Міністерство вищої освіти Російської Федерації
Російський заочний інститут
текстильної та легкої промисловості
Реферат з культурології
Релігія та філософія
Стародавній Індії
Автор студент 2 курсу ФЕУ Челакова Є.А.
Науковий керівник Булатов А.Б.
Твер
2002
ЗМІСТ
Введення ................................................. .................................................. .................................................. ............ 3
Давня Індія ................................................ .................................................. ................................................. 3
Релігія Стародавньої Індії ............................................... .................................................. ........................... 7
Ведизм ................................................. .................................................. .................................................. ................ 7
Індуїзм ................................................. .................................................. .................................................. ............. 8
Буддизм ................................................. .................................................. .................................................. ............. 9
Філософія ................................................. .................................................. .................................................. .... 11
Джайнізм ................................................. .................................................. .................................................. ....... 12
Йога ................................................. .................................................. .................................................. ................... 13
Висновок ................................................. .................................................. .................................................. . 13
Список літератури ................................................ .................................................. ................................. 15
Одна з центральних проблем розуміння стародавнього світу - осмислення різноманіття унікальності древніх культур, віддалених від нинішніх часом і простором. Усі вони, взяті разом і які мають якесь цивілізаційне ціле, своїм різноманіттям і унікальністю значною мірою вплинули на формування і характер сучасної цивілізації. Саме в цій ролі, своїми досягненнями, базою до створення нинішнього науково-технічного світу, їхня культурна єдність і знаходить значимість. З іншого боку, якщо вважати цивілізацію моральним, інтелектуальним та технічним оснащенням культури, як способу подолання етносом історичного простору на одній і тій же географічній території, то тут на перший план виходить своєрідність культур і їх здатність співіснувати, не проникаючи одне в одного. Більш того, стан сучасного суспільства перестає бути обов'язковим, стають можливими інші культурні варіанти. Стародавні культури Сходу і Заходу близько 500 років до н.е. пережили корінний історичний поворот - поява людини сучасного типу. Прийшов кінець міфологічної епохи з її спокійною стійкістю, почалася боротьба раціонального досвіду з міфом, вироблялися основні поняття і категорії, якими ми користуємося по теперішній час, заколювали основи світових релігій. В Індії в даний час виникли Упанішади, жив Будда, у Китаї одержали розвиток могутні філософські школи, в Ірані вчив Заратустра, в Палестині виступали пророки, у Греції - це час Гомера, філософів Парменіда, Геракліта, Платона, трагіків, Архімеда.
Саме тоді перед людиною відкрилися і власна безпорадність і велич навколишнього світу; для життя знадобилися нові способи і інструменти її організації. Людина шукає нові відповіді на питання, раніше прийняті на віру, переглядає свої рішення, звичаї і норми. Нова людина здатний слухати і розуміти те, про що раніше він не замислювався, і завдяки цьому відкривати в собі всі нові можливості.
Першими жителями Стародавньої Індії були дравіди. Після століть дравидов змінили численні племена, які відрізнялися один від одного укладом життя, мовою, віруваннями, культурою.
Перші відомі нам центри індійської культури Хараппа, Мохенджо-Даро та інших існували вже в ІІІ тис. до н.е. на берегах Інду. Культура Хараппи стала основою, базою подальшої культурної і громадської еволюції. Археологами знайдені численні кам'яні, мідні, бронзові знаряддя праці та зброя, які свідчать про вміння обробляти метали, розвивати землеробство, знанні численних ремесел, писемності, десяткової системи числення.
У релігії епохи Хараппской культури виявлені елементи, що ввійшли в більш пізні релігійні уявлення. У 2 тисячолітті почали складатися ті важливі релігійні традиції, що до початку 1 тисячоріччя одержали літературне оформлення, іменований в історії індійського світогляду і ритуальної практики ведами. Ведизм, чи ведійська релігія, уже містив риси, характерні для більш пізніх індійських релігій, у тому числі і буддизму.
До них можна віднести уявлення про те, що все існуюче живе зв'язано між собою в часі постійними переходами з одного тілесного стану в інше (переселення душ або перевтілення), вчення про карму, як про силу, що визначає форму цих переходів. Стійкими виявилися склад пантеону богів, а також віра в пекло і рай. У більш пізніх релігіях були розвиті багато елементів ведійської символіки, шанування деяких рослин і тварин, більшість побутових і сімейних обрядів. У ведійській релігії вже відбивалося класове розшарування суспільства. Вона освячувала нерівність людей, повідомляючи, що розподіл людей на варни (касти в древній Індії) установлено вищим божеством - Брахмою. Соціальна несправедливість виправдовувалася вченням про карму - тим, що у всіх нещастях людини винні гріхи, вчинені ним у колишніх переродженнях. Вона повідомляла державу інститутом, створеним богами, і покірність володарям до виконання релігійного обов'язку. Навіть рясні жертвоприносини, доступні лише багатим і знатним, свідчили нібито про більшу близькість останніх до світу богів, а для нижчих варн багато обрядів були взагалі заборонені.
Дійсного розвитку вона досягла в 2 тис. до н.е., в епоху "Рігвед". На основі великого збірника "Рігвед" була створена своєрідна духовно-світоглядна система індуїзму, що стала найважливішою частиною індійської культури. У цю епоху здійснювався розподіл суспільства на касти. Каста - це явище, без якого неможливо зрозуміти характер та своєрідність індійської культури. У "Ригведах" виникли морально-правові мотиви розділу суспільства на 4 касти: Брахманів (жерців); кшатріїв (волхвів); Вайшвів (землероб); Шудри (слуги). Була вироблена ціла система життя і поведінки людини залежно від касти. Наприклад, законним вважався шлюб у межах однієї варни (ендогамія), це ж стосувалося і вибору професії, заняття певним ремеслом.
Індійська каста - це результат тривалого процесу становлення виробничих, правових та культурних відносин між людьми, які поділені між собою походженням, професією, звичаями та законами.
Період з середини II тис. до н.е. до першої половини I тис. до н.е., що отримав в історії назву водійського, відзначений утворенням класового суспільства і держави. Великі досягнення у галузі виробництва залучили за собою розшарування суспільства.
Ведизм відбивав порівняльну нерозвиненість антагоністичних протиріч в індійській громаді, збереження значних елементів племінної роздробленості і винятковості. До середини 1-го тисячоліття до н.е. ці риси патріархальності приходять в усе більш різко виражене протиріччя з такими великими зрушеннями в суспільних відносинах, які й були основною причиною виникнення буддизму.
