Міністерство освіти і науки Російської Федерації
Московський державний технологічний університет
ім. К. Е. Ціолковського.
Кафедра культурології, історії, молодіжної політики та реклами
Реферат на тему:
«Культура доби Відродження»
Москва - 2008
З Про Д Е Р Ж А Н Н Я
ВВЕДЕНИЕ__________________________________________________3
1. Поняття «Відродження» та періодизація епохі_______________4
2. Мировоззрение__________________________________________5
3. Философия_____________________________________________6
4. Наука__________________________________________________6
5. Религия________________________________________________7
6. Мистецтво італійського Возрожденія______________________7
6.1Архитектура_______________________________________________8
6.2Живопись_________________________________________________8
ЗАКЛЮЧЕНИЕ_____________________________________________10
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ_____________________________________11
ПРИЛОЖЕНИЕ_____________________________________________12
Введення
Після закінчення Столітньої війни (1337-1453) між Англією і Францією у відносинах між європейськими країнами настає період відносного миру. Є умови для того, щоб спокійно озирнутися, усвідомити своє історичне місцеперебування, зробити з пройденого шляху принципові висновки. Під епохою Середніх століть настав час підвести підсумкову риску. Середньовіччя закінчилося. Слід починати новий етап історичного поступу вперед. Неухильно наступала епоха Відродження, Ренесансу.
Ослаблення, а то й - підрив панування церкви у політичному житті народів Європи самим позитивним чином позначилося на всіх сторонах соціальної, історичному та культурному житті народів Європи.
Доцільно буде не тільки сказати, але і підкреслити, що на відміну від християнства іслам (мусульманство) сприйняв і майже повністю зберіг у собі і в арабській культурі культуру античності. В ісламі антична культура знайшла своє природне продовження і розвиток. Саме в цьому криється причина того, що араби з збіговиська кочових племен протягом буквально декількох десятиліть створили могутню і найбільш високорозвинену і культурну в той час країну. Датою виникнення ісламу вважається 622 рік, а в 644 році араби вже володіли окрім Аравійського півострова ще і Сирією, Палестиною, Єгиптом і Персією. Аж до 13 століття виключно арабська культура за всіма параметрами перевершувала культуру християнізованих народів, була зразком для останніх. Як не дивно може здатися, але культура античності повернулася до народів Європи завдяки ... арабам. [1]
Метою даного реферату є показати сутність культури епохи Відродження як глибокого культурного перевороту в історії людства. Звернувши особливу увагу на перехідний характер возрожденческой культури і пояснити сутність цього переходу. Показати, що фоном ренесансної культури було християнство. З іншого боку, великий вплив на становлення возрожденческой культури справила антична культура.
1. Поняття «Відродження» та періодизація епохи
Середні століття, а точніше період переходу від середньовічної культури до культури нового часу (XIV-XVII ст.), Називають Епохою Відродження.
У цей час у суспільстві переважають антифеодальні настрої, гуманістичні світогляду, звернення до культурної спадщини античності. Звідси і назва «відродження». Відродження виникло і найяскравіше виявилося в Італії.
З'явилися елементи гуманістичної етики, реалізму в мистецтві. Мистецтво Відродження ділиться на 4 етапи: передвідродження, Раннє Відродження, Високе Відродження, Пізніше Відродження. Хронологічні кордону в різних країнах не збігаються в силу історичних обставин. Так епоха Відродження у Північних країнах Європи запізнюється в порівнянні з Італією. [2]
Культура Відродження відобразила в собі специфіку перехідної епохи. Старе і нове нерідко химерно перепліталося в ній, представляючи своєрідний, якісно новий сплав. Культура Відродження невіддільна від гуманістичного світогляду. В епоху Відродження окремі галузі науки і культури ще не повністю віддиференціювати, і багато ідей були сформульовані не професіоналами (таких було небагато), а художниками, поетами, вченими. Однак епоха Відродження (особливо XVI століття) відзначено вже великими науковими зрушеннями в галузі природознавства. Його розвиток, безпосередньо пов'язане в цей період із запитами практики (торгівля, мореплавання, будівництво, військова справа та інші), що зароджувався капіталістичного виробництва, полегшувалося першими успіхами нового, антідогматіческого світогляду. [3] Специфічною особливістю науки цієї епохи був тісний зв'язок з мистецтвом; процес подолання релігійно-містичних абстракцій і догматизму середньовіччя протікав одночасно і в науці і в мистецтві, об'єднуючись іноді у творчості однієї особистості (особливо яскравий приклад - творчість Леонардо да Вінчі - художника, вченого, інженера).
