Державна освітня установа
Вищої професійної освіти
«Хакаський державний університет ім. Н.Ф. Катанова »
Коледж педагогічної освіти, інформатики і права
Контрольна робота
з дисципліни: «Педагогічна антропологія»
на тему: «Людина як предмет педагогічної антропології»
студентки заочного відділення
спеціальності Соціально-педагогічне забезпечення молодших школярів
Ісаєвій Тетяни Валеріївни
Викладач: Трегубенко Н.А.
Абакан 2009
Педагогічна антропологія - це наука про розвиток дитини, її вихованні.
Об'єктом педагогічної антропології є відносини людина - людина, а предметом - дитина. Для того щоб зрозуміти цей об'єкт і проникнути в цей предмет, необхідно передусім розібратися з тим, що таке людина, яка його природа.
Людина є предметом вивчення багатьох наук протягом багатьох століть. Людина настільки різноманітний, що різні науки виявляють у ньому прямо протилежні людські властивості і зосереджуються на них. Якщо для економіки він - раціонально мисляча істота, то для психології багато в чому - ірраціональне. Історія розглядає його як «автора», суб'єкта певних історичних подій, а педагогіка - як об'єкт турботи, допомоги, підтримки. Соціології він цікавий як істота з інваріантним поведінкою, а для генетики - як запрограмоване істота. Для кібернетики він - універсальний робот, для хімії - набір певних хімічних сполук.
Квантова фізика, якщо сказати про неї коротко - це фізика можливостей, яка розкриває людини на тонкому квантовому рівні, пояснюючи, з чого складаються думки, що є реальність, в якій перебуває людина. Квантові фізики, приходять до висновку, що людина сама формує свою реальність. Все, що відбувається всередині людини, потім відображується в його дійсності: Фред Алан Вульф - кв. фізик «Що є реальність», Джон Хегліш - філософ, кв. фізик «Теорія об'єднаного квантового поля», Еміт Госвамі «Сенс квантової фізики для людини».
Езотерика з грецької звучить, як "внутрішній" і використовується для позначення духовних, містичних, прихованих у серце людей процесах. Найбільш докладно і точно внутрішній езотеричний світ людини розкривають праці Миколи Реріха та Олени Реріх «Жива етика».
Теософія - це «божественне знання» чи «божественна мудрість», новий підхід до пізнання себе і навколишнього світу, тобто синтез релігії (традиційного спадщини та розумної віри), філософії (роздуми, дедукції) і науки (експериментального методу). Також це проведення в життя принципу братерства і безкорисливості. Засновниця теософського товариства О. Блаватська присвятила пізнання людини, як вінця творіння численні праці «Космогенезіс», «Викриття Ізіди», «Таємна Доктрина».
Езотерика та теософія дозволяють самій людині поглянути на себе не тільки як на білкову форму, а також як на духовно розвивається індивідуальність із часткою божественного початку.
Варіанти аспектів вивчення людини безмежні, вони весь час множаться. Але при цьому сьогодні стає все очевидніше: людина - надскладний, невичерпний, багато в чому загадковий предмет пізнання.
Як зазначив Л. Фейєрбах, людина - це «живе створіння, що характеризується єдністю матеріального, чуттєвого, духовного і раціонально - дієвого буття». Сучасні дослідники підкреслюють таку особливість цілісності людини, як «голографічності»: у будь-якому прояві людини, кожному його властивості, органі і системі об'ємно представлений людина, її фізичний і психічний стан, розвиненість волі та інтелекту, генетичні особливості та відданість певним цінностям і сенсів.
Людина - істота природна. Він - суспільно - історична істота. Саме суспільно - історичний спосіб буття зробив пралюдини істотою розумною. Під розумністю педагогічна антропологія слідом за К. Д. Ушинським розуміє те, що характерно тільки для людини - здатність усвідомлювати не тільки світ, але і себе в ньому: своє буття в часі і просторі, здатність фіксувати своє усвідомлення світу і себе, прагнення до самоаналізу , самокритики, самооцінці, цілепокладання і планування своєї життєдіяльності, тобто самосвідомості, рефлексії.
