Волгоградський державний педагогічний університет
РЕФЕРАТ
за темою
Людина як предмет педагогічної антропології
Виконала
студентка групи СП-14
факультету СКП
Гарбузова Я.Б.
Перевірила
Руденко Т.Б.
Волгоград
2008
ЗМІСТ
Введення
Людина як жива істота біоенергетичне
Соціальність і розумність людини
Духовність і креативність людини
Цілісність і суперечливість людини
Дитина як людина
Література
ВСТУП
- Що таке людина? - Запитав
Сократ одного філософа.
- Це двонога істота
без шерсті і оперення.
Сократ мовчки пішов, а
потім приніс обскубаного півня
і кинув до ніг філософа:
- Ось твоя людина.
Історичний анекдот
Об'єктом педагогічної антропології є відносини людина-людина, а предметом - дитина. Для того щоб зрозуміти цей об'єкт і проникнути в цей предмет, необхідно, перш за все, розібратися з тим, що таке людина, яка його природа. Ось чому для педагогічної антропології «людина» - одне з основних понять. Їй важливо мати максимально повне уявлення про людину, тому що це дасть адекватне уявлення про дитину і відповідному його природі вихованні.
Людина є предметом вивчення багатьох наук протягом багатьох століть. Інформація, накопичена про нього за цей час, колосальна. Але вона не лише не зменшує кількості питань, пов'язаних із проникненням у суть людської природи, але і множить ці питання. Вона не призводить до єдиної, що задовольняє всіх, концепції людини. І як і раніше різні науки, в тому числі і тільки що виникли, знаходять в людині своє «поле діяльності», свій аспект, відкривають у ньому щось, що було досі невідомим, по-своєму визначають, що є людина.
Людина настільки різноманітний, «багатоголосся», що різні науки виявляють у ньому прямо протилежні людські властивості і зосереджуються на них. Так, якщо для економіки він - раціонально мисляча істота, то для психології багато в чому - ірраціональне. Історія розглядає його як «автора», суб'єкта певних історичних подій, а педагогіка - як об'єкт турботи, допомоги, підтримки. Соціології він цікавий як істота з інваріантним поведінкою, а для генетики - як запрограмоване істота. Для кібернетики він - універсальний робот, для хімії - набір певних хімічних сполук.
Варіанти аспектів вивчення людини безмежні, вони весь час множаться. Але при цьому сьогодні стає все очевидніше: людина - надскладний, невичерпний, багато в чому загадковий предмет пізнання; повне осягнення його (задача, поставлена на зорі існування антропології) в принципі неможливо.
Цьому дається ряд пояснень. Наприклад, таке: вивчення людини здійснюється самою людиною, і вже тому не може бути ні повним, ні об'єктивним. Інше пояснення полягає в тому, що збірне поняття про людину не може скластися, як з шматочків, з матеріалів спостережень, досліджень окремих конкретних людей. Навіть якщо їх безліч. Ще кажуть, що та частина життя людини, яка піддається вивченню, не вичерпує всього людини. «Людина не зводимо до емпіричного буття емпіричного суб'єкта. Людина завжди більше себе самого, бо він - частина чогось більшого, ширшого цілого, трансцендентального світу »(Г. П. Щедровицький). Вказують і на те, що інформація, отримана про людину в різні століття, не може бути об'єднана в одне ціле, бо людство - інше в різні епохи, так само, як кожна людина - значною мірою інший в різні періоди свого життя.
І все ж образ людини, глибина і об'ємність уявлення про нього століття від століття удосконалюються.
ЛЮДИНА ЯК ЖИВЕ Біоенергетичні ІСТОТА
Як все живе, людина активна, т. е. здатний вибірково відображати, сприймати, реагувати на будь-які роздратування і впливу, має, за висловом Ф. Енгельса, «самостійну силу реакції».
Він пластичний, т. е. має високими адаптивними здібностями до мінливих умов життя при збереженні видових особливостей.