Вважається, що початок епохи було в Італії і пов'язане з Флоренцією XV століття. Звідси набирав силу цей потужний культурний переворот, залучаючи інші області Італії, потім Франції, Іспанії, повідомляючи свої ідеї та відкриття художникам мислителям Німеччини, Англії, Нідерландів, Польщі, Чехії, Угорщини, балканських держав, заражаючи впевненістю у нових можливостях людини. [4] Вперше Європа могла об'єднатися на грунті ідей, що мали не ортодоксально-релігійний, але загальнолюдський, гуманістичний характер. Народженням ідеї про безмежні можливості людини, але і не тільки ідеї, народженням її діяльного носія-нового суб'єкта культури-гуманіста. Так увійшла епоха Відродження в історію людської культури.
Епоха від Відродження до Реформації внутрішньо суперечлива, переходячи від старого до Нового часу, вона розтягнулася в багатьох регіонах Європи більш ніж на три століття.
Гуманісти, озираючись у Античність, залишалися безумовними християнами. У власному житті, у своїх гуманітарних студіях вони з'єднали два рівновеликих світу - Античність і Християнське середньовіччя. Таким чином, Відродження задає невідоме дотепер тимчасове єдність - духовну історію людства. Залишаючись християнами і не посягаючи на права Святої церкви, не зрікаючись від Всевишнього, а лише прагнучи прояснити Його головний задум щодо людини, гуманісти вписали в реальний світ італійської, а потім і всієї європейської повсякденності праці, дні, мова та вчені заняття древніх римлян і греків . Європа вперше відчула живий зв'язок часів. [5]
І гуманісти, і реформатори за своїм готували Європу до нового повороту в культурі, ними ж і були знайдені слова, що позначають і понині епоху, що почалася з XVII століття - епоху Нового часу. І ті й інші передбачали і намагалися по своєму здійснити ідею єдності людської культури в її історії.
2. Світогляд
Новий світогляд, який виник у добу Відродження, прийнято називати гуманізмом (від лат. - Людський, людяний). Окремі риси гуманізму присутні в античній культурі, але возрожденческий гуманізм був об'ємніше і цілісніша.
Гуманізм означає не тільки те, що людина визнається найвищою цінністю, але й те, що людина оголошується критерієм будь-якої цінності. Ця риса гуманізму була виражена в античності Протагором: «Людина є міра всіх речей». Такий погляд припускав самопізнання людини.
Гуманізм Відродження проявлявся як звеличення розуму як головного знаряддя пізнання. Фактично це означало визнання панування розуму над навколишнім світом. На цьому йшла ще одна риса гуманізму - віра у загальний і нескінченний прогрес. Нарешті, поетизація людини і всього людського спричиняла за собою естетичне сприйняття дійсності, пристрасть до прекрасного і піднесеного. Гуманізм Відродження, не заперечуючи, що людина створена за образом і подобою Бога, разом з тим стверджував право людини на безмежне творчість. Саме у творчості, вважали гуманісти, повинна перш за все, проявлятися подобу людини Богу. [6]
3. Філософія
Соціально-політичні та культурні умови Відродження сприятливо вплинули на розвиток філософської думки. У цьому плані перш за все слід вказати на те, що філософія цього часу звільнилася від християнсько-церковного гніту, перестала бути служницею (рабинею) богослов'я і почала розвиватися за своїми власними законами. Це - по-перше. А по-друге, у філософській думці того часу - особливо в ранній період - відродилися і почали активно діяти майже всі напрямки і відтінки античної філософії. Тут можна було побачити і очищений від релігійної схоластики арістотелізм (Петро Помпонацці, Забарелла) і неоплатонізм (Георг Плетон, Марсіо Феччіно Мартін Лютер, Томас Мюнцер) і стоїцизм (Петрарка), і епікурейство (Лоренцо Валла, Франсуа Рабле), і скептицизм ( Монтень) та інші. [7]
Але філософія епохи Відродження не обмежилася лише відродженням і розвитком (пристосуванням до своєї сучасності) античної філософії. Поряд з цим і в органічному зв'язку з цим Відродження збагатило історію і зміст філософії всього людства розробкою нових і важливих проблем світогляду. Найважливішими серед них, не втратили гострої актуальності і в сучасних умовах, є постановка і розробка проблем Гуманізму, натурфілософії, Науки.
4. Наука
Якщо в мистецтві Відродження загальним ідеалом і природним критерієм стала чуттєва тілесність, то в науці ця роль відводилася раціональної індивідуальності. Не індивідуальне знання чи думка, а достовірність самої індивідуальності виявлялася істинним підставою раціонального пізнання.
