ПІВДЕННО-РОСІЙСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ
УНІВЕРСИТЕТ
(Новочеркаський політехнічний інститут)
ВОЛГОДОНСЬК ІНСТИТУТ
Факультет: Гуманітарний
Кафедра: Інформаційних та керуючих системСпеціальність: Інформаційні системи і технології
Реферат
з дисципліни: Культурологія.на тему: Культура епохи еллінізму.
Виконав студент: 3 курсу, групи ІВ-01-Д1, Шелепень Ю. В.
Викладач: Локонова Є. Л.
До захисту Захист прийнята з оцінкою
"___"___________ 2003р. ________________________
____________________ "___"______________ 2003р.
підпис _______________________
підпис
ВОЛГОДОНСЬК 2003
Зміст:
1. Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 3
2. Становлення епохи еллінізму. Космополітизм елліністичної культури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 4
3. Література і мистецтво епохи еллінізму ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 7
4. Елліністична наука і філософія ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 10
5. Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 12
6. Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 13
Введення.
Кожен період в історії культури по-своєму цінний і неповторний. Визнаючи цей факт, дослідники, тим не менш, особливу роль відводять давньогрецькій культурі. Художні твори створювані стародавніми греками в живописі, скульптурі, архітектурі лягли в основу почуття прекрасного, епохи Нового часу і до цього дня, вважаються не перевершеними.
Епоха еллінізму була останнім, завершальним етапом розвитку культури Стародавньої Греції. Завоювання Олександром Македонським могутньої перської держави поклало початок епохи еллінізму, що охопила період 3-1 ст. до н. е.. Цей етап являв собою складне переплетіння і взаємопроникнення культурних досягнень грецької і східної цивілізації. Тому він характеризується виключно інтенсивним розвитком усіх художніх форм, пов'язаних як з грецькими, так і з "варварськими" цінностями культури.
Класицизм сприймав еллінізм як найдосконаліше вираз грецького духу. Саме в цей період, коли в результаті завоювань Олександра Македонського народжувалося поняття ойкумени, грецький дух прорвав національні кордони, культура Еллади вийшла за межі грецького світу і стала тією основою, на якій почала розвиватися європейська культура.
Становлення епохи еллінізму.
Космополітизм елліністичної культури
У другій половині 4 ст. До н. е.. різко посилюється окраїнна область балканського півострова - Македонія. В338 р. до н. е.. македонська армія Філліпа 2 розгромила сполучене військо грецьких полісів. Його син Олександр після приходу до влади в 336г. до н. е.. продовжив завойовницькі походи батька, створивши гігантську імперію. Класичною Греції як сукупності незалежних міст-полісів прийшов кінець. Греція стала маленькою провінцією в цій величезній імперії.
Після створення імперії грецька культура поширилася на нові території. Це і означала настання нової епохи, отримала назву еллінізму, т. е. епохи поширення грецької культури на всій території держави Олександра Македонського. У процесі експансії еллінської культури відбувалося її з'єднання зі східними культурами. Саме цей синтез грецької та східних культур утворив якісно нове явище, яке стало називатися культурою еллінізму. Її утворення йшло під впливом всього грецького способу життя і грецької системи освіти.
Хронологічно еллінізм охоплює історичний період від смерті Олександра Македонського у 323 р. до н. е.. а також подальшим розпаду імперії на окремі держави до 31 р. до н. е. .- року приєднання Єгипту до Римської імперії. Це досить тривалий період часу, протягом якого грецька культура поширилася на величезній території від Італії до Індії.
У результаті подій і процесів, пов'язаних зі створенням, а потім з розпадом держави Олександра Македонського, в Передній і Малій Азії стали складатися особливі форми соціально-економічних відносин. На цю територію переселилося багато македонян і греків, які принесли туди свої звичаї та культуру. Розвивалося товарне виробництво. Політична організація будувалася на поєднанні влади монархій з самоврядними громадами. Міста, що мали свої володіння, відігравали велику роль. Вираз культурної спільності цього періоду закріпилося в поширенні двох основних мов - загально грецького і арамейської, хоча в багатьох регіонах зберігалися свої мови і звичаї. Відбулися зміни в побуті. Чіткіше проявилися відмінності між культурою міста і села. Процвітала ідеологія космополітизму та індивідуалізму. Це був час розвитку науки та мистецтва.