Поява буддизму на історичній арені збігається за часом зі значними змінами у соціально - політичному та економічному житті давньоіндійського суспільства. Дуже активно починають про себе заявляти периферійні райони брахманской культури, в яких все більше висуваються на перше місце кшатрії, домагається на керівну роль у житті суспільства. Саме в цих районах на базі чотирьох царств (Кошала, Маганда, Ватса і Аванта) намічаються і відбуваються істотні зрушення в області економіки, політики, що вилилися в остаточному підсумку в утворення однієї з могутніх імперій у древній Індії - імперії Магадхі, засновниками і керівниками якої з'явилися представники династії Маур'їв. Таким чином, на території сучасного південного Біхара (Північна Індія) приблизно в середині першого тисячоліття до н.е. концентруються значні соціальні сили, які потребують нових принципах соціальної взаємодії і в новій ідеології.
У 6-5 ст. до н.е. робляться спроби укрупнити рабовласницьке господарство, використовувати працю рабів більш раціонально. Законодавчі заходи, що трохи обмежують свавілля господаря по відношенню до свого раба, показують початок зживання існуючої системи і відбивають страх перед гострими класовими зіткненнями. Система цивільно-політичного життя, що склалася в той час стала важливим чинником, який зумовив специфіку індійської культури.
Найбільшим і сильною державою того часу була Магадха. Найвищої могутності це припав на IV - II ст. до н.е. при династії Маур'їв, що об'єднала під своєю владою майже всю територію Індостану. Магадхско-Маурийская епоха розглядається як особлива віха в розвитку староіндійської державності. Це був період великих політичних подій. Створення об'єднаного індійської держави сприяло спілкуванню різних народів, взаємодії їх культур, стирання вузьких племінних рамок. В епоху Маур'їв були закладені основи багатьох державних інституцій, отримали розвиток в наступний період, виникли й оформилися багато основних рис соціальної структури, станово - кастової організації, найважливіші інститути давньоіндійського суспільства і держави. Одержав розвиток ряд релігійно - філософських течій, такі як джайнізм, що поставив під сумнів ведичні цінності, і буддизм, що поступово з сектантського чернечого навчання перетворився в одну з трьох світових релігій.
Одним з найважливіших компонентів соціального, громадського та економічного ладу в Маурийский період була громада. У громади об'єднувалася значна частина населення - вільні землевласники. Найпоширенішою формою громади була сільська, хоча в інших районах імперії ще існували примітивні родові громади. Протягом довгого часу громади були ізольовані один від одного, але поступово ця обмеженість і замкнутість порушувалася.
Древнеиндийское держава виник як рабовласницьке, тим не менш, в його праві відсутня чітке протиставлення вільних і рабів. Рабська праця не грав значної ролі у вирішальних галузях економіки Стародавньої Індії. Суттєвою особливістю давньоіндійського рабства була державного законодавства, спрямованого на обмеження свавілля господаря по відношенню до рабів. Повсякденне життя індійців підпорядковувалася правилам, який затверджується в нормах, за своїм характером є скоріш етичними, ніж правовими. Дані норми носили яскраво виражений релігійний характер. Найбільш відомими є Закони Ману (Ману - міфічний бог). Точний час складання цих законів невідомо. Передбачається, що вони з'явилися в період між II ст. до н.е. і II ст. н.е. вони складаються з 2685 статей, написаних у формі двовіршів (шлок). Безпосередньо правовий зміст мають нечисленні статті, містяться в основному в розділах VIII і IX (всього в Законах 12 глав).
Тим більше що імперія Маур'їв була конгломератом племен і народів, що стояли на різних щаблях розвитку. Особливого розквіту державно-політичне життя на принципах буддизму досягло за царювання Ашоки (сер. 3 ст. До н.е.) Ашока висунув ідею завоювання світу не шляхом військового нападу на сусідів, а через проголошення вчення Будди. У культурі центральне місце відводилося релігії, яка повинна була духовно з'єднувати розірваний на варни суспільство.
У перші століття н.е. Маур'їв змінили царі індоскіфской династії кушанів (1-3 ст. Н.е.). Після розпаду Кушанской держави в IV ст. н.е. відбулося нове піднесення Магадхи, де запанувала династія Гуптів. Поширившись до V ст. н.е. на більшій частині Північної Індії, держава Гуптів стала останнім рабовласницьким державою у цій частині країни. У цей час вдосконалюється землеробство, розвиваються ремесла (виготовлення зброї та прикрас, металургія, ткацтво, обробка каменю та ін), буддизм поступається місцем індуїзму.
Однією з найбільш величних і оригінальних культур, що існували на нашій планеті, є індо-буддійська філософія, сформована головним чином на території Індії. Досягнення древніх індійців в різних областях - літературі, мистецтві, науки, філософії увійшли до золотого фонду світової цивілізації, зробили чималий вплив на подальший розвиток культури не тільки в самій Індії, а й низки інших країн. Особливо значним було індійський вплив у Південно-Східній, Центральній Азії і на Далекому Сході.
Для ведизму характерним було обожнювання природи як цілого (співтовариством богів-небожителів) і окремих природних і соціальних явищ: Так Індра - бог грози і могутньої волі; Варуна - бог світового порядку і справедливості; Агні - бог вогню і домашнього вогнища; Сома - бог священного напою. Всього до вищих ведійських божеств прийнято відносити 33 бога. Індійці епохи вед поділяли весь світ на 3 сфери - небо, землю, антарижну (простір між ними), і з кожною з цих сфер асоціювалися певні божества. До богів неба ставився Варуна; до богів землі - Агні та Сома. Суворої ієрархії богів не існувало; звертаючись до конкретного Богу, ведійци наділяли його характеристиками багатьох богів. Творцем всього: богів, людей, землі, неба, сонця - було якесь абстрактне божество Пуруша. Все навколо - рослини, гори, річки - вважалося божественним, трохи пізніше з'явилося вчення про переселення душ. Ведійци вірили, що після смерті душа святого вирушає в рай, а грішника - в країну Ями. Боги, як і люди здатні були померти.
Багато рис ведизму увійшли в індуїзм, це був новий етап у розвитку духовного життя, тобто поява першої релігії.
У ранніх індуїстських текстах йдеться про десять оватарах (низхождениях) Вішну. У восьмому їх постає у вигляді Крішни - героя племені Ядавов. Це оватара стала улюбленим сюжетом, а її герой - персонажем численних творів. Культ Крішни здобув таку популярність, що з Вишнаизма виділилося однойменне напрямок. Дев'ята оватара, де Вішну постає як Будди - результат включення в індуїзм буддійських уявлень.
