Зміст
"1-4" Вступ ___________________________________________________________________ 3
Формативний період індуїзму. Релігійно-міфологічні погляди протоиндийскую цивілізації __________________________________________ 5
Ведийский період. Корпус ведійських текстів _________________________ 6
Релігія ведійських аріїв _________________________________________________ 7
Атхарваведа та магія _______________________________________________________ 7
Яджурведа і ведийский ритуал __________________________________________ 8
Жрецькі школи в поздневедійскій період _________________________ 8
Брахманізм ________________________________________________________________ 9
Брахмани і араньяки - основні етапи руху релігійної роздуми 9
Упанішади. Загальна характеристика текстів ___________________________ 10
Упанішади. Особливості світогляду _____________________________ 11
Упанішади. Етичні погляди. Погляди на фізіологію і психічну діяльність людини __________________________________________________ 11
Шраманского період _____________________________________________________ 12
Традиція смріті. Загальна характеристика ______________________________ 12
Епос. Філософські тексти Махабхарати _______________________________ 13
Пурани ____________________________________________________________________ 13
Давньоіндійська ритуалістика ________________________________________ 14
Індуїстська міфологія ________________________________________________ 14
Шиваїзм __________________________________________________________________ 15
Вішнуїзм _________________________________________________________________ 15
Культ богинь-матерів. Тантризм ________________________________________ 16
Бгакті _____________________________________________________________________ 16
Філософія індуїзму ____________________________________________________ 17
Сакхья _____________________________________________________________________ 17
Йога _______________________________________________________________________ 18
Ньяя _______________________________________________________________________ 18
Вайшешика _______________________________________________________________ 19
Міманса ___________________________________________________________________ 19
Веданта ____________________________________________________________________ 20
Неортодоксальні індуїстські даршани ____________________________ 20
Реформація індуїзму ___________________________________________________ 21
Список літератури: ______________________________________________________ 22
Індуїзм - найдавніша національна релігія Індії. Його витоки, зазвичай, зводять до часу існування протоиндийскую (хараппської) цивілізації, тобто до II-III тис. до н.е. Отже, до рубежу нової ери він вже налічував не одне тисячоліття свого побутування. Такого тривалого і повнокровного існування релігії ми, мабуть, не побачимо ні в жодному іншому місці земної кулі, крім Індії. При цьому, індуїзм, до цих пір, зберігає встановлені здавна закони і основи життя, простягаючи в сучасність традиції культури, зародилися на зорі історії.
За кількістю прихильників (їх налічується понад 700 млн.), індуїзм - одна з найпоширеніших релігій світу. Його адепти становлять близько 80 відсотків населення Індії. Послідовники індуїзму живуть, також, в інших країнах Південної та Південно-Східної Азії: в Непалі, Пакистані, Бангла-деш, Шрі-Ланці, Індонезії, в ПАР та інших місцях. До кінця нинішнього сторіччя, індуїзм переступив національні кордони і став популярним в ряді країн Європи і Америки, претендуючи на визнання його в якості однієї зі світових релігій.
В Індії є численні релігії та вірування, в тому числі і всі світові - буддизм, іслам, християнство - але, тим не менш, вона була і залишається країною індуїзму, по перевазі. Саме навколо нього в усі віки будувалося її культурний, політичний та соціальна єдність.
Як релігійний феномен індуїзм відрізняється складністю і суперечливістю, якщо не сказати більше - заплутаністю і хаотичністю. Серйозну історико-культурну проблему представляє собою вже саме визначення терміна "індуїзм". До цих пір немає задовільного визначення і, навіть, пояснення, що ж відносити до власне індуїзму, який її зміст і межі цього поняття.
За кілька тисячоліть своєї історії індуїзм склався як синтез соціальної організації, релігійно-філософської доктрини і теологічних поглядів. Він пронизує всі сфери життя свого прихильника: світоглядну, соціальну, юридичну, поведінкову і т.д., аж до глибоко інтимних сфер життя. У цьому сенсі, індуїзм є не тільки і не стільки релігією, скільки способом життя і цілісним поведінковим стандартом.
Складна релігійна система індуїзму гнучко і податливо поєднує в собі самі протилежні крайнощі і вміло пристосовується до найрізноманітніших суспільних і політичних умов, зберігаючи надзвичайну строкатість, яскравість і життєстійкість. Вміючи поєднувати непоєднуване і перетворюватись у найхимерніші форми, індуїзм володіє дивовижною здатністю породжувати нові секти і течії, які при цьому не вступають в протиріччя з його основним світоглядним ядром, і, може бути, як би відроджуватися з самого себе.
Проте вся ця строкатість і, здавалося б, несумісні протиріччя існують в єдиних загальних рамках, які дозволяють говорити про індуїзмі як про самостійну і цілісної релігійної системі з загальними світоглядними настановами. При всій удаваній аморфності і розпливчастості, індуїзм завжди залишався винятково стабільним. Схожий на магніт, він втягував в своє поле інші культи, поглинав, в тій чи іншій формі, чужих богів, пристосовував до своїх потреб і поглядів інші міфо-ритуальні погляди і, тим самим, забезпечував собі міцне і довговічне існування, витримавши конкуренцію з буддизмом і іншими релігіями, які існували на території індійського субконтиненту.
Для європейського і, взагалі, західного розуміння і почуттів, індуїзм залишається чужим і незвичним багатьма рисами й особливостями: він не відповідає нашим звичним стереотипам, виробленим іудео-християнськими релігіями.
Перш за все, він не є конфесійної, логічно організованою системою, специфічні риси якої можна легко перерахувати і, тим самим, виявити його своєрідність. Індуїзм - конгломерат найрізноманітніших ідей, течій, сект, напрямків, які співіснують в межах якогось цілісного утворення і радикально не суперечать його базовим установкам. В індуїзмі немає і не може бути єретичних форм (у звичному нам християнському сенсі), що протистоять істинної ортодоксальної віри. У ньому немає і доктринальних єресей, так як немає чіткої зафіксованої єдиної центральної доктрини. Кожна форма і кожен культ має відомої етичною цінністю.
Як релігійного світогляду, індуїзму притаманний плюралізм, і він проявляється не тільки у духовних диференціації, але і в соціальних (кастова система), а також у просторових і часових: вони позначаються в безлічі локальних традицій і в пріурочіваніі релігійного життя до всіх віках людини. Множинні характеристики об'едіняютсяя загальним руслом традиційної культури і принципами життя, обов'язковими для всіх індусів.
Політеїстичний характер індуїзму демонструється не тільки різноманіттям культів, об'єктів шанування і великою кількістю міфо-ритуальних комплексів, але й цілком особливим ставленням індуїзму до інших культів. При зіткненні з ними, він, подібно хитких пісках, поглощад їх і інтегрував, тим самим, забезпечуючи собі широке поширення і в просторі, і в часі.
З точки зору звичних європейських стандартів, індуїзм виглядає логічно неорганізованим і безсистемним. Але, з точки зору традиційної індійської культури, він має системність зовсім особливого роду: вона пов'язана з міфологічним субстратом і зберігає багато в чому колорит архаїчної епохи. Індуїзм можна трактувати як систему знаків і символів культури, що несуть в собі стародавні традиції, розвиваючі і зберігають їх в різних історичних умовах. В індуїзмі не були "забиті" наступними культурними традиціями і нашаруваннями багато принципів організації архаїчної культури з її головним акцентом на ритуально-магічної стороні і прихильністю до міфологічного мислення. Ця особливість індуїзму звучить у багатьох його рисах і проявляється, зокрема, в його яскравій ігровому початку.
Індуїзм не знав, і по цю пору, не знає єдиної організації (на зразок християнської церкви) ні в місцевому, ні в общеиндийском масштабі. Храми, які стали будувати в Індії, приблизно, в кінці періоду давнину, були автономними утвореннями і не підпорядковувалися якомусь вищому духовному особі, наділеній саном. Різного роду жерці, вчителі-Ачар'я, наставники-гуру обслуговували і нині обслуговують окремі сім'ї, секти, царів, приватних осіб тощо, але вони ніколи не були організаційно пов'язані між собою, не є такими і зараз. За всю історію існування індуїзму ніколи не скликалися Всеіндійська собори, які встановлювали б загальні норми, принципи і правила поведінки або кодифікували тексти.
Індуїзм чужий і прозелітизму: стати індуїстом не можна, їм можна лише народитися. Головним для індуїста було і залишається дотримання давніх традицій, заповідей предків і дотримання ритуально-поведінкових норм, які, згідно з переказами, були об'явилась богами, відображені в міфах і підтверджені авторитетом священних текстів.
