боргу, людина досягає блага.
Моральні вимоги всеобщи. Загальність розуміється як;
* Загальні уявлення всіх людей про правильне, доброчесним;
* Прості норми, загальнолюдські цінності, які визнають усі;
* Загальнопоширені моральні вимоги і цінності.
Універсальність норм, суджень - це:
* Безвідносність до конкретних ситуацій і людям;
* Неупередженість (рівне ставлення до всіх в - рівної ситуації);
* Рівне ставлення до людини в різних обставинах (надситуативно);
* Універсалізуемость - людина повинна приймати рішення стосовно інших людей виходячи з того, що подібне рішення в подібній ситуації може бути прийнято по відношенню.
Для того щоб сприяти благу інших, людина повинна дотримуватися прав інших людей і виконувати свої обов'язки.
Борг - усвідомлення людиною необхідності виконання того, що пропонується моральним ідеалом. Борг людини полягає в:
* Доброчинності;
* Протистоянні злу;
* Сприяння благу інших людей і т.п.
Борг усвідомлюється людиною як внутрішнє спонукання. Деякі мислителі (Ніцше та інших) розглядали усвідомлення обов'язку як результат виховання особистості, впливу ідеології.
Борг можна розуміти як тиск на особистість, примус з боку загальноприйнятих норм, соціальної дисципліни.
Моральні вимоги пред'являються у формі рекомендацій, формулювань бажаного (належного).
Санкції моралі (на відміну від права) носять ідеальний характер, звернені до свідомої, вільної особистості.
Борг вимагає самопрінужденія. Свідомість боргу полягає в:
* Усвідомленні людиною неприйнятність будь-якого свого якості;
* Опорі цій якості;
* Примусі себе у разі потреби до скоєння того, що суперечить бажанням людини.
Вимоги боргу самоцінні: людина виконує обов'язок безкорисливо незалежно від зовнішніх норм, стверджуючи його пріоритет по відношенню до своїх пристрастей, користь і т.п.
Автономія особистості проявляється у виконанні морального боргу. Людина:
* Виконує його вимоги без примусу ззовні;
* Відповідно до них так, як ніби встановив їх сам;
діє, будучи впевнений у своїй правоті.

Питання 2. Совість

1. Поняття совісті
2. Формування совісті
3. "Чиста совість"
1. Совість - це:
• критична оцінка людиною своїх вчинків, мислення;
• усвідомлення своєї невідповідності ідеалу і невиконання морального боргу.
Совість людини:
• не залежить від думки інших людей;
• співвідноситься тільки з боргом;
• діє і в тому випадку, коли контроль ззовні відсутня
Совість часто сприймається як незалежна від власного "я" людини, як голос "другого я", носія вищих цінностей. Існують різні точки зору на природу совісті.
Релігійний підхід - совість є голосом Бога.
Другий підхід: совість - це:
• специфічна форма сорому;
• узагальнені, перенесені у внутрішній світ людини думки значимих для нього людей;
• зміст совісті культурно та історично мінливе.
2. Совість формується в процесі виховання людини, її соціалізації.
Авторитарна совість. На ранній стадії формування совість орієнтована на думки авторитетного для людини оточення, пов'язана з острахом несхвалення, покарання. Звернення вихователя до совісті людини має форму вимоги відповідності правилам.
Гуманістична совість. Зріла совість є голосом "другого" я "", кращого начала в людині, відповідальністю людини перед самим собою.
Совість є емоційним феноменом. Вона проявляється як "муки, каяття" - це негативні переживання, закиди людини самій собі, занепокоєння з приводу моральності своєї поведінки.
У той же час совість заснована і на розумі:
• докори сумління з приводу відступу від норм моральності можливі тільки тоді, коли людина осмислив ці норми, прийняв їх як належні;
• людина знаходить аргументи, що виправдовують відступ від норм (заспокоює совість);
• людина має бути переконаний в істинності установок своєї совісті (проблема ієрархії цінностей).
3. Вираз "чиста, спокійна совість" можна зрозуміти як:
• усвідомлення виконання всіх моральних обов'язків, реалізації усіх своїх можливостей;
• претензію людини на духовну гармонійність, досконалість. Людина, що володіє совістю, удосконалюючись, пред'являє до себе усе більш високі вимоги Спокійна совість може свідчити про лицемірство чи самообман, духовної незрілості. (А. Швейцер називав чисту совість "вигадкою диявола") Совість вимагає від людини виконання боргу. Борг людини перед самим собою - самовдосконалення.
Людина повинна культивувати свою совість, "все більше прислухатися до голосу внутрішнього судді і використовувати для цього всі засоби" (І. Кант). Свобода совісті може розумітися як право людини на:
• самостійне формування переконань;
• незалежність духовного життя

