Ас. Коритін М. А.
Кафедра історії та філософії.
Горський державний аграрний університет
Стаття присвячена аналізу культурної ситуації на Кавказі (на прикладі Осетії рубежу XVIII - XIX ст.). Дана характеристика шляху приєднання горців до російської культури. Відзначено позитивні і негативні моменти культурної політики Росії на Кавказі. Намічені передумови подальшої модернізації кавказького регіону.
Історія взаємини Кавказу та Росії свідчить про те, що саме культура стала тим ключовим чинником, який сприяв їх розумінню і зближення. Безперечно, потрібно визнати той факт, що Російська політика на Кавказі носила колоніальний характер. Не заперечуючи це, все ж зауважимо, що найперші кроки Російської імперії в політичному процесі на Кавказі були не настільки вже гнітючими.
Військово-силових, адміністративно-політичних заходів у справі залучення Кавказу у світ імперії було недостатньо. Окремі успіхи військово-силового та економічного характеру не дозволяли довести справу до бажаної мети, тому що багатонаціональний регіон вимагав не тільки військовими заходами, а й культурою перетворити, показати і довести силу нового для них ладу життя, його позитивну, перетворюючу міць, здатну вирвати їх зі світу середньовіччя і родоплемінних чвар; створити для них нові основи матеріального існування, засновані на фундаменті російсько-європейської культури. У результаті роль культури й освіти, як головного засобу ознайомлення, переконання і залучення горців у світ Росії стала не допоміжним, а чільним.
Саме культурний фактор впровадження російської державності виявився швидкоплинними за результатами, але зате більш глибокими і надійними.
Перетворення Кавказу почалося з культурного образу кавказьких міст. До середини XIX ст. на Північному Кавказі налічувалося 10 міст і близько 200 постійних населених пунктів сільського типу. До них належали: Кизляр, Моздок, Ставрополь, Грозний, Дербент, а також Владикавказ - столиця нинішньої Північної Осетії. Всі міста Північного Кавказу сприяли зміцненню позицій Росії в Кавказькому краї, скорочуючи відстань, яка відділяє Кавказ від імперії.
Типовим центром військового управління був у ті часи Владикавказ. Довгий час Владикавказ залишався фортецею з незначним населенням. У 1852 р. тут налічувалося 3655 жителів. До середини XIX ст. у Владикавказі успішно розвивається торгівля. Поступово він став складовим пунктом російської торгівлі з Закавказзям і Іраном, що особливо сприяло економічному розвитку міста. Змінювався образ самого міста. На місці колишніх, покритих соломою, скромною зовнішності будиночків, що складали, за винятком центральної частини фортеці, загальний характер будов її передмість, височіли великі, красивою архітектури будинки купців і міщан, які торгують у фортеці, а на головних вулицях всюди рясніли вивіски ремісників і майстрових.
Владикавказ, ставши центром Терської області (1863 р.), придбав всі істотні зручності цивілізованого життя. З часом осетини засвоїли звичайний тип російського життя, вдома їх нічим не відрізнялися від російських.
З 1814 р. починають зводити капітальні будівлі: казенні будівлі, церкви, новий комендантська будинок. У 1823 р. зводиться церква в ім'я Різдва пресвятої Богородиці. У 1840 р. з'являється перша вулиця Владикавказа - Дворянська і громадський сад.
Одним з архітекторів, які проектували церкви для Владикавказа був князь Гагарін Г.Г. У 1830-і рр.. фортеця перебудовується. Був закладений бульвар (1837 р.) солдатами Навагінского і Тенгінского полків на честь коменданта фортеці Нестерова. Поступово Владикавказ з маленького поселення, що мав спочатку тільки військове значення, став перетворюватися на містечко з жвавої і гучної життям. Він почав забудовуватися хорошими будинками, готелями. У ньому з'явилися численні лавки купців. Спорудження в 1872 - 1875 рр.. залізної дороги між Ростовом і Владикавказом відкрило нову сторінку в економічному освоєнні Північного Кавказу.
