Культура і релігія Індії історія і сучасність

План:
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .3
1. Соціальна структура Індії ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 4-5
2.Основні напрямки духовної культури Індії ... ... ... .6-9
3.Іскусство Індії ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 10-11
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 12
Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 13

ВСТУП
Країною чудес виглядала Індія в очах тих, хто відвідував її в усі часи. Наприклад, російський мандрівник Опанас Ніктін (? - 1474/1475) писав наступне: «Палац його (правителя) дуже чудовий, усюди різьблення та золото, і кожен камінь різьблений і золотом розписаний вигадливо, а в палаці судини різні». [1]
Грецький історик Діодор Сицилійський (бл. 90-21 до н.е.), автор 40 книг з всесвітньої історії, із захопленням описував природу Індії: «Багато в Індії великих гір, порослих всілякими приносять плоди деревами, багато широких рівнин, відрізняються красою і пересічених безліччю річок ... Буяє Індія і різноманітними тваринами-як наземними, так і літаючими, що відрізняються величиною і силою. Численних і дуже великих слонів зрощує індійська земля, в достатку доставляючи їм корм. ... Люди там ... досвідчені в мистецтвах, може, тому, що дихають вони чистим повітрям і п'ють найтоншого складу воду. Земля їх, багата вирощені людиною плодами, містить в собі і багато рудоносних жив різних металів: є в ній багато срібла, золота, чимало міді та заліза, а також олово та інші метали, необхідні для виготовлення прикрас, предметів повсякденного користування і для військового спорядження ». [2]
Дивно в Індії багато, в тому числі становлення та особливості її культури. Про них-то і піде розмова нижче в даній роботі.

1. СОЦІАЛЬНА СТРУКТУРА ІНДІЇ
Громадою індійського суспільства в давнину, так само, як і в інших східних цивілізаціях, була сільська громада. Праця хлібороба був головним засобом життєзабезпечення. При всіх багатства природи було потрібно стабільне і надійне виробництво продуктів. Сільська громада Індії мала свої особливості. В Індії довго зберігалося колективне землекористування. Але при цьому існували сімейні спадкові ділянки. Родини були великими і будувалися по патріархальному принципом: глава сім'ї-домогосподар (гріхастга) був не тільки керівником, годувальником і вихователем дітей, але і повноправним володарем над усіма домочадцями, до яких належали і дружини, і діти, і раби. Діти рабів (частіше рабинь) не обов'язково залишалися рабами, а родичі домохазяїна не були абсолютно повноправними: «господар мав право закласти кого-небудь з них у разі потреби, а то й віддати жерцям для жертвоприношення». [3] Всі сім'ї на рівних підставах брали участь у будь-яких важливих справах громади, чи то на будівництво храму, будівництво доріг або розчищення землі від джунглів, і спільно виконували ці роботи, що виробляло в общинникам почуття єдності, взаємодопомоги. Громада керувалася виборним радою, зборами громади, але правом голосу користувалися тільки домохазяїни. У громаді жили нанчтие всім колективом ремісники.
Таким чином, громада не була однорідною, але вона скріплювалася внутрішніми зв'язками, наприклад, обов'язковим обміном різними послугами кожного все і всіх-кожному. Закон взаємних послуг-джадмані-був обов'язковий для всіх, він зміцнював і незалежність громади від зовнішнього світу, і її внутрішню єдність.
Громаду пов'язувала один з одним не тільки джажмані, але й релігійна спільність, яку не порушувало і нерівність у становищі людей: просто кожна варна, а пізніше і каста знала своє місце і не висловлювала невдоволення, оскільки варна та каста визначалися кармою, отже, були зумовлені . Так закріпилися в Індії відносини відносної незалежності громади від влади монархів, оскільки вся громада управлялася зсередини, управлялася тими, хто був обраний і мав на це право: старшими за віком або громадському статусу.