Він - істота динамічне, що розвивається: певні зміни відбуваються в органах, системах, мозку людини і впродовж століть, і в процесі життя кожної людини. Причому, як вважає сучасна наука, процес розвитку Homo sapiens не є завершеним, можливості людини до зміни не вичерпані.
Як все живе, людина органічно належить природі Землі і Космосу, з якими у нього постійно відбувається обмін речовин та енергій. Очевидно, що людина є невід'ємною частиною біосфери, рослинного і тваринного світу Землі, виявляє в собі ознаки тваринно-рослинного життя. Наприклад, новітні відкриття палеонтології і молекулярної біології свідчать: генетичні коди людини і мавпи відрізняються лише на 1-2% (у той час як анатомічні відмінності складають близько 70%). Особливо наочна близькість людини до тваринного світу. Ось чому людина часто ототожнює себе з тими чи іншими тваринами в міфах і в казках. Ось чому і філософи іноді розглядають людину як тварину: поетичне (Арістотель), сміється (Рабле), трагічне (Шопенгауер), що виробляє знаряддя, брехливе ...
І все ж людина - не просто вищу тварина, не просто вінець розвитку природи Землі. Він, за визначенням російського філософа І. А. Ільїна, - «всепрірода». «Він організовано включає, зосереджує і концентрує все те, що міститься в найвіддаленіших туманностях і в найближчих мікроорганізмах, об'емля все це своїм духом у пізнанні і сприйнятті».
Органічна приналежність людини до Космосу підтверджується даними таких, здавалося б, далеких від людини наук, як коксохімія, астрофізика та ін У цьому зв'язку пригадується вислів Н. А. Бердяєва: «Людина тому розуміє Всесвіт, що у них одна природа».
Людина - основний «геолого-утворюючий фактор біосфери» (за В. І. Вернадського). Він - не просто один з фрагментів Всесвіту, один з рядових елементів рослинно-тваринного світу. Він - найбільш значимий елемент цього світу. З його появою в чому змінилася природа Землі, а сьогодні людина визначає і стан Космосу. У той же час людина завжди - істота, багато в чому залежить від космічних і природних явищ і умов. Сучасна людина розуміє: знівечена їм природа загрожує існуванню людства, губить його, а розуміння природи, встановлення з нею динамічної рівноваги - полегшує і прикрашає життя людства, робить людину більш повноцінним і продуктивним істотою.
СОЦІАЛЬНОЇ і розумної людини
Людина - не тільки істота космічне, природне. Він - суспільно-історична істота. Однією з найважливіших його характеристик є соціальність. Розглянемо це твердження.
Так само органічно, як до Космосу і природу Землі, людина належить до соціуму, до людської спільноти. Саме виникнення Homo sapiens, як стверджує сучасна наука, зумовлена перетворенням стада людиноподібних мавп, де правили біологічні закони, в людське суспільство, де діяли закони моральні. Специфічні особливості людини як виду склалися під впливом саме соціального способу життя. Найважливішими умовами збереження і розвитку як виду Homo sapiens, так і окремого індивіда було дотримання моральних табу і проходження соціокультурного досвіду попередніх поколінь.
Також величезне значення товариства для кожної окремої людини, оскільки воно - не механічне складання окремих індивідів, а інтеграція людей в єдиний суспільний організм. «Найперша з перших умов життя людини - це інша людина. Інші люди - центри, навколо яких організується світ людини. Ставлення до іншої людини, до людей складає основну тканину людського життя, її серцевину », - писав С.Л. Рубінштейн. Я не може бути розкрито лише через ставлення до самого себе (невипадково Нарцис в стародавньому міфі - нещасна істота). Людина розвивається лише «дивлячись» (К. Маркс) в іншу людину.