Питання 3. Сором. Вина

1. Сором
2. Вина
1. Сором:
• висловлює почуття провини, усвідомлення людиною невідповідності вимогам оточуючих людей;
• орієнтований на думку інших людей;
• може випробовуватися людиною навіть у тому випадку, якщо сам він вважає свої дії моральними.
Людина, що виявляє негативні якості (агресію, брехливість та ін) піддається глузуванням, презирства з боку оточуючих, сердиться на самого себе. К. Маркс називав сором гнівом, зверненим всередину.
Гнів людини викликаний усвідомленням своєї невідповідності загальноприйнятим нормам, своїй відчуженості.
Сором свідчить про глибокий зв'язок людини з іншими людьми нестерпності для людини суспільного невизнання, засуджений.
Людина боїться втратити суспільну значимість, цінність в очах іншої людини.
Сором перед самим собою є наслідком відображення поглядів інших людей у ​​внутрішньому світі людини.
Думка інших людей головує в соромі навіть у разі, коли аморальний вчинок людини не має свідків. Боязнь осуду з боку значущих людей може утримати людину від скоєння аморальних вчинків.
Значущі особистості можуть бути віддалені від людини в просторі і навіть у часі. Вони видаються як більш високорозвинені особистості. У деяких культурах сором є формою:
• громадського впливу;
• регуляції поведінки людей;
• доповнення до тілесних покарань ("ганебний стовп" тощо). У середньовічній Європі, країнах Сходу публічна ганьба за силою впливу на людину не поступався тілесним покаранням.
Людина відчуває сором у випадках:
• усвідомлення своєї невідповідності загальноприйнятим нормам і цінностям, як моральним, так і матеріальним (відсутність високого соціального статусу, достатку і т.п.);
• нездатність відтворити загальноприйняті стандарти (слідувати панівним звичаям, моді та ін);
• невідповідності високим моральним орієнтирам (наявності у людини вад);
• нездатність проявити якості, необхідні в конкретній ситуації (боягузтво в момент небезпеки тощо).
Християнській культурі було властиве почуття сорому, пов'язане з тілом людини, плотським початком (моральний заборону на прояви сексуальності).
Людина може відчувати сором у разі втручання інших людей в його внутрішній світ, приватне життя.
Люди здатні відчувати сором за іншу людину в результаті ідентифікації з ним, переживати його провини як свої власні (наприклад, сором за дії уряду країни).
Помилковий сором - відчуття невідповідності помилковим, аморальним вимогам (наприклад, коли людина соромиться своєї "м'якості", невміння проявити агресію).
Вина - це переживання людиною невідповідності нормам, нeвиполненія боргу перед самим собою, своїм внутрішнім світом, перед Богом.
Почуття провини не залежить від думки інших людей і виникає у випадку, коли людина несе особисту відповідальність за те, що відбувається.
Джерелом почуття провини можуть бути:
• зовнішні явища (наприклад, страждання інших людей);
• внутрішні явища, стан душі людини (наприклад, вина за грішні думки).
Почуття провини обтяжує людини, чинить тиск на його психіку. Воно може бути нейтралізовано, знято прощенням, даними постраждалим своєму кривднику.
Прощення:
• є актом великодушності;
• відбувається з доброї волі скривдженого;
• відновлює позитивні відносини між кривдником і потерпілим.
Західної цивілізації властива морально-психологічна парадигма провини, успадкована від християнства. За релігійними уявленнями, кожна людина:
• спочатку гріховний первородним гріхом;
• схильний пристрастям, плотським бажанням;
• грішні думки властиві навіть самим піднесеним і богобоязливим людям.
З. Фрейд в теорії психоаналізу дав своє пояснення походження почуття провини:
• людина в дитинстві відчуває страх перед зовнішнім авторитетом (батьками), який накладає заборону на деякі бажання людина;
• з дорослішанням людини зовнішній авторитет перетворюється на частину внутрішнього світу людини, вищу інстанцію (Над-Я);
• в результаті цього переходу виникає совість, яка виробляє чу провини;
• під впливом "Над-Я" людина відчуває почуття провини не тільки за проступок, але навіть за намір;
• чим частіше людина відмовляється від потягів, тим більше її почуття провини;
• нереалізовані потяги направлені проти людини (наприклад, придушення агресії веде до саморуйнування). Почуття провини може прийняти форму неврозу.
Крім прощення для подолання почуття вини необхідно каяття (в релігії - покаяння):
• жаль про те, що трапилося;
• прийняття морального рішення (не повторювати подібного);
• зміна своїх оцінок і поведінки.