Все в світі можна піддати сумніву, безсумнівний тільки факт самого сумніву, що є безпосереднім свідченням існування розуму. Таке самообоснованія розуму, взяте як єдино істинною точки зору, є раціональною індивідуальністю.
Наука Відродження мало відрізнялася від мистецтва, оскільки була результатом особистого творчого пошуку мислителя. Художник - це шукач справжніх образів, мислитель - шукач істинних ідей. У художника є техніка зображення, у мислителя - техніка прояснення, або метод пізнання. Мислитель здатний проникнути за межі чуттєвого світу в задуми Творця. І як у творчості художника тривало творення світу на основі досконалих образів, так і у творчості вченого відкривалися задуми Бога про світ.
Може здатися дивним, але традиція бачити в чистому розумі засіб осягнення Бога і його задумів, якої дотримувалися вчені Відродження, розвивалася в середньовічному містицизмі. Ця традиція бере початок ще в античності - у навчаннях піфагорійців, у філософії Платона. [8]
Гуманістична спрямованість Відродження виявлялася у тому, що науковий світогляд епохи було пов'язано з проблемою людського існування.
5. Релігія
Відродження нерозривно пов'язане з явищем Реформації - рухом за реформу католицької церкви, за створення "дешевої церкви" без поборів та плати за обряди, за очищення християнського вчення від всяких невірних положень, неминучих при багатовікової історії християнства.
Очолював рух за Реформацію в Німеччині Мартін Лютер (1483-1546), доктор богослов'я і чернець августинского монастиря. Він вважав, що віра є внутрішній стан людини, що порятунок людини дарується безпосередньо від Бога, і що прийти до Бога можна і без посередництва католицького духовенства. Лютер і його прихильники відмовилися повернутися в лоно католицької церкви і висловили протест на вимогу відректися від своїх поглядів, поклавши початок протестантської напрямку в християнстві. Мартін Лютер першим переклав на німецьку мову Біблію, що в значній мірі сприяло успіху Реформації. [9]
6. Мистецтво італійського Відродження.
Зв'язок мистецтва і науки становить одну з найхарактерніших особливостей культури Відродження. Правдиве зображення світу і людини повинно було спиратися на їх пізнання, тому пізнавальне начало відігравало в мистецтві цієї пори особливо важливу роль.
Мистецтво в добу Відродження досягає небаченого розквіту. Це пов'язано з економічним підйомом, з величезним зсувом, що стався у свідомості людей, які звернулися до культу земного життя і краси. Мистецтво Відродження у багатьох відношеннях представляє контраст середньовічному. Воно знаменує становлення реалізму надовго визначив розвиток європейської художньої культури. [10]
6.1 Архітектура
Видатний архітектор і скульптор Раннього Відродження Філіппо Брунеллески - один з основоположників архітектури Ренесансу. Йому вдалося відродити основні елементи античної архітектури, яким, втім, художник додав дещо інші пропорції. У своєму структурному і декоративно-образотворчому єдності ренесансна архітектура змінила вигляд собору - його центрическое купольне споруда не придавлює людини, але і не відриває від землі, а своїм величним підйомом як би затверджує верховенство людини над світом.
Брунеллески талановито вирішував складні технічні завдання (будівництво Флорентійського собору), вніс великий внесок у фундаментальну науку (теорія лінійної перспективи).
З кожним десятиліттям XV ст. світське будівництво приймає в Італії все більшого розмаху. Чи не храму, навіть не палацу, а будівлі громадського призначення випала висока честь бути первістком справді ренесансного зодчества. Це флорентійський Виховний будинок для підкидьків, до будівництва якого Брунеллески приступив У 1419 р.
Чисто ренесансні легкість і витонченість відрізняють це створення знаменитого зодчого, який виніс на фасад широко відкриту арочну галерею з тонкими колонами і цим як би зв'язав будівля з площею, архітектуру - "частина життя" - з самою частиною міста. Чарівні медальйони з покритої глазур'ю обпаленої глини із зображеннями сповитих новонароджених прикрашають невеликі тимпани, барвисто оживляючи всю архітектурну композицію. [11]
6.2 Живопис
Мистецтво античності становить одну з основ художньої культури Відродження. Відомо, що антична спадщина була використана і в середні віки, наприклад, за часів каролінзького Ренесансу, в живописі Оттоновского періоду в Німеччині, в готичному мистецтві. Але ставлення до цієї спадщини було різним. У середні століття відтворювалися окремі пам'ятники і запозичувалися окремі мотиви. А представники Відродження знаходять в античній культурі те, що співзвучне їх власним устремлінням, - прихильність до реальності, життєрадісність, схиляння перед красою земного світу, перед величчю героїчного подвигу. Разом з тим, склавшись в інших історичних умовах, ввібравши в себе традиції романського стилю і готики, мистецтво Відродження несе в собі друк свого часу. У порівнянні з мистецтвом класичної давнини духовний світ людини стає все більш складним і багатогранним.