Джозеф Мерфі, у своїй книзі «Сила вашої підсвідомості» говорить: -
«... Людина, може навчитися управляти ресурсами особистої психіки - і тоді на все життя отримає відмінне здоров'я, справжнє процвітання, справжнє щастя. Підсвідомість, при правильному його застосуванні підкаже людині, як знайти вірне рішення виниклих проблем, виробити високі моральні якості, звільнитися від поганих звичок ».
Розумність врожденна у людини. Завдяки їй, він здатний здійснювати цілепокладання, філософствувати, шукати сенс життя, прагнути до щастя. Завдяки їй він здатний самовдосконалюватися, виховуватися і змінювати навколишній світ відповідно до власних уявлень про цінне і ідеальному (бутті, людину). Вона багато в чому зумовлює розвиток продуктивності психічних процесів, вдосконалення волі людини. Розумність допомагає людині діяти всупереч своїм органічним потребам, біологічним ритмам (придушувати голод, активно працювати вночі, жити в невагомості і ін.) Вона дає йому сили долати страх смерті. Це здатність справлятися з інстинктом, свідомо йти проти природного начала в собі, проти свого організму - видова особливість людини.
Саме суспільно-історичний спосіб буття, духовність і креативність роблять людину реальною силою, найбільш значущою складовою не тільки соціуму, а й Всесвіту. Духовність властива всім людям як загальнолюдська потреба в орієнтації на вищі цінності. Чи є духовність людини наслідком його соціально - історичного буття або вона свідчення його божественного походження, це питання залишається досі дискусійним. Однак сама наявність названої особливості як суто людського феномена незаперечно.
Тільки людині властиві ненасичується потреби в новому знанні, у пошуку істини, в особливій діяльності зі створення нематеріальних цінностей, в житті по совісті і справедливості. Тільки людина здатна жити в нематеріальному нереальному світі: у світі мистецтва, в уявному минулому і майбутньому. Тільки людина здатна працювати для задоволення і отримувати задоволення від важкої роботи, якщо вона вільна, має особистісний або суспільно-значимий зміст. Тільки людині властиво відчувати такі важко визначні на раціональному рівні стану, як сором, відповідальність, почуття власної гідності, розкаяння і т.д. Тільки людина здатна до самопожертви, самообмеження, здатний вірити в ідеали, самого себе, в краще майбутнє, в добро, в Бога. Будучи розумним і духовним, живучи в суспільстві, людина не могла не стати творчим істотою. Креативність людини виявляється і в його здатності до створення нового у всіх сферах свого життя, в тому числі і в заняттях мистецтвом, і в сензитивності до нього.
Всі перераховані видові особливості притаманні людині з самого народження. Кожна дитина цілісний, кожен пов'язаний з Космосом. Земною природою і суспільством. Він народжується біологічним організмом, індивідуальна індивідуальністю, членом суспільства, потенційним носієм культури, творцем міжособистісних відносин.
Але діти проявляють свою людську природу дещо інакше, ніж дорослі. Діти більш чутливі до космічних і природних явищ, а можливості їх втручання в земну і космічну природу мінімальні.
А. Клизовский, у своїй праці «Основи світорозуміння нової епохи», говорить про те, що діти до 7 років отримують інформацію з двох світів - фізичного і тонкого світу (духовного). Тонкий світ впливає на світовідчуття, світорозуміння дітей, багато в чому більше, ніж фізичний.
А також в Тибетському вченні «Вчення Махатм дітям» приділяють велику увагу духовному розвитку дитини, пояснюючи тим, що в дитячому віці дитина несвідомо отримує інформацію при грудному вигодовуванні, думки матері впливають на свідомість дитини, на майбутні погляди, принципи, пріоритети.
У той же час діти максимально активні в освоєнні навколишнього і творенні внутрішнього світу, себе самого. Оскільки організм дитини більш хаотичний і пластичний, він має найвищим рівнем здатності до зміни, тобто він найбільш динамічний. Переважання в дитинстві тих психічних процесів, які пов'язані не з корою великих півкуль, а з іншими структурами мозку, забезпечує значно більшу вразливість, безпосередність, емоційність, нездатність дитини до самоаналізу на початку життя і стрімке його розгортання в міру дозрівання мозку. У силу психічних особливостей і відсутності життєвого досвіду, наукових знань дитина більше, ніж дорослий, прихильний до уявного світу, до гри. Але це не означає, що дорослий розумніші дитини або що внутрішній світ дорослого набагато біднішими дитячого. Оцінки в цій ситуації взагалі недоречні, тому що психіка дитини просто інша, ніж психіка дорослого.