Приблизно за таким же принципом (варно-кастовому) були організовані і міста, що виникли вперше в долині Гангу близько IX-VIII століть до н.е. У містах селилися здебільшого ремісники, які були організовані в корпорації-шрені і існували подібно сільським громадам, проте вони підпорядковувалися державі і платили податки, також реєструвалися за місцем проживання.
У державному віданні були також дорожнє будівництво, велика, в основному морська, торгівля і судноплавство. Але в цілому Індія відрізняється від інших східних культур тим, що в ній ніколи не існувало сильної адміністративної структури і політичної влади. Це не було необхідно, оскільки особливості менталітету, традиції жорсткої фіксації положення кожної людини в суспільстві через систему варн і каст створювали фундамент для державної цілісності.
Ускладнення життя людей призвело до поділу варн на різні касти. В даний час кастовий лад зберігається переважно у селянського населення країни.

2. ОСНОВНІ НАПРЯМКИ ДУХОВНОЇ КУЛЬТУРИ ІНДІЇ
Індійські пам'ятники думки і світогляду відрізняються багатством і різноманітністю, гамою фарб, безлічі форм, які могли скластися лише в цьому світі химерної природи. Як і в багатьох інших культурах, в індійській міфології ми зустрічаємося з обожнюванням сил природи, і з діяннями богів і героїв, але тільки в Індії міфологія дуже сильно забарвлена ​​емоційно, містить стільки незвичайних сюжетних ходів, що в ній, на думку О.М. Бистрової [4], досить важко виділити раціональне начало. Між тим, воно не тільки присутній, але і визначає весь хід уявлень про світ, який перейшов згодом з міфології в релігійні та філософські вчення. Крім того, індійська міфологія поєднувала в собі найдавніші уявлення індоєвропейських і тубільних племен, від яких в індійській релігії і міфології збереглися образи богині Прітхіві і бога Шиви, воїна Рами і бога Крішни. Можна також знайти багато спільного в індійській міфології з іранськими міфами.
Майже в кожному з божеств, що уособлюють сили природи, є щось спільне з грецькими богами-небудь імена, висхідні до загальних коріння, або пов'язані з міфами греків та інших народів сюжети. Це бог сонця Сур'я, богиня зорі Ушас, Твашар-божественний майстер та інші. Серед особливо шанованих богів-бог вогню Агні, бог місяця Сома.
Ще однією особливістю індійської міфології є те, що вона передавалася усно. Текстами вед володіли брахмани.
До найдавніших ведів належать чотири збірки-Самгіти. Веди переслідують різні в більшості своїй мають магічне, ритуальне значення, культурні цілі. Згодом веди були доповнені самими різними коментарями: це брахмани, араньяки і упанішади.
Брахман, як філософська категорія позначає вищий духовний початок, вищу об'єктивну реальність, абсолют, в якому все суще в світі виникає, існує і припиняє своє існування. [5]
Брахман пов'язаний зі своєю протилежністю і, одночасно, тотожністю-атманом. Атман-так само вища, всеохоплююче, але суб'єктивне начало.
Таким чином, брахман-це те, що зумовлює буття, а Атман те, що в ньому укладено, як сіль у воді. Ці дві сутності світу пов'язані діалектично: вони перетікають один в одного, вони єдині, будучи протилежними, і навпаки, протилежні, будучи єдиними.
У всій системі світогляду в Індії багато місця приділяється людині, до нього зводяться багато міркування про світ, хоча він і не є центральною ланкою в релігійно-філософських поглядах давнини. При цьому більше уваги приділяється не стільки походженням людини, скільки його місцем у світі і можливостям, пов'язаним з цим. Варни і касти наказували людині її спосіб існування.
Однак моральна сторона життя кожної людини виявляється двічі залежною: від призначення згори, з одного боку, і від власних вчинків і діянь, з іншого. Карма кожної людини визначає ступінь його благополуччя. Крім того, саме карма-причина того, до якої статі належить людина, в якій Варні і касти народжений, який термін життя йому доведеться прожити. І, найголовніше, карма підпорядковує собі весь шлях людини в ланцюзі подальших перероджень.