Будь-яка людина неможливий без суспільства, без спільної з іншими людьми діяльності та спілкування. Кожна людина (і багато поколінь людей) ідеально представлений в інших людях і приймає ідеальне участь в них (В. А. Петровський). Навіть не маючи реальної можливості жити серед людей, людина проявляє себе як член «свого», референтного для нього, спільноти. Він орієнтується (не завжди усвідомлено) на його цінності, вірування, норми і правила. Він використовує мова, знання, вміння, звичні форми поведінки, які виникли в соціумі задовго до його появи в ньому і були передані йому. Його спогади і мрії теж наповнені картинами, що мають соціальний зміст.
Саме в суспільстві людина змогла реалізувати потенційні можливості, дані йому Космосом і земною природою. Так, активність людини як живої істоти перетворилася на соціально значиму здатність до продуктивної діяльності, до збереження і створення культури. Динамічність і пластичність - у здатність орієнтуватися на іншого, мінятися в його присутності, відчувати емпатію. Готовність до сприйняття людської мови - в товариськість, у здатність до конструктивного діалогу, до обміну ідеями, цінностями, досвідом, знаннями і пр.
Саме суспільно-історичний спосіб буття зробив пралюдини істотою розумною.
Під розумністю педагогічна антропологія слідом за К. Д. Ушинським розуміє те, що характерно тільки для людини - здатність усвідомлювати не тільки світ, але і себе в ньому:
своє буття в часі і просторі;
здатність фіксувати своє усвідомлення світу і себе;
прагнення до самоаналізу, самокритики, самооцінці, цілепокладання і планування своєї життєдіяльності, тобто самоусвідомлення, рефлексія.
Розумність врожденна у людини. Завдяки їй він здатний здійснювати цілепокладання, філософствувати, шукати сенс життя, прагнути до щастя. Завдяки їй він здатний самовдосконалюватися, виховуватися і змінювати навколишній світ відповідно до власних уявлень про цінне і ідеальному (бутті, людину тощо) - Вона багато в чому зумовлює розвиток довільності психічних процесів, вдосконалення волі людини.
Розумність допомагає людині діяти всупереч своїм органічним потребам, біологічним ритмам (придушувати голод, активно працювати вночі, жити в невагомості і т. п.). Вона іноді змушує людину маскувати свої індивідуальна властивості (прояви темпераменту, статі та ін.) Вона дає сили долати страх смерті (згадаймо, наприклад, лікарів-інфекціоністів, експериментували на собі). Ця здатність справлятися з інстинктом, свідомо йти проти природного начала в собі, проти свого організму - видова особливість людини.
ДУХОВНІСТЬ І КРЕАТИВНІСТЬ ЛЮДИНИ
Специфічною особливістю людини є і його духовність. Духовність властива всім людям як загальнолюдська вихідна потреба в орієнтації на вищі цінності. Чи є духовність людини наслідком його соціально-історичного буття або вона свідчення його божественного походження, це питання залишається досі дискусійним. Однак сама наявність названої особливості як суто людського феномена незаперечно.
Дійсно, тільки людині властиві ненасичується потреби в новому знанні, у пошуку істини, в особливій діяльності зі створення нематеріальних цінностей, в житті по совісті і справедливості. Тільки людина здатна жити в нематеріальному, нереальному світі: у світі мистецтва, в уявному минулому або майбутньому. Тільки людина здатна працювати для задоволення і отримувати задоволення від важкої роботи, якщо вона вільна, має особистісний або суспільно-значимий зміст. Тільки людині властиво відчувати такі важко визначні на раціональному рівні стану, як сором, відповідальність, почуття власної гідності, розкаяння і т.д. Тільки людина здатна вірити в ідеали, самого себе, в краще майбутнє, в добро, в Бога. Тільки людина здатна любити, а не обмежуватися лише сексом. Тільки людина здатна до самопожертви і самообмеження.
Будучи розумним і духовним, живучи в суспільстві, людина не могла не стати творчим істотою. Креативність людини виявляється і в його здатності до створення нового у всіх сферах свого життя, в тому числі і в заняттях мистецтвом, і в сензитивності до нього. Вона повсякденно виявляється і в тому, що В. А. Петровський називає «здатністю вільно і відповідально виходити за межі встановленого (починаючи від допитливості і закінчуючи соціальними новаціями). Вона проявляється у непередбачуваності поведінки не тільки окремих людей, а й соціальних груп і цілих націй.