Знайомство з основними характеристиками індуїзму важливо не лише для професійної релігієзнавчої підготовки. Воно розкриває деякі нові теоретичні положення і дає відомості про сукупність фактів, корисних і необхідних при порівняльному аналізі релігій, а також при оволодінні мистецтвом розуміння людей з іншим чином думок.
Розвиненим і виразним був культ родючості, втілений в образах богинь-матерів (семантична близькість образу жінки та землі, жінки і дерева, космологічна характеристика образів, їх зв'язок з фундаментальними уявленнями про походження світу і його пристрої). Чоловік аспект родючості був пов'язаний з рогатою богом-буйволом, що сидить на троні в оточенні звірів.
Образ Великої Матері відбився у подальшій індуїстської традиції в безлічі жіночих культів. Рогате божество на троні розглядається як прообраз Шиви, верховного індуїстського бога: до його культу зводять коло уявлень, пов'язаних з аскетизмом і йогической практикою.
Культи дерев і тварин, священних річок і каменів, змій і місячних сузір'їв, практика ритуальних жертвоприношень і обмивань засвідчені в глибокій архаїки та зберігаються до наших днів. Араіческіе елементи, пізніше, не раз спливали з доісторичних глибин і виявлялися в різних культах.
Аріям належать найбільш ранні з дійшли до нас пам'ятників індійської словесності. Їх об'єднують під загальною назвою водійського канону. У нього входять тексти, різнорідні за часом створення, структуру, смислової спрямованості, функції в культурі. Тим не менш, вони представляють собою єдине ціле, так як в індуїзмі виконують роль авторитетних священних текстів.
Найбільш поширеною класифікацією текстів канону є двочленна. Вона ділить їх на дві масштабні групи: шруті (букв. "почуте", тобто одкровення) та смріті (букв. "запам'ятоване", тобто переказ). Традицію шруті відкривають 4 веди: Рігведа, Самаведа, Яджурведа і Атхарваведа. Вони являють собою збірки (Самгіти) гімнів, пісень, жертовних формул і заклинань. Три перші веди відносяться до "священній знання". У них відображена вся сукупність знань стародавніх аріїв про навколишнє світі і про місце в ньому людини.
Гімн та молитви, які арії підносили своїм богам, відображені в Рігведі. Вона вважається найдавнішою і авторитетної серед вед. Ключем до її розуміння служить відображена в ній міфологія, перш за все, космогонія. Космогонічні гімни Рігведи присвячені пошукам першопричини буття. Її бачать то в бога-творця Вішвакармане, то в жертвопринесенні першолюдини Пуруші, то в Золотому зародку і т.п. Причетний до створення космосу і Індра.
Створений космосом представлявся аріям, що складається з трьох світів або сфер, населених богами, людьми й іншими істотами. Центральним обрядом ведійської релігії було жертовне узливання ритуального напою соми.
Ключовим міфо-ритуальним символом усього кола явищ є світовою древо і супутні йому образи. Ведійська космогонія оперувала поняттями ягій (жертва), тапас (жар, тепло), майя (магічна сила) і т.п. З ведійської міфології, наклалася на ще більш давню протоиндийскую, виросла згодом вся складна міфологія індуїзму. Багато ідей та подання водійського світогляду отримали в індуїзмі довге життя.
У зборах змов просвічує не тільки індоєвропейська старовину, але й архаїчні вірування місцевих індійських племен, з якими зустрілися арії. Від Атхарваведи беруть початок багато науки (фізіологія, медицина, астрологія та ін.)
Ритуальна діяльність стала провідною формою поведінки, яка визначила специфічний тип культури. Його головним напрямком стала схильність осмислювати людину і її життя в категоріях світу жертвоприношень.
Складна ритуальна система пов'язана з календарем, створеним жерцями. У ній описані жертвопринесення, що здійснюються в дні ново-і повень, жертвопринесення предкам, церемонія споруди жертовного вівтаря Агні, обряди, присвячені Індрі й іншим богам. За допомогою Яджурведи можна відновити і деякі царські обряди, наприклад, жертвопринесення коня (ашвамедхі) та виявити їх космологічну семантику. "1-4" Вступ ___________________________________________________________________ 3
Формативний період індуїзму. Релігійно-міфологічні погляди протоиндийскую цивілізації __________________________________________ 5
Ведийский період. Корпус ведійських текстів _________________________ 6
Релігія ведійських аріїв _________________________________________________ 7
Атхарваведа та магія _______________________________________________________ 7
Яджурведа і ведийский ритуал __________________________________________ 8
Жрецькі школи в поздневедійскій період _________________________ 8
Брахманізм ________________________________________________________________ 9
Брахмани і араньяки - основні етапи руху релігійної роздуми 9
Упанішади. Загальна характеристика текстів ___________________________ 10
Упанішади. Особливості світогляду _____________________________ 11
Упанішади. Етичні погляди. Погляди на фізіологію і психічну діяльність людини __________________________________________________ 11
Шраманского період _____________________________________________________ 12
Традиція смріті. Загальна характеристика ______________________________ 12
Епос. Філософські тексти Махабхарати _______________________________ 13
Пурани ____________________________________________________________________ 13
Давньоіндійська ритуалістика ________________________________________ 14
Індуїстська міфологія ________________________________________________ 14
Шиваїзм __________________________________________________________________ 15
Вішнуїзм _________________________________________________________________ 15
Культ богинь-матерів. Тантризм ________________________________________ 16
Бгакті _____________________________________________________________________ 16
Філософія індуїзму ____________________________________________________ 17
Сакхья _____________________________________________________________________ 17
Йога _______________________________________________________________________ 18
Ньяя _______________________________________________________________________ 18
Вайшешика _______________________________________________________________ 19
Міманса ___________________________________________________________________ 19
Веданта ____________________________________________________________________ 20
Неортодоксальні індуїстські даршани ____________________________ 20
Реформація індуїзму ___________________________________________________ 21
Список літератури: ______________________________________________________ 22
Введення
Індуїзм - найдавніша національна релігія Індії. Його витоки, зазвичай, зводять до часу існування протоиндийскую (хараппської) цивілізації, тобто до II-III тис. до н.е. Отже, до рубежу нової ери він вже налічував не одне тисячоліття свого побутування. Такого тривалого і повнокровного існування релігії ми, мабуть, не побачимо ні в жодному іншому місці земної кулі, крім Індії. При цьому, індуїзм, до цих пір, зберігає встановлені здавна закони і основи життя, простягаючи в сучасність традиції культури, зародилися на зорі історії. За кількістю прихильників (їх налічується понад 700 млн.), індуїзм - одна з найпоширеніших релігій світу. Його адепти становлять близько 80 відсотків населення Індії. Послідовники індуїзму живуть, також, в інших країнах Південної та Південно-Східної Азії: в Непалі, Пакистані, Бангла-деш, Шрі-Ланці, Індонезії, в ПАР та інших місцях. До кінця нинішнього сторіччя, індуїзм переступив національні кордони і став популярним в ряді країн Європи і Америки, претендуючи на визнання його в якості однієї зі світових релігій.
В Індії є численні релігії та вірування, в тому числі і всі світові - буддизм, іслам, християнство - але, тим не менш, вона була і залишається країною індуїзму, по перевазі. Саме навколо нього в усі віки будувалося її культурний, політичний та соціальна єдність.
Як релігійний феномен індуїзм відрізняється складністю і суперечливістю, якщо не сказати більше - заплутаністю і хаотичністю. Серйозну історико-культурну проблему представляє собою вже саме визначення терміна "індуїзм". До цих пір немає задовільного визначення і, навіть, пояснення, що ж відносити до власне індуїзму, який її зміст і межі цього поняття.
За кілька тисячоліть своєї історії індуїзм склався як синтез соціальної організації, релігійно-філософської доктрини і теологічних поглядів. Він пронизує всі сфери життя свого прихильника: світоглядну, соціальну, юридичну, поведінкову і т.д., аж до глибоко інтимних сфер життя. У цьому сенсі, індуїзм є не тільки і не стільки релігією, скільки способом життя і цілісним поведінковим стандартом.
Складна релігійна система індуїзму гнучко і податливо поєднує в собі самі протилежні крайнощі і вміло пристосовується до найрізноманітніших суспільних і політичних умов, зберігаючи надзвичайну строкатість, яскравість і життєстійкість. Вміючи поєднувати непоєднуване і перетворюватись у найхимерніші форми, індуїзм володіє дивовижною здатністю породжувати нові секти і течії, які при цьому не вступають в протиріччя з його основним світоглядним ядром, і, може бути, як би відроджуватися з самого себе.