Починає формуватися місцева інтелігенція, що означало прогрес в галузі культури, організації виробництва, розвитку самосвідомості жителів регіону.
Російський уряд було зацікавлено в тому, щоб якомога більше дітей «почесних горян» могли отримувати освіту в російських навчальних закладах та відкривали їм вакансії з 1866 р. в Ставропольської гімназії. Тут до 1890 р. навчалося 124 уродженця Дагестану. Крім того, з кінця 60-х рр.. ХІХ ст. дітей «почесних горян» брали до вузів Москви, Петербурга, Харкова, Казані й інших міст Росії.
Виховання кавказької молоді в дусі русизму також сприяло посиленню впливу Росії на Кавказ. Таким чином, ці люди були провідниками системи цінностей та ідеалів російської культури в горянський соціум. На зміну вченим, вихованим в арабомовній традицією приходять люди, що отримували освіту в російських світських навчальних закладах, що знаходяться під сильним впливом і європейської науки і культури. Вони вивчають історію своїх народів і розповідають її інакше, ніж це колись робили мусульманські проповідники. Спираючись на праці російських кавказознавець, їх вченням традицій і симпатій до народів Північного Кавказу, гірські інтелігенти - просвітителі своїх народів вважали, що російський народ і російська культура можуть і повинні зіграти вирішальну роль в економічному і розумовому відродженні народів Кавказького краю.
У результаті в Осетії друга половина XIX - початок XX ст. знаменуються зростанням національної інтелігенції, яка відіграла прогресивну роль у розвитку народної освіти (С. амбалов, Х. Уруймагов, С. Кокоєв, А. Медоєв, М. Гарданією, А. Кайтмазов та ін.) Особливо треба виділити діяльність К. Хетагурова. Крім того, першопрохідцями осетинської культури були священики Олексій (Аксо) Колиев, Михайло Сохіев, диякон Олексій Аладжіков, вчителі Соломон Жускаев, Єгор Караєв і Георгій Кантеміров. Присвятивши себе шкільній освіті, ці люди заклали основи наукового осетинознавства, який вивчав проблеми історії, мови і культури осетинського народу.
Національні просвітителі були переконані, що неуцтво, замкнутість і консерватизм горців, неприязнь і конфлікти між людьми відбуваються через їх неосвіченості. Просвітництво ними розумілося як засіб моралі в середовищі гірських народів, як шлях до взаєморозуміння між народами, як шлях прориву з патріархальності в сучасність і прогрес, входження у великий світ Росії і Європи.
У ці роки проводилась, хай не в невеликому масштабі, політика народної освіти. Так, в 1764 р. в російському уряді був підписаний указ про заснування в Моздоку осетинської школи. Перший набір у Моздокскую школу було проведено у вересні 1766 році з 20 дітей ігумен Григорій відібрав всього чотирьох учнів. Двоє з них - Іван Магкаев і Феофан Карабугаев - були онуками відомих осетинських послів - Зураба Магкаева і Єлисея Кесаєва; іншими стали Андрій Бітара з Зака і Петро паріїв з Nara. Незабаром до них додалося ще троє - Павло Давидов, Харитон і Христофор Хетагурово. Приклад перших семи учнів надихнув багатьох підлітків на навчання в школі. Були роки, коли в Моздокскую школу надходило до 46 дітей. І це незважаючи на те, що умови життя і навчання школярів були досить важкими: шкільна будівля була старою, не пристосованим до занять, а самі учні жили у приватних будинках.
Дітей у школі навчали російської і осетинською грамоті, співу, священного писання. З кожним учнем проводили окремі заняття. Навчання будували з урахуванням індивідуальних здібностей кожного учня.
Після закінчення Моздокської школи її випускників залучали до роботи в Осетинської духовної комісії. Займалися вони і перекладацькою діяльністю. Деякі з них, бажаючи продовжити своє навчання, надійшли до Астраханської духовної семінарії. Так, у 1784 р. в цій семінарії навчалося 9 випускників Моздокської школи.