Питання 4. Свобода

1. Моральна свобода і необхідність
2. Моральні дії
3. Вільний вибір
4. Воля
1. Моральна свобода людини - це можливість визначення (морального самовизначення) та реалізації моральної позиції.
Свобода проявляється у виборі напрямку і способів діяльності. У свободі вибору людина проявляє себе як особистість - самостійна і творча. У різних етичних навчаннях даються свої визначення свободи:
• можливість досягнення нагальною вигоди (прагматизм);
• абсолютна свобода діяльності, реалізація егоїстичних інтересів (екзистенціалізм);
• осягнення Бога, дотримання законів божественної моралі (релігійна етика);
• визначення людиною мети діяльності і задоволеність її результатами (антропоцентризм).
Моральна діяльність відображає поєднання об'єктивних умов і суб'єктивних складових моральної свідомості. Людина обмежена безліччю необхідностей. Він підпорядкований законам: природним, соціальним, юридичним, правилам, стереотипам поведінки і т.п.
Всі умови, в яких живе і діє людина, закони, яким він підпорядковується, - даність, необхідність, предзаданной людині. Людині необхідно:
• усвідомити зовнішню необхідність як єдино можливу;
• підкоритися їй;
• прийняти необхідність як своє внутрішнє спонукання;
• усвідомити своє місце в єдиному процесі необхідності.
Свобода людини полягає в усвідомленні об'єктивних меж діяльності, спробі їх розширення. ("Свобода є пізнана необхідність". Гегель)
Автономія, негативна свобода виражається в:
• свободи від опіки, диктату ззовні;
• діях, заснованих на нормах і принципах, які відповідають особистим уявленням людини про благо;
• можливості впливу на формування норм і принципів.
Пізнання законів природи, наукові відкриття дозволили людині подолати свою природну обмеженість. Свобода розглядається як мимовільне відхилення від предзаданності.
2. Свобода характеризує дію, яке було скоєно:
• з урахуванням об'єктивних обмежень;
• не з примусу;
• в умовах вибору можливостей.
Аристотель виділяв довільні і мимовільні дії людини. Мимовільні дії вчиняються підневільно, з примусу, через незнання.
Довільні дії можуть бути недобровільним (змішані дії) - вони довільні (оскільки людина сама є джерелом дії), але недобровільно (недовільні внаслідок того, що людина не зробив би це дія за власним бажанням). До довільним вчинків Аристотель відносив дії, вчинені за незнання того, в чому полягає користь, в стані люті т.п.
Довільні вчинки можуть бути навмисними (досконалими свідомо, за власним вибором).
Можливість вибору є сутністю волі. Вибір можливий при наявності альтернатив і доступності можливих варіантів.
Умови, необхідні для вільного морального вибору:
• відсутність зовнішнього примусу, заборони;
свідомість, розуміння можливих варіантів і вибір одного них;
• дію не повинно бути скоєно під впливом моральних установок, звичок - заборон, які стали частиною підсвідомості людини. Автоматизм моральної дії, вплив знеособлених сил є ознакою невільного дії, не завжди дозволяють досягти добра;
• наявність орієнтирів (цінностей, ідеалів) вільної волі. У випадку, якщо людина не має позитивних орієнтирів, він не завжди в змозі скористатися свободою на благо.
Вільно скоєний вчинок повинен включати елементи:
* Вихідні емоційно-моральні орієнтири, які можуть задаватися в процесі виховання; людина може розвиватися в заданому напрямку або вибрати інші життєві орієнтири;
* Знання об'єкта діяльності та об'єктивних умов, визначення людиною свого ставлення до об'єкта;
* Визначення конкретної мети (цілі не носять моральний характер, але можуть включати моральний аспект);
* Вибір засобів досягнення мети - кошти повинні бути шляхетними і адекватними, тобто не спотворюють обрану ціль;
* Передбачення можливих наслідків вчинку;
* Реалізація наміри.
Найважливішою якістю моральної свободи є визнання іншої людини, її свободи вищою цінністю, метою, але не засобом досягнення особистих цілей.
4. Слово воля іноді вживається як синонім слова "свобода". Волю можна розуміти як:
* Відсутність примусу, рабства;
* Можливість жити по своїй волі, не обмежуючись соціальними рамками;
* Свободу вчинків і т.д.
Р.Г. Апресян виділяв свавілля, свавілля, що представляють собою:
* Свободу бажань;
* Розгнузданість самостійної волі;
* Відсутність поваги до чужої волі.
Особиста воля повинна бути співвіднесена з боргом, підпорядковуватися загальній волі, яка виражена в соціальній дисципліни, законодавство. Вільної воля стає тільки через приборкання свавілля.
Свобода однієї людини обмежена свободою іншої людини.
Людина, прагнучи до реалізації приватних цілей, повинен залишатися в межах прийнятих норм, не допускати свавілля.

