Культура епохи Реформації

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

РЕФЕРАТ
з дисципліни «Культурологія»
на тему: «Культура епохи Реформації»

Зміст
Введення
1. Протестантизм як ідейна основа Реформації.
2. Протестантська етика та її роль в європейській культурі.
Висновок
Список використаної літератури

Введення
Культурний розвиток нашої цивілізації нерозривно пов'язане з релігією. Християнство у феодальному суспільстві Західної Європи виконувало функцію ідеологічного інтегратора, що призвело до консолідації його організації - римсько-католицької церкви, що є суворо ієрархічно централізовану систему на чолі з римським папою і намагається до верховенства у «християнському» світі. Римсько-католицька церква зробила багато для культурного розвитку західної цивілізації, однак її вплив не завжди було позитивним, що зумовило кризу традиційної релігії і формування нового релігійного вчення. Навіть діяльність священної інквізиції не змогла запобігти Реформації, коли Європу з усіма її мирянами, духовенством та чернечими орденами охопили сумніви в істинності доктрин римсько-католицької церкви. Вибухи подібного роду сумнівів органічно пов'язані з тим, що нетерпимість домінуючої культури переплітається з невизначеністю багатьох догм, прийнятих як основи людського буття. Сучасний стан культурного життя в нашій країні, криза стала традиційної системи цінностей наближає нинішню культурну ситуацію до ситуації епохи Реформації. Актуальність цього реферату визначається необхідністю виявити шляхи виходу з кризової ситуації в сучасній культурі, спираючись на історичний прецедент.
Традиційно явище Реформації розглядається неоднозначно: ряд дослідників виділяють негативні його риси [2,3], більшість же вважає процес реформації католицької церкви необхідним для становлення капіталістичного виробництва [1,6]. Метою даної роботи є виділення основних особливостей протестантства і визначення характеру його впливу на культурний розвиток західної цивілізації.
У відповідності з поставленою метою можна сформулювати два завдання даного дослідження:
· Охарактеризувати основні риси протестантизму, як ідейної основи Реформації;
· Виявити значення етичних канонів протестантства у становленні та розвитку європейської культури.
Реферат складається з 5 розділів. У першому сформульовані мета і завдання дослідження, у другому описуються особливості виникнення і поширення протестантської релігії, виявляється сутність Реформації, в третьому дається огляд основних канонів протестантської етики і розглядається її вплив на культурну ситуацію в Європі, у четвертому зроблені основні висновки за змістом роботи, в п'ята зазначені основні першоджерела за темою роботи.

1. Протестантизм як ідейна основа Реформації
Реформація - це соціально-релігійний рух XVI століття, яка здійснила перегляд цінностей середньовічної культури у відповідності з потребами Нового часу.
Початок XVI століття - це епоха радикальних змін в європейській культурі, в цей час були закладені ті особливості культурного процесу, які визначили обличчя культури на наступні століття. Це час, коли феодалізм занепадає, з'являються перші паростки нових суспільних відносин. Католицька церква виступає потужним ідеологом феодалізму, закріплюючи відносини особистої залежності авторитетом самого бога. Влада престолу святого Петра не тільки духовна, церква є й великим феодалом, з потужною політичною силою, здатною зломити будь опору, її безмежної влади. Опонентами цієї влади стають досить широкі і різноманітні верстви: це і правителі, що домагаються політичної незалежності від Риму, які прагнуть обмежити політичний вплив Папи, це і збідніле лицарство і дворянство, для яких церковні землі могли б стати засобом поліпшення їхнього економічного становища, це і третій стан, для якого католицька церква є втіленням феодальних порядків, за яких третя стан позбавлене політичних прав. Діяльність його розглядається як негідна, а можливості для здійснення приватнопідприємницької діяльності обмежені феодальної роздробленості, цехової організацією, особистої залежністю, а тому й відсутністю вільної робочої сили. Селянство та міські низи страждають від поборів церкви, городяни бачать в ній ворога незалежності.
Але для того, щоб ці різнорідні сили виступили разом, потрібна спільна програма, яка обгрунтовувала б єдині цілі, визначила гасла, а головне підвела під них теоретичну базу, яка дозволяє засумнівається в догматах католицизму.