Поширення та утвердження грецької культури відбувалися в умовах безперервних військових дій, результати яких і навіть життя цілих країн залежали від таланту полководця, що призвело до переоцінки в суспільній свідомості багатьох процесів суспільного життя. Перш за все сформувався новий суспільний ідеал, яким стала не громадянська норма чи теоретичний збірний образ, а конкретна видатна особистість. Вже з кінця 4 ст. до н. е.. греки починають обожнювати в прямому сенсі своїх царів і полководців, створюючи їм статуї і вівтарі, установи щорічні свята на їх честь і т. д.
Внаслідок цих процесів відбулася зміна прав та обов'язків громадян полісів. Відтепер вони перетворилися в підданих, і від своїх правителів чекали гарантій безпеки і матеріальної стабільності. Віра в божественний промисел і провидіння, в божественне відплата і справедливість з часом витиснули вірою в могутність удачі і випадку. Ця переоцінка життєвих цінностей призвела до відокремлення особистості, раболіпства під монархами, зростанню містицизму і забобонів.
Разом з тим, еллінізм приніс в нові держави підйом і навіть розквіт культурного життя. Елліністична цивілізація пережила істотні зміни в галузі художньої культури. Мистецтво втратило колишню класичну стриманість і суворе велич, особливості еллінізму сприяли розмежування художньої культури, художня діяльність остаточно профессіоналізіруется, а сфера розповсюдження предметів цієї діяльності стає необмеженої в межах ойкумени.
Нарешті, еллінізм вельми істотно змінив релігійні уявлення греків. З утворенням елліністичних монархій звалилася грецька полісна демократія, визначала багато культурні орієнтири, норми і цінності Стародавньої Греції. І головним було не те, що прості громадяни втратили можливість брати участь у міському управлінні, а те, що вони втратили почуття захищеності, яке давало їм громадянство їх поліса. Зникли самостійні міста-держави, люди відтепер жили у великих державах, що підпорядковувалися єдиним для всіх законів. Але знайшовши весь світ, греки позбулися своєї батьківщини, свого поліса, думку про який підтримувала греків навіть на великих відстанях від нього.
Космополітизм, ще одна характерна риса еллінізму, привів до того, що окрема людина став відчувати себе безпорадним у раптом опинився таким величезним світі. Ці нові почуття відразу знайшли відображення у філософії і релігії, зорієнтувавши їх на внутрішній світ людини. У цих умовах змінилося перш за все відношення греків до релігії, так як разом з розпадом полісів передавалися забуттю і їх боги. Природна колишня релігійність, пов'язана з політичними установами і з громадськими поглядами, в нових умовах сама змінилася істотно. Наданий самому собі людина прагне до більш тісного спілкування з божеством, від якого вже чекає не благоденства вітчизни або перемоги зброї рідного поліса, а особистого порятунку. Якщо раніше участь у релігійних церемоніях було громадянської обов'язком людини, актом перевірки його політичної благонадійності по відношенню до свого полісу, тепер він шукає в релігії забуття і порятунку від страху смерті, самотності.
Література і мистецтво епохи еллінізму.
Література була майже виключно релігійної, мистецтво пригнічувало людини грандіозністю палаців, храмів і статуй, жахливими образами богів і демонів.
Людина цього часу вважав за краще не брати участі в житті суспільства і занурився в особисте життя. Об'єктом зображення елліністичної літератури стає людина як індивідуальність і його внутрішній світ.
З'являється новий вид драматургії-новоаттической комедія. Були популярні і такі жанри, як роман, ідилія, елегія, епічна поема.
Елліністичне мистецтво глибоко освітило тему людини. Досконалість і гармонійність форм, спокійна велич творів класичного періоду поступилися місцем мистецтву емоційному, динамічному, пристрасному.