Саме суспільно-історичний спосіб буття, духовність і креативність роблять людину реальною силою, найбільш значущою складовою не тільки соціуму, а й Всесвіту.
ЦІЛІСНІСТЬ І суперечлива людина
Ще одна глобальна характеристика людини - її цілісність. Як зазначав ще Л. Фейєрбах, людина - це «живе створіння, що характеризується єдністю матеріального, чуттєвого, духовного і раціонально-дієвого буття». Сучасні дослідники підкреслюють таку особливість цілісності людини, як «голографічності»: у будь-якому прояві людини, кожному його властивості, органі та системі об'ємно представлений весь осіб. Наприклад, у всякому емоційному прояві людини виявляються стан його фізичного і психічного здоров'я, розвиненість волі та інтелекту, генетичні особливості та відданість певним цінностям і сенсів і пр.
Найбільш очевидна фізична цілісність людського організму (будь-яка подряпина змушує реагувати весь організм в цілому), але вона не вичерпує цілісності людини - надскладного істоти. Цілісність людини проявляється, наприклад, в тому, що його фізіологічні, анатомічні, психічні властивості не тільки адекватні одне одному, але взаємопов'язані, взаімоопределяют, взаімообусловлівают один одного.
Людина - істота, єдине з усіх живих істот нерозривно, органічно пов'язує в собі свої біологічну і соціальну сутність, свою розумність і духовність. І біологія людини, і його соціальність, і розумність, і духовність історичні: визначено історією людства (як і окремої людини). А сама історія виду (і будь-якої людини) - соціальна і біологічно одночасно, тому біологічне проявляється у формах, що залежать багато в чому від загальнолюдської історії, типу конкретного суспільства, особливостей культури певної спільноти.
Як цілісне істота людина завжди знаходиться одночасно в позиції і суб'єкта та об'єкта (не тільки будь-якій ситуації громадського та особистого життя, спілкування, діяльності, а й культури, простору, часу, виховання).
У людині взаємопов'язані розум і почуття, емоції та інтелект, раціональне і ірраціональне буття. Він завжди існує і «тут і тепер», і «там і тоді», його справжнє нерозривно пов'язане з минулим і майбутнім. Його уявлення про майбутнє визначаються враженнями та досвідом минулого і теперішнього життя. А саме уявне уявлення про майбутнє впливає на реальну поведінку в сьогоденні, а іноді і на переоцінку минулого. Будучи різним у різні періоди свого життя, людина в той же час - все життя той же самий представник людського роду. Його свідоме, несвідоме і сверхсознательное (творча інтуїція, за П. Симонову) буття взаємозалежні, адекватні одне одному.
У житті людини взаємопов'язані процеси інтеграції та диференціації психіки, поведінки, самосвідомості. Наприклад, відомо: розвиток здатності розрізняти все більше відтінків кольору (диференціація) пов'язане зі зростанням здатності по одній побаченої деталі відтворювати образ цілого предмета (інтеграція).
У всякому людині виявляється глибоке єдність індивідуальна (загальних для людства як виду), типових (властивих певній групі людей) та унікальних (характерних лише для даної людини) властивостей. Кожна людина завжди проявляє себе одночасно і як організм, і як особистість, і як індивідуальність . Дійсно, істота, що володіє індивідуальністю, але геть позбавлене організму - не тільки не людина, але - фантом. Вельми поширена в педагогічному свідомості уявлення про те, що організм, особистість, індивідуальність - це поняття, що фіксують різні рівні розвитку людини, некоректно. В людині як істоті цілісному названі іпостасі рядоположени, взаємопов'язані, взаімоуправляеми.
Кожна окрема людина як організм є носієм певного генотипу, зберігачем (або руйнівником) генофонду людства, тому здоров'я людини - одна із загальнолюдських цінностей.