У 1517 році у Віттенберзі місцевий священик Мартін Лютер прибив до воріт собору тези, в який викривав практику продажу індульгенцій. Спочатку Лютер і не думав про реформу церкви, головна ідея його тез полягала в тому, що не можна грошової жертвою замінити покаяння, яке повинно бути внутрішнім каяттям грішника у скоєному. У тезах не було прямого нападу на Папу. Лютер навіть не ставив перед собою мету викласти нові принципи віри, навпаки, він був щирим католиком, який «щиросердно обожнював Папу». Зміст тез стало широко відоме далеко за межами Віттенберга, вони викликали гостру реакцію і суперечки. Тези перестали бути предметом богословських диспутів, вони стали вченням, що підриває основи католицької церкви. Трактат проти продажу індульгенцій став бойовою програмою сил, які прагнуть підірвати основи католицької церкви.
Католицький престол не залишився в боргу, священика пригрозили відлученням і фізичною розправою, але бунтівний чернець з Віттенберга відмовився підкоритися. Різка реакція Риму була зрозуміла: Лютер замахнувся на святая святих - на догматику, а саме на ній покоїлося могутність церкви, освячене ім'ям Бога.
«Не можна було перемогти феодальні відносини, не зруйнувавши їх ідеологічної основи - догматику католицизму. Фундаментом, на якому церква будувала своє панування, було вчення про те, що церква той священний інститут, поза яким не можливо порятунок релігійної людини »- зазначає у своєму дослідженні Ревуненкова [3, с.27]. Таким чином, церква претендувала на роль посередника між людиною і Богом, набуття вічного блаженства не можливе без керівної ролі церкви і священства. Боротися з таким авторитетним противником можна лише вдавшись до сильнішого авторитету, ніж сама церква. Таким авторитетом міг бути тільки Бог. Свободу людей від всевладдя церкви можна було відстояти за умови, що існують докази неістинності священної оповіді про церкву як особливому божественному інституті, поза яким порятунок людини не можливо. Слід було обгрунтувати думку про те, що порятунок не може залежати від самої людини, ні дари, ні благочестива життя не можуть бути запорукою порятунку, бо воно є дар божий. Тому реформатори піддали сумніву все католицьку догматику, відкидаючи роль церкви як необхідного посередника між небом і людиною, і єдиним джерелом віри оголосили Біблію.
Протестантизм заперечує властиве католицизму поділ людської діяльності на "сакральну", тобто богоугодну діяльність і мирську повсякденну діяльність парафіян. До богоугодної діяльності ставилася молитва, милостиня, пожертва церкви, покупка індульгенцій, аскетизм, тобто все, що, на думку католика, могло забезпечити йому вічне блаженство. У той же час, мирська, повсякденна діяльність не могла нічого змінювати в питанні про спасіння.
Проти такого розподілу виступив Лютер, для бога важливі не дари та домагання грішників, а усвідомлення людиною себе як безнадійно гріховного істоти, його особиста віра в бога і спокутну жертву Христа. Не церква визначає порятунок, а вільна воля Бога, а тому не повинно бути посередників між людиною і богом, претензії ж церкви на посередництво абсолютно безпідставні.
Фундаментом протестантського вчення стає положення про особисту віру, бо вона є єдина умова порятунку. Але навіть віра не є особистою заслугою людини, віра - це теж божий дар. М. Лютер чітко формулює цю думку в "Малому катехізисі": "Я переконаний, що не власною силою і розумом можу вірити в Ісуса Христа, мого пана, або прийти до нього, але що дух святий покликав мене за допомогою Євангелія, просвітив своїми дарами, освятив і зберіг мене в істинній вірі "[4, с.35].
Протестантизм переосмислює роль релігії та її місця в житті людини: священної визнається вся повсякденна діяльність. Адже якщо порятунок людини залежить не від нього самого, то немає ніякої необхідності, магічних вчинках наступних мети порятунку та ізольованих від повсякденного життя людини. Важливо не те, що робить людина, не рід його занять і місце в суспільстві, а усвідомлення ним свого боргу перед богом.