Проте вся ця строкатість і, здавалося б, несумісні протиріччя існують в єдиних загальних рамках, які дозволяють говорити про індуїзмі як про самостійну і цілісної релігійної системі з загальними світоглядними настановами. При всій удаваній аморфності і розпливчастості, індуїзм завжди залишався винятково стабільним. Схожий на магніт, він втягував в своє поле інші культи, поглинав, в тій чи іншій формі, чужих богів, пристосовував до своїх потреб і поглядів інші міфо-ритуальні погляди і, тим самим, забезпечував собі міцне і довговічне існування, витримавши конкуренцію з буддизмом і іншими релігіями, які існували на території індійського субконтиненту.
Для європейського і, взагалі, західного розуміння і почуттів, індуїзм залишається чужим і незвичним багатьма рисами й особливостями: він не відповідає нашим звичним стереотипам, виробленим іудео-християнськими релігіями.
Перш за все, він не є конфесійної, логічно організованою системою, специфічні риси якої можна легко перерахувати і, тим самим, виявити його своєрідність. Індуїзм - конгломерат найрізноманітніших ідей, течій, сект, напрямків, які співіснують в межах якогось цілісного утворення і радикально не суперечать його базовим установкам. В індуїзмі немає і не може бути єретичних форм (у звичному нам християнському сенсі), що протистоять істинної ортодоксальної віри. У ньому немає і доктринальних єресей, так як немає чіткої зафіксованої єдиної центральної доктрини. Кожна форма і кожен культ має відомої етичною цінністю.
Як релігійного світогляду, індуїзму притаманний плюралізм, і він проявляється не тільки у духовних диференціації, але і в соціальних (кастова система), а також у просторових і часових: вони позначаються в безлічі локальних традицій і в пріурочіваніі релігійного життя до всіх віках людини. Множинні характеристики об'едіняютсяя загальним руслом традиційної культури і принципами життя, обов'язковими для всіх індусів.
Політеїстичний характер індуїзму демонструється не тільки різноманіттям культів, об'єктів шанування і великою кількістю міфо-ритуальних комплексів, але й цілком особливим ставленням індуїзму до інших культів. При зіткненні з ними, він, подібно хитких пісках, поглощад їх і інтегрував, тим самим, забезпечуючи собі широке поширення і в просторі, і в часі.
З точки зору звичних європейських стандартів, індуїзм виглядає логічно неорганізованим і безсистемним. Але, з точки зору традиційної індійської культури, він має системність зовсім особливого роду: вона пов'язана з міфологічним субстратом і зберігає багато в чому колорит архаїчної епохи. Індуїзм можна трактувати як систему знаків і символів культури, що несуть в собі стародавні традиції, розвиваючі і зберігають їх в різних історичних умовах. В індуїзмі не були "забиті" наступними культурними традиціями і нашаруваннями багато принципів організації архаїчної культури з її головним акцентом на ритуально-магічної стороні і прихильністю до міфологічного мислення. Ця особливість індуїзму звучить у багатьох його рисах і проявляється, зокрема, в його яскравій ігровому початку.
Індуїзм не знав, і по цю пору, не знає єдиної організації (на зразок християнської церкви) ні в місцевому, ні в общеиндийском масштабі. Храми, які стали будувати в Індії, приблизно, в кінці періоду давнину, були автономними утвореннями і не підпорядковувалися якомусь вищому духовному особі, наділеній саном. Різного роду жерці, вчителі-Ачар'я, наставники-гуру обслуговували і нині обслуговують окремі сім'ї, секти, царів, приватних осіб тощо, але вони ніколи не були організаційно пов'язані між собою, не є такими і зараз. За всю історію існування індуїзму ніколи не скликалися Всеіндійська собори, які встановлювали б загальні норми, принципи і правила поведінки або кодифікували тексти.
Індуїзм чужий і прозелітизму: стати індуїстом не можна, їм можна лише народитися. Головним для індуїста було і залишається дотримання давніх традицій, заповідей предків і дотримання ритуально-поведінкових норм, які, згідно з переказами, були об'явилась богами, відображені в міфах і підтверджені авторитетом священних текстів.
Знайомство з основними характеристиками індуїзму важливо не лише для професійної релігієзнавчої підготовки. Воно розкриває деякі нові теоретичні положення і дає відомості про сукупність фактів, корисних і необхідних при порівняльному аналізі релігій, а також при оволодінні мистецтвом розуміння людей з іншим чином думок.
Формативний період індуїзму. Релігійно-міфологічні погляди протоиндийскую цивілізації
Генезис самого раннього етапу індуїзму, як і всієї індійської культури, пов'язаний з протоиндийскую цивілізацією і реліктами інших, доарийских вірувань. Протоиндийская цивілізація була значним ланкою в ланцюзі стародавніх землеробських цивілізацій, що утворювали "родючий півмісяць". Створена дравідоязичним населенням, вона мала високорозвинену культуру зі складною релігійно-міфологічної системою поглядів, типових для всієї раннеземледельчеськой смуги, але, при цьому, володіла яскравим місцевим колоритом.Розвиненим і виразним був культ родючості, втілений в образах богинь-матерів (семантична близькість образу жінки та землі, жінки і дерева, космологічна характеристика образів, їх зв'язок з фундаментальними уявленнями про походження світу і його пристрої). Чоловік аспект родючості був пов'язаний з рогатою богом-буйволом, що сидить на троні в оточенні звірів.
Образ Великої Матері відбився у подальшій індуїстської традиції в безлічі жіночих культів. Рогате божество на троні розглядається як прообраз Шиви, верховного індуїстського бога: до його культу зводять коло уявлень, пов'язаних з аскетизмом і йогической практикою.
Культи дерев і тварин, священних річок і каменів, змій і місячних сузір'їв, практика ритуальних жертвоприношень і обмивань засвідчені в глибокій архаїки та зберігаються до наших днів. Араіческіе елементи, пізніше, не раз спливали з доісторичних глибин і виявлялися в різних культах.
Ведийский період. Корпус ведійських текстів
Приблизно з середини II тис. до н.е. в Індію вторглися войовничі кочові племена аріїв, в разом з ними - і зовсім інший світ рітуальннно-міфологічних поглядів. Протоиндийская цивілізація, в цей час, хилилася до занепаду і арії його прискорили. Вони осіли в басейні Інду (сучасна штат Педжаб) і звідси просувалися на північний схід, сешіваясь з місцевим населенням.Аріям належать найбільш ранні з дійшли до нас пам'ятників індійської словесності. Їх об'єднують під загальною назвою водійського канону. У нього входять тексти, різнорідні за часом створення, структуру, смислової спрямованості, функції в культурі. Тим не менш, вони представляють собою єдине ціле, так як в індуїзмі виконують роль авторитетних священних текстів.
Найбільш поширеною класифікацією текстів канону є двочленна. Вона ділить їх на дві масштабні групи: шруті (букв. "почуте", тобто одкровення) та смріті (букв. "запам'ятоване", тобто переказ). Традицію шруті відкривають 4 веди: Рігведа, Самаведа, Яджурведа і Атхарваведа. Вони являють собою збірки (Самгіти) гімнів, пісень, жертовних формул і заклинань. Три перші веди відносяться до "священній знання". У них відображена вся сукупність знань стародавніх аріїв про навколишнє світі і про місце в ньому людини.
Релігія ведійських аріїв
Релігійно-міфологічний світ давніх аріїв був древене і багатошаровий. До самого раннього його прошарку ставилися божества, що належали до періоду індо-європейської спільноти. Арії шанували їх за багато століть до вторгнення в Індію і за багато тисяч кілометрів від неї, в євразійських степах, де, цілком ймовірно, що колись жили їхні предки. Наступний шар утворювали індо-іранські боги (індо-європейську єдність розпалася, приблизно, в III тис. до н.е. і індо-арії відділилися від іранців). З приходом аріїв в Індію, в їх пантеон увійшли нові божества, потіснивши древніх. Верховним богом став Індра - бог-громовержець. Його головний подвиг - вбивство демона посухи Вритри.Гімн та молитви, які арії підносили своїм богам, відображені в Рігведі. Вона вважається найдавнішою і авторитетної серед вед. Ключем до її розуміння служить відображена в ній міфологія, перш за все, космогонія. Космогонічні гімни Рігведи присвячені пошукам першопричини буття. Її бачать то в бога-творця Вішвакармане, то в жертвопринесенні першолюдини Пуруші, то в Золотому зародку і т.п. Причетний до створення космосу і Індра.
Створений космосом представлявся аріям, що складається з трьох світів або сфер, населених богами, людьми й іншими істотами. Центральним обрядом ведійської релігії було жертовне узливання ритуального напою соми.