Велику популярність дуже рано придбав культ Шиви, що у тріаді головних богів уособлював собою руйнування. У міфології Шива асоціюється з різними якостями - і божество родючості аскет, і покровитель худоби, і танцюрист-шаман. Це говорить про те, що в ортодоксальний культ Шиви домісилися місцеві вірування.
Індійці вважали, що індуїстом не можна стати - їм можна тільки народиться; що варна, соціальна роль, визначена назавжди і міняти її - це гріх. Особливу силу індуїзм набрав у середні віки, ставши основною релігією населення. «Книгою книг» індуїзму була і залишається «Бхагавадгита» частину етичної поеми «Махабхарата», в центрі якої - любов до Бога і через це - шлях релігійному звільнення.
Буддизм у своїх джерелах зв'язаний не тільки з брахманізмом, але й ін релігійними і релігійно - філософськими системами Стародавньої Індії. Аналіз цих зв'язків показує, що поява буддизму було обумовлено й об'єктивними соціальними процесами, підготовлено ідейно. Буддизм не був породжений "одкровенням" досягла божественної мудрості істоти, як це стверджують буддисти, чи особистою творчістю проповідника, як звичайно вважають західні буддологі. Але буддизм не з'явився і механічним набором ідей, що малися. Він вніс в них багато нового, породженого саме суспільними умовами епохи його виникнення.
Спочатку елементи нового релігійного вчення, як затверджує буддійська традиція, передавалися ченцями своїм учням. Літературне оформлення вони почали отримувати порівняно пізно - у 2-1 ст. до н.е. Зберігся палійскій звід буддійської канонічної літератури, створений близько 80 р. до н.е. на Шрі-Ланці і названий пізніше "тіпітака" (санскр. - "Трипітака") - "три кошики закону".
У 3-1 ст. до н.е. і в перших століттях н.е. відбувається подальший розвиток буддизму, зокрема створюється зв'язний життєпис Будди, складається канонічна література. Монахи - теологи розробляють логічні "обгрунтування" головних релігійних догм, нерідко іменовані "філософією буддизму". Теологічні тонкості залишалися надбанням порівняно невеликого кола ченців, що мали можливість віддавати весь свій час схоластичним спорам. Одночасно розвивалася інша, морально - культова сторона буддизму, тобто "Шлях", який може привести кожного до припинення страждань. Цей "шлях" і був власне тим ідейною зброєю, яке сприяло протягом багатьох століть утриманню працюючих мас у покорі.
Буддизм збагатив релігійну практику прийомом, які належать до області індивідуального культу. Мається на увазі така форма релігійної поведінки, як бхавана - поглиблення в самого себе, у свій внутрішній світ з метою зосередженого міркування про істини віри, що одержало подальше поширення в таких напрямках буддизму, як "чань" і "дзен". Багато дослідників вважають, що етика в Буддизмі займає центральне місце і це робить його в більшому ступені етичним, філософським вченням, а не релігією. Більшість понять у Буддизмі носить розпливчастий, багатозначний характер, що робить його більш гнучким і добре адаптованим до місцевих культів і вірувань, здатним до трансформації. Так послідовники Будди утворили численні чернечі громади, які є головними осередками поширення релігії.
До періоду Маур'їв в буддизмі оформилися два напрямки: Стхавіравадіни і махасангики. Останнє вчення лягло в основу Махаяни. Найдавніші махаянские тексти з'являються ще в першому столітті до нашої ери. Одним з найважливіших доктрина Махаяни є вчення про Бодхісатва-істоту, здатну стати Буддою, що наближається до досягнення нірвани, але зі співчуття до людей у неї не вступають. Будда вважався не реальною людиною, а найвищим абсолютним істотою. І Будда і Бодхісатва є об'єктами шанування. Згідно Махаяне, досягнення нірвани відбувається за допомогою бодхісатви і через це в першому столітті нашої ери монастирі отримували щедрі дари від сильних світу цього. Поділ Буддизму на дві гілки: Хинаяну ("мала візок") і Махаяну ("велика візок") було викликане, перш за все, відмінностями в соціально-політичних умовах життя в окремих частинах Індії. Хінаяна, тісніше пов'язана з раннім Буддизмом, визнає Будду людиною, що знайшла шлях до порятунку, яке вважається можливим тільки через відхід від світу - чернецтво. Махаяна виходить з можливості порятунку не тільки для пустельників-ченців, але і для мирян, причому упор зроблений на активну проповідницьку діяльність, на втручання в суспільне і державне життя. Махаяна, на відміну від Хінаяни, легше пристосовувалася до поширення за межі Індії, породивши безліч розмов і течій, Будда поступово стає вищим божеством, на честь нього споруджуються храми, відбуваються культові дії.
Важлива відмінність між Хинаяной і Махаяной полягає в тому, що Хінаяна цілком відкидає шлях до порятунку для не ченців, які добровільно відкинули мирське життя. У Махаяне важливу роль культ бодхісатв - індивідів, уже здатних ввійти в нірвану, але скрадає досягнення кінцевої мети через те, щоб допомогти в її досягненні й іншим, необов'язково ченцям, замінивши тим самим вимогу відходу від світу закликом до впливу на нього.
Ранній Буддизм відрізняється простотою обрядовості. Її головним елементом є: культ Будди, проповідь, шанування святих місць, пов'язаних з народженням, просвітленням і смертю Гуатама, поклоніння ступам - культовим спорудам, де зберігаються реліквії Буддизму. Махаяна до культу Будди додала шанування бодхісатв, тим самим ускладнилася обрядовість: були введені молитви і різного роду заклинання, стали практикуватися жертвоприносини, виник пишний ритуал.
Як і релігія, буддизм містив у собі ідею про порятунок - в буддизмі вона іменується «нірваною». Досягти її можливо лише дотримуючись певних заповідей. Життя - страждання, яке виникає у зв'язку з бажанням, прагненням до земного існування та його радощів. Тому слід відмовитися від бажань і слідувати «восьмеричному шляху» - праведним поглядам, праведному поведінки, праведним зусиллям, праведною промови, праведному образу думки, праведною пам'яті, праведному способу життя і самозаглиблення. В буддизмі величезну роль грала етична сторона. Прислухаючись до «восьмеричному шляху» людина повинна покладатися на самого себе, а не шукати допомоги ззовні. Буддизм не визнавав існування бога творця, від якої залежить у світі, в тому числі і людське життя. Причина всіх земних страждань людини у його особистому засліпленні; нездатність відмовитися від мирських бажань. Лише погашенням будь реакцій на світ, знищенням власного «я» можна досягти нірвани.