Соціально-економічне підгрунтя догматики протестантизму очевидна: концепція обраності до спасіння окремих людей, в індивідуальному порядку усвідомлюють свою долю, освятила авторитетом бога приватнопідприємницьку діяльність, яка в ту пору була позбавлена ​​офіційної санкції. Несумісність буржуазної активності з правовими обмеженнями середньовіччя мовою протестантизму виражалася як протистояння божественної і людської волі. Невизнання за церквою права виступати в якості посередника між людиною і богом, дозволяє людині відчути себе вільним від земної влади, бо він усвідомлює себе як слугу самого бога. Тим самим протестантизм дозволяє обгрунтувати протест проти характерних для феодалізму відносин особистої залежності, зрівнює людей як агентів буржуазних відносин, наділяє їх однакової надією на можливий успіх.
Протестантизм виступив ідеологією Реформації, обгрунтував цінності, що склали підгрунтя культури Нового часу. Протестантизм сформулював основні моральні цінності нових суспільних відносин, відстоюючи особисту незалежність людини, підносячи працю до рівня релігійної цінності, розглядаючи повсякденну діяльність людини як форму служіння Богу, так як саме в ній реалізує людина своє призначення.
Європейська культура відчуває на собі вплив протестантської етики, яка на відміну від декалогу і євангельських заповідей ніде не фіксується. Основні принципи протестантської етики містяться в навчаннях ідеологів Реформації або виводяться з них. Протестантизм переосмислює християнський теза любові до ближнього, яка тепер прирівнюється до служіння ближньому, людина не повинна, як ченці, бігати від світу, а навпаки, він повинен виконувати земне покликання. "... Служити Богу є не що інше, як служити ближньому, чи то дитина, дружина, слуга ... будь-кому, хто тілесно чи душевно тебе потребує, і це і є богослужіння" - вважає Лютep [2, с.53 ].
Таким чином, протестантизм радикальним чином змінив Європейську культуру, ліквідувавши культурний розрив між повсякденним, трудовим життям людини і життям, присвяченій духовного пошуку, спасіння душі. Відмова від жорсткого феодального поділу на класи був втіленням ідеалів рівності, духовною спадщиною епохи Відродження і визначив подальший культурний розвиток Європи, в тому числі і Просвітництво.
2. Протестантська етика та її роль в європейській культурі
Теоретичну базу протестантської етики становить положення про те, що порятунок людини зумовлене невмотивованим рішенням бога, тому основними симптомами обраності є сила віри, продуктивність праці і діловий успіх. Прагнення собі та іншим довести свою богообраність створило сильний стимул до підприємництва. М. Вебер зазначав, що "при ознайомленні з професійною статистикою будь-якої країни із конфесійно змішаним складом населення, майже постійно звертає на себе увагу одне явище ... Ми маємо на увазі, безсумнівна кількісна перевага протестантів серед власників капіталу і підприємців" [6, с.46]. Дійсно, тепер багатство і діловий успіх стають богоугодних, неробство і лінь гріховні. Це мораль капіталістичного суспільства, сформульована ще у містичній формі, але вже у XVIII ст. вона отримує своє світське вираз в словах Б. Франкліна: "Пам'ятай, що час - гроші, той, хто щодня міг би заробляти десять шилінгів, однак півдня гуляє або ледарює вдома, повинен, якщо він витрачав на себе всього лише шість пенсів - враховувати не лише шість пенсів - враховувати не лише ці витрати, але і вважати, що він витратив або викинув понад те ще п'ять шилінгів "[3, с.87]. Протестантська етика засудила неробство і освятила працю, придбання професії стає тепер моральним боргом. адже професійне вдосконалення є відповідь на вимогу бога. Милосердя отримує нове трактування, милосердя не милостиня, а допомога, яку надають в отриманні роботи чи професії. Ощадливість стає чеснотою, а марнотратність піддається осуду. Придбання грошей, отримання прибутку - це слідування покликанню виконання божественної волі.
Все, що заважає виконати людині його призначення: пияцтво, розпуста, відсутність дисциплінованості - піддається самому жорстокому осуду.
Контрреформація - це церковно-політичний рух XVI-XVII ст, який виник в умовах посилення позицій Реформації і ставили своєю духовною, монополії католицької церкви і зміцнення її політичних позицій.