З точки зору педагогічної антропології важливо розуміти, що організм людини принципово відрізняється від інших живих організмів. І справа не тільки в анатомо-фізіологічних особливостях. І не в тому, що людський організм сінергетічен (нерівноваги): його діяльність включає в себе і хаотичні, і впорядковані процеси, і чим організм молодше, тим більше хаотичною системою він є, тим більше безладно він діє. (До речі, педагогу важливо розуміти наступне: хаотичне функціонування дитячого організму дозволяє йому легше адаптуватися до змін умов життя, пластично пристосовуватися до непередбачуваного поведінки зовнішнього середовища, діяти в більш широкому діапазоні умов. Наступаюча з віком впорядкованість фізіологічних процесів порушує Синергія-тичність організму, і це приводить його до старіння, руйнування, захворюванню.)
Більш істотно інше: функціонування людського організму цілісно пов'язане з духовністю, розумністю, соціальністю людини. Насправді фізичний стан організму людини залежить від людського слова, від «сили духу», і в той же час фізичний стан людини впливає на її психологічний, емоційний стан , на функціонування в соціумі.
Організм людини з самого народження (а може бути, задовго до нього) має потребу в людському образі життя, в людських формах буття, спілкуванні з іншими людьми, оволодінні словом і готовий до них.
На фізичному вигляді людини відображаються соціальні процеси, стан культури та особливості конкретної системи виховання.
Кожна окрема людина як член суспільства є особистістю, тобто:
учасником спільного і в той же час розділеного праці і носієм певної системи відносин;
виразником і одночасно виконавцем загальноприйнятих вимог та обмежень;
носієм значимих для інших і для нього самого соціальних ролей і статусів;
прихильником певного способу життя.
Бути особистістю, тобто носієм соціальності, - це невід'ємна властивість, природна природжена видова характеристика людини.
Точно так само природжено людині властивість бути індивідуальністю, т. е. істотою, несхожим на інших. Ця несхожість виявляється як на фізіологічному і психологічному рівнях (індивідуальна індивідуальність), так і на рівні поведінки, соціальної взаємодії, самореалізації (особистісна, творча індивідуальність). Таким чином, індивідуальність інтегрує особливості організму і особистості конкретної людини. Якщо індивідуальна несхожість (колір очей, тип нервової діяльності та ін), як правило, досить очевидна і мало залежить від самої людини і навколишнього його життя, то особистісна несхожість - завжди результат його свідомих зусиль і взаємодії з середовищем. І та і інша індивідуальність є соціально значущими проявами людини.
Глибока, органічна, унікальна цілісність людини багато в чому визначає його надскладного і як реального явища, і як предмета наукового вивчення, про що вже йшлося вище. Вона відбивається у творах мистецтва, присвячених людині, і в наукових теоріях. Зокрема, в концепціях, що пов'язують воєдино Я, Воно і понад его і альтерего; внутрішні позиції «дитя», «дорослий», «батько» і ін
Своєрідним вираженням цілісності людини є його суперечливість. Н.А. Бердяєв писав, що людина може пізнавати себе «зверху і знизу», з божественного початку і з демонічного в собі початку. «І він може це робити тому, що він двоїсте і суперечливе істота, істота найвищою мірою поляризоване, богоподібне і звіроподібне. Високе і низьке, вільне і Рабське, здатне до підйому і падіння, до великої любові і жертви і до великої жорстокості та безмежного егоїзму »(Бердяєв І. Л. Про рабство і свободу людини. Досвід персоналістичної філософії. - Париж, 1939. - З . 19).