У цей час італійське суспільство починає активно цікавитися культурою Стародавньої Греції та Риму, розшукуються рукописи античних письменників. Посилюються світські мотиви в європейській культурі, все більш самостійними та незалежними від церкви стають різні сфери життя суспільства - мистецтво, філософія, література, освіта, наука.
Малюючи ідеал людської особистості, діячі Відродження підкреслювали її доброту, силу, героїзм, спроможність творити і створювати навколо себе новий світ. Високе уявлення про людину було нерозривно пов'язано з ідеєю свободи її волі: особистість сама обирає свій життєвий шлях і сама відповідає за свою долю. [12]
Висновок
Найважливіше відкриття Ренесансу - відкриття людини. В античності почуття роду не сприяло розвитку індивідуальності. Стоїцизм, висуваючи ідею особистості і відповідальності, і християнство, наполягаючи на реальному існуванні душі, що лежить поза сферою і юрисдикції мирської влади, створили нову концепцію особистості. Але соціальна система середньовіччя, побудована на статус і звичаї, бентежило особистість, наголошуючи на значення класу та групи.
Ренесанс пішов далі моральних установок стоїцизму і духовної унікальності християнства й побачив людину втіль - людини в її відносинах до себе, до суспільства, до світу. Людина стала замість Бога центром Всесвіту. Багато країн брали участь у Ренесансі, але з початку і до кінця частка Італії була найбільшою. Італія ніколи не поривала з античністю, мертва тяжкість однаковості не тиснула її так, як в інших країнах. Тут кипіла суспільне життя, незважаючи на війни і вторгнення, і міста-держави Італії були острівцями республіканізму серед моря європейських монархій. Першість у міжнародній торгівлі та фінансах зробило італійські міста багатими і створило умови для розквіту наук і мистецтв.
Діячі Відродження сформулювали нові погляди на суспільне життя. Біблійні розповіді про райське життя Адама і Єви, про життя євреїв у Землі Обітованої, вчення Августина (Аврелія) про церкву як царстві божому землі вже нікого не влаштовували. Діячі Відродження спробували зобразити потрібне людині суспільство без будь-яких згадок Біблії або вчення святих отців. [13] Для них, діячів Відродження, суспільство - це необхідна середовище життя людини. Воно не на небі, не дар божий, але в землі і результат людських зусиль. На їхню думку, суспільство, по-перше, має будуватися з урахуванням природи людини, по-друге - для всіх людей, по-третє - це суспільство далекого майбутнього. Найбільший вплив на історію філософської думки і на історичні долі європейських народів зробило вчення діячів Відродження на державний устрій. Це їхнє вчення про монархію і про комуністичний лад. Перше з них було ідейною основою утвердився пізніше абсолютизму, а друге - сприяло створенню різного роду комуністичних теорій, в тому числі і марксистського комунізму.
Список літератури
1. Гайденко П. П. Еволюція поняття науки. М., 1980.
2. Гнєдич П. П. Всесвітня історія мистецтв. М., 1996.
3. Культурологія. Історія світової культури: Навчальний посібник для вузів / Під ред. проф. О.М. Маркова. М., 1995.
4. Розин В. М. Введення в культурологію. М.: Інфа-М Форум, 2000.
5. Шишова Н. В. Історія і культурологія. М.: Логос, 1999.
Московський державний технологічний університет
ім. К. Е. Ціолковського.