Питання 5. Моральна відповідальність

1. Поняття відповідальності
2. Умови моральної відповідальності
3. Перед ким відповідальний людина?
Свобода є двигуном моралі. Мораль за допомогою свободи вибору стає джерелом історичної активності людини і суспільства. Моральні цінності стають стимулом діяльності людини і реалізуються в його практичній діяльності. Свобода передбачає необхідність відповідальності людини за pезультат його діяльності. Відповідальність - це усвідомлення відповідності (або невідповідності) моральним нормам дій людини результатів, наслідків його вчинків. Людина повинна передбачати наслідки своїх дій, намагатися запобігти негативним результати вчинку.
Відповідальність можна розглядати на рівні:
• особистості: виконання людиною норм, встановлених суспільством;
• суспільства: відповідність вимогам моралі дій соціальних груп. Ступінь відповідальності людини (або групи) необхідно розглядати з урахуванням можливостей і конкретних умов.
Моральна відповідальність людини залежить від:
• його дієздатності;
• здатності до розуміння і вірному тлумачення вимог;
• впливу зовнішніх обставин на результат дій.
Особиста відповідальність людини прямо пропорційна рівню його можливостей у моральному виборі та мірі свободи.
Проблема особистої відповідальності пов'язана з проблемою провини людини за негативні наслідки його вчинків.
Моральна відповідальність також означає відповідальна поведінка по відношенню до інших людей: повага до особистості іншої людини, допомогу людям і т.д.
Почуття відповідальності існує у двох формах.
• позитивної - відчуття значущості, впливу на події;
• негативної - невпевненість у можливості досягти позитивних результатів.
Безвідповідальна поведінка - дії, що здійснюються без урахування їхніх наслідків. Воно пов'язане з неадекватною самооцінкою, байдужістю і пр.
Вираз "нести відповідальність" означає добровільне прийняття відповідальності на себе.
2. Важливі умови моральної відповідальності:
• свобода здійснюється дії (дія, зроблена не з власної волі людини, не має на увазі відповідальності за нього);
• навмисність вчинку (ненавмисність вчинку тільки пом'якшує відповідальність, але не знімає її повністю);
• осудність людини, усвідомлення того, що відбувається, можливість по своїй волі припинити дію, яка буде мати негативні наслідки. Неосудними визнаються психічно хворі. З юридичної точки зору штучно викликане божевілля (алкогольне, наркотичне) посилює провину.
У ході історичного розвитку людської спільноти підвищується рівень особистої свободи людини, його моральної відповідальності за себе і свою сім'ю.
Філософ Е. Фромм стверджував, що багато людей обтяжуються цією відповідальністю і намагаються ухилитися від неї (іноді несвідомо). Фромм виділив механізми, що дозволяють на соціальному рівні скласти людині з себе свободу і відповідальність:
• тоталітарний режим, очолюваний "сильною особистістю", вождем, який взяв на себе всю відповідальність за життя суспільства і його членів;
• "автоматизує конформізм" - некритичне прийняття чужих думок (ЗМІ та ін), перетворення думки суспільства в своє власне.
3. Існують різні точки зору на те, перед ким відповідальний чоловік. Людина несе відповідальність перед іншими людьми тому, що знаходиться в залежності від них:
• свобода людини у суспільстві не абсолютна, вона обмежена свободою інших людей;
• людина перебуває у природній залежності від інших людей (комунікативної, соціокультурної, психологічної);
людина знаходить моральні орієнтири в суспільстві.
Релігійна точка зору:
• Бог є найвищим суддею, моральним законодавцем;
• людина несе відповідальність, насамперед перед Богом і в другу чергу - перед людьми, суспільством.
Індивідуалістичні концепції містять твердження, що людина відповідальна в першу чергу перед самим собою. Він унікальний, відчужений від інших членів суспільства, вільний від впливу ззовні.
Навчання, що з'єднують принципи індивідуалізму та орієнтації на інших людей (Е. Фромм та ін):
* Людина не підпорядкований диктату ззовні, є відповідальною перед своєю совістю;
* Совість людини орієнтована на благо своє та інших людей;
захист інтересів інших людей є природним прагненням людини, проявом вищого начала в його душі. Думки й почуття людини визначають його поведінку. Людина несе відповідальність за єдність духовної і поведінкової сторін своєї особистості.