Ключовим міфо-ритуальним символом усього кола явищ є світовою древо і супутні йому образи. Ведійська космогонія оперувала поняттями ягій (жертва), тапас (жар, тепло), майя (магічна сила) і т.п. З ведійської міфології, наклалася на ще більш давню протоиндийскую, виросла згодом вся складна міфологія індуїзму. Багато ідей та подання водійського світогляду отримали в індуїзмі довге життя.
Атхарваведа та магія
Магія існувала здавна. Вона була і залишається однією з найбільш важливих частин індуїзму, пов'язаних з повсякденними потребами його прихильників. Найдавнішою книгою магії є Атхарваведа. Її ставлення до офіційного культу було подвійним: деякі магічні обряди включалися в культ і канонізував, в той час як інші відкидалися. Головна сфера дії Атхарваведи - домашні обряди, сконцентровані навколо домашнього вогнища. У ній зібрані змови на довге життя і здоров'я, лікувальні, проти хвороб і одержимості демонами, змови на процвітання, спокутні, жіночі і т.п. Крім змов, в Атхарваведа входять гімни, які виконувалися з магічними цілями. Зібраний у Атхарваведе текстовий матеріал допомагає зрозуміти будову і особливості староіндійських змов, реконструювати давні магічні процедури, побачити дію "закону символічної еквівалентності", властивого магічного відношенню до світу. Таким чином, давньоіндійська магія може бути зрозуміла як особлива стратегія поведінки в світі і суспільстві.У зборах змов просвічує не тільки індоєвропейська старовину, але й архаїчні вірування місцевих індійських племен, з якими зустрілися арії. Від Атхарваведи беруть початок багато науки (фізіологія, медицина, астрологія та ін.)
Яджурведа і ведийский ритуал
У житті стародавньої Індії ритуали займали провідне становище. Їм відводилася значна частина річного циклу часу. Вони втягували в себе весь колектив і вирішували життєво важливі завдання. Основоположне значення відводилося ритуалу жертвопринесення (ягій). Яджурведа була керівництвом для жерців-адхварью, здійснювали обрядові дії та супроводжуючих їх читанням жертовних формул-яджусов.Ритуальна діяльність стала провідною формою поведінки, яка визначила специфічний тип культури. Його головним напрямком стала схильність осмислювати людину і її життя в категоріях світу жертвоприношень.
У Яджурведи жертвопринесення - центр всіх прагнень і помислів. Правильно виконане, воно підносить жерців до положення божества і дає йому магічну владу. Текст Яджурведи демонструє і зміни, які відбулися у релігійному системи давніх аріїв.
Жрецькі школи в поздневедійскій період
Ведийские тексти передавалися усно і зберігалися в жрецьких школах. Вони розробляли норми організації ритуалів і способи їх інтерпретації в рамках трьох основних вед. Гілки жрецьких шкіл (шакхі) дробилися і відокремлювалися, ведийские тексти зберігалися ними в різних редакціях, які знаходилися у монопольному володінні традиції вчителів та учнів. Представники різних традицій збиралися на "асамблеї" для обговорень-диспутів. У них брали участь і мандрівні вчителі. Так складалися центри жрецької освіченості, усталюється професіоналізм в області знання, і з'являлися спеціалізовані дисципліни, наприклад, розробка сакральної мови ведійських мантр.Диспути та дискусії були основним модусом існування жрецьких шкіл. Брахманічний тексти, будучи своєрідними антологіями, дають можливість отримати уявлення про становлення теоретичної рефлексії. Діяльність шкіл була важлива для становлення майбутньої філософії.
Брахманізм
Брахманізм був наступним етапом у розвитку релігійного мислення Київської Індії. Ведийские арії, просуваючись вглиб Індії, змішувалися з місцевим населенням, вбирали нові уявлення, звикали до осілого способу життя. У свою чергу, місцеві племена або надавали прибульцям шалений опір, або приймали їх спосіб життя, ставши членами їх суспільства. Його склад ускладнювався; поступово склалася кастова система, що стала невід'ємною частиною індуїзму. Релігія освячувала і закріплювала існування кастових відмінностей і правил. Вони ж, у свою чергу, зберігали непорушність релігійних основ.Першочергова роль в індуїстському суспільстві відводилася брахманам-знавцям вед і виконавцям обрядів. Вони пам'ятали давні гімни і тлумачили їх: ведийский мова ставав незрозумілим для більшості людей і темним навіть для деяких жреців.
Ведийский ритуал з кожним століттям ставав все більш складним, громіздким і заплутаним, ускладнювався і видозмінювався пантеон і т.п. Брахмани намагалися пристосувати древнє ведійське спадщину до нових умов життя, переконливо витлумачити і виправдати його існування в колишніх незламних кордонах. Всі зміни відбувалися на старому фундаменті ведійських вірувань. Центральним моментом змін було послідовне зведення множинності явищ природи і феноменального світу до якоїсь єдиної сутності. Упорядковувалися також космогонія теологія, пантеон.
Брахмани і араньяки - основні етапи руху релігійної думки
З часом, ритуально-практичні настанови брахманів склали збірники своєрідних ритуальних "інструкцій" і роз'яснень. Вони регламентували широку сферу поведінки. Як і самі жерці, тексти називалися брахманами. Брахмани, звикаючи до ведів, утворили особливий клас текстів, зайнятих, швидше, релігійністю, ніж релігією.Збережені брахманічний тексти являють собою досить велике коло. Найбільш значний текст - Шатапатха-брахамана (прим. IX-YIII ст. До н.е.). Він містить сюжети, важливі для визначення основ подальшого індуїзму.
Брахманической картина світу мала головні риси всякойрітуалізованной картини буття. З функцією жерців-брахманів було пов'язано посилення символічної боку ритуалу, і виділення головного діючого початку всіх ритуальних процедур і, одночасно, субстрату всіх речей у світі. У пантеоні на перший план висунувся бог-творець Праджапаті, ставши персоніфікованої творчою силою і першоосновою всього сущого, що породжує світ і зберігає його. Подальше міфологічне розвиток ця іде отримала в концепції індуїстської тріади (трімурті).
За змістом, до брахманам близькі араньяки - "лісові книги". Вони містять не стільки опис і тлумачення ритуальних деталей, скільки теософські міркування про сутність обрядовості.
Таким чином, використовуючи міфи і ритуали вед, брахмани підготували наступний щабель у розвитку релігійної традиції в стародавній Індії. Вони ж з'явилися самовираженням перехідного періоду від вед до власне індуїзму.
Упанішади. Загальна характеристика текстів
Упанішади (понад 200 творів) як особливий клас текстів завершують ведийский корпус. Вони створювалися протягом тривалого періоду і багато в чому визначили характер класичних філософських систем в стародавній Індії.Найдавніші та авторитетні упанішади - Бріхадараньяка і Чандогья. Вони представляють собою тексти-повчання, адресовані учням і побудовані в діалогічній формі. Спосіб викладу в упанішадах може здатися нарочито безсистемним і непослідовним, але вони мають, скоріше, інтуїтивну, ніж логічну послідовність, а те, що ми сприймаємо як безладність, скоріше, відноситься до особливостей мови.
Тексти упанішад служили своєрідним "навчальним посібником", допомагаючи адептам традиції сходити по шляху, що веде до істинного знання. Діалоги моделювали перебудову свідомості тих, кому вони призначалися. Як і багато інших давньоіндійські тексти, упанішади анонімні, хоча окремі фрагменти і цілі тексти освячені ім'ям того чи іншого авторитету. Найпопулярніші з мудреців-упанішад - Шанділья, Яджнявалкья і Уддалока.
Упанішади. Особливості світогляду
Глибинна світоглядна установка упанішад зумовила розгляд у них стосунки божества до світу через їх всеєдність. Божество може поставати в багатьох персоніфікацій, але, з точки зору кінцевої істини, воно - вища об'єктивна реальність і внеособовий Абсолют - Брахман. Він невимовний і не може бути описаний в термінах диференційних ознак і непостігаем в рамках будь-якої логіки. Найточніше він визначається апофатично.Ставлення божества до людини мислиться через їх єдиносущність. Цей аспект людини пов'язаний з його світлим духовним началом (Атман), полоненим стихійними світовими началами. Вища мета людського життя - звільнення від уз мирського буття для відновлення цієї єдиносущність, відданою забуттю через неуцтво, точніше, невідання. Досягти цієї мети можна шляхом набуття істинного знання. Правильне пізнання і шанування Брахмана і Атмана, які тотожні, - вища заслуга, що приносить блаженство. Саме до цього пізнання підводять настанови упанішад.