Кафедра культурології, історії, молодіжної політики та реклами
Реферат на тему:
«Культура доби Відродження»
Москва - 2008
З Про Д Е Р Ж А Н Н Я
ВВЕДЕНИЕ__________________________________________________3
1. Поняття «Відродження» та періодизація епохі_______________4
2. Мировоззрение__________________________________________5
3. Философия_____________________________________________6
4. Наука__________________________________________________6
5. Религия________________________________________________7
6. Мистецтво італійського Возрожденія______________________7
6.1Архитектура_______________________________________________8
6.2Живопись_________________________________________________8
ЗАКЛЮЧЕНИЕ_____________________________________________10
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ_____________________________________11
ПРИЛОЖЕНИЕ_____________________________________________12
Введення
Після закінчення Столітньої війни (1337-1453) між Англією і Францією у відносинах між європейськими країнами настає період відносного миру. Є умови для того, щоб спокійно озирнутися, усвідомити своє історичне місцеперебування, зробити з пройденого шляху принципові висновки. Під епохою Середніх століть настав час підвести підсумкову риску. Середньовіччя закінчилося. Слід починати новий етап історичного поступу вперед. Неухильно наступала епоха Відродження, Ренесансу.
Ослаблення, а то й - підрив панування церкви у політичному житті народів Європи самим позитивним чином позначилося на всіх сторонах соціальної, історичному та культурному житті народів Європи.
Доцільно буде не тільки сказати, але і підкреслити, що на відміну від християнства іслам (мусульманство) сприйняв і майже повністю зберіг у собі і в арабській культурі культуру античності. В ісламі антична культура знайшла своє природне продовження і розвиток. Саме в цьому криється причина того, що араби з збіговиська кочових племен протягом буквально декількох десятиліть створили могутню і найбільш високорозвинену і культурну в той час країну. Датою виникнення ісламу вважається 622 рік, а в 644 році араби вже володіли окрім Аравійського півострова ще і Сирією, Палестиною, Єгиптом і Персією. Аж до 13 століття виключно арабська культура за всіма параметрами перевершувала культуру християнізованих народів, була зразком для останніх. Як не дивно може здатися, але культура античності повернулася до народів Європи завдяки ... арабам. [1]
Метою даного реферату є показати сутність культури епохи Відродження як глибокого культурного перевороту в історії людства. Звернувши особливу увагу на перехідний характер возрожденческой культури і пояснити сутність цього переходу. Показати, що фоном ренесансної культури було християнство. З іншого боку, великий вплив на становлення возрожденческой культури справила антична культура.
1. Поняття «Відродження» та періодизація епохи
Середні століття, а точніше період переходу від середньовічної культури до культури нового часу (XIV-XVII ст.), Називають Епохою Відродження.
У цей час у суспільстві переважають антифеодальні настрої, гуманістичні світогляду, звернення до культурної спадщини античності. Звідси і назва «відродження». Відродження виникло і найяскравіше виявилося в Італії.
З'явилися елементи гуманістичної етики, реалізму в мистецтві. Мистецтво Відродження ділиться на 4 етапи: передвідродження, Раннє Відродження, Високе Відродження, Пізніше Відродження. Хронологічні кордону в різних країнах не збігаються в силу історичних обставин. Так епоха Відродження у Північних країнах Європи запізнюється в порівнянні з Італією. [2]
Культура Відродження відобразила в собі специфіку перехідної епохи. Старе і нове нерідко химерно перепліталося в ній, представляючи своєрідний, якісно новий сплав. Культура Відродження невіддільна від гуманістичного світогляду. В епоху Відродження окремі галузі науки і культури ще не повністю віддиференціювати, і багато ідей були сформульовані не професіоналами (таких було небагато), а художниками, поетами, вченими. Однак епоха Відродження (особливо XVI століття) відзначено вже великими науковими зрушеннями в галузі природознавства. Його розвиток, безпосередньо пов'язане в цей період із запитами практики (торгівля, мореплавання, будівництво, військова справа та інші), що зароджувався капіталістичного виробництва, полегшувалося першими успіхами нового, антідогматіческого світогляду. [3] Специфічною особливістю науки цієї епохи був тісний зв'язок з мистецтвом; процес подолання релігійно-містичних абстракцій і догматизму середньовіччя протікав одночасно і в науці і в мистецтві, об'єднуючись іноді у творчості однієї особистості (особливо яскравий приклад - творчість Леонардо да Вінчі - художника, вченого, інженера).
Вважається, що початок епохи було в Італії і пов'язане з Флоренцією XV століття. Звідси набирав силу цей потужний культурний переворот, залучаючи інші області Італії, потім Франції, Іспанії, повідомляючи свої ідеї та відкриття художникам мислителям Німеччини, Англії, Нідерландів, Польщі, Чехії, Угорщини, балканських держав, заражаючи впевненістю у нових можливостях людини. [4] Вперше Європа могла об'єднатися на грунті ідей, що мали не ортодоксально-релігійний, але загальнолюдський, гуманістичний характер. Народженням ідеї про безмежні можливості людини, але і не тільки ідеї, народженням її діяльного носія-нового суб'єкта культури-гуманіста. Так увійшла епоха Відродження в історію людської культури.