Духовність дитини проявляється в здатності отримувати задоволення від людського (морального) поведінки, любити близьких людей, вірити в добро і справедливість, орієнтуватися на ідеал і слідувати йому більш-менш продуктивно; в сензитивності до мистецтва; в допитливості та пізнавальної активності.
Креативність дитини так різноманітна, її прояви у кожного настільки очевидні, сила уяви над раціональністю така велика, що інколи здатність до творчості помилково приписують лише дитинству і тому не приймають творчі прояви дитини всерйоз.
Дитина набагато наочніше демонструє і соціальність, і органічний взаємозв'язок різних іпостасей людини. Поведінка, особистісні характеристики і навіть фізичний вигляд і здоров'я дитини виявляються залежні не тільки і не стільки від особливостей її внутрішнього, вродженого потенціалу, скільки від зовнішніх умов: від затребуваності оточуючими тих чи інших якостей і здібностей; від визнання дорослих; від сприятливого становища в системі відносин зі значимими людьми; від насиченості простору його життя спілкуванням, враженнями, творчою діяльністю.
Таким чином, можна сказати, що «дитина» - це синонім до слова «людина». Дитина - це космобиопсихосоциокультурное, пластичне істота, що знаходиться в інтенсивному розвитку; активно освоює і творить суспільно-історичний досвід і культуру; самовдосконалюється у просторі та часі; має щодо багату духовну життя; проявляє себе як органічна, хоч і суперечлива цілісність.
Отже, розглянувши видові особливості людини, ми прийшли до висновку, що дитині, як і дорослому, органічно властиві і біосоціальних, і розумність, і духовність, і цілісність, і суперечливість, і креативність. Таким чином, рівнозначність і рівноправність дитини і дорослого об'єктивно обгрунтовані.
Для педагогічної антропології важливо не тільки знання окремих особливостей дитинства, але розуміння того, що природа дитини робить його надзвичайно чутливим, чуйним на впливу виховання, навколишнього середовища. Такий підхід до дитини дозволяє усвідомлено і системно застосовувати антропологічні знання в педагогіці, ефективно вирішувати проблеми виховання та освіти дитини, виходячи з його природи.
Людина - це найвищий ступінь живих організмів на Землі, суб'єкт суспільно-історичної діяльності і культури, предмет вивчення різних областей знання: соціології, психології, фізіології, педагогіки, медицини та інших Переробляючи різноманітні дані цих наук, філософія дає їм певне тлумачення та осмислення.
Індивідуальність - (від лат. Individuum - неподільне), неповторну своєрідність якого-небудь явища, окремої істоти, людини.
Особистість - людський індивід, як суб'єкт відносин і свідомої діяльності (особа, в широкому сенсі слова), стійка система соціально-значущих рис, що характеризують індивіда як члена того чи іншого суспільства чи спільності.
Розглянувши та вивчивши поняття «Людина», «Індивідуальність», «Особистість», можна зробити висновок, що всі вони взаємопов'язані і взаємодоповнюють один одного, але поняття «Людина» є домінуючим і основним.
Вивчивши роботу К.Д. Ушинського «Людина як предмет виховання. Досвід педагогічної антропології », (фізіологічна частина), вихователь повинен знати, такі принципи, дотримуючись яких, організм дитини буде здоровим і працездатним:
1. Змінна діяльність дитини, яка допоможе змусити дитину зробити набагато більше і без втоми, ніж давати його діяльності одне і те ж напрямок.
2. Чим молодший організм, тим швидше укорінюються у ньому звички.
3. У перший рік життя дитина живе не однієї фізичної життям, в його душі і нервовій системі готуються основні елементи всієї майбутньої психічної діяльності: виробляються ті сили і ті основні прийоми, з якими він згодом буде ставитися і до природи, і до людей.
4. При засвоєнні матеріалу, змусити брати участь зір, показуючи карту або картинку, але і в акті зору змусити брати участь не тільки м'язи ока безбарвними обрисами зображень, але і очну сітку дією фарб розфарбованої картини, або писати слово чіткими білими літерами на чорній дошці.