Для староіндійської філософії характерний розвиток в рамках певних систем або шкіл і поділ їх на дві великі групи: перша група - це ортодоксальні філософські школи Стародавньої Індії, визнають авторитет Вед (Веданта (IV-II ст до н.е.), Міманса (VI ст. до н.е.), Санкхья (VI ст. до н.е.), ньяя (III ст. до н.е.), Йога (II ст. до н.е.), вайшешика (VI -V ст. до н.е.)). Друга група - неортодоксальні школи, не визнають авторитет Вед (Джайнізм (IV ст. До н.е.), Буддизм (VII-VI ст. До н.е.), чарвака-локаяти).
Найбільш відома школа давньоіндійських матеріалістів була Локаята. Локаятнікі виступали проти основних положень релігійно-філософських шкіл, проти релігійного «звільнення» і всесилля богів. Основним джерелом пізнання вони вважали чуттєве сприйняття. Великим досягненням давньоіндійської філософії було атомістичне вчення школи Вайнішіка. Школа Санкхья відбила багато досягнень у науці. Одним з найбільших давньоіндійських філософів був Начартжуна, який виступив з концепцією загальної відносності або «загальної порожнечі», а також заклав основи школи логіки в Індії. До кінця давнину найбільшим впливом користувалася ідеалістична школа веданта, але не малу роль відігравали раціоналістичні концепції.
У більш пізні епохи індійська культура справила великий вплив на багатьох видатних європейських письменників і поетів. У їх числі Р. Кіплінг, Й. Гете, Г. Гейне, Г. Гессе, С. Цвейг, Л. Толстой, Р. Ролан, У. Уїтмен, Г. Лонгефелло, Г. Торро. У Росії в 1778 році з давньоіндійського був зроблений переклад «Бхагавдгіти»; 1792 Карамзін перевів сцени з поеми «Шакунтала» і порівняв Калідаси з Гомером. Перекладами староіндійської літератури та її аналізом займалися Жуковський, Тютчев, Бєлінський, Фет, Бунін, Брюсов, Бальмонт, Блок. Особливе місце у зміцненні зв'язку з цим відводиться сім'ї Реріхів.
У сучасній Індії з повагою ставляться до культурної спадщини. Для цієї країни характерна живучість давніх традицій і не дивно, що багато досягнень староіндійської цивілізації увійшли у загальнокультурний фонд індійців. Вони стали невід'ємним компонентом і світової цивілізації, а сама Індія залишається однією з найбільш улюблених і загадкових країн у світі, «країною мудреців».
наука, релігія. - М., 1980
2. Введення в культурологію. -М., 1995
3. Стародавні цивілізації. - М., 1989
4. Культура Стародавньої Індії. - М., 1976
5. Культурологія. - Ростов-на-Дону, 1995
6. Культурологія. Історія світової культури. - М., 1998
Російський заочний інститут
текстильної та легкої промисловості
Реферат з культурології
Релігія та філософія
Стародавній Індії
Автор студент 2 курсу ФЕУ Челакова Є.А.
Науковий керівник Булатов А.Б.
Твер
2002
ЗМІСТ
Введення ................................................. .................................................. .................................................. ............ 3
Давня Індія ................................................ .................................................. ................................................. 3
Релігія Стародавньої Індії ............................................... .................................................. ........................... 7
Ведизм ................................................. .................................................. .................................................. ................ 7
Індуїзм ................................................. .................................................. .................................................. ............. 8
Буддизм ................................................. .................................................. .................................................. ............. 9
Філософія ................................................. .................................................. .................................................. .... 11
Джайнізм ................................................. .................................................. .................................................. ....... 12
Йога ................................................. .................................................. .................................................. ................... 13
Висновок ................................................. .................................................. .................................................. . 13
Список літератури ................................................ .................................................. ................................. 15
Введення
Одна з центральних проблем розуміння стародавнього світу - осмислення різноманіття унікальності древніх культур, віддалених від нинішніх часом і простором. Усі вони, взяті разом і які мають якесь цивілізаційне ціле, своїм різноманіттям і унікальністю значною мірою вплинули на формування і характер сучасної цивілізації. Саме в цій ролі, своїми досягненнями, базою до створення нинішнього науково-технічного світу, їхня культурна єдність і знаходить значимість. З іншого боку, якщо вважати цивілізацію моральним, інтелектуальним та технічним оснащенням культури, як способу подолання етносом історичного простору на одній і тій же географічній території, то тут на перший план виходить своєрідність культур і їх здатність співіснувати, не проникаючи одне в одного. Більш того, стан сучасного суспільства перестає бути обов'язковим, стають можливими інші культурні варіанти. Стародавні культури Сходу і Заходу близько 500 років до н.е. пережили корінний історичний поворот - поява людини сучасного типу. Прийшов кінець міфологічної епохи з її спокійною стійкістю, почалася боротьба раціонального досвіду з міфом, вироблялися основні поняття і категорії, якими ми користуємося по теперішній час, заколювали основи світових релігій. В Індії в даний час виникли Упанішади, жив Будда, у Китаї одержали розвиток могутні філософські школи, в Ірані вчив Заратустра, в Палестині виступали пророки, у Греції - це час Гомера, філософів Парменіда, Геракліта, Платона, трагіків, Архімеда. Саме тоді перед людиною відкрилися і власна безпорадність і велич навколишнього світу; для життя знадобилися нові способи і інструменти її організації. Людина шукає нові відповіді на питання, раніше прийняті на віру, переглядає свої рішення, звичаї і норми. Нова людина здатний слухати і розуміти те, про що раніше він не замислювався, і завдяки цьому відкривати в собі всі нові можливості.
Давня Індія
Індія - одна з колисок людської цивілізації. Вона була заселена ще в глибоку давнину.Першими жителями Стародавньої Індії були дравіди. Після століть дравидов змінили численні племена, які відрізнялися один від одного укладом життя, мовою, віруваннями, культурою.
Перші відомі нам центри індійської культури Хараппа, Мохенджо-Даро та інших існували вже в ІІІ тис. до н.е. на берегах Інду. Культура Хараппи стала основою, базою подальшої культурної і громадської еволюції. Археологами знайдені численні кам'яні, мідні, бронзові знаряддя праці та зброя, які свідчать про вміння обробляти метали, розвивати землеробство, знанні численних ремесел, писемності, десяткової системи числення.