Епоха від Відродження до Реформації внутрішньо суперечлива, переходячи від старого до Нового часу, вона розтягнулася в багатьох регіонах Європи більш ніж на три століття.
Гуманісти, озираючись у Античність, залишалися безумовними християнами. У власному житті, у своїх гуманітарних студіях вони з'єднали два рівновеликих світу - Античність і Християнське середньовіччя. Таким чином, Відродження задає невідоме дотепер тимчасове єдність - духовну історію людства. Залишаючись християнами і не посягаючи на права Святої церкви, не зрікаючись від Всевишнього, а лише прагнучи прояснити Його головний задум щодо людини, гуманісти вписали в реальний світ італійської, а потім і всієї європейської повсякденності праці, дні, мова та вчені заняття древніх римлян і греків . Європа вперше відчула живий зв'язок часів. [5]
І гуманісти, і реформатори за своїм готували Європу до нового повороту в культурі, ними ж і були знайдені слова, що позначають і понині епоху, що почалася з XVII століття - епоху Нового часу. І ті й інші передбачали і намагалися по своєму здійснити ідею єдності людської культури в її історії.
2. Світогляд
Новий світогляд, який виник у добу Відродження, прийнято називати гуманізмом (від лат. - Людський, людяний). Окремі риси гуманізму присутні в античній культурі, але возрожденческий гуманізм був об'ємніше і цілісніша.
Гуманізм означає не тільки те, що людина визнається найвищою цінністю, але й те, що людина оголошується критерієм будь-якої цінності. Ця риса гуманізму була виражена в античності Протагором: «Людина є міра всіх речей». Такий погляд припускав самопізнання людини.
Гуманізм Відродження проявлявся як звеличення розуму як головного знаряддя пізнання. Фактично це означало визнання панування розуму над навколишнім світом. На цьому йшла ще одна риса гуманізму - віра у загальний і нескінченний прогрес. Нарешті, поетизація людини і всього людського спричиняла за собою естетичне сприйняття дійсності, пристрасть до прекрасного і піднесеного. Гуманізм Відродження, не заперечуючи, що людина створена за образом і подобою Бога, разом з тим стверджував право людини на безмежне творчість. Саме у творчості, вважали гуманісти, повинна перш за все, проявлятися подобу людини Богу. [6]
3. Філософія
Соціально-політичні та культурні умови Відродження сприятливо вплинули на розвиток філософської думки. У цьому плані перш за все слід вказати на те, що філософія цього часу звільнилася від християнсько-церковного гніту, перестала бути служницею (рабинею) богослов'я і почала розвиватися за своїми власними законами. Це - по-перше. А по-друге, у філософській думці того часу - особливо в ранній період - відродилися і почали активно діяти майже всі напрямки і відтінки античної філософії. Тут можна було побачити і очищений від релігійної схоластики арістотелізм (Петро Помпонацці, Забарелла) і неоплатонізм (Георг Плетон, Марсіо Феччіно Мартін Лютер, Томас Мюнцер) і стоїцизм (Петрарка), і епікурейство (Лоренцо Валла, Франсуа Рабле), і скептицизм ( Монтень) та інші. [7]
Але філософія епохи Відродження не обмежилася лише відродженням і розвитком (пристосуванням до своєї сучасності) античної філософії. Поряд з цим і в органічному зв'язку з цим Відродження збагатило історію і зміст філософії всього людства розробкою нових і важливих проблем світогляду. Найважливішими серед них, не втратили гострої актуальності і в сучасних умовах, є постановка і розробка проблем Гуманізму, натурфілософії, Науки.
4. Наука
Якщо в мистецтві Відродження загальним ідеалом і природним критерієм стала чуттєва тілесність, то в науці ця роль відводилася раціональної індивідуальності. Не індивідуальне знання чи думка, а достовірність самої індивідуальності виявлялася істинним підставою раціонального пізнання.
Все в світі можна піддати сумніву, безсумнівний тільки факт самого сумніву, що є безпосереднім свідченням існування розуму. Таке самообоснованія розуму, взяте як єдино істинною точки зору, є раціональною індивідуальністю.
Наука Відродження мало відрізнялася від мистецтва, оскільки була результатом особистого творчого пошуку мислителя. Художник - це шукач справжніх образів, мислитель - шукач істинних ідей. У художника є техніка зображення, у мислителя - техніка прояснення, або метод пізнання. Мислитель здатний проникнути за межі чуттєвого світу в задуми Творця. І як у творчості художника тривало творення світу на основі досконалих образів, так і у творчості вченого відкривалися задуми Бога про світ.