Можна зафіксувати ще цілий ряд цікавих, чисто людських протиріч, невід'ємних від його природи. Так, будучи істотою матеріальним, людина не може жити тільки в матеріальному світі. Належачи до об'єктивної дійсності, людина у будь-який момент свого свідомого буття здатний вийти за межі усього, що дано йому фактично, дистанціюватися від свого реального буття, поринути у внутрішню, тільки йому належить, «віртуальну» реальність. Світ мрій і фантазій, спогадів і проектів, міфів та ігор, ідеалів і цінностей настільки значущий для людини, що він готовий віддати за них найдорожче - своє життя і життя інших людей. Вплив зовнішнього світу завжди органічно поєднується з повноцінним впливом на людину його внутрішнього, створеного уявою і сприймається як реальність, світу. Іноді взаємодія реального і уявного просторів буття людини гармонійно, врівноважено. Іноді одне переважає над іншим або виникає трагічне відчуття взаємовиключення цих двох сторін його життя. Але завжди і той і інший світ необхідні людині, завжди він живе в них обох.
Людині властиво жити одночасно і за раціональним законам, і за законами совісті, добра і краси, а вони часто не тільки не збігаються, але прямо суперечать один одному. Будучи детермінована соціальними умовами та обставинами, орієнтований на проходження суспільним стереотипам і настановам навіть у повній самоті, він у той же час завжди зберігає свою автономність. У самому справі ніколи ні одна людина не поглинається повністю суспільством, не «розчиняється» в ньому. Навіть у самих жорстких соціальних умовах, в замкнутих соціумах людина зберігає хоча б мінімум самостійності своїх реакцій, оцінок, вчинків, мінімум здатності до саморегуляції, до автономності свого існування, свого внутрішнього світу, мінімум несхожості на інших. Ніякі умови не можуть позбавити людину внутрішньої свободи, яку він знаходить в уяві, творчості, мріях.
Свобода - одна з найвищих цінностей людини, одвічно асоціюється зі щастям. Заради неї людина здатна відмовитися навіть від свого невід'ємного права на життя. Але досягнення повної незалежності від інших людей, від відповідальності перед ними і за них, від обов'язків і робить людину самотнім і нещасним.
Людина усвідомлює свою «нікчемність» перед світобудовою, природними стихіями, соціальними катаклізмами, долею ... І разом з тим немає людей, які не мали б відчуття власної гідності, приниження цього почуття надзвичайно болісно сприймається усіма людьми: дітьми та старими, слабкими і хворими, соціально залежними і пригнобленими.
Людині життєво необхідне спілкування і в той же час він прагне до самоти, і воно виявляється теж дуже важливим для його повноцінного розвитку.
Розвиток людини підкоряється певним закономірностям, але не менш велике значення випадковостей, тому і результат процесу розвитку ніколи не може бути повністю передбачуваний.
Людина одночасно істота рутинне і творче: виявляє креативність і тяжіє до стереотипів, в його житті велике місце займають звички.
Він - істота до певної міри консервативне, що прагне зберегти традиційний світ, і разом з тим революційне, що руйнує підвалини, переробляти світ під нові ідеї, «під себе». Здатне адаптуватися до мінливих умов буття і в той же час виявляти «неадаптівних активність» (В. А. Петровський).
Цей перелік протиріч, органічно властивих людству, безумовно, неповний. Але все ж він показує, що людина амбівалентний, що суперечності людини багато в чому обумовлені його складною природою: одночасно біосоціальних і духовно-розумної, в них сутність людини. Людина сильний своїми протиріччями, хоча іноді вони доставляють йому чималі неприємності. Можна припустити, що «гармонійний розвиток людини» ніколи не приведе до повного згладжування сутнісних суперечностей, до вихолощення людської суті.
ДИТИНА ЯК ЛЮДИНА
Всі перераховані видові особливості притаманні людині з самого народження. Кожна дитина цілісний, кожен пов'язаний з Космосом, земною природою і суспільством. Він народжується біологічним організмом, індивідуальна індивідуальністю, членом суспільства, потенційним носієм культури, творцем міжособистісних відносин.
Але діти проявляють свою людську природу дещо інакше, ніж дорослі.