У релігії епохи Хараппской культури виявлені елементи, що ввійшли в більш пізні релігійні уявлення. У 2 тисячолітті почали складатися ті важливі релігійні традиції, що до початку 1 тисячоріччя одержали літературне оформлення, іменований в історії індійського світогляду і ритуальної практики ведами. Ведизм, чи ведійська релігія, уже містив риси, характерні для більш пізніх індійських релігій, у тому числі і буддизму.
До них можна віднести уявлення про те, що все існуюче живе зв'язано між собою в часі постійними переходами з одного тілесного стану в інше (переселення душ або перевтілення), вчення про карму, як про силу, що визначає форму цих переходів. Стійкими виявилися склад пантеону богів, а також віра в пекло і рай. У більш пізніх релігіях були розвиті багато елементів ведійської символіки, шанування деяких рослин і тварин, більшість побутових і сімейних обрядів. У ведійській релігії вже відбивалося класове розшарування суспільства. Вона освячувала нерівність людей, повідомляючи, що розподіл людей на варни (касти в древній Індії) установлено вищим божеством - Брахмою. Соціальна несправедливість виправдовувалася вченням про карму - тим, що у всіх нещастях людини винні гріхи, вчинені ним у колишніх переродженнях. Вона повідомляла державу інститутом, створеним богами, і покірність володарям до виконання релігійного обов'язку. Навіть рясні жертвоприносини, доступні лише багатим і знатним, свідчили нібито про більшу близькість останніх до світу богів, а для нижчих варн багато обрядів були взагалі заборонені.
Дійсного розвитку вона досягла в 2 тис. до н.е., в епоху "Рігвед". На основі великого збірника "Рігвед" була створена своєрідна духовно-світоглядна система індуїзму, що стала найважливішою частиною індійської культури. У цю епоху здійснювався розподіл суспільства на касти. Каста - це явище, без якого неможливо зрозуміти характер та своєрідність індійської культури. У "Ригведах" виникли морально-правові мотиви розділу суспільства на 4 касти: Брахманів (жерців); кшатріїв (волхвів); Вайшвів (землероб); Шудри (слуги). Була вироблена ціла система життя і поведінки людини залежно від касти. Наприклад, законним вважався шлюб у межах однієї варни (ендогамія), це ж стосувалося і вибору професії, заняття певним ремеслом.
Індійська каста - це результат тривалого процесу становлення виробничих, правових та культурних відносин між людьми, які поділені між собою походженням, професією, звичаями та законами.
Період з середини II тис. до н.е. до першої половини I тис. до н.е., що отримав в історії назву водійського, відзначений утворенням класового суспільства і держави. Великі досягнення у галузі виробництва залучили за собою розшарування суспільства.
Ведизм відбивав порівняльну нерозвиненість антагоністичних протиріч в індійській громаді, збереження значних елементів племінної роздробленості і винятковості. До середини 1-го тисячоліття до н.е. ці риси патріархальності приходять в усе більш різко виражене протиріччя з такими великими зрушеннями в суспільних відносинах, які й були основною причиною виникнення буддизму.
Поява буддизму на історичній арені збігається за часом зі значними змінами у соціально - політичному та економічному житті давньоіндійського суспільства. Дуже активно починають про себе заявляти периферійні райони брахманской культури, в яких все більше висуваються на перше місце кшатрії, домагається на керівну роль у житті суспільства. Саме в цих районах на базі чотирьох царств (Кошала, Маганда, Ватса і Аванта) намічаються і відбуваються істотні зрушення в області економіки, політики, що вилилися в остаточному підсумку в утворення однієї з могутніх імперій у древній Індії - імперії Магадхі, засновниками і керівниками якої з'явилися представники династії Маур'їв. Таким чином, на території сучасного південного Біхара (Північна Індія) приблизно в середині першого тисячоліття до н.е. концентруються значні соціальні сили, які потребують нових принципах соціальної взаємодії і в новій ідеології.
У 6-5 ст. до н.е. робляться спроби укрупнити рабовласницьке господарство, використовувати працю рабів більш раціонально. Законодавчі заходи, що трохи обмежують свавілля господаря по відношенню до свого раба, показують початок зживання існуючої системи і відбивають страх перед гострими класовими зіткненнями. Система цивільно-політичного життя, що склалася в той час стала важливим чинником, який зумовив специфіку індійської культури.
Найбільшим і сильною державою того часу була Магадха. Найвищої могутності це припав на IV - II ст. до н.е. при династії Маур'їв, що об'єднала під своєю владою майже всю територію Індостану. Магадхско-Маурийская епоха розглядається як особлива віха в розвитку староіндійської державності. Це був період великих політичних подій. Створення об'єднаного індійської держави сприяло спілкуванню різних народів, взаємодії їх культур, стирання вузьких племінних рамок. В епоху Маур'їв були закладені основи багатьох державних інституцій, отримали розвиток в наступний період, виникли й оформилися багато основних рис соціальної структури, станово - кастової організації, найважливіші інститути давньоіндійського суспільства і держави. Одержав розвиток ряд релігійно - філософських течій, такі як джайнізм, що поставив під сумнів ведичні цінності, і буддизм, що поступово з сектантського чернечого навчання перетворився в одну з трьох світових релігій.
Одним з найважливіших компонентів соціального, громадського та економічного ладу в Маурийский період була громада. У громади об'єднувалася значна частина населення - вільні землевласники. Найпоширенішою формою громади була сільська, хоча в інших районах імперії ще існували примітивні родові громади. Протягом довгого часу громади були ізольовані один від одного, але поступово ця обмеженість і замкнутість порушувалася.
Древнеиндийское держава виник як рабовласницьке, тим не менш, в його праві відсутня чітке протиставлення вільних і рабів. Рабська праця не грав значної ролі у вирішальних галузях економіки Стародавньої Індії. Суттєвою особливістю давньоіндійського рабства була державного законодавства, спрямованого на обмеження свавілля господаря по відношенню до рабів. Повсякденне життя індійців підпорядковувалася правилам, який затверджується в нормах, за своїм характером є скоріш етичними, ніж правовими. Дані норми носили яскраво виражений релігійний характер. Найбільш відомими є Закони Ману (Ману - міфічний бог). Точний час складання цих законів невідомо. Передбачається, що вони з'явилися в період між II ст. до н.е. і II ст. н.е. вони складаються з 2685 статей, написаних у формі двовіршів (шлок). Безпосередньо правовий зміст мають нечисленні статті, містяться в основному в розділах VIII і IX (всього в Законах 12 глав).