У Упанішадах розвиваються, також, важливі для індуїзму та індійської культури в цілому поняття прани, пуруші, карми, сансари і т.п. У них викладено символічне вчення про п'ять вогнях, про посмертну долю людини і т.п.
Упанішади. Етичні погляди. Погляди на фізіологію і психічну діяльність людини
Людське існування мислиться в упанішадах влиті в космос (немає різкої демаркації між макро-і микрокосмическими аспектами) і тому етичні погляди знаходяться в тісному зв'язку з космологічними навчаннями. Програма належної поведінки підпорядкована головному ідеалу упанішад - пізнання Брахмана, досягнення єдності з вищою реальністю і набуття блаженства. У зв'язку з цим розглядається поняття дхарми - непорушного справедливого закону.У Упанішадах викладено стародавнє учення про стани неспання і сну. Сон розкриває незалежність людини від тиранії зовнішнього світу і показує безмежні можливості його творчої свідомості. Сон допомагає зазирнути в глибини психічного життя індивіда.
У Упанішадах містяться також погляди на особливості фізіології людини, його життєдіяльні початку, знаряддя сприйняття і т.д. Всі вони співвідносяться з основоположною ідеєю упанішад - тотожністю Атмана і Брахмана.
Шраманского період
Інтенсивний поділ і розгалуження жрецьких шкіл у поздневедійскій період породило справжнє бродіння умів і хаос релігійно-аскетичних течій, по більшій частині, антібрахманістской ідейної спрямованості. Цей період почався в YI-Y ст. до н.е. і отримав назву "шраманского". Шраманами (від "шрам" - намагатися, утруднятися) називалися аскети, подвижники, які присвячували своє життя шуканню духовної істини, поривали з мирським суспільством, жили милостинею і, нерідко, мандрували.З'являються вчителя нового типу: тапасіни (від "тапас" - жар, що викликається аскезою (і парівраджакі (пілігрими), стурбовані світоглядними проблемами і ставлять під сумнів доцільність громіздкого ведійського ритуалу і всієї ритуально-етичної парадигмою поведінки.
Деякі шрамани об'єднувалися навколо видних вчителів та наставників, утворюючи подобу чернечих орденів. Вони утворювали групи і школи, велика частина яких вимерла вже в давнину.
У багатьох текстах цього періоду наводиться список шраманского лідерів: Пурана Кассапа, Маккахалі Госала, Аджіта Кесакамбалі, Пакудха Каччаяна, Санджая Белатхіпутха і Натапутта Каччаяна. На противагу брахманістам з їх кривавими жертвоприношеннями, шраманского вчителя йшли жорсткого аскетизму і ігнорували багато досягнень цивілізації. Кожен з учителів розробляв свою релігійно-філософську доктрину. Паралельно продовжували займатися професійні філософування і традиційні брахманісти. Протиборчі сторони зустрічалися на диспутах, які зіграли роль загальноіндійських філософських "лабораторій", поставляючи яскравих мислителів для різних течій староіндійської релігії. У шраманского період був закладений потужний фундамент для подальшого філософського розвитку в Індії.
Традиція смріті. Загальна характеристика
Традиція смріті (переказ) протистоїть традиції шруті (одкровення), перш за все, семантично. Вона представлена класом текстів-веданг, складових допоміжну частину вед. Вони присвячені ритуалу, фонетиці, метриці, граматиці, етимології і астрології. Згодом, з них розвинулися самостійні науки.У цю ж традицію входять епос (Рамаяна і Махабхарата) і Пурани (псевдоісторичні сказання).
Найбільший авторитет і поширення серед текстів смріті дхармашастр (наука про дхарми) отримали "Закон Ману" (Манаві-дхармашастра або Манусмріті), що відносяться до II ст. до н.е. - II ст. н.е. У них викладено індуїстський стандарт поведінки, зв'язаний з чотирма стадіями життя індуса: учня (брахмачарін), домохазяїна (гріхастга), лісового відлюдника (Ванапрастга) і аскета (санніясін).
Епос. Філософські тексти Махабхарати
Індійський епос колосальний за обсягом і унікальний у багатьох відносинах. Епічні твори Рамаяна і Махабхарата шануються як священні книги індуїзму. Протягом століть вони сприяли виробленню релігійно-філософських ідеалів і принципів. Їх роль порівнянна з роллю Нового Завіту в християнстві.В епосі відображений ранній етап формування власне індуїстської міфології, що виросла на древній ведійської грунті, і деякі віхи в процесі становлення індуїзму. Сюжетний хід і характери головних персонажів визначає саме міфологія. Зобразив епос і різні грані релігійного мислення.
Епос існував в оточенні безлічі священних текстів, які не могли не впливати на нього не тільки духовно, але й текстуально. У епічне оповідання вставлені філософські та етичні доктрини. У ньому зустрічаються постулати всіх ортодоксальних шкіл і згадки про деякі неортодоксальних поглядах. Власне філософські тексти Махабхарати: Мокшадхарма, Нараяной, Анугита, Книга Санатсуджати.
У 6-1 книзі Махабхарати поміщена Бхагавадгита - текст, від розуміння якого залежить розуміння індуїзму. Це - релігійно-філософське наставляння у вигляді бесіди Арджуни, одного з п'яти братів Пандавов, головних епічних героїв, і його візника Крішни, за скромною зовнішністю якого ховається могутній бог Вішну, снізошедшій на землю, щоб відновити порушений дхарму.
Пурани
Пурани - великий розділ традиції смріті, обчислюваний кількома десятками пам'ятників. До числа найбільш авторитетних відносяться 18 "великих пуран", утворять єдиний комплекс. Як і епос, Пурани є, по суті, енциклопедичним описом різних сторін життя, показаних крізь призму індуїстських принципів. Їх тематичний зміст широко - від космології і теогонії до родоводів царів і фактів реального життя.Пурани свідчать, що індуїзм перетворився, в перші століття нової ери, в широке релігійна течія і став, в епоху Гуптов, приблизно з III ст., Панівною державною релігією, здобувши, до цього часу, значну перемогу над буддизмом. Помінялася вся система культових відносин; Центр ваги став переходити з зовнішньої обрядовості на емоційну сторону. Значні зміни відбулися в міфології. Особливо цікаві антропологічні уявлення пуран, що спираються на архаїчні витоки.
Вплив пуранічних традицій виявилося настільки сильним, що воно пронизало собою весь наступний індуїзм.
Давньоіндійська ритуалістика
Весь стиль життя індуса був відзначений рітуалізованние характером. Ритуал був одним із дієвих способів соціокультурної регуляції поведінки і, одночасно, потужним емоційним і психорегулирующим механізмом. У Індії існують величезні зводи описів ритуалів (домашніх і храмових), що передбачають найдрібніші деталі. Важливість ритуалів обгрунтовується індуїстськими уявленнями про природу людини; він складається не тільки з матеріального, а й тонкого тіла - житла атмана. Правильний зростання і формування людини - не тільки і не стільки фізіологічний, скільки містичний, духовний процес і, як такий, вимагає освячення. Воно і досягається через систему санскар - очисних ритуальних дій.Крім обов'язкових і бажаних храмових і домашніх ритуалів, кожен Індуїст проходить через обряди життєвого циклу. Їх основний набір - 12-18. Вони відзначають весь земний шлях людини від зачаття до похоронного багаття і не закінчуються з його фізіологічної смертю. Найвідповідальніші і складні ситуації життєвих переломів відзначаються особливими ритуалами переходів.
Індуїстська міфологія
На відміну від догматичних "релігій Писання" (християнство, іслам), індуїзм - релігія, по перевазі, міфологічна. Міфологія складає його фундамент, утворюючи складне, багатошарове напластовиваніе, пронизує всю історію його існування і зберігає живі традиції міфотворчості аж до теперішнього часу.До субстратного шару індуїстської міфології відноситься Протоиндийская. Архаїчні елементи, пов'язані з її релігійно-міфологічної системи, не раз спливали на поверхню в історичний час, набували нового значення і силу. Наступний потужний шар - ведійсько-брахманістські. Він трансформувався і перетворився на міфологію власне індуїзму, що засвідчено найяскравіше в епосі і пуранах. Багато центральні теми і персонажі збереглися з найдавніших часів, але їх значення, функції та статус змінилися. Старі ведийские боги потьмяніли і були відсунуті на задній план новими богами. На перший план в індуїстській міфології вийшли Шива і Вішну.