Популярність протестантизму, його переможну ходу в Західній Європі не могло не стривожити католицьку церкву. Тому й досвід, накопичений Римом в боротьбі з різними єресями, знайшов своє застосування і щодо протестантизму, який був названий єрессю, а Лютер оголошений посібником диявола. Але престол св. Петра не обмежився тільки репресіями, оскільки розумів, що одні тільки репресії не дадуть потрібного результату. Необхідно було провести зміни всередині самої католицької церкви. Небезпека, що виходить від протестантизму, стала причиною внутрішньої реорганізації католицизму. Основу змін поклав скликання Тридентського собору, ідейно обгрунтував Контрреформації. Затвердження ордена єзуїтів, реорганізація інквізиції, публікація "Індексу заборонених книг" і т.п. стали важливими складовими складного процесу Контрреформації.
Тридентський собор, який відбувся в I545-I563 р.р, ставив за мету ідеологічне забезпечення Контрреформації, основні положення цього обгрунтування містилися в "Декрету Тридентського собору" і "Тридентському сповіданні віри". У цих документах засуджуються основоположні догмати протестантизму про особисту віру і про Біблії як єдиному джерелі істини. Все, що пропонувалося протестантизмом для реорганізації церкви - служіння на національних мовах, скасування заборони на шлюб священиків - було відкинуто Тридентським собором. Собор закріпив положення про папський верховенство, вчення про чистилище і індульгенції, поклоніння святим і реліквіям.
Багато документів Тріденского собору були підготовлені орденом Ісуса, який був заснований в 1534 р , Ігнатієм Лойолою, метою ордена був захист престолу св. Петра від посягання на його владу єретиків. Основне вістря критики направили єзуїти проти протестантизму. Вони були сильними і досвідченими догматиками, бо члени ордена отримували різнобічну освіту і саме їм належить створення цілого комплексу теологічної оборони в суперечці з протестантизмом. Створені в Римі спеціальні навчальні заклади (семінарії, колегії) для підготовки духовенства направляється в країни, де протестантизм набув широкого поширення, очолюються єзуїтами. Колегія «Германікум» і "Ангелікум" стали зосередженням клерикальної католицької думки. Але орден єзуїтів мав і власні навчальні заклади, що переслідують ті ж цілі: сприяти пропаганді католицизму в Західній Європі.
Видання''Індексу заборонених книг "стало важливою віхою в боротьбі двох течій у християнстві. У цей список увійшли книги, читання яких заборонялося під загрозою відлучення від церкви. В" Індексі "містилися тисячі назв художніх, публіцистичних, наукових, містичних, релігійних, філософських творів, які розглядалися святим престолом як небажані для формування світогляду справжнього католика.
Успіхи Реформації, що підривають папське вплив, спонукали тата Павла III реформувати інквізицію, створивши в 1542 р ,''Священну конгрегацію римської і вселенської інквізиції, її священне судилище "Папська інквізиція направила свою діяльність проти розповсюдження протестантизму в Європі, проти італійських гуманістів, які боролися за об'єднання Італії та бачили в церкві перешкода до цього." Церква тримала і тримає нашу країну роз'єднаної " (Н. Макіавеллі).
Посилилося значення пропаганди католицизму, для чого затверджується Конгрегація пропаганди віри. Церкви доводиться переосмислювати свою роль в умовах Нового часу, так як просто репресіями добитися нічого вже не можна було. На зміну теократичний ідеалу приходить новий - ідеал духовного керівництва християнським світом. Для його втілення церква повинна стати володаркою дум і сердець. Концепцію "духовного володіння людьми" створив, розробив орден "вчених" - орден всюдисущих єзуїтів.
Нове положення папства і церкви, потреба оновлення віри викликали серед католиків вибух релігійного ентузіазму. Нa цьому грунті розцвітали містицизм і спіритуалізм, блискучими представниками яких в Іспанії були Тереза ​​Авільська та Хуан справи Крус, а у Франції - Франциск де Саль. Релігійне завзяття призвело до іншого розуміння святості і появі нових святих, релігійні чесноти знову входять у моду. На цій основі виникають такі рухи, як Янсенізм і квіентізм, які зробили з християнства суху доктрину, однак їх боротьба проти абсолютизму - політичного, духовного, релігійного - відкривала новий шлях до сприйняття нових явищ в філософії, літературі, науці.