5. Закликати до участі голосовий орган, змушуючи дитини вимовляти голосно те, що він вчить, розповідати по картинці або по карті.
6. Активізувати слух дитини, примушуючи уважно слухати те, що говорить ясно і голосно вчитель або повторюють інші діти, і помічати помилки.
7. Закликати до участі дотик, нюх і смак, якщо досліджувані предмети це допускають.
При такому дружному сприяння всіх частин нервового організму, діти будуть працездатними і здоровими, в пам'яті міцніше заляжуть перший образи, що даються вченням.
Вивчивши тему «Людина як предмет педагогічної антропології» ми прийшли до наступних висновків:
1. Предметом педагогічної антропології є дитина. Дитині і людині притаманні загальні особливості, такі як: біосоціальних, розумність, духовність, креативність, цілісність, суперечливість і ін Отже ці поняття «Людина» та «Дитина» є синонімами, а значить ми маємо право назвати Людини предметом педагогічної антропології.
2. Розвиток і виховання духовних і фізичних цінностей дитини впливає на свідомість, зародження принципів, пріоритетів, а також на майбутнє підростаючого покоління і всієї країни в цілому.
3. Кожна людина, народжуючись, є індивідуальністю, в процесі життєдіяльності і взаємодії з навколишнім світом він стає особистістю.
4. Вихователь повинен «черпати» виховні впливу з природи людини, тобто виходити з об'єктивних законів людського розвитку, не лише свідомості, почуттів і волі дитини, а й із вдосконалення його тілесних, душевних і духовних прагнень, взаємопов'язаних між собою.
Список літератури
1. Бім - Бад Б.М. Педагогічна антропологія: Навчальний посібник .- М., 1998.
2. Коджаспірова Г.М., Коджаспірова А.Ю. Педагогічний словник. - М., 2001.
3. Максакова В.І. Педагогічна антропологія. - М., 2004.
4. Ушинський К.Д. Людина як предмет педагогічної антропології: Досвід педагогічної антропології / / Педагогічні твори: У 6 т. - М., 1990. - Є. 5,6.
Вищої професійної освіти
«Хакаський державний університет ім. Н.Ф. Катанова »
Коледж педагогічної освіти, інформатики і права
Контрольна робота
з дисципліни: «Педагогічна антропологія»
на тему: «Людина як предмет педагогічної антропології»
студентки заочного відділення
спеціальності Соціально-педагогічне забезпечення молодших школярів
Ісаєвій Тетяни Валеріївни
Викладач: Трегубенко Н.А.
Абакан 2009
Педагогічна антропологія - це наука про розвиток дитини, її вихованні.
Об'єктом педагогічної антропології є відносини людина - людина, а предметом - дитина. Для того щоб зрозуміти цей об'єкт і проникнути в цей предмет, необхідно передусім розібратися з тим, що таке людина, яка його природа.
Людина є предметом вивчення багатьох наук протягом багатьох століть. Людина настільки різноманітний, що різні науки виявляють у ньому прямо протилежні людські властивості і зосереджуються на них. Якщо для економіки він - раціонально мисляча істота, то для психології багато в чому - ірраціональне. Історія розглядає його як «автора», суб'єкта певних історичних подій, а педагогіка - як об'єкт турботи, допомоги, підтримки. Соціології він цікавий як істота з інваріантним поведінкою, а для генетики - як запрограмоване істота. Для кібернетики він - універсальний робот, для хімії - набір певних хімічних сполук.
Квантова фізика, якщо сказати про неї коротко - це фізика можливостей, яка розкриває людини на тонкому квантовому рівні, пояснюючи, з чого складаються думки, що є реальність, в якій перебуває людина. Квантові фізики, приходять до висновку, що людина сама формує свою реальність. Все, що відбувається всередині людини, потім відображується в його дійсності: Фред Алан Вульф - кв. фізик «Що є реальність», Джон Хегліш - філософ, кв. фізик «Теорія об'єднаного квантового поля», Еміт Госвамі «Сенс квантової фізики для людини».
Езотерика з грецької звучить, як "внутрішній" і використовується для позначення духовних, містичних, прихованих у серце людей процесах. Найбільш докладно і точно внутрішній езотеричний світ людини розкривають праці Миколи Реріха та Олени Реріх «Жива етика».