Взаємодія художніх культур Греції та країн Близького Сходу виразилося в архітектурній і скульптурної гігантоманії. Зодчество тепер багато в чому пов'язане з прагненням правителів прославити міць своїх монархій. В результаті в період еллінізму були побудовані 176 міст, багато з яких носили імена своїх засновників. Їхнє планування зазвичай відрізнялася суворої впорядкованістю. Міста будувалися за гипподамовому системі, відомої ще в Греції 5 ст. до н. е..: вулиці прокладалися під прямими кутами один до одного, місто ділився на квадрати-житлові квартали, виділялася головна площа-адміністративний і торговий центр. Архітектура стала впливати більш емоційно сильним засобами на більшу кількість людей. В архітектурі східних районів стали застосовуватися арки і склепіння. З'явилися нові типи споруд-ринкові площі, торгові ряди, портики, складні архітектурні ансамблі, що додавали новий вигляд містам. Найбільш грандіозним архітектурним спорудженням епохи еллінізму став знаменитий Пергамський вівтар Зевса, так само зарахований до «семи чудес світу». У той же час був побудований і гігантський Фароський маяк, також одне з «семи чудес світу», розташований біля входу в Олександрійську гавань на острові Фарос. Маяк досягав у висоту приблизно 135 м. на його вершині була встановлена бронзова статуя бога моря Посейдона заввишки близько 7 м. сам маяк представляв собою гігантське будівництво, яке складалося з прямокутного підстави і двох'ярусної вежі, увінчаної ліхтарем, де постійно підтримувався вогонь. Особливості соціального і духовного життя епохи не могли не позначитися на мистецтві скульптури. В епоху еллінізму для скульпторів не існувало жорстких естетичних норм, вони прагнули передати чисто людські почуття в особі й фігурі. Майстри звернули свій інтерес до особистості, її емоціям, що і визначило головні риси мистецтва скульптури того часу-її динамічність, виразність. Скульптори могли хвилювати глядачів своїми творами і знаходили для цього відповідні художні форми.
Великий розвиток в елліністичному мистецтві отримала декоративна скульптура. Нею прикрашали сади і парки, де звичайно встановлювалися статуї голих Афродит в кокетливих, манірний і сором'язливих позах.
У скульптурі еллінізму людина вперше був відображений не тільки молодим і красивим, го і немічним, непривабливим. Однак нововведення полягала не тільки в цьому, а й прагненні виразити характер, конкретний стан духу. У скульптурах такого типу важлива не фізична міць, а сила мудрості, твердості характеру і переконаності духу.
Епоха еллінізму є часом народження різних скульптурних шкіл: олександрійської, родосской, аттичної, пергамської, кожна з яких відрізнялася своїми художніми особливостями. Серед цих шкіл найбільш широку популярність здобула родосская школа скульптури, твори якої відрізнялися не тільки гігантськими розмірами, а й натуралізмом. При вході в гавань при острові Родос майстром Харесом була зведена знаменита статуя бога сонця Геліоса, висотою більше 35 метрів і відома як «Колос Родоський», ще одне з «семи чудес світу».
Міфологія як і раніше займає значне місце в мистецтві. Але і боги змінили свою природу, і ставлення до них стало іншим. Художники, створюючи образи богів, прагнули вирішити не релігійну, а художнє завдання. Елліністичні боги не розраховані на релігійне поклоніння глядача, в них складається скоріше прагнення передати досконалість людського тіла і виразити людські почуття і пристрасті.
В епоху еллінізму у зв'язку з розквітом архітектури широкого поширення набули фрески і особливо мозаїки. У мозаїках, що прикрашали підлоги житлових будинків і громадських будівель в Делосі, Прієне, Херсонесі (мозаїка з миються жінками), палаців в Пелле, в творах майстрів Сосия (не підметений підлогу, голуби у чаші) і Діоскуріада з Самоса (вуличні музиканти) мозаїчисти зверталися до побутових сценок з життя і міфологічним образам, а також сюжетів, почерпнутих із сучасних їм комедій або романів. У мозаїках знаходили вираз різні тенденції: вільна, мальовнича манера трактування сюжету або підкреслено гармонізована, тяготевшая до класичної продуманості композиції і стриманості в передачі улюблених еллінізмом драматичних сцен.
У розписної кераміці елліністичні майстри переслідували переважно декоративні цілі, використовуючи не тільки живопис і малюнок, але частіше рельєф для прикраси поверхні. Наростало в той же час ремісниче відношення до форми і розписам. Гідність бачили в ускладненні форм (лагіноси, епіхізіси), у вишуканості колірних рішень (чорно-лакові та червоно лакові судини), багато фігурність дрібних рельєфних композицій ("мегарские чаші").
Елліністична наука і філософія.
Якщо в епоху грецької класики провідною наукою була філософія, то в період еллінізму на перше місце вийшли точні науки. Природознавство, математика, астрономія, медицина досягли величезних успіхів. Центром математики і природничих наук став відомий Мусейон в Олександрії. Тут створив свою працю «Елементи» (бл. 300г. До н.е.) видатний математик Евклід. Йому належать також серйозні роботи з астрономії та оптиці. У Мусейоні існувала обсерваторія для спостереження за небесними світилами. Астроном Гіппарх склав великий зоряний каталог, географ Ератосфен з дивовижною точністю (помилка усього в 80 км) визначив коло Землі. астроном Аристарх Самоський на основі спостережень і обчислень припустив, що Земля і планети обертаються навколо Сонця.