Шиваїзм
Шива як одне з центральних божеств індуїзму виріс із протоиндийскую міфологічного персонажа (рогате божество на троні). Тоді ж у його образі були закладені дві контрастні характеристики (еротична і аскетична), які залишилися існувати на тисячоліття як його основні відмітні риси.Ведийским предком Шиви був Рудра - зловісне стихійне божество. У пуранічних період міфологія Шиви досягає розквіту і відображає більш складні релігійні концепції, ніж міфології інших божеств. Характер його культу, його міфологічний образ і міфо-ритуальний комплекс демонструють подальший розвиток тих рис, які відомі по ведийским пам'ятників. Первинні атрибути Шиви ставилися, мабуть, до грунтової стихії (на відміну від сонячної у Вішну).
Істотна частина культу Шиви - зв'язок з музикою і танцями екстатичними шаманського толку. Найбільш популярний іконографічний образ - танцюючий Шива, Натарадж, цар танців, що руйнує і будуєш своєю силою світи. Інші, не менш популярні образи - йог, який перебуває в стані медитації і відлюдник у старої одежі або в пов'язці на стегнах, з чашею для збору милостинь.
З численних міфів про Шиві найбільш відомі міфи про жертвоприношення Дакши і про руйнування Тріпури.
На базі агаміческіх шіваітскіе текстів у XI ст. оформилася філософська школа шайва-Сиддханта, популярна й досі.
У результаті цього синтезу, Вішну перетворився в божество загальноіндійського масштабу. Однією з моделей асиміляції місцевих вірувань була концепція аватари - "сходження" божества в земній людський світ. Детальний перелік 10 канонічних аватар і їх міфологічних характеристик відноситься до пуранічних періоду.
Важливу роль у міфології Вішну грає доктрина вьюх - еманація божества і в той же час істотна частина його природи (еволюційний аспект відносин між цілим і його частинами). Доктрина вьюх була не тільки інший, в порівнянні з аватарами моделлю асиміляції місцевих культів, а й спробою гармонізувати теологію з міфологією та елементами філософії.
Ведійської релігії й міфології ідея активного жіночого початку була чужа. Жіночі персонажі вед, за рідкісним винятком, схематичні і невиразні. У індуїстський пантеон богиня Деві увійшла як дружина Шиви в період оформлення індуїзму як пуранічних релігії. Махадеві (Велика богиня) пуран як би увібрала в свій образ безліч богинь-матерів, від персонажів високої жрецької релігії до народних сільських культів. З тих пір її значення зростало. Вона відома і в доброзичливому, і у гнівному, страхітливому особах.
У ранньому середньовіччі стає популярним уявлення про богиню як про шакті - творчої енергії бога і справжньої основі його могутності.
До теперішнього часу богині зберігають великий діапазон своїх прояв - від активного творчого принципу до низових сільських культів. У період оформлення пуран в них широким потоком вливались Тантрийские уявлення, пов'язані з визнанням верховним божеством жіночого начала і з використанням спеціальної магічній і ритуальної техніки.
У ранньому середньовіччі індуїстські теологи зблизили бгакті з поняттям любові. Тоді ж на дравидском півдні бгакті зародилося як потужне і впливове течія, яка до XYI ст. охопило всю країну, пофарбувало собою все середньовіччя і збереглося в новий час, визначивши спосіб життя величезної частини народу.
Бгакті було широким демократичним рухом, що визнає рівність людей перед богом, з байдужим, а, часом, і негативним ставленням до брахманському ритуалу. У плані релігійної практики пріоритет отримали персоніфіковані божества, головним чином Шива і Вішну. Трансформувалися і зовнішні форми богопочитання. Велике місце у богослужінні посіли музика і танець, зросла роль храмів і храмових зображення. Значущим культовим актом стала пісня, гімн богу, який задумувався як милосердний і люблячий.
Школа розробляла систему онтологічного дуалізму. В якості двох вічних почав виділялася єдина і мінлива матерія-природа (пракріті), яка є основою світу, і вічні незмінні духовні сутності (пуруші), втілені в живих істот. При порушенні рівноваги трьох сил (гун) пракріті розгортається в цілий ряд типів сущого (таттв), яких у санкхье налічується 25. Пуруша залишається бездіяльним глядачем цих матеріальних процесів. Школа залишається бездіяльним глядачем цих матеріальних процесів. Школа розробляла також шляхи духовного звільнення (відокремленість духу від продуктів пракріті) і способи правильного пізнання. Санкхья стала теоретичним фундаментом йоги.
Йога-даршана розробила 8 стадій, що ведуть до духовної звільненню: 1) відмова від п'яти видів неправедного поведінки; 2) дотримання п'яти непорушних правил; 3) правильна поза для зосередження; 4) управління диханням; 5) відволікання органів почуттів від їх об'єктів; 6 ) зосередження уваги; 7) споглядання об'єкта, що утримується увагою і 8) просвітлення.
Весь рух системи спрямоване від початкового розриву між духовною сутністю людини та космічної цілісністю абсолюту до найбільш концентрованому втілення людської природи. Йога досягла великої глибини в трактуванні психологічних категорій.
У центрі інтересів школи - методологія мислення, що розвинувся пізніше в логіку. Відповідно до фундаментальними реалістичними установками перебуває теорія виводу і вчення про форми силогізму. Силогізм в ньяе П'ятичленні.
В області онтології ньяя в основному приймає точку зору вайшешика. У теорії пізнання ньяя визнає чотири типи простих актів пізнання. Хибне знання розуміється як прийняття одного об'єкта за одною.
У системі традиційної освіти ньяя вважається одним з фундаментальних предметів, поряд з граматикою. Без її освоєння важко розуміти індійські філософським тексти.
Нова ньяя (навья-ньяя) заснована в XIII ст. Логіком Гангешей. Його основна праця - Таттва-Чинтамани (Самоцвіт категоріального мислення). Школа займається виключно методологією та технікою дискурсивного мислення.
Головним предметом розгляду школи була реалістична онтологія. У вченні про буття виділялися два пласти (космологічний і рефлексивний). У Прашастапади реально існує має 6 видів, пізніше було додано 7-е - відсутність (небуття). Детально розроблена також атомістична теорія матерії. Школі властива послідовна і глибока системність, повністю вичерпна поставлену проблематику.
Загальний онтологічний фундамент і схожість в теорії пізнання і логіці призвели до злиття вайшешика з ньяей (синкретична ньяя-вайшешика).
Школа заснована на Міманса-сутри Джайміні (IV - III ст. До н. Е..) Та коментарі до них, серед яких виділяються коментарі Щабари (III ст.), Кумаріли Бхатті (VII - VIII ст.) Та Прабхакари, його сучасника.
Міманса - єдина даршана, яка не цікавилася звільненням від сансари. Головну мету людського життя вона бачила в народженні на небесах, з якими ототожнювався джерело постійного блаженства. Особлива роль міманса в історії індуїзму пов'язана з тим, що її адепти змогли запропонувати цілісну і несуперечливу трактування ведійських текстів і ритуалів у всьому їх колосальний обсяг. Основна увага школа приділяла епістемології і філософії мови. Важливим розділом міманса було вчення про джерела достовірного знання.
Історично першою школою веданти стала адвайта (недвойственності) веданта. Її головний і перший класик - Шанкара. Велике значення мали також вішішта-адвайта Рамануджі, Двайта Мадхви, Двайтадвайта Німбарка, шуддхадвайта Валлабхі.
Головна тема веданти і її напрямків - співвіднесення абсолютного і світу, абсолютного і людини, шляху звільнення від сансари і т.п.
Напрямки школи розрізнялися вирішенням питання про ставлення атмана і брахмана.
В історії відзначено зростання ідейного патронажу веданти. Вона обь'явіла всі релігійні системи воозможнимі, але не ефективними у досягненні істини. З часом веданта утвердилася як якась сверхсістеми і філософська основа індуїзму. У період національної боротьби вона була своєрідним національним прапором, граючи ведучу роль серед інших даршан. Ведантістской забарвлення брали погляди Вівекананди, ауробін Гхоша, Рамакрішни, Рам Мохан Роя і ін
Реформатори I етапу переглядали зміст релігії, намагаючись очистити древнє віровчення предків від пізніших нашарувань і переосмислити його. Одночасно індуїзм все більше затверджувався як основа національної традиції в умовах колоніальної залежності.
II етап реформації полягав у зміні ролі і функції релігії в суспільстві, точніше в її політизації. Вівекананда, А. Гхош, Ганді і ін саме в індуїзмі знаходили релігійне виправдання і освячення національної боротьби і розцінювали її як релігійний обов'язок.
Індуїзм знову "втягнув" в себе нововведення реформаторів, вписавши їх у контекст традиційних поглядів.
2. Вона ж. Протоиндийская цивілізація. Нариси культури. М., 1994.