Може здатися дивним, але традиція бачити в чистому розумі засіб осягнення Бога і його задумів, якої дотримувалися вчені Відродження, розвивалася в середньовічному містицизмі. Ця традиція бере початок ще в античності - у навчаннях піфагорійців, у філософії Платона. [8]
Гуманістична спрямованість Відродження виявлялася у тому, що науковий світогляд епохи було пов'язано з проблемою людського існування.
5. Релігія
Відродження нерозривно пов'язане з явищем Реформації - рухом за реформу католицької церкви, за створення "дешевої церкви" без поборів та плати за обряди, за очищення християнського вчення від всяких невірних положень, неминучих при багатовікової історії християнства.
Очолював рух за Реформацію в Німеччині Мартін Лютер (1483-1546), доктор богослов'я і чернець августинского монастиря. Він вважав, що віра є внутрішній стан людини, що порятунок людини дарується безпосередньо від Бога, і що прийти до Бога можна і без посередництва католицького духовенства. Лютер і його прихильники відмовилися повернутися в лоно католицької церкви і висловили протест на вимогу відректися від своїх поглядів, поклавши початок протестантської напрямку в християнстві. Мартін Лютер першим переклав на німецьку мову Біблію, що в значній мірі сприяло успіху Реформації. [9]
6. Мистецтво італійського Відродження.
Зв'язок мистецтва і науки становить одну з найхарактерніших особливостей культури Відродження. Правдиве зображення світу і людини повинно було спиратися на їх пізнання, тому пізнавальне начало відігравало в мистецтві цієї пори особливо важливу роль.
Мистецтво в добу Відродження досягає небаченого розквіту. Це пов'язано з економічним підйомом, з величезним зсувом, що стався у свідомості людей, які звернулися до культу земного життя і краси. Мистецтво Відродження у багатьох відношеннях представляє контраст середньовічному. Воно знаменує становлення реалізму надовго визначив розвиток європейської художньої культури. [10]
6.1 Архітектура
Видатний архітектор і скульптор Раннього Відродження Філіппо Брунеллески - один з основоположників архітектури Ренесансу. Йому вдалося відродити основні елементи античної архітектури, яким, втім, художник додав дещо інші пропорції. У своєму структурному і декоративно-образотворчому єдності ренесансна архітектура змінила вигляд собору - його центрическое купольне споруда не придавлює людини, але і не відриває від землі, а своїм величним підйомом як би затверджує верховенство людини над світом.
Брунеллески талановито вирішував складні технічні завдання (будівництво Флорентійського собору), вніс великий внесок у фундаментальну науку (теорія лінійної перспективи).
З кожним десятиліттям XV ст. світське будівництво приймає в Італії все більшого розмаху. Чи не храму, навіть не палацу, а будівлі громадського призначення випала висока честь бути первістком справді ренесансного зодчества. Це флорентійський Виховний будинок для підкидьків, до будівництва якого Брунеллески приступив У 1419 р.
Чисто ренесансні легкість і витонченість відрізняють це створення знаменитого зодчого, який виніс на фасад широко відкриту арочну галерею з тонкими колонами і цим як би зв'язав будівля з площею, архітектуру - "частина життя" - з самою частиною міста. Чарівні медальйони з покритої глазур'ю обпаленої глини із зображеннями сповитих новонароджених прикрашають невеликі тимпани, барвисто оживляючи всю архітектурну композицію. [11]
6.2 Живопис
Мистецтво античності становить одну з основ художньої культури Відродження. Відомо, що антична спадщина була використана і в середні віки, наприклад, за часів каролінзького Ренесансу, в живописі Оттоновского періоду в Німеччині, в готичному мистецтві. Але ставлення до цієї спадщини було різним. У середні століття відтворювалися окремі пам'ятники і запозичувалися окремі мотиви. А представники Відродження знаходять в античній культурі те, що співзвучне їх власним устремлінням, - прихильність до реальності, життєрадісність, схиляння перед красою земного світу, перед величчю героїчного подвигу. Разом з тим, склавшись в інших історичних умовах, ввібравши в себе традиції романського стилю і готики, мистецтво Відродження несе в собі друк свого часу. У порівнянні з мистецтвом класичної давнини духовний світ людини стає все більш складним і багатогранним.