Питання 6. Доброчесність і порок

1. Поняття чесноти й вади
2. Вчення Арістотеля про чесноти
3. Християнська етична концепція. Внутрішній конфлікт
4. Класифікація чеснот
5. Вчення В.С. Соловйова про чесноти
1. Доброчесність і порок можуть позначати:
* Форми прояву моралі на рівні особистості (моральні якості особистості);
* Узагальнений показник характеру людини.
Кількість чеснот відповідає кількості видів діяльності людини. Людина і доброчесна, і порочний. Він недосконалий. Навіть моральна людина (моральний Ю. Р) не складається тільки з чеснот.
Чесноти і вади є характеристиками особистості, що служать для її оцінки іншими людьми. Вони означають намір людини діяти, грунтуючись (або не грунтуючись) на принципах моралі.
Орієнтація на доброчесність передбачає наявність почуття власної гідності, бажання зберегти його. (Людина не здатна зробити ті чи інші вчинки з гордості, поваги до себе) Установка на доброчесність заснована на цілісності внутрішнього світу людини, усвідомленні самоадекватності.
Чесноти вказують, якою має бути людина, щоб правильно вести себе, виконати свій обов'язок.
Аристотель у своєму вченні про чесноти стверджував, що чеснота є:
• "здатністю вступати найкращим чином у всьому, що стосується задоволень і страждань";
• "золотою серединою" між крайнощами (недоліком і надлишком).
Порочність - протилежність чесноти. Кожній чесноти відповідають два пороку (наприклад, чеснота - щедрість, пороки - скупість і марнотратство).
Аристотель виділяв чесноти:
• розуму (розумні) - вони розвиваються в процесі навчання (мудрість, розважливість і ін);
• характеру - моральні чесноти. Вони:
• є результатом дій, досвіду (вступаючи справедливо, людина знаходить чеснота справедливості);
• характеризуються свідомістю, довільністю, намірів.
Доброчесність - внутрішній порядок, склад душі. Досягається в процесі свідомого і цілеспрямованого зусилля.
Аристотель стверджував: людина, що володіє знанням про те, що таке чеснота, не буде вести себе протилежним чином. Відповідно до Аристотеля знати - значить володіти знанням, застосовувати його на практиці. (Проте знати, що таке чеснота - не означає сприймати її як імператив)
3. Згідно з християнською етичної концепції чеснота:
• є силою душі;
• дана кожній людині через благодать (Божественне одкровення);
• як знання дана через закон.
Через закон дається і знання гріха (людина дізнається про гріховність свого прагнення).
Двоїстість людини проявляється у протидії знання чесноти гріховності бажань. ("Доброго, яке хочу, не роблю, а зле, яке не хочу, роблю". Ал. Павло).
Сократ і Аристотель пояснювали це протиріччя тим, що людина має не знанням, а думкою. Він повинен досягти істинного знання і уміти застосувати знання на практиці.
Апостол Павло говорив, що людина гріховний, якщо знає одне, а робить по-іншому. У цьому випадку він повинен прагнути від гріховного тіла, земної практичності.
У результаті розв'язання внутрішнього конфлікту (подвійності) людина знаходить доброчесність у формі розумності та справедливості.
У моральній філософії прийнято виділяти наступні види чесноти:
кардинальні (чесноти античної Греції):
* Поміркованість;
* Мужність;
* Мудрість;
* Справедливість.
Ці чесноти відображають античний інтелектуалізм, увагу до раціональних здібностей людини;
• теологічні (християнські) чесноти:
• віра;
• надія;
любов (милосердя).
У теологічних чеснотах основна увага приділяється волі. Вольову сторону душі людини характеризують віра в Бога, надія на cпасеніе душі, милосердя.
Християнський мислитель Фома Аквінський, грунтуючись на поділі душі на розум і схильності, виділяв види чеснот:
• інтелектуальні (мудрість, наука, мистецтво);
моральні (справедливість, розсудливість, поміркованість);
• у філософсько-етичної думки Європи Нового часу основна увага приділяється категоріям блага, свободи волі. боргу.
5. BC Соловйов у своїй моральній філософії основне значення надавав трьом здібностям людини, які визначають сторони його морального досвіду:
• сором - відображає ставлення людини до матеріальної природи, до своїм природним прагненням. Людина соромиться панування природи над собою;
• жалість - показує відношення людини до всіх живих істот тому числі іншим людям);
• благоговіння відображає ставлення людини до вищої, схиляння перед ним.
Ці здібності можна розглядати як:
• почуття, правила дії, чесноти;
• чесноти (сором: сором'язливість - безсоромність; жалість: милосердя - жорстокість; благоговіння: благочестя - нечестивість).
Соловйов стверджував, що чесноти не є безумовними самі по собі. Вони знаходять значення чеснот у залежності від предмета програми, у співвіднесеності з основами моральності. (Наприклад, мудрість, яка проявляється у досягненні непорядних цілей, не є чеснотою)
Віра повинна бути звернена на гідне, високе, мати гідний вияв (радість).
Надія повинна грунтуватися на благоговінні (сподіватися, наприклад, на отримання вигоди аморально).
Любов є чеснотою лише в поєднанні з милосердям.