3. Атхарваведа. Вибране. Пер. з санскр. Т. Я. Єлізаренковоі. М., 1997.
4. Боги, брахмани, люди. Чотири тисячі років індуїзму. М., 1969.
5. Бонгард-Левин Г. М. Давньоіндійська цивілізація. М., 1980.
6. Бонгард-Левін Г.М., Ільїн С. Ф. Індія в давнину. М., 1985.
7. Бешем А. Чудо, яким була Індія. М., 1977.
8. Гусєва Н. Р. Індуїзм. М., 1977.
9. Дюмезіль Ж. Верховні боги індоєвропейців. М., 1986.
10. Ісаєва Н. В. Шанкара і індійська філософія. М., 1991.
11. Кейпер Ф. Б. Я. Праці з ведійської міфології. М., 1986.
12. Косамби Д. Культура і цивілізація давньої Індії. М., 1968.
13. Лисенко В. Г. "Філософія природи в Індії": атомізм школи вайшешика. М., 1986.
14. Махабхарата. Кн. I, II, IV, V. Пер. з санскр. В.І. Кальянова. Л., 1950, 1962, 1967, 1976.
15. Махабхарата. Вип. 1-8. Пер. з санскр. Б. Л. Смирнова. Ащхабад, 1056 - 1972.
16. Міфи Давньої Індії. Літ. виклад В. Г. Ерамана і Е. Н. Тьомкіна. М., 1975.
17. Нарайан Р. К. Боги, демони та інші. М., 1974.
18. Пандей Р. Б. Давньоіндійські домашні обряд. М., 1982.
19. П'ятигорський А. М. Матеріали з історії індійської філософії. М., 1962.
20. Рігведа. Ізбр. гімни. Пер. з санскр. Т. Я. Єлізаренковоі. М., 1989.
21. Семенцов В. С. Проблеми інтерпретації брахманической прози. М., 1981.
22. Семенцов В. С. Бхагавадгита в традиції і сучасній науковій критиці. М., 1985.
23. Ткачова О. О. Індуістіс кі містичні організації та діалог культур. М., 1989.
24. Шохін В. К. Брахманистская філософія. М., 1994.
25. Ерман В. Г. Нарис історії ведійської літератури. М., 1980.
Вішнуїзм
Давнім прообразом індуїстського Вішну було другорядне сонячне божество вед, соратник Індри, що прославився своїми трьома кроками, які охопили весь всесвіт. Перехід до іншої стадії у розвитку міфологічного образу Вішну найбільш повно відображений у Махабхараті. У ній відображені різні верстви формування складного і багатопланового образу Вішну. Його традиційні ведийские атрибути помінялися, а образ набув рис і якості об'єктів популярних місцевих культів, у тому числі неарійських.У результаті цього синтезу, Вішну перетворився в божество загальноіндійського масштабу. Однією з моделей асиміляції місцевих вірувань була концепція аватари - "сходження" божества в земній людський світ. Детальний перелік 10 канонічних аватар і їх міфологічних характеристик відноситься до пуранічних періоду.
Важливу роль у міфології Вішну грає доктрина вьюх - еманація божества і в той же час істотна частина його природи (еволюційний аспект відносин між цілим і його частинами). Доктрина вьюх була не тільки інший, в порівнянні з аватарами моделлю асиміляції місцевих культів, а й спробою гармонізувати теологію з міфологією та елементами філософії.
Культ богинь-матерів. Тантризм
Шанування богинь-матерів сходить до найдавнішого періоду (Протоиндийская цивілізація). Коріння його, безперечно неарійські і відносяться до глибокої архаїки.Ведійської релігії й міфології ідея активного жіночого початку була чужа. Жіночі персонажі вед, за рідкісним винятком, схематичні і невиразні. У індуїстський пантеон богиня Деві увійшла як дружина Шиви в період оформлення індуїзму як пуранічних релігії. Махадеві (Велика богиня) пуран як би увібрала в свій образ безліч богинь-матерів, від персонажів високої жрецької релігії до народних сільських культів. З тих пір її значення зростало. Вона відома і в доброзичливому, і у гнівному, страхітливому особах.
У ранньому середньовіччі стає популярним уявлення про богиню як про шакті - творчої енергії бога і справжньої основі його могутності.
До теперішнього часу богині зберігають великий діапазон своїх прояв - від активного творчого принципу до низових сільських культів. У період оформлення пуран в них широким потоком вливались Тантрийские уявлення, пов'язані з визнанням верховним божеством жіночого начала і з використанням спеціальної магічній і ритуальної техніки.
Бгакті
Бгакті (причетність, відданість богу) - одне з центральних понять в індуїзмі. Воно означає особливий шлях богопочитання, що складається в безмежній та неподільної відданості божеству, щохвилинної пам'яті про нього та внутрішньому спогляданні його (бхагті-Марго, поряд з шляхом знання джняна-Марго і шляхом безкорисливого дії карма-Марго). Термін у цьому значенні вперше вживається в Бхагаватгите.У ранньому середньовіччі індуїстські теологи зблизили бгакті з поняттям любові. Тоді ж на дравидском півдні бгакті зародилося як потужне і впливове течія, яка до XYI ст. охопило всю країну, пофарбувало собою все середньовіччя і збереглося в новий час, визначивши спосіб життя величезної частини народу.
Бгакті було широким демократичним рухом, що визнає рівність людей перед богом, з байдужим, а, часом, і негативним ставленням до брахманському ритуалу. У плані релігійної практики пріоритет отримали персоніфіковані божества, головним чином Шива і Вішну. Трансформувалися і зовнішні форми богопочитання. Велике місце у богослужінні посіли музика і танець, зросла роль храмів і храмових зображення. Значущим культовим актом стала пісня, гімн богу, який задумувався як милосердний і люблячий.
Філософія індуїзму
Європейський термін "філософія" в індуїзмі не має єдиного і однозначного еквівалента. Йому відповідають поняття Брахма відья (знання абсолютного), даршана (інтелектуальне, духовне бачення), анвікшікі (рефлексивне дослідження). Безліч важливих філософем, викладених інтуїтивним мовою, знаходять вже в древніх текстах. Але основною формою існування і розвитку теоретичної думки були даршани. Вони делятс на ортодоксальні (визнають авторитет вед) і неортодоксальні. Зазвичай виділяють 6 ортодоксальних шкіл: санкхья, йога, ньяя, вайшешика, веданта і міманса. Неортодоксальні школи в індуїзмі - локаята та аджівіка. Становлення даршан та їх розвиток відбувався в ситуаціях диспуту, полеміки один з одним, а також з буддистами і джайни. Даршани не стільки суперечили один одному, скільки доповнювали один одного. Усередині ж себе кожна даршана розвивалася у традиції тлумачення і коментування базового тексту.Сакхья
Санкхья (міркування, число, обчислення) була дуже популярна в давнину, а в XY ст. її традиція припинилася. Її засновником вважається легендарний мудрець Капіла (до YI ст. До н.е.). Твори древніх авторів невідомі. Самий ранній з дійшли до нас текстів - Санкхья-карика Ішвараккрішни. Він вважається базовим текстом даршани, до нього є безліч коментарів.Школа розробляла систему онтологічного дуалізму. В якості двох вічних почав виділялася єдина і мінлива матерія-природа (пракріті), яка є основою світу, і вічні незмінні духовні сутності (пуруші), втілені в живих істот. При порушенні рівноваги трьох сил (гун) пракріті розгортається в цілий ряд типів сущого (таттв), яких у санкхье налічується 25. Пуруша залишається бездіяльним глядачем цих матеріальних процесів. Школа залишається бездіяльним глядачем цих матеріальних процесів. Школа розробляла також шляхи духовного звільнення (відокремленість духу від продуктів пракріті) і способи правильного пізнання. Санкхья стала теоретичним фундаментом йоги.
Йога
Восьміязвенная йога - одна з ортодоксальних даршан (взагалі ж слово йога має в санскриті до 20 значень). Як філософська школа йога спирається на Йога-сутри Патанджалі (II-III ст. До н. Е..). Він підсумовує багатовіковий досвід практики розвитку йоги і дає його осмислення.Йога-даршана розробила 8 стадій, що ведуть до духовної звільненню: 1) відмова від п'яти видів неправедного поведінки; 2) дотримання п'яти непорушних правил; 3) правильна поза для зосередження; 4) управління диханням; 5) відволікання органів почуттів від їх об'єктів; 6 ) зосередження уваги; 7) споглядання об'єкта, що утримується увагою і 8) просвітлення.