Тим більше що імперія Маур'їв була конгломератом племен і народів, що стояли на різних щаблях розвитку. Особливого розквіту державно-політичне життя на принципах буддизму досягло за царювання Ашоки (сер. 3 ст. До н.е.) Ашока висунув ідею завоювання світу не шляхом військового нападу на сусідів, а через проголошення вчення Будди. У культурі центральне місце відводилося релігії, яка повинна була духовно з'єднувати розірваний на варни суспільство.
У перші століття н.е. Маур'їв змінили царі індоскіфской династії кушанів (1-3 ст. Н.е.). Після розпаду Кушанской держави в IV ст. н.е. відбулося нове піднесення Магадхи, де запанувала династія Гуптів. Поширившись до V ст. н.е. на більшій частині Північної Індії, держава Гуптів стала останнім рабовласницьким державою у цій частині країни. У цей час вдосконалюється землеробство, розвиваються ремесла (виготовлення зброї та прикрас, металургія, ткацтво, обробка каменю та ін), буддизм поступається місцем індуїзму.
Однією з найбільш величних і оригінальних культур, що існували на нашій планеті, є індо-буддійська філософія, сформована головним чином на території Індії. Досягнення древніх індійців в різних областях - літературі, мистецтві, науки, філософії увійшли до золотого фонду світової цивілізації, зробили чималий вплив на подальший розвиток культури не тільки в самій Індії, а й низки інших країн. Особливо значним було індійський вплив у Південно-Східній, Центральній Азії і на Далекому Сході.
Релігія Стародавньої Індії.
Тисячолітня культурна традиція Індії склалася в тісному зв'язку з розвитком релігійних уявлень її народу. Головним релігійним течією був індуїзм (йому зараз слід більше 80% населення Індії). Корені цієї релігії йдуть у глибоку старовину.Ведизм
Про релігійні і міфологічних уявленнях племен ведійської епохи можна судити з пам'ятників того періоду - ведів, що містить багатий матеріал з міфології, релігії, ритуалу. Ведийские гімни вважалися і вважаються в Індії священними текстами, їх усно передавали з покоління в покоління, дбайливо зберігали. Сукупність цих вірувань називають ведизмом. Ведизм ні общеиндийской релігією, а процвітав лише Східному Пенджабі і Уттар Продеш, які заселила група індоарійських племен. Саме вона і стала творцем «Рігвед» та інших ведійських збірок (самхит).Для ведизму характерним було обожнювання природи як цілого (співтовариством богів-небожителів) і окремих природних і соціальних явищ: Так Індра - бог грози і могутньої волі; Варуна - бог світового порядку і справедливості; Агні - бог вогню і домашнього вогнища; Сома - бог священного напою. Всього до вищих ведійських божеств прийнято відносити 33 бога. Індійці епохи вед поділяли весь світ на 3 сфери - небо, землю, антарижну (простір між ними), і з кожною з цих сфер асоціювалися певні божества. До богів неба ставився Варуна; до богів землі - Агні та Сома. Суворої ієрархії богів не існувало; звертаючись до конкретного Богу, ведійци наділяли його характеристиками багатьох богів. Творцем всього: богів, людей, землі, неба, сонця - було якесь абстрактне божество Пуруша. Все навколо - рослини, гори, річки - вважалося божественним, трохи пізніше з'явилося вчення про переселення душ. Ведійци вірили, що після смерті душа святого вирушає в рай, а грішника - в країну Ями. Боги, як і люди здатні були померти.
Багато рис ведизму увійшли в індуїзм, це був новий етап у розвитку духовного життя, тобто поява першої релігії.
Індуїзм
В індуїзмі на перший план висувається бог - творець, встановлюється сувора ієрархія богів. З'являється Тримурти (триєдність) богів Брахми, Шиви і Вішну. Брахма - це управитель і творець світу, йому належало встановлення землі соціальних законів (тхарм), розподіл на варни; він - каратель невірних і грішників. Вішну - це бог опікун; Шиву - бог-руйнівник. Зростання особливій ролі двох останніх богів призвело до появи двох напрямів в індуїзмі - вишнуизма і шиваизма. Таке оформлення було закріплено в текстах пуран - головних пам'яток індуїстської думки, що склалася в першому столітті нашої ери.У ранніх індуїстських текстах йдеться про десять оватарах (низхождениях) Вішну. У восьмому їх постає у вигляді Крішни - героя племені Ядавов. Це оватара стала улюбленим сюжетом, а її герой - персонажем численних творів. Культ Крішни здобув таку популярність, що з Вишнаизма виділилося однойменне напрямок. Дев'ята оватара, де Вішну постає як Будди - результат включення в індуїзм буддійських уявлень.
Велику популярність дуже рано придбав культ Шиви, що у тріаді головних богів уособлював собою руйнування. У міфології Шива асоціюється з різними якостями - і божество родючості аскет, і покровитель худоби, і танцюрист-шаман. Це говорить про те, що в ортодоксальний культ Шиви домісилися місцеві вірування.
Індійці вважали, що індуїстом не можна стати - їм можна тільки народиться; що варна, соціальна роль, визначена назавжди і міняти її - це гріх. Особливу силу індуїзм набрав у середні віки, ставши основною релігією населення. «Книгою книг» індуїзму була і залишається «Бхагавадгита» частину етичної поеми «Махабхарата», в центрі якої - любов до Бога і через це - шлях релігійному звільнення.
Буддизм
Значно пізніше, ніж ведизм, в Індії склався Буддизм. Творець цього вчення, Сидгартха Шаньямуні, народився в 563 році в Лумбине в кшатрийской сім'ї. До 40 років він досяг просвітлення і став називатися Буддою. Більш точно розповісти про час появи його вчення неможливо, але те, що Будда реальна історична особа - це факт.Буддизм у своїх джерелах зв'язаний не тільки з брахманізмом, але й ін релігійними і релігійно - філософськими системами Стародавньої Індії. Аналіз цих зв'язків показує, що поява буддизму було обумовлено й об'єктивними соціальними процесами, підготовлено ідейно. Буддизм не був породжений "одкровенням" досягла божественної мудрості істоти, як це стверджують буддисти, чи особистою творчістю проповідника, як звичайно вважають західні буддологі. Але буддизм не з'явився і механічним набором ідей, що малися. Він вніс в них багато нового, породженого саме суспільними умовами епохи його виникнення.