Діти більш чутливі до космічних і природних явищ, а можливості їх втручання в земну і космічну природу мінімальні. У той же час діти максимально активні в освоєнні навколишнього і творенні внутрішнього світу, себе самого. Оскільки організм дитини більш хаотичний і пластичний, він має найвищим рівнем здатності до зміни, тобто він найбільш динамічний. Переважання в дитинстві тих психічних процесів, які пов'язані не з корою великих півкуль, а з іншими структурами мозку, забезпечує значно більшу вразливість, безпосередність, емоційність, нездатність дитини до самоаналізу на початку життя і стрімке його розгортання в міру дозрівання мозку. У силу психічних особливостей і відсутності життєвого досвіду, наукових знань дитина більше, ніж дорослий, прихильний до уявного світу, до гри. Але це не означає, що дорослий розумніші дитини або що внутрішній світ дорослого набагато біднішими дитячого. Оцінки в цій ситуації взагалі недоречні, тому що психіка дитини просто інша, ніж психіка дорослого.
Духовність дитини проявляється в здатності отримувати задоволення від людського (морального) поведінки, любити близьких людей, вірити в добро і справедливість, орієнтуватися на ідеал і слідувати йому більш-менш продуктивно; в сензитивності до мистецтва; в допитливості та пізнавальної активності.
Креативність дитини так різноманітна, її прояви у кожного настільки очевидні, сила уяви над раціональністю така велика, що інколи здатність до творчості помилково приписують лише дитинству і тому не приймають творчі прояви дитини всерйоз.
Дитина набагато наочніше демонструє і соціальність, і органічний взаємозв'язок різних іпостасей людини. Дійсно, поведінка, особистісні характеристики і навіть фізичний вигляд і здоров'я дитини виявляються залежні не тільки і не стільки від особливостей її внутрішнього, вродженого потенціалу, скільки від зовнішніх умов: від затребуваності оточуючими тих або інших якостей і здібностей; від визнання дорослих; від сприятливого становища в системі відносин зі значимими людьми; від насиченості простору його життя спілкуванням, враженнями, творчою діяльністю.
Дитина, як і дорослий, може сказати про себе словами Г. Р. Державіна:
Я - зв'язок світів, всюди сущих.
Я - крайня ступінь речовини.
Я - осередок живуть,
Чорта початкового Божества.
Я тілом в поросі знищиться,
Розумом грому наказую.
Я - цар, я - раб,
Я - черв'як, я - Бог!
Таким чином, можна сказати, що «дитина» - це синонім до слова «людина». Дитина - це:
космобиопсихосоциокультурное, пластичне істота, що знаходиться в інтенсивному розвитку;
активно освоює і творить суспільно-історичний досвід і культуру;
самовдосконалюється у просторі та часі;
має щодо багату духовну життя;
проявляє себе як органічна, хоч і суперечлива цілісність.
Отже, розглянувши видові особливості людини, ми можемо відповісти на питання: у чому полягає природа дитини, на яку закликали орієнтуватися великі педагоги минулого. Вона та ж, що і природа виду Homo sapiens. Дитині, як і дорослому, органічно властиві і біосоціальних, і розумність, і духовність, і цілісність, і суперечливість, і креативність.
Таким чином, рівнозначність і рівноправність дитини і дорослого об'єктивно обгрунтовані.
Для педагогічної антропології важливо не тільки знання окремих особливостей дитинства, але розуміння того, що природа дитини робить його надзвичайно чутливим, чуйним на впливу виховання, навколишнього середовища.
Такий підхід до дитини дозволяє усвідомлено і системно застосовувати антропологічні знання в педагогіці, ефективно вирішувати проблеми виховання та освіти дитини, виходячи з його природи.
Література
Асмолов А.Г. Психологія особистості. - М., 1990.
Гумільов Л.М. Етносфера: Історія людей і історія природи. - М., 1993.
Колесніков В.М. Лекції з психології індивідуальності. - М., 1996.
Мойсеєв М.М. Людина і ноосфера. - М., 1990.
Максакова В.І. Педагогічна антропологія: Уч. Посібник для студ. вищ. пед. уч. Закладів. - 2-е вид., Стереотип. - М.: Изд. Центр «академія», 2004.