Теософія - це «божественне знання» чи «божественна мудрість», новий підхід до пізнання себе і навколишнього світу, тобто синтез релігії (традиційного спадщини та розумної віри), філософії (роздуми, дедукції) і науки (експериментального методу). Також це проведення в життя принципу братерства і безкорисливості. Засновниця теософського товариства О. Блаватська присвятила пізнання людини, як вінця творіння численні праці «Космогенезіс», «Викриття Ізіди», «Таємна Доктрина».
Езотерика та теософія дозволяють самій людині поглянути на себе не тільки як на білкову форму, а також як на духовно розвивається індивідуальність із часткою божественного початку.
Варіанти аспектів вивчення людини безмежні, вони весь час множаться. Але при цьому сьогодні стає все очевидніше: людина - надскладний, невичерпний, багато в чому загадковий предмет пізнання.
Як зазначив Л. Фейєрбах, людина - це «живе створіння, що характеризується єдністю матеріального, чуттєвого, духовного і раціонально - дієвого буття». Сучасні дослідники підкреслюють таку особливість цілісності людини, як «голографічності»: у будь-якому прояві людини, кожному його властивості, органі і системі об'ємно представлений людина, її фізичний і психічний стан, розвиненість волі та інтелекту, генетичні особливості та відданість певним цінностям і сенсів.
Людина - істота природна. Він - суспільно - історична істота. Саме суспільно - історичний спосіб буття зробив пралюдини істотою розумною. Під розумністю педагогічна антропологія слідом за К. Д. Ушинським розуміє те, що характерно тільки для людини - здатність усвідомлювати не тільки світ, але і себе в ньому: своє буття в часі і просторі, здатність фіксувати своє усвідомлення світу і себе, прагнення до самоаналізу , самокритики, самооцінці, цілепокладання і планування своєї життєдіяльності, тобто самосвідомості, рефлексії.
Джозеф Мерфі, у своїй книзі «Сила вашої підсвідомості» говорить: -
«... Людина, може навчитися управляти ресурсами особистої психіки - і тоді на все життя отримає відмінне здоров'я, справжнє процвітання, справжнє щастя. Підсвідомість, при правильному його застосуванні підкаже людині, як знайти вірне рішення виниклих проблем, виробити високі моральні якості, звільнитися від поганих звичок ».
Розумність врожденна у людини. Завдяки їй, він здатний здійснювати цілепокладання, філософствувати, шукати сенс життя, прагнути до щастя. Завдяки їй він здатний самовдосконалюватися, виховуватися і змінювати навколишній світ відповідно до власних уявлень про цінне і ідеальному (бутті, людину). Вона багато в чому зумовлює розвиток продуктивності психічних процесів, вдосконалення волі людини. Розумність допомагає людині діяти всупереч своїм органічним потребам, біологічним ритмам (придушувати голод, активно працювати вночі, жити в невагомості і ін.) Вона дає йому сили долати страх смерті. Це здатність справлятися з інстинктом, свідомо йти проти природного начала в собі, проти свого організму - видова особливість людини.
Саме суспільно-історичний спосіб буття, духовність і креативність роблять людину реальною силою, найбільш значущою складовою не тільки соціуму, а й Всесвіту. Духовність властива всім людям як загальнолюдська потреба в орієнтації на вищі цінності. Чи є духовність людини наслідком його соціально - історичного буття або вона свідчення його божественного походження, це питання залишається досі дискусійним. Однак сама наявність названої особливості як суто людського феномена незаперечно.
Тільки людині властиві ненасичується потреби в новому знанні, у пошуку істини, в особливій діяльності зі створення нематеріальних цінностей, в житті по совісті і справедливості. Тільки людина здатна жити в нематеріальному нереальному світі: у світі мистецтва, в уявному минулому і майбутньому. Тільки людина здатна працювати для задоволення і отримувати задоволення від важкої роботи, якщо вона вільна, має особистісний або суспільно-значимий зміст. Тільки людині властиво відчувати такі важко визначні на раціональному рівні стану, як сором, відповідальність, почуття власної гідності, розкаяння і т.д. Тільки людина здатна до самопожертви, самообмеження, здатний вірити в ідеали, самого себе, в краще майбутнє, в добро, в Бога. Будучи розумним і духовним, живучи в суспільстві, людина не могла не стати творчим істотою. Креативність людини виявляється і в його здатності до створення нового у всіх сферах свого життя, в тому числі і в заняттях мистецтвом, і в сензитивності до нього.