Ці та інші близькі до названих погляди існують вже у ведичних текстах, особливо в упанішадах, де мета життя і дій людини полягає в глибокому пізнанні, відмову від пристрастей і бажань.
Індуїзм успадкував у ведичних поглядів ідею про ієрархію людей і належності їх до різних варна, про роль брахмана як посередника між людьми і богами, про сансару і карму.
В індуїзмі простежуються два напрями-шиваїзм і вішнуїзм. У шиваїзм, крім страхітливого бога Шиви, шанується урівноважує його богиня Калі, дружина бога Шиви, його жіноча половина. Поклоніння Богу-захиснику Крішні породило ще один напрямок релігії - кришнаїзм.
Особливе місце в релігійно-філософських поглядах раннього періоду індійської думки займає буддизм. Він склався, з одного боку, як реакція на поступово виникають нові відносини в суспільстві, пов'язані з неминучим розпадом колишньої патріархальної сім'ї та громади, де кожен належав до певної варни і касти і повинен був виконувати цілком певну роль і проробляти заздалегідь приписаний життєвий шлях. З іншого боку-, - це чисто людське прагнення будь-яким чином перервати нескінченний процес перероджень, ніби втягує людини в безупинний коло визначеної обов'язкової діяльності.
Засновником буддизму вважається Сіддхартха Гаутама (623 - 544 до н.е.) У легендах говорить про те, що він отримав чудову освіту у брахманів, був одружений, мав сина. Одного разу, сівши ввечері під дерево і просидівши під ним всю ніч, він пережив момент просвітління, що дало йому знання про те, що життя-страждання, але є шлях порятунку, звільнення від страждань, і його зрозумів і потім описав Сідхартха Гаутама, що став тепер Буддою .
Шлях до звільнення виражений у «чотирьох благородних істинах буддизму:
1.Жізнь є страждання.
2. Причина всіх страждань - бажання.
3. Страждання можна припинити шляхом позбавлення від бажань.
4. Це досягається за допомогою «правильного знання» і «правильної поведінки».
Звільнення - це обрання шляху, позбавленого крайнощів: як пристрасних бажань, наповнених сильними почуттями, так і абсолютного безпристрасності. Це повинен бути третій шлях, при якому почуттям людини притаманні спокій, гармонія, врівноваженість.
В основних напрямках буддизму-хинаяне і махаяне, що сформувалися практично відразу після його виникнення, вибір шляху розуміється неоднаковий. Тим не менш, можна зробити висновок, що специфіка духовної культури Індії в тому, що вона прагнула до впорядкування світу, наданню визначеності буття людини в ньому, роблячи основний акцент на моральному початку.
У мистецтво Індії буддизм привніс цілком певні соціальні ідеї-це ідеал нездійснення зла і насильства, які в мистецтві набували конкретно-образний характер [6]. Так, в буддизмі була створена ціла система символів-образів, що позначали прихований сенс вчення Будди і його життя. Найбільш поширеним символом є зображення колеса або сяючого кола, який символізує вчення Будди або його самого.
Не менш поширені буддійські символи бика, лева, слона і коні, що відтворюють різні стадії життєвих перетворень Будди.

3. МИСТЕЦТВО ІНДІЇ
Мистецтво Індії-відображення її історії, особливостей її становлення та устрою, а тому несе в собі безліч суперечностей. По-перше, воно майже цілком анонімно, оскільки створювалося ремісниками, а літературні джерела-передавалися з вуст у вуста від брахманів їх учням.
По-друге, в стародавній Індії не було своїх історіографів, і часто практично неможливо встановити не тільки автора, але й приблизний час створення.
По-третє, Індія багатонаціональна і багатомовна країна, де живуть різні народи, які створили свою міфологію, свою літературу.