Весь рух системи спрямоване від початкового розриву між духовною сутністю людини та космічної цілісністю абсолюту до найбільш концентрованому втілення людської природи. Йога досягла великої глибини в трактуванні психологічних категорій.
Ньяя
Засновником ньяі (спосіб, метод, міркування) вважається автор ньяя-сутр Готама (III - II ст. До н. Е.). До базових сутра створений величезний коментаторський масив, в якому новим багатим змістом виділяється коментар Уддьотакари (7 в.). В історії школи виділяється два етапи: стародавня ньяя і нова ньяя. Становлення школи відбувалося в гострій полеміці з будістамі.У центрі інтересів школи - методологія мислення, що розвинувся пізніше в логіку. Відповідно до фундаментальними реалістичними установками перебуває теорія виводу і вчення про форми силогізму. Силогізм в ньяе П'ятичленні.
В області онтології ньяя в основному приймає точку зору вайшешика. У теорії пізнання ньяя визнає чотири типи простих актів пізнання. Хибне знання розуміється як прийняття одного об'єкта за одною.
У системі традиційної освіти ньяя вважається одним з фундаментальних предметів, поряд з граматикою. Без її освоєння важко розуміти індійські філософським тексти.
Нова ньяя (навья-ньяя) заснована в XIII ст. Логіком Гангешей. Його основна праця - Таттва-Чинтамани (Самоцвіт категоріального мислення). Школа займається виключно методологією та технікою дискурсивного мислення.
Вайшешика
Найдавніший основний текст школи - Вайшеншіка-сутри ("Вишеш" - особливе), приписуваний мудрецю Канаді (III - II ст. До н. Е..). Однак більш авторитетним вважається праця Прашастапади Падартхадхарма-санграха. (Компедіум атрибутів, властивих званим предметів).Головним предметом розгляду школи була реалістична онтологія. У вченні про буття виділялися два пласти (космологічний і рефлексивний). У Прашастапади реально існує має 6 видів, пізніше було додано 7-е - відсутність (небуття). Детально розроблена також атомістична теорія матерії. Школі властива послідовна і глибока системність, повністю вичерпна поставлену проблематику.
Загальний онтологічний фундамент і схожість в теорії пізнання і логіці призвели до злиття вайшешика з ньяей (синкретична ньяя-вайшешика).
Міманса
Міманса (або пурва міманса - перше чи раннє дослідження) вивчала і обгрунтовувала ритуал, висхідний до ведійської традиції. Міманса склалася на гребені брахманізму як релігії жертвопринесення і склала його рефлексію та філософське осмислення.Школа заснована на Міманса-сутри Джайміні (IV - III ст. До н. Е..) Та коментарі до них, серед яких виділяються коментарі Щабари (III ст.), Кумаріли Бхатті (VII - VIII ст.) Та Прабхакари, його сучасника.
Міманса - єдина даршана, яка не цікавилася звільненням від сансари. Головну мету людського життя вона бачила в народженні на небесах, з якими ототожнювався джерело постійного блаженства. Особлива роль міманса в історії індуїзму пов'язана з тим, що її адепти змогли запропонувати цілісну і несуперечливу трактування ведійських текстів і ритуалів у всьому їх колосальний обсяг. Основна увага школа приділяла епістемології і філософії мови. Важливим розділом міманса було вчення про джерела достовірного знання.
Веданта
Самі ведантісти вважають основними для своєї даршани тексти упанішад і зводять своє вчення безпосередньо до них. Троїстий канон веданти составлют, крім упанішад, Бхагавадгита і Брахма-сутри Бадаряни.Історично першою школою веданти стала адвайта (недвойственності) веданта. Її головний і перший класик - Шанкара. Велике значення мали також вішішта-адвайта Рамануджі, Двайта Мадхви, Двайтадвайта Німбарка, шуддхадвайта Валлабхі.
Головна тема веданти і її напрямків - співвіднесення абсолютного і світу, абсолютного і людини, шляху звільнення від сансари і т.п.
Напрямки школи розрізнялися вирішенням питання про ставлення атмана і брахмана.
В історії відзначено зростання ідейного патронажу веданти. Вона обь'явіла всі релігійні системи воозможнимі, але не ефективними у досягненні істини. З часом веданта утвердилася як якась сверхсістеми і філософська основа індуїзму. У період національної боротьби вона була своєрідним національним прапором, граючи ведучу роль серед інших даршан. Ведантістской забарвлення брали погляди Вівекананди, ауробін Гхоша, Рамакрішни, Рам Мохан Роя і ін
Неортодоксальні індуїстські даршани
Терміном "настіка" позначалися послідовники навчань, які заперечували той світ, посмертні кари і сенс жертвоприношень. Пізніше так стали позначати людей, які не визнавали авторитету вед. Однією з неортодоксальних даршан, популярних в давнину і в середньовіччі, була локаята (поширене в миру). Тексти школи втрачені. Всі категорії реальності школа виводить з матеріального світу, доходячи в своїх міркуваннях до нігілізму, а нерідко і до глухих кутів. Вона заперечувала створення світу, існування душі, визнавала сприйняття єдиним засобом пізнання світу і т.п. Мета життя локаятікі бачили в отриманні задоволень, перш за все чуттєвих. У висловлюваннях опонентів локаята нерідко виглядає мішенню для насмішок.Реформація індуїзму
Терміном реформації (ренесанс індуїзму, нео-індуїзм) позначається комплекс перебудовних процесів, що відбувалися в індуїзмі в XIX - першій половині ХХ ст. Індія була тоді англійською колонією, і в її житті відбувалися соціальні, економічні та ідеологічні зрушення. Як і інші переломні епохи в історії країни, індуїзм "відповів" на нові зміни черговий трансформацією.Реформатори I етапу переглядали зміст релігії, намагаючись очистити древнє віровчення предків від пізніших нашарувань і переосмислити його. Одночасно індуїзм все більше затверджувався як основа національної традиції в умовах колоніальної залежності.
II етап реформації полягав у зміні ролі і функції релігії в суспільстві, точніше в її політизації. Вівекананда, А. Гхош, Ганді і ін саме в індуїзмі знаходили релігійне виправдання і освячення національної боротьби і розцінювали її як релігійний обов'язок.
Індуїзм знову "втягнув" в себе нововведення реформаторів, вписавши їх у контекст традиційних поглядів.
Список літератури:
1. Альбеділь М. Ф. Забута цивілізація в долині Інду. СПб., 1991.2. Вона ж. Протоиндийская цивілізація. Нариси культури. М., 1994.
3. Атхарваведа. Вибране. Пер. з санскр. Т. Я. Єлізаренковоі. М., 1997.
4. Боги, брахмани, люди. Чотири тисячі років індуїзму. М., 1969.
5. Бонгард-Левин Г. М. Давньоіндійська цивілізація. М., 1980.
6. Бонгард-Левін Г.М., Ільїн С. Ф. Індія в давнину. М., 1985.
7. Бешем А. Чудо, яким була Індія. М., 1977.
8. Гусєва Н. Р. Індуїзм. М., 1977.
9. Дюмезіль Ж. Верховні боги індоєвропейців. М., 1986.
10. Ісаєва Н. В. Шанкара і індійська філософія. М., 1991.
11. Кейпер Ф. Б. Я. Праці з ведійської міфології. М., 1986.
12. Косамби Д. Культура і цивілізація давньої Індії. М., 1968.
13. Лисенко В. Г. "Філософія природи в Індії": атомізм школи вайшешика. М., 1986.
14. Махабхарата. Кн. I, II, IV, V. Пер. з санскр. В.І. Кальянова. Л., 1950, 1962, 1967, 1976.
15. Махабхарата. Вип. 1-8. Пер. з санскр. Б. Л. Смирнова. Ащхабад, 1056 - 1972.
16. Міфи Давньої Індії. Літ. виклад В. Г. Ерамана і Е. Н. Тьомкіна. М., 1975.
17. Нарайан Р. К. Боги, демони та інші. М., 1974.
18. Пандей Р. Б. Давньоіндійські домашні обряд. М., 1982.
19. П'ятигорський А. М. Матеріали з історії індійської філософії. М., 1962.
20. Рігведа. Ізбр. гімни. Пер. з санскр. Т. Я. Єлізаренковоі. М., 1989.
21. Семенцов В. С. Проблеми інтерпретації брахманической прози. М., 1981.
22. Семенцов В. С. Бхагавадгита в традиції і сучасній науковій критиці. М., 1985.
23. Ткачова О. О. Індуістіс кі містичні організації та діалог культур. М., 1989.
24. Шохін В. К. Брахманистская філософія. М., 1994.
25. Ерман В. Г. Нарис історії ведійської літератури. М., 1980.