Всі перераховані видові особливості притаманні людині з самого народження. Кожна дитина цілісний, кожен пов'язаний з Космосом. Земною природою і суспільством. Він народжується біологічним організмом, індивідуальна індивідуальністю, членом суспільства, потенційним носієм культури, творцем міжособистісних відносин.
Але діти проявляють свою людську природу дещо інакше, ніж дорослі. Діти більш чутливі до космічних і природних явищ, а можливості їх втручання в земну і космічну природу мінімальні.
А. Клизовский, у своїй праці «Основи світорозуміння нової епохи», говорить про те, що діти до 7 років отримують інформацію з двох світів - фізичного і тонкого світу (духовного). Тонкий світ впливає на світовідчуття, світорозуміння дітей, багато в чому більше, ніж фізичний.
А також в Тибетському вченні «Вчення Махатм дітям» приділяють велику увагу духовному розвитку дитини, пояснюючи тим, що в дитячому віці дитина несвідомо отримує інформацію при грудному вигодовуванні, думки матері впливають на свідомість дитини, на майбутні погляди, принципи, пріоритети.
У той же час діти максимально активні в освоєнні навколишнього і творенні внутрішнього світу, себе самого. Оскільки організм дитини більш хаотичний і пластичний, він має найвищим рівнем здатності до зміни, тобто він найбільш динамічний. Переважання в дитинстві тих психічних процесів, які пов'язані не з корою великих півкуль, а з іншими структурами мозку, забезпечує значно більшу вразливість, безпосередність, емоційність, нездатність дитини до самоаналізу на початку життя і стрімке його розгортання в міру дозрівання мозку. У силу психічних особливостей і відсутності життєвого досвіду, наукових знань дитина більше, ніж дорослий, прихильний до уявного світу, до гри. Але це не означає, що дорослий розумніші дитини або що внутрішній світ дорослого набагато біднішими дитячого. Оцінки в цій ситуації взагалі недоречні, тому що психіка дитини просто інша, ніж психіка дорослого.
Духовність дитини проявляється в здатності отримувати задоволення від людського (морального) поведінки, любити близьких людей, вірити в добро і справедливість, орієнтуватися на ідеал і слідувати йому більш-менш продуктивно; в сензитивності до мистецтва; в допитливості та пізнавальної активності.
Креативність дитини так різноманітна, її прояви у кожного настільки очевидні, сила уяви над раціональністю така велика, що інколи здатність до творчості помилково приписують лише дитинству і тому не приймають творчі прояви дитини всерйоз.
Дитина набагато наочніше демонструє і соціальність, і органічний взаємозв'язок різних іпостасей людини. Поведінка, особистісні характеристики і навіть фізичний вигляд і здоров'я дитини виявляються залежні не тільки і не стільки від особливостей її внутрішнього, вродженого потенціалу, скільки від зовнішніх умов: від затребуваності оточуючими тих чи інших якостей і здібностей; від визнання дорослих; від сприятливого становища в системі відносин зі значимими людьми; від насиченості простору його життя спілкуванням, враженнями, творчою діяльністю.
Таким чином, можна сказати, що «дитина» - це синонім до слова «людина». Дитина - це космобиопсихосоциокультурное, пластичне істота, що знаходиться в інтенсивному розвитку; активно освоює і творить суспільно-історичний досвід і культуру; самовдосконалюється у просторі та часі; має щодо багату духовну життя; проявляє себе як органічна, хоч і суперечлива цілісність.
Отже, розглянувши видові особливості людини, ми прийшли до висновку, що дитині, як і дорослому, органічно властиві і біосоціальних, і розумність, і духовність, і цілісність, і суперечливість, і креативність. Таким чином, рівнозначність і рівноправність дитини і дорослого об'єктивно обгрунтовані.