Питання 7. Щастя. Представлення людей про нього

1. Щастя. Преставлення людей про щастя
2. Евдемоніческое напрям етики. Характер етичної категорії щастя
3. Щастя і страждання
1. Щастя - це:
* Одна з глобальних моральних цінностей;
* Регулятор моральної діяльності людей;
* Почуття глибокої задоволеності від досягнення мети, набуття предмета бажань;
* Комплекс переживань, пов'язаний з позитивною оцінкою людиною свого життя, і т.п.
Єдиного, загальновизнаного визначення щастя в етиці не існує. Бажання, цілі людей різні, кожна людина має своє уявлення про щастя.
Узагальнений погляд на щастя: це стійке, довготривале володіння благами (або вищим благом).
Люди асоціюють щастя з:
* Матеріальним достатком;
* Фізичним здоров'ям;
* Високим соціальним статусом;
* Повагою з боку інших людей;
* Успішним самовираженням у праці, творчості;
* Благодаттю Божою (для віруючих людей).
Щаслива людина позитивно оцінює себе, інших людей, дійсність. Він переживає емоційний підйом, задоволеність.
Для досягнення щастя важливе уміння людини задовольнятися тим, чого він досяг на поточний момент.
Перешкодою до досягнення щастя є занижена самооцінка людини, нездатність до самореалізації, з одного боку, і завищена самооцінка, непомірні амбіції, викликають незадоволеність дійсністю, - з іншого.
Щастя не статично, воно включає моменти боротьби за нього. Відсутність проблем викликає нудьгу, пересиченість.
Щастя можна розуміти як вдалий збіг обставин. У разі якщо на шляху до досягнення мети не виникло нездоланних перешкод, набута ціль приносить задоволення. Можна припустити, що вдалий збіг обставин свідчить про вірно вибраних мети діяльності і засоби її досягнення.
Відчуття щастя - почуття, яке супроводжує прагнення до значимої мети.
Щастя як глибокі позитивні емоції є:
• станом радості;
відсутністю тривоги, занепокоєності;
відчуттям наповненості, гармонійності життя.
Подібне щастя людина переживає в моменти творчого натхнення, любові, піднесеної дружби і т.п.
2. Представники евдемоміческого напрямки етики стверджували, що щастя є вище благо, і з цієї точки зору вирішували найважливіші реальні проблеми.
Евдемонія - уявлення про єдність щастя і правильного ставлення до життя. Евдемоніси вважали, що обов'язковими умовами щастя є:
* Доброчесність;
* Керівна роль розуму в діяльності людини;
* Пріоритет духовного фактора;
* Помірність.
Як етична категорія щастя носить характер:
• оцінний - виражає позитивну оцінку життя, відображає життя, вдруге по відношенню до неї;
• мотивуючий - щастя є мотивом діяльності, програмує її (первинне по відношенню до неї);
• імперативний - прагнення до щастя природно, визначено природою людини.
Щастя є гармонічною взаємодією об'єктивного (громадського) і суб'єктивного (особистого). Товариство надає вплив на систему ціннісних орієнтації особистості, її уявлення про щастя і практичну реалізацію цих уявлень.
Соціальна (об'єктивна) детермінація не визначає долю і щастя людини. Активний, діяльна людина може подолати несприятливий збіг обставин.
Щастя людини передбачає його соціальну значимість, утвердження в суспільстві, подолання людиною негативних особливостей особистості.
Егоцентрична орієнтація діяльності людини приносить шкоду не тільки іншим, але і самій людині, перешкоджає досягненню щастя. Разом з тим орієнтація на інших людей може перешкоджати розвитку особистості людини, збереження його індивідуальності, тому не повинна ставати самоціллю.
3. Досягненню щастя можуть перешкоджати негативні особливості особистості, несприятливі соціальні умови життя. Щастя є емоційним переживанням, засноване на позитивній оцінці людиною свого життя і включає в себе різні емоційні стани (у тому числі і негативні).
Різноманітність емоційного сприйняття життя людини заснована на її складності, суперечливості. Уявлення про щастя як безперервному насолоді спотворює ціннісну систему людини, може вилитися в пересичення, розчарованість життям.
Прагнення до щастя повинне включати в себе готовність до можливих страждань, правильне ставлення до них. Страждання можуть бути:
• конструктивними, що збагачують емоційні переживання щастя;
• деструктивними, руйнівними ціннісну систему людини, що знижують оцінку життя.
Індивідуальні особливості людини визначають міру і вид страждань. Філософи давнини відзначали:
* Надлишок задоволень призводить до страждань;
* Тривала відсутність задоволень, стриманість дозволяють досягти вищого рівня задоволення;
очікування задоволення здатне полегшити страждання.