У розвитку мистецтва Індії можна умовно виділити: етап ведичної літератури, етап буддистської культури, період взаємопроникнення в індійську культуру культур завойовників: грецької, потім ісламської. Під час колонізації Індії англійцями її мистецтво здебільшого жило минулими традиціями.
Індійському мистецтву притаманні деякі особливості, які відрізняли його в усі часи.
По-перше, традиційність: як би не змінювалися часи, релігії, політична картина, воно зберігає своє неповторне світосприйняття, свої сюжети, способи їх вираження.
По-друге, динамічність. На відміну від інших східних художніх традицій, його пронизують танець, рух, ритм, присутній явно або у прихованому вигляді у всіх видах мистецтва. Особливо виразно це виступає в архітектурно-скульптурних ансамблях.
По-третє, чуттєвість.
Представляючи весь світ, як результат божественної любові, спочатку індійська міфологія, а потім і філософсько-релігійні вчення, і нарешті, мистецтво прославляють чуттєву форму любові, не вбачаючи в ній низинного. Навпаки, любов виступає як велике творче начало світу і тому також оснащена традицією.
По-четверте, символічність.
Мистецтво з'єднує релігію, філософію, поезію в єдиний образ світу. Кожен такий образ пов'язаний тисячами зв'язків з найдавнішими поглядами, кожен несе для присвяченого цілий світ значення і сенсу.

ВИСНОВОК
На завершення цієї роботи можна виділити основні моменти:
1. Індійська культура-один з перших культур Сходу, яка не припинила свого існування, а залишається живою культурою з глибокої давнини і до наших днів. У ній дивним чином переплітаються найдавніші традиції та сучасні погляди. Це передбачає можливості не тільки подальшого вивчення її особливостей, а й переосмислення їх з позиції сучасності.
2. Індійська культура, що представляє собою з'єднання культури древніх аборигенів, що жили в долині річки Інд, і індоаріїв, що розселилися переважно на берегах Гангу, абсолютно унікальна навіть у тих своїх сторонах, які виявляють схожість з іншими народами, що вийшли «з єдиної праіндоеаропейской громади».
3. Духовна культура Індії поєднує в собі уявлення про космічну першооснову всього сущого з прагненням людини до самовдосконалення, що дозволяє йому подолати об'єктивну причину його існування. У багатьох релігійних системах Індії з'єднуються фаталізм і уявлення про можливості подолання фатальною необхідності. При цьому практично завжди головна роль відводиться свідомій поведінці й способу життя самої людини.
4. Індійські мислителі створили першу в історії Сходу порівняно цілісну систему філософських поглядів, виробили її основні категорії і поняття. Вперше в історії культури в Індії зустрічаються як ідеалістичні, так і матеріалістичні погляди на світ.
5. У центр безлічі навчань, починаючи від міфологічних і закінчуючи філософськими, поставлено людину, його шлях самосвідомості і самовдосконалення, незважаючи на те, що вся східна культура не знає проблеми людини як предмета для аналізу. Тому в Індії, як і в багатьох наступних культурах, така сильна етична сторона життя людини і суспільства, таке велике значення мають традиції.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ:
1.Бистрова О.М. Світ культури (Основи культурологи). Навчальний посібник .- М.: ІОЦ «Маркетинг», Новосибірськ: ТОВ «Видавництво ЮКЕА», 2000
2. Васильєв Л.С. Історія Сходу. У 2т. Т.1-М.: Вищ. шк., 1994
3. Міфологічний словарь. / Гол. редактор. Є.В. Мелетинський .- М.: Радянська енциклопедія, 1991
4. Тришин А.Ф. Світові релігії і релігійні пам'ятники .- М.: «Московський ліцей», Брянськ: «Курсив», 1997
5. Ходіння за три моря. Афанасій Нікітін .- М.: Видавнича група «Прогрес» - «Культура», 1995
6. Хрестоматія з історії стародавнього світу. Посібник для вчителя. / Сост. А.Є. Черкасова .- М.: Просвещение, 1991