Для педагогічної антропології важливо не тільки знання окремих особливостей дитинства, але розуміння того, що природа дитини робить його надзвичайно чутливим, чуйним на впливу виховання, навколишнього середовища. Такий підхід до дитини дозволяє усвідомлено і системно застосовувати антропологічні знання в педагогіці, ефективно вирішувати проблеми виховання та освіти дитини, виходячи з його природи.
Людина - це найвищий ступінь живих організмів на Землі, суб'єкт суспільно-історичної діяльності і культури, предмет вивчення різних областей знання: соціології, психології, фізіології, педагогіки, медицини та інших Переробляючи різноманітні дані цих наук, філософія дає їм певне тлумачення та осмислення.
Індивідуальність - (від лат. Individuum - неподільне), неповторну своєрідність якого-небудь явища, окремої істоти, людини.
Особистість - людський індивід, як суб'єкт відносин і свідомої діяльності (особа, в широкому сенсі слова), стійка система соціально-значущих рис, що характеризують індивіда як члена того чи іншого суспільства чи спільності.
Розглянувши та вивчивши поняття «Людина», «Індивідуальність», «Особистість», можна зробити висновок, що всі вони взаємопов'язані і взаємодоповнюють один одного, але поняття «Людина» є домінуючим і основним.
Вивчивши роботу К.Д. Ушинського «Людина як предмет виховання. Досвід педагогічної антропології », (фізіологічна частина), вихователь повинен знати, такі принципи, дотримуючись яких, організм дитини буде здоровим і працездатним:
1. Змінна діяльність дитини, яка допоможе змусити дитину зробити набагато більше і без втоми, ніж давати його діяльності одне і те ж напрямок.
2. Чим молодший організм, тим швидше укорінюються у ньому звички.
3. У перший рік життя дитина живе не однієї фізичної життям, в його душі і нервовій системі готуються основні елементи всієї майбутньої психічної діяльності: виробляються ті сили і ті основні прийоми, з якими він згодом буде ставитися і до природи, і до людей.
4. При засвоєнні матеріалу, змусити брати участь зір, показуючи карту або картинку, але і в акті зору змусити брати участь не тільки м'язи ока безбарвними обрисами зображень, але і очну сітку дією фарб розфарбованої картини, або писати слово чіткими білими літерами на чорній дошці.
5. Закликати до участі голосовий орган, змушуючи дитини вимовляти голосно те, що він вчить, розповідати по картинці або по карті.
6. Активізувати слух дитини, примушуючи уважно слухати те, що говорить ясно і голосно вчитель або повторюють інші діти, і помічати помилки.
7. Закликати до участі дотик, нюх і смак, якщо досліджувані предмети це допускають.
При такому дружному сприяння всіх частин нервового організму, діти будуть працездатними і здоровими, в пам'яті міцніше заляжуть перший образи, що даються вченням.
Вивчивши тему «Людина як предмет педагогічної антропології» ми прийшли до наступних висновків:
1. Предметом педагогічної антропології є дитина. Дитині і людині притаманні загальні особливості, такі як: біосоціальних, розумність, духовність, креативність, цілісність, суперечливість і ін Отже ці поняття «Людина» та «Дитина» є синонімами, а значить ми маємо право назвати Людини предметом педагогічної антропології.
2. Розвиток і виховання духовних і фізичних цінностей дитини впливає на свідомість, зародження принципів, пріоритетів, а також на майбутнє підростаючого покоління і всієї країни в цілому.
3. Кожна людина, народжуючись, є індивідуальністю, в процесі життєдіяльності і взаємодії з навколишнім світом він стає особистістю.
4. Вихователь повинен «черпати» виховні впливу з природи людини, тобто виходити з об'єктивних законів людського розвитку, не лише свідомості, почуттів і волі дитини, а й із вдосконалення його тілесних, душевних і духовних прагнень, взаємопов'язаних між собою.
Список літератури
1. Бім - Бад Б.М. Педагогічна антропологія: Навчальний посібник .- М., 1998.
2. Коджаспірова Г.М., Коджаспірова А.Ю. Педагогічний словник. - М., 2001.
3. Максакова В.І. Педагогічна антропологія. - М., 2004.
4. Ушинський К.Д. Людина як предмет педагогічної антропології: Досвід педагогічної антропології / / Педагогічні твори: У 6 т. - М., 1990. - Є. 5,6.