Відкриття осетинської школи в Моздоку поклало початок основам національної освіти в Осетії. Одночасно воно дало новий поштовх становленню осетинської писемності. Завдяки Моздокської школі була створена осетинська абетка, в основу якої було покладено церковно-слов'янська графіка. У розробці осетинського листи особлива роль належала єпископу Гаю Токаову і священику Павлу Генцаурову (Кесаєва). Рівень розвитку осетинської писемності того часу цілком відповідав запитам шкільної освіти та церковно-просвітницької діяльності.
Найбільш популярною сферою культурного життя осетин було шкільну освіту. У першій чверті XIX ст. в селах Саниба, Унал, Джінат і ін були відкриті невеликі школи. Закінчили їх могли продовжувати своє навчання у духовному училищі Владикавказа. Діти заможних батьків надходили також до Астраханської і Тіфліської духовні семінарії, які готували священнослужителів для Осетії.
У осетинському суспільстві інтерес до шкільної освіти був настільки великий, що вже в першій половині XIX ст. в Осетії обговорювалося питання про жіночих навчальних закладах. Відкриття перших шкіл для дівчаток відноситься до 50-их рр.. XIX ст. Одна з них, заснована Зураповой-Кубатіевой, являла собою невеликий пансіон для підготовки з осетинських дівчаток «релігійних, побожних матерів». Такий же пансіон був відкритий в Салугардане.
Більш грунтовно питання про жіночу освіту був поставлений Аксо Колиев - священиком та інспектором владикавказького духовного училища. На свої кошти він відкрив для осетинських дівчаток початкову школу, перетворену пізніше в Ольгинське трикласне училище.
Зародилися ще в XVIII ст. фундаментальні основи культури - розвиток писемності, шкільної освіти, книгодрукування - сприймалися осетинським суспільством як природні та необхідні умови для життєдіяльності народу. В Осетії не було ні релігійних, ні будь-яких інших суспільних сил, які б перешкоджали сучасним для того часу форм розвитку осетинської культури. Не було і зовнішніх скільки-небудь «агресивних» політичних сил, які нав'язували б Осетії чужі їй культурні цінності. Існувала стабільна внутрішня готовність народу до сприйняття основних досягнень європейської культури. У народі усвідомлювалося відставання від цієї культури. Це усвідомлення, а також належність осетин до індоєвропейської гілки народів (у минулому осетини пережили потужну культурну еволюцію) позбавили Осетію на новому етапі суспільного розвитку від потрясінь у сфері культури.
Отже, становлення Кавказького регіону в якості одного з районів Російської імперії передбачало проведення не лише комплексу політико-адміністративних і господарських рішень, а й культурно-просвітницьких заходів, а також архітектурного втілення ідеї розвитку місцевості відповідно до ходили в російському суспільстві естетичними уявленнями. Міська життя Кавказького регіону в своєму побутовому образі втілювала ідеї і пристрасті епохи XIX ст.
Зближення з російським народом долучила осетин до більш високої матеріальної і духовної культури. Поряд з більш продуктивними знаряддями виробництва (залізні плуги, борони, вози на залізному ходу) вони переймали у росіян більш досконалі прийоми ведення землеробства і тваринництва. Осетини поступово навчилися будувати і господарські будівлі на російський лад; змінювалася домашнє начиння, одяг і т. п.
Однак як у Росії, так і на Кавказі епоха капіталізму зжила себе до початку нового сторіччя. Спливли ряд істотних проблем, які в буквальному сенсі слова душили народ і країну. Можна навести величезну кількість фактів, з яких видно, чому в літературі Кавказький регіон називався "краєм безпросвітної потреби».
У 1913 р. в середніх школах Осетії навчалося всього 3600 осіб. Це були учні трьох гімназій, двох реальних училищ, духовного училища, духовної та учительської семінарій, єпархіального жіночого училища, кадетського корпусу і учительського інституту, розташованих (за винятком Ардонской духовної семінарії) в м. Владикавказі. У цих навчальних закладах навчалися переважно сини місцевої знаті, офіцерів, попів, чиновників. Середня і вища школи були до революції суто класовими не лише за соціальним складом учнів, а й за характером виховання та освіти. До кінця XIX ст. грамотність становила в Осетії 6,6%, а у решти горянського населення тільки 2,75%.