Питання 8. Щастя. Сенс життя

1. Умови досягнення щастя
2. Щастя і сенс життя
3. Система цінностей, які задають сенс життя
1. Умови досягнення щастя визначаються об'єктивними умови індивідуальними особливостями особистості. Можна виділити умови щастя сутнісні, вічні, і індивідуальні (в ціннісної орієнтації індивіда), які схильні до змін з плином часу.
Умова щастя, значуще для більшості людей, - yдoвлemвopеніе матеріальних потреб. Для людей значимі матеріальне благополуччя і комфортність життя. Ці умови є передумовами позитивною (в цілому) оцінки людиною свого життя.
В історії етичної думки існувало протилежне ставлення до матеріального благополуччя - принцип аскетизму, який наказує зречення від зовнішніх благ, придушення чуттєвих бажань і пр.
Принцип аскетизму проголошує пріоритет духовних цінностей, абсолютизацію духовного за рахунок відмови від матеріального (і фізичного). Задоволення матеріальних і фізичних потреб має бути не самоціллю, а підпорядковане більш високим цінностям.
Самореалізація особистості, розкриття духовного потенціалу людини є однією з умов щастя. Позитивною цінністю, важливою для самореалізації особистості, є спілкування з людьми, дружба.
Спілкування є засобом:
* Морального та інтелектуального розвитку людини;
* Розширення можливостей реалізації людини;
* Залучення до ціннісних орієнтирів інших людей.
Спілкування має бути кількісно обмежена. Його встановлює осіб. Занадто велика кількість контактів надає спілкуванню поверхневий, необов'язковий характер, спотворює моральний зміст спілкування. У цьому випадку спілкування виступає як негативний цінність.
Спотворення морального змісту спілкування відбувається і у випадку, коли воно нав'язано людині.
Спілкування має бути вибірково, засноване на взаєморозуміння людей, їх духовної й емоційної спільності.
Умовою позитивного, продуктивного спілкування є розвиток індивідуальності людини. Воно сприяє підвищенню інтересу до людини, зацікавленості людей у ​​спілкуванні з ним. Позитивне спілкування передбачає безкорисливе ставлення людей один до одного.
У безкорисливому спілкуванні затверджується моральна цінність кожного учасника спілкування. Використання іншої людини як засобу досягнення егоїстичних цілей псує спілкування, надає йому негативний характер.
На характер спілкування великий вплив мають особливості особистості - психологічні і моральні. Самовдосконалення, моральне творчість людини підвищують якість спілкування, сприяють досягненню щастя.
2. Щастя і сенс життя. Людина не може відчувати щастя, якщо вважає своє життя позбавленою сенсу. Проблема втрати людиною сенсу життя була розглянута в багатьох філософських і психологічних навчаннях.
В. Франк (л)? у роботі "Людина в пошуках сенсу" стверджував, що втрата сенсу життя не залежить від матеріального і соціального стану людини, супроводжується депресією. У благополучному суспільстві задоволення матеріальних потреб не приносить людині почуття набуття сенсу життя.
В. Франк трактував сенс життя як "духовний об'єкт", до якого прагне душа людини. Це прагнення є життєво важливою цінністю і пов'язане зі значущими цілями і цінностями.