Не можна сприймати Контрреформації лише як рух мракобісів, Контреформація грунтувалася не тільки на ідеях консерваторів католицизму. Прихильниками Контрреформації виступали і деякі гуманісти. У 1521г. вийшла книга з спростуванням вчення Лютера і на захист семи таїнств католицизму. Авторами книги був англійський король Генріх УШ, а її редактором і співавтором Томас Mор. Ця антілютеранская книга заслужила вища схвалення престолу св. Петра. Папа Лев Х рекомендуючи цю книгу будь-якого католику, обіцяв відпущення гріхів кожному, хто її прочитає, Генріху VIII надано звання "захисника віри". Позиція Томаса Мора проти лютеранства може бути названа "гуманістичної компетенцією єдиної християнської культури". Для гуманістів католицтво уявлялося як форма об'єднання всіх християнських народів, в цьому об'єднанні вони, бачили спосіб ліквідації воєн в усьому християнському світі. А Реформація, на їхню думку, несла смуту, розбрат і хаос, що загалом і підтвердили подальші за тим релігійні війни. Томаса Мора, як і інших "християнських гуманістів", турбувала не стільки доля папи, скільки збереження "єдиної християнської культури. На думку Мора, папство потрібно не скасовувати, а покращувати, церква повинна ставити своїм завданням не накопичення багатств, що робив сучасний йому клір , а реалізовувати свою всесвітню місію миротворчості.
Але, незважаючи на всі вжиті заходи, що значно зміцнили позиції католицизму, що додали новий імпульс у розвитку церкви, що зберегла єдиновірство в ряді країн, все ж таки головна мета - відновлення єдності західного християнства досягнута не була. Протестантизм, що став прапором нових реалій буржуазного суспільства, відвоював своє право на існування.
Таким чином, етичними канонами протестантства стала не аскетична життя, не відмова від участі в мирських справах, а навпаки, саме діяльну в ній участь. Праця, успіх у справах стали ознаками богообраності. Поширення Реформації сприяло не лише формуванню нового способу життя, нового етичного ідеалу, але й справила великий вплив на культурне життя країн, традиційно прихильних католицтву - спонукало церква обмежити і пом'якшити культурні заборони.

Висновок
Реформація як історичне явище мало колосальне значення для історії. Протестантство змінило Європейську культуру, культурний розрив між побутовим життям людини і проблемами духовного пошуку, філософського переосмислення світу був значно скорочений. Відмова від жорсткого феодального поділу на класи був втіленням ідеалів рівності, духовною спадщиною епохи Відродження і визначив подальший культурний розвиток Європи, в тому числі і Просвітництво. Однак існує думка, що протестантство, дозволивши обивателю самостійно трактувати Біблію, міркувати над проблемами віри, породило таке явище як сектантство, все більше розповсюджується і впливає на культурне життя сучасності. Але не варто забувати, що можливість вільно мислити є однією з фундаментальних цінностей сучасної культури.
Етика протестантства справила великий вплив на формування сучасної європейської системи цінностей. Етичними канонами протестантства стала не аскетична життя, не відмова від участі в мирських справах, а навпаки, саме діяльну в ній участь. Праця, успіх у справах стали ознаками богообраності. Поширення Реформації сприяло не лише формуванню нового способу життя, нового етичного ідеалу, але й справила великий вплив на культурне життя країн, традиційно прихильних католицтву - спонукало церква обмежити і пом'якшити культурні заборони, сприяло розвитку такого напряму в культурі як католицьке Просвітництво.

Список використаної літератури
1. Вебер М. Протестантська етика і дух капіталізму / Вибрані твори .- М., 1990
2. Лазарєва В.В. Становлення філософської свідомості нового часу .- М., 1987
3. Ревуненкова Н.В. Ренесансне вільнодумство й ідеологія Рефомаціі .- М., 1988
4. Рутенберг В.І. Титани Відродження .- Санкт-Петербург, 1991
5. Соловйов Е.Ф. Непереможений єретик .- М., 1984
6. Енгельс Ф. Селянська війна в Німеччині / Маркс К., Енгельс Ф. - Соч. -Т. 7
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
45.8кб. | скачати


Схожі роботи:
Культура епохи Відродження і Реформації 2
Культура скандинавських країн епохи Реформації
Політичні вчення епохи Відродження і Реформації
Політичні та правові вчення епохи Відродження і Реформації
Культура західної Європи від відродження до реформації
Культура епохи еллінізму
Культура епохи Відродження
Культура епохи античності
Культура епохи Відродження 2
© Усі права захищені
написати до нас