Постановка шкільної справи, важкі матеріальні умови призведуть до того, що переважна більшість дітей не закінчував школу, відсівалося. В Осетії, наприклад, в 1900 р. церковно-приходські школи випустили в Ардон з прийнятих 250 - тільки 7 чоловік, в Христіановський з 184 - 4, Гізели з 40 - 3, Кадгароне з 102 - 10, Махческе з 122 - 3 і т . д.
На грунті недоїдання і хвороб були випадки вимирання цілих сімей серед населення. Так, наприклад, грузинська газета «Іверія» в 90-х роках писала, що в якогось Дулаева з селища Кадгарон владикавказького округу «вимерла вся сім'я. Крайня бідність змусила його покінчити життя самогубством ». У горах «з усіх народжуваних дітей тільки половина виживає до 15 років», - свідчить чиновник Межового управління Терської області, активний учасник революції 1905 - 1907 рр.. в області А. Скачков.
Під подвійний цензурою, введеної на Кавказі, була російська преса.
Цензурний режим був посилений особливо з 90-х рр.. в обстановці наростання народного руху в краї проти царизму. У 1899 р. цензор газети буржуазно-прогресивного напряму «Казбек», вчитель російської мови та словесності владикавказького реального училища Успенський С. С. був відсторонений від роботи за пропуск «протівоцензурной» статті - «Потреби Терського козацтва», що викриває заходи з аграрної політики царизму в області; газета не виходила протягом 8 місяців за небажаний напрямок.
національна література у гірських народів до 20-их рр.. ХХ ст. була відсутня (за винятком кількох книг осетинських письменників: К. Хетагурова, Б. Гурджібекова, А. Кубалова). Твір «Ирон фæндир» (Осетинська ліра) Коста Хетагурова, видана в 1898 р., вийшла у світ з-під рук царського цензора з вилученням з рукопису таких віршів поета, як «До-дой», «Солдат», «Ракас», викривали національно-колоніальне гноблення гірських народів царизмом. Поряд з цим у великій кількості видавалася в Осетії перекладна література з релігійних питань: книги «Житіє святих», «Життя Миколи-чудотворця», «Втіха у смерті», «Земне життя Ісуса Христа» та ін
Цензурним режимом висловлювала невдоволення часом навіть газета «Терські відомості» - офіційний орган адміністрації Терської області, газета, яку Коста Хетагуров охрестив за реакційний напрям назвою «Мерзотні відомості». Редактор цієї газети Вертепів просив цензора Писарєва не так вже суворо карати хроніку газети і дозволити надрукувати в ній повідомлення про смертельне поранення якогось осавула Староженко: «Знаючи, як охоче Ви закреслюєте подібні замітки, уклінно прошу хоч на цей раз пропустити ... Справа дуже гучне », затримавши це повідомлення,« ми дамо публіці зайвий привід, що в «терських відомостях» ніколи немає відомостей про видатних подіях, що редакція замовчує їх навмисне ».
Отже, для Кавказу, як і для всієї Росії, головним викликом початку XX ст. була гостра необхідність економічної, політичної, культурної модернізації. Консервативна політична система, відстала індустрія, зростаюча економічна і фінансова залежність від країн Заходу, що посилилася нестабільність в суспільстві призвели до такого вибуху, як Жовтнева революція. У зв'язку з цим на Кавказі, зокрема в Осетії, також почалася нова ера, ера будівництва та безпека, що отримала в науці назву процес модернізації.
Список літератури
1. Культура і побут народів Північного Кавказу. М.: Наука, 1968.
2. Цуціев Б.А. Економіка і культура Північної Осетії. Орджонікідзе: Північно-Осетинське книжкове вид-во. 1967.