У несприятливих умовах (втрати, хвороби тощо) усвідомлення сенсу життя допомагає людині вижити, знайти психологічну рівновагу. "У кого є" навіщо жити ", може витримати майже будь-яке" як "(Ф. Ніцше).
Сенс життя може бути знайдений в будь-якому віці людини і в будь-якій життєвій ситуації.
Людина повинна сама надати сенс своєму існуванню. Допомога ззовні неможлива (марна). Сенс життя не створюється, але знаходиться. Людина:
* Пов'язаний з іншими людьми, здатний сприймати різноманітні смисли, циркулюючі в культурі;
* Набуває сенсу вільним волевиявленням, особистим вибором;
* Несе відповідальність за обраний зміст і практичну діяльність, що випливає з нього.
Пошук сенсу життя є природною властивістю людини як розумної істоти. Сенс життя і щастя взаємопов'язані, але:
* Сенс життя є обов'язковою умовою щастя;
• сенс життя може бути присутньою у житті людини навіть у сам несприятливих обставин (при відсутності щастя).
3. Сенс життя людини задає система певних вищих цінностей:
* Трансцендентні цінності - уявлення про:
* Бога;
* Абсолютних принципах, що лежать в основі світобудови;
* Системі моральних абсолютів.
Ці цінності дозволяють людині осмислити смерть, надати їй сенс. Вони об'єднують суспільство, становлять ідеологічну систему, впливають на емоції людей, пов'язані з релігієюСРСР трансцендентні цінності були замінені вірою в перемогу комунізму);
* Соціально-культурні цінності:
* Політичні ідеали;
* Історія країни;
* Культура країни;
* Державні кордони;
* Традиції, мова та ін
Людина може бачити сенс життя в служінні батьківщині, справі демократії тощо;
* Цінності особистого життя людини - містять уявлення про здоров'я, успіху, любові та ін Вони історично мінливі.
У ієрархічному або тоталітарному суспільстві вищі цінності пропонуються індивіду, міцно засвоюються людьми, сприймаються ними як власні.
У демократичному суспільстві існує свобода вибору особистих цінностей, але втрачаються цінності, які об'єднують людей. Наявність сенсу життя - позитивний емоційний стан, який супроводжується:
• цілеспрямованістю (наявністю цілей);
* Усвідомленням своєї значимості у відносинах з іншими людьми;
* Інтересом до інших людей, почуттям єднання з ними;
* Прийняттям існуючого світопорядку, визнання його як благ;
усвідомленням свого місця у світі, свого покликання.

Література

1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Етика: Підручник. - Гардаріки, 2003. - 472 с.
2. Дружинін В.Ф., Дьоміна Л.А. Етика. Курс лекцій. - М.: Изд-во МГОУ, 2003. - 176 с.
3. Жарінов В.М. Етика Навчальний посібник для вузів. - М.: Изд-во ПРІОР, 2003. - 206 с.
4. Словник з етики. - М.: Політвидав, 1983. - 445 с.
5. Етика (конспект лекцій). - М.: "Пріор-издат", 2002. Автор-упорядник Широкова І.Г.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Етика і естетика | Реферат
75.8кб. | скачати


Схожі роботи:
Категорії етики 2
Категорії етики
Добро і зло як категорії етики
Категорії медичної етики борг і гідність
Основні особливості та відмінні риси лікарської етики та деонтології
Основні категорії педагогіки
Основні категорії філософії
Основні категорії економічної теорії
Основні категорії спілкування та їх характеристика
© Усі права захищені
написати до нас