Спочатку елементи нового релігійного вчення, як затверджує буддійська традиція, передавалися ченцями своїм учням. Літературне оформлення вони почали отримувати порівняно пізно - у 2-1 ст. до н.е. Зберігся палійскій звід буддійської канонічної літератури, створений близько 80 р. до н.е. на Шрі-Ланці і названий пізніше "тіпітака" (санскр. - "Трипітака") - "три кошики закону".
У 3-1 ст. до н.е. і в перших століттях н.е. відбувається подальший розвиток буддизму, зокрема створюється зв'язний життєпис Будди, складається канонічна література. Монахи - теологи розробляють логічні "обгрунтування" головних релігійних догм, нерідко іменовані "філософією буддизму". Теологічні тонкості залишалися надбанням порівняно невеликого кола ченців, що мали можливість віддавати весь свій час схоластичним спорам. Одночасно розвивалася інша, морально - культова сторона буддизму, тобто "Шлях", який може привести кожного до припинення страждань. Цей "шлях" і був власне тим ідейною зброєю, яке сприяло протягом багатьох століть утриманню працюючих мас у покорі.
Буддизм збагатив релігійну практику прийомом, які належать до області індивідуального культу. Мається на увазі така форма релігійної поведінки, як бхавана - поглиблення в самого себе, у свій внутрішній світ з метою зосередженого міркування про істини віри, що одержало подальше поширення в таких напрямках буддизму, як "чань" і "дзен". Багато дослідників вважають, що етика в Буддизмі займає центральне місце і це робить його в більшому ступені етичним, філософським вченням, а не релігією. Більшість понять у Буддизмі носить розпливчастий, багатозначний характер, що робить його більш гнучким і добре адаптованим до місцевих культів і вірувань, здатним до трансформації. Так послідовники Будди утворили численні чернечі громади, які є головними осередками поширення релігії.
До періоду Маур'їв в буддизмі оформилися два напрямки: Стхавіравадіни і махасангики. Останнє вчення лягло в основу Махаяни. Найдавніші махаянские тексти з'являються ще в першому столітті до нашої ери. Одним з найважливіших доктрина Махаяни є вчення про Бодхісатва-істоту, здатну стати Буддою, що наближається до досягнення нірвани, але зі співчуття до людей у неї не вступають. Будда вважався не реальною людиною, а найвищим абсолютним істотою. І Будда і Бодхісатва є об'єктами шанування. Згідно Махаяне, досягнення нірвани відбувається за допомогою бодхісатви і через це в першому столітті нашої ери монастирі отримували щедрі дари від сильних світу цього. Поділ Буддизму на дві гілки: Хинаяну ("мала візок") і Махаяну ("велика візок") було викликане, перш за все, відмінностями в соціально-політичних умовах життя в окремих частинах Індії. Хінаяна, тісніше пов'язана з раннім Буддизмом, визнає Будду людиною, що знайшла шлях до порятунку, яке вважається можливим тільки через відхід від світу - чернецтво. Махаяна виходить з можливості порятунку не тільки для пустельників-ченців, але і для мирян, причому упор зроблений на активну проповідницьку діяльність, на втручання в суспільне і державне життя. Махаяна, на відміну від Хінаяни, легше пристосовувалася до поширення за межі Індії, породивши безліч розмов і течій, Будда поступово стає вищим божеством, на честь нього споруджуються храми, відбуваються культові дії.
Важлива відмінність між Хинаяной і Махаяной полягає в тому, що Хінаяна цілком відкидає шлях до порятунку для не ченців, які добровільно відкинули мирське життя. У Махаяне важливу роль культ бодхісатв - індивідів, уже здатних ввійти в нірвану, але скрадає досягнення кінцевої мети через те, щоб допомогти в її досягненні й іншим, необов'язково ченцям, замінивши тим самим вимогу відходу від світу закликом до впливу на нього.
Ранній Буддизм відрізняється простотою обрядовості. Її головним елементом є: культ Будди, проповідь, шанування святих місць, пов'язаних з народженням, просвітленням і смертю Гуатама, поклоніння ступам - культовим спорудам, де зберігаються реліквії Буддизму. Махаяна до культу Будди додала шанування бодхісатв, тим самим ускладнилася обрядовість: були введені молитви і різного роду заклинання, стали практикуватися жертвоприносини, виник пишний ритуал.
Як і релігія, буддизм містив у собі ідею про порятунок - в буддизмі вона іменується «нірваною». Досягти її можливо лише дотримуючись певних заповідей. Життя - страждання, яке виникає у зв'язку з бажанням, прагненням до земного існування та його радощів. Тому слід відмовитися від бажань і слідувати «восьмеричному шляху» - праведним поглядам, праведному поведінки, праведним зусиллям, праведною промови, праведному образу думки, праведною пам'яті, праведному способу життя і самозаглиблення. В буддизмі величезну роль грала етична сторона. Прислухаючись до «восьмеричному шляху» людина повинна покладатися на самого себе, а не шукати допомоги ззовні. Буддизм не визнавав існування бога творця, від якої залежить у світі, в тому числі і людське життя. Причина всіх земних страждань людини у його особистому засліпленні; нездатність відмовитися від мирських бажань. Лише погашенням будь реакцій на світ, знищенням власного «я» можна досягти нірвани.
Філософія
У Стародавній Індії дуже високого розвитку досягла філософія. Індійська філософія - це істинно "живі плоди", які продовжують живити своїми соками світову людську думку. Індійська філософія зберегла повну спадкоємність. І жодна філософія не зробила такого сильного впливу на Захід, як індійська. Пошук "світла, що йде зі Сходу", "істини про походження роду людського", яким були зайняті багато філософів, теософи, і, нарешті, хіппі в 60-70 роках уже нашого століття - очевидне свідчення тієї живої зв'язку, яка з'єднує західну культуру з Індією. Індійська філософія - це не тільки екзотика, а саме та привабливість цілющих рецептів, які допомагають людині вижити. Людина може не знати тонкощів теорії, але займатися дихальною гімнастикою йога в цілях чисто медико-фізіологічних. Головна цінність староіндійської філософії полягає у її зверненні до внутрішнього світу людини, вона відкриває світ можливостей моральної особистості, в цьому-то, мабуть, і криється таємниця її привабливості і живучості.Для староіндійської філософії характерний розвиток в рамках певних систем або шкіл і поділ їх на дві великі групи: перша група - це ортодоксальні філософські школи Стародавньої Індії, визнають авторитет Вед (Веданта (IV-II ст до н.е.), Міманса (VI ст. до н.е.), Санкхья (VI ст. до н.е.), ньяя (III ст. до н.е.), Йога (II ст. до н.е.), вайшешика (VI -V ст. до н.е.)). Друга група - неортодоксальні школи, не визнають авторитет Вед (Джайнізм (IV ст. До н.е.), Буддизм (VII-VI ст. До н.е.), чарвака-локаяти).