У цей час італійське суспільство починає активно цікавитися культурою Стародавньої Греції та Риму, розшукуються рукописи античних письменників. Посилюються світські мотиви в європейській культурі, все більш самостійними та незалежними від церкви стають різні сфери життя суспільства - мистецтво, філософія, література, освіта, наука.
Малюючи ідеал людської особистості, діячі Відродження підкреслювали її доброту, силу, героїзм, спроможність творити і створювати навколо себе новий світ. Високе уявлення про людину було нерозривно пов'язано з ідеєю свободи її волі: особистість сама обирає свій життєвий шлях і сама відповідає за свою долю. [12]
Висновок
Найважливіше відкриття Ренесансу - відкриття людини. В античності почуття роду не сприяло розвитку індивідуальності. Стоїцизм, висуваючи ідею особистості і відповідальності, і християнство, наполягаючи на реальному існуванні душі, що лежить поза сферою і юрисдикції мирської влади, створили нову концепцію особистості. Але соціальна система середньовіччя, побудована на статус і звичаї, бентежило особистість, наголошуючи на значення класу та групи.
Ренесанс пішов далі моральних установок стоїцизму і духовної унікальності християнства й побачив людину втіль - людини в її відносинах до себе, до суспільства, до світу. Людина стала замість Бога центром Всесвіту. Багато країн брали участь у Ренесансі, але з початку і до кінця частка Італії була найбільшою. Італія ніколи не поривала з античністю, мертва тяжкість однаковості не тиснула її так, як в інших країнах. Тут кипіла суспільне життя, незважаючи на війни і вторгнення, і міста-держави Італії були острівцями республіканізму серед моря європейських монархій. Першість у міжнародній торгівлі та фінансах зробило італійські міста багатими і створило умови для розквіту наук і мистецтв.
Діячі Відродження сформулювали нові погляди на суспільне життя. Біблійні розповіді про райське життя Адама і Єви, про життя євреїв у Землі Обітованої, вчення Августина (Аврелія) про церкву як царстві божому землі вже нікого не влаштовували. Діячі Відродження спробували зобразити потрібне людині суспільство без будь-яких згадок Біблії або вчення святих отців. [13] Для них, діячів Відродження, суспільство - це необхідна середовище життя людини. Воно не на небі, не дар божий, але в землі і результат людських зусиль. На їхню думку, суспільство, по-перше, має будуватися з урахуванням природи людини, по-друге - для всіх людей, по-третє - це суспільство далекого майбутнього. Найбільший вплив на історію філософської думки і на історичні долі європейських народів зробило вчення діячів Відродження на державний устрій. Це їхнє вчення про монархію і про комуністичний лад. Перше з них було ідейною основою утвердився пізніше абсолютизму, а друге - сприяло створенню різного роду комуністичних теорій, в тому числі і марксистського комунізму.
Список літератури
1. Гайденко П. П. Еволюція поняття науки. М., 1980.
2. Гнєдич П. П. Всесвітня історія мистецтв. М., 1996.
3. Культурологія. Історія світової культури: Навчальний посібник для вузів / Під ред. проф. О.М. Маркова. М., 1995.
4. Розин В. М. Введення в культурологію. М.: Інфа-М Форум, 2000.
5. Шишова Н. В. Історія і культурологія. М.: Логос, 1999.
[1] Культурологія. Історія світової культури: Навчальний посібник для вузів / Під ред. проф. О.М. Маркова. М., 1995. с.49
[2] Розин В. Запровадження М. в культурологію. М.: Інфа-М Форум, 2000. с.158
[3] Розин В. М. Введення в культурологію. М.: Інфа-М Форум, 2000. с.86-87
[4] Шишова Н. В. Історія і культурологія. М.: Логос, 1999. с.98
[5] Шишова Н. В. Історія і культурологія. М.: Логос, 1999. с.103-105
[6] Культурологія. Історія світової культури: Навчальний посібник для вузів / Під ред. проф. О.М. Маркова. М., 1995. с.53
[7] Шишова Н. В. Історія і культурологія. М.: Логос, 1999. с.76
[8] Шишова Н. В. Історія і культурологія. М.: Логос, 1999. с.58-59
[9] Шишова Н. В. Історія і культурологія. М.: Логос, 1999. с.37
[10] Гнєдич П. П. Всесвітня історія мистецтв. М., 1996. с.29
[11] Гнєдич П. П. Всесвітня історія мистецтв. М., 1996. с.75
[12] Гнєдич П. П. Всесвітня історія мистецтв. М., 1996. с.41-43
[13] Культурологія. Історія світової культури: Навчальний посібник для вузів / Під ред. проф. О.М. Маркова. М., 1995. с.27