Найбільшим вченим тієї епохи був Архімед (бл. 287-212 рр.. До н. Е..), Який зробив ряд великих відкриттів в області математики і фізики та заклав основи теорії механіки та гідравліки. Інтенсивний розвиток науки розширило й поглибило знання людини про світ, показала йому всю складність навколишньої дійсності. Зникнення міст-полісів, поява монархій з необмеженою владою царя змінили уявлення людини про його місце в світі. Типовою рисою елліністичного світогляду стає індивідуалізм, що знайшло своє відображення у філософії, релігії та мистецтві елліністичної епохи.
Філософія еллінізму стала ідеологією індивідуалізму. Найбільш значним напрямом у філософії цього періоду була матеріалістична школа, створена Епікура (341-270гг. До н. Е..) Ще в 306 р. до н. е.. В основу цього напряму лягли природничонаукові погляди Демокріта (теорія атомів). Джерелом пізнання філософи епікурейської школи вважали чуттєве сприйняття. Вони визнавали справедливим прагнення людини до фізичних і духовних радощів і вважали, що людина долаючи страх перед смертю і Богом, може досягти спокою в житті. Епікур був також зачинателем етики та гедонізму. Кожен прийшов у сад Епікура смій розраховувати на мудру бесіду про сенс життя, добро і щастя, на корж і кухоль розведеного вина.
Стоїки-Зенон (бл. 336 \ 332-264 \ 262 рр.. До н. Е..) Та його школа, бачили основне завдання філософії у розробці вчення про поведінку людини. Стоїчна етика, на відміну від епікурейської, була етикою боргу. Епікурейського принципу задоволення стоїки протиставляли принцип чесноти, зневажає задоволення. Вони вважали, що потреби заслуговують тільки презирства, а мудрець повинен бути вище за усілякі хвилювань і страждань-він повинен жити по природі, беззастережно приймати свою долю і не намагатися протистояти їй.
В цей же час розвиває свою теорію і школа кініків, створена Антісфеном (450-ок. 360 рр.. До н. Е..), Учнем Сократа. Представники цієї школи теж закликали до пасивності. Вони вважали, що людині в результаті розпаду поліса не залишилося місця в суспільстві, він повинен покинути несучу загибель цивілізацію і повернутися в лоно природи.
Створена Пірроном (бл. 360-ок.270 рр.. До н. Е..) Школа скептиків дотримувалася думки, що навколишній світ незбагненний і осмислення не піддається. Тому справжній мудрець повинен зберігати спокій духу і абстрагуватися від впливу зовнішнього світу.
Незважаючи на деякі відмінності у філософських напрямках, спільність поглядів стоїків і скептиків очевидна. Вони зводяться до усунення людини від хвилювань життя, до проповіді пасивності та конформізму.
Висновок:
Культура епохи еллінізму внесла величезний внесок у розвиток світової культури. Дійшли до нас пам'ятки архітектури і скульптури, шедеври живопису і поезії, є свідченням високого рівня розвитку культури. Вони мають значення не тільки як твори мистецтва, а й соціально-моральне значення. І зараз сформульовані в них думки про добро, зло, честі і безчестя є сучасними.
На грунті елліністичної культури вперше з'явилася і стали розвиватися категорії наукового мислення, великий внесок античності в розвиток астрономії, теоретичної математики. Саме тому елліністична філософія і наука зіграли настільки важливу роль у виникненні науки нового часу, розвитку техніки. У цілому ж культура епохи еллінізму стала основою для подальшого розвитку світової культури.
Східний світ без елліністкой культури був би зовсім іншим, адже весь подальший розвиток художньої культури в Єгипті, Сирії, областях Малої Азії, Балканського півострова стало неможливим завдяки культурному впливу Греції. Нарешті, еллінізм став у регіоні східного Середземномор'я предтечею візантійської культури, зокрема раціонального і конструктивного художнього мислення, який став основою стилю класицизму в мистецтві.
Список використовуваної літератури:
1. С. Карпушина, В. Карпушин «Історія світової культури (підручник для вузів)». Москва 98г.
2. А. П. Садохін, Т. Г. Грушевська «Світова художня культура».
Москва 1992
3. Н. В. Шишова, Т. В. Акуліч «Історія і культурологія (навчальний посібник)». Логос 2000р.
4. А. І. Чернокозов «Історія світової культури». Москва 89г.
5. П. С. Гуревич «Культурологія: Підручник 3-тє видання». Москва 2001р.