Найбільш відома школа давньоіндійських матеріалістів була Локаята. Локаятнікі виступали проти основних положень релігійно-філософських шкіл, проти релігійного «звільнення» і всесилля богів. Основним джерелом пізнання вони вважали чуттєве сприйняття. Великим досягненням давньоіндійської філософії було атомістичне вчення школи Вайнішіка. Школа Санкхья відбила багато досягнень у науці. Одним з найбільших давньоіндійських філософів був Начартжуна, який виступив з концепцією загальної відносності або «загальної порожнечі», а також заклав основи школи логіки в Індії. До кінця давнину найбільшим впливом користувалася ідеалістична школа веданта, але не малу роль відігравали раціоналістичні концепції.
Джайнізм
Джайністской школа виникла в VI столітті до нашої ери на основі розвитку навчань (мудреців). Вона є однією з неортодоксальних філософських шкіл Стародавньої Індії. Джайнізм виник в один час з буддизмом і також в Північній Індії. Він увібрав в себе вчення індуїзму про переродження душ і спокутування за вчинки. Поряд з цим він проповідує ще більш суворі правила не заподіяння шкоди будь-яким живим істотам. Оскільки ж оранка землі може спричинити за собою знищення живих істот - хробаків, комах, серед джайнів завжди переважали не хлібороби, а торговці, ремісники, лихварі. Етичні розпорядження джайнізму включають обіти правдивості, стриманості, бесстрастности, сувора заборона злодійства. Філософія джайнізму отримала свою назву на ім'я одного із засновників - Вардхамана, на прізвисько переможець ("Джина"). Мета навчання джайнізму - досягнення такого способу життя, при якому можливе звільнення людини від пристрастей. Головною ознакою душі у людини джайнізм вважає розвиток свідомості. Ступінь свідомості людей різна. Це тому, що душа схильна ототожнювати себе з тілом. І, незважаючи на те, що за природою душа досконала і можливості її безмежні, в тому числі безмежні можливості пізнання; душу (скована тілом) несе в собі ще й тягар минулих життів, минулих дій, почуттів і думок. Причина обмеженості душі - в її уподобаннях і пристрастях. І тут величезна роль знання, тільки воно здатне звільнити душу від уподобань, від матерії. Це знання передається вчителями, які перемогли (звідси Джина - Переможець) власні пристрасті і здатні навчити цьому інших. Знання - це не тільки послух вчителю, а й правильна поведінка, образ дій. Звільнення від пристрастей досягається за допомогою аскетизму.Йога
Йога спирається на Веди і є однією з ведичних філософських шкіл. Йога означає "зосередження", її засновником вважається мудрець Патанджалі (II ст. До н.е.). Йога - це філософія і практика. Йога - є індивідуальний шлях порятунку і призначена для досягнення контролю над почуттями та думками, в першу чергу, за допомогою медитації. У системі йоги віра в бога розглядається як елемент теоретичного світогляду і як умова практичної діяльності, спрямованої на звільнення від страждань. З'єднання з Єдиним необхідно для усвідомлення власної єдності. При успішному оволодінні медитацією, людина приходить до стану самадхі (тобто стану повної интраверсии, що досягається після цілого ряду фізичних і психічних вправ і зосередженості). Крім цього, йога включає в себе і правила прийому їжі. Їжа ділиться на три категорії відповідно трьом гунам матеріальної природи, до якої вона належить. Наприклад, їжа в гунах невігластва і пристрасті здатна помножити страждання, нещастя, хвороби (перш за все, це м'ясо). Вчителі йоги особливу увагу звертають на необхідність вироблення терпимості по відношенню до інших навчань.Висновок
Давньоіндійська культура справила великий вплив на культуру інших країн. Уже з глибокої давнини її традиції перепліталися з традиціями Сходу. У період Хараппской цивілізації встановилися культурні і торгові відносини з Месопотамією, Іраном, Середньою Азією. Трохи пізніше з'явилися культурні й економічні контакти з Єгиптом, Південно-Східною Азією, Далеким Сходом. Особливо тісними були зв'язки з Іраном: вплив індійської культури позначилося на архітектурі цієї країни, Іран багато запозичив з древньоіндийської науки. Давньоіндійська культура справила великий вплив на культуру Шрі-Ланки і Південно-Східної Азії; писемності цих регіонів склалися на основі індійської, в місцеві мови ввійшло багато індійських слів.У більш пізні епохи індійська культура справила великий вплив на багатьох видатних європейських письменників і поетів. У їх числі Р. Кіплінг, Й. Гете, Г. Гейне, Г. Гессе, С. Цвейг, Л. Толстой, Р. Ролан, У. Уїтмен, Г. Лонгефелло, Г. Торро. У Росії в 1778 році з давньоіндійського був зроблений переклад «Бхагавдгіти»; 1792 Карамзін перевів сцени з поеми «Шакунтала» і порівняв Калідаси з Гомером. Перекладами староіндійської літератури та її аналізом займалися Жуковський, Тютчев, Бєлінський, Фет, Бунін, Брюсов, Бальмонт, Блок. Особливе місце у зміцненні зв'язку з цим відводиться сім'ї Реріхів.
У сучасній Індії з повагою ставляться до культурної спадщини. Для цієї країни характерна живучість давніх традицій і не дивно, що багато досягнень староіндійської цивілізації увійшли у загальнокультурний фонд індійців. Вони стали невід'ємним компонентом і світової цивілізації, а сама Індія залишається однією з найбільш улюблених і загадкових країн у світі, «країною мудреців».
Список літератури
1. Бонгард-Левін Г.М. Давньоіндійська цивілізація. Філософія,наука, релігія. - М., 1980
2. Введення в культурологію. -М., 1995
3. Стародавні цивілізації. - М., 1989
4. Культура Стародавньої Індії. - М., 1976
5. Культурологія. - Ростов-на-Дону, 1995
6. Культурологія. Історія світової культури. - М., 1998