МІНІСТЕРСТВО СІЛЬСЬКОГО ГОСПОДАРСТВА І
Продовольства РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
ДЕПАРТАМЕНТ з рибальства
МУРМАНСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ
ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
Факультет заочного
СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНОГО ОСВІТИ
КОНТРОЛЬНА РОБОТА ПО КУЛЬТУРОЛОГІЇ
Тема: «Культура Китаю (давнина і середньовіччя)»
Мурманськ
1998
План.
1. Становлення ранньої культури Китаю ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 2
2. Китай в епоху Лего і Чжаньго ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 4
3. Китай в епоху імперій Цинь і Хань ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 6
4. Північний і Південний Китай ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... .. 7
5. Китай у період Сунской імперії ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. .... 11
6. Китай в період династії Мін ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 14
7. Китай в роки боротьби проти чужоземних загарбників ... ... ... ... ... 17
Література ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 19
1. Становлення ранньої культури Китаю.
Китай - країна однієї з найдавніших цивілізацій світу, що виникли за кілька тисячоліть до нашої ери. Безперервність розвитку китайського культурного осередку, його етнічних і політичних традицій - одна з найважливіших особливостей історії Китаю. Не дивлячись на відособлене становище Китаю, протягом свого формування та розвитку китайське суспільство не тільки зробило вплив на сусідні народи, але і сприймало від них багато культурні досягнення, вбирало різнорідні етнічні компоненти.
З усіх найбільш ранніх неолітичних культур, відкритих у басейні Хуанхе і на прилеглих територіях, велику роль у процесі формування китайського етносу зіграли три: Цюйцзялін, Матзяяо, Яншао.
Культура Цюйцзялін характеризувалася осілим землеробством. Головною сільськогосподарською культурою був рис. Житлом служили заглиблені в землю хатини, разделявшиеся внутрішніми перегородками на кілька окремих приміщень. Цюйцзялінци пряли на веретенах з круглими глиняними пряслицями, прикрашеними кольоровим орнаментом. Вони використовували різноманітну посуд, виготовляли ручним способом і іноді навіть покривати фарбованим орнаментом.
Культура Матзяяо - типова східно-азіатська культура фарбованої кераміки, що відрізнялася, однак, тією особливістю, що глиняний посуд Розфарбовувалася після того, як вона обпікалася в печі. Основу землеробства складало обробіток проса. Люди займалися розведенням собак та свиней, що були головними домашніми тваринами.
Культура Яншао - найбільш вивчена китайська культура того періоду. Для копання землі застосовувалися кам'яні та дерев'яні знаряддя. Урожай прибирали плоскими кам'яними або керамічними прямокутними ножами з отворами для протягування ремінної або мотузяною петлі. Яншаосцев полювали на оленів, кабаргу, тапірів, бамбукову щура. Вони займалися розведенням домашніх тварин - свиней і собак; ловили рибу на кістяні гачки і мережею з кам'яними грузилами, били острогами. Виробництво знарядь з каменю і кістки, а також гончарство були найбільш розвиненими галузями ремесла у яншаосцев. Кам'яні та кістяні вироби відрізнялися ретельної поліруванням. Гончарний посуд захоплює витонченістю свіх форм, майстерністю виготовлення, гамою забарвлення - від яскраво-червоного до оранжево-лимонних тонів. Але найбільше вражає складний орнамент на гончарних виробах. Яншаосцев одягалися, ймовірно, в ткану одяг, про що свідчили пряслиця, невеликі кістяні голки і відбитки тканин на днищах збережених глиняних судин.
Пізньонеолітичний культура Луньшань (кінець III тис. до н.е.) прийшла на зміну Яншао. Найбільш явним зовнішнім відмінністю цієї культури від колишніх було те, що в Луншань змінився колір кераміки: глиняний посуд - не червона, як в Яншао, а найчастіше за все сіра і чорна. Це стало результатом технічного вдосконалення випалу, який здійснювався тепер без вільного доступу повітря в закритих печах, що різко підвищувало температуру всередині обпалюваний камери. З'явився гончарний круг значно сприяв підвищенню продуктивності праці. Землеробські знаряддя стали більш досконалими. З'явилося двозубою дерев'яне знаряддя для копання землі, під назвою лей.
Культура Шань-Інь утворилася після повалення останнього представника «династії» Ся. Матеріальна культура іньцев вказувала на їх зв'язок з племенами неолітичного часу. Характер землеробства мало змінився. Основне сільськогосподарське знаряддя - дерев'яний заступ лей. Змінилися жнивні знаряддя - кам'яні серпи, які насаживались на дерев'яну ручку. Зерно, крім безпосереднього вживання в їжу, використовувався для виготовлення вина. Іньци займалися розведенням шовкового хробака. Саме до цього часу походять витоки китайського шовківництва і шелкоткачества, що стали згодом своєрідним символом Китаю. Крім свиней і собак, іньци розводили буйволів на м'ясо і коней для упряжі. Іньци оволоділи розвиненою технікою бронзоливарної виробництва. Попередньо очищаючи мідну руду від грубих домішок, вони плавили її разом з оловом, з отриманого сплаву виготовляли бронзові судини, зброю, знаряддя ремісничого виробництва. Металеві знаряддя стали застосовується і в землеробстві, але широкого розповсюдження вони не отримали. Поява металевих знарядь сприяла підвищенню рівня продуктивних сил у різних галузях ремесла. Поселення в більшості своїй були оточені глинобитними стінами, які захищали від нападу та частково зменшують збиток від частих повеней.
Після захоплення чжоусцамі іньських поселень, землі іньцев були передані в спадкове володіння чжоусцам. Переможці швидко перейняли найважливіші технічні і культурні досягнення переможених, і перш за все техніку бронзоливарної виробництва. Чжоусци не знали металу, але, захопивши майстерні іньцев і взявши до себе на службу їх майстрів, вони дуже швидко досягли иньского рівня у виробництві бронзової зброї, а також ритуальної начиння і прикрас. По своїх формах чжоускіе металеві вироби представляли собою копії іньських прототипів. Набагато менше відчувалося иньское вплив у гончарному виробництві чжоусцев, оскільки в цій галузі ремесла вони мали свої давні традиції. Одним із запозичень чжоусцев була иньская писемність.
Стародавні китайці бачили у всіх явищах природи дії духів і богів. Вони обожнювали хмари, дощ, вітер, грім, гори і струмки. Часто духи представляли ними в образі жахливих тварин і птахів. Людині потрібні були надійні захисники, звідси виник і інший вірування - культ предків. Дух предків повинен був піклуватися про нащадків. Після смерті людини одна душа могла відправитися на небо, а інша - надовго залишитися в тілі. Культ предків як пережиток родових відносин зберігся в Китаї на багато століть. З утворенням держави виникло уявлення, хоча і досить туманне, про верховному божество - Шанди, яке пізніше сформувалося в могутню Небо.
Стародавні люди накопичили деякі знання про навколишній світ. За їх поданням, у всесвіті йшла безперестанна боротьба двох протилежних начал: сили світла, тепла, активного чоловічого начала - ян і сили темряви, холоду, пасивного жіночого начала - інь; світ складається з п'яти першоелементів: води, вогню, землі, дерева і металу . Вони думали, що земля квадратна, а небо над нею має форму кола; їх власна батьківщина знаходиться в центрі землі і покрита небесами. Тому вони називали свою країну Тянься - Піднебесна чи Чжунго - Серединної країною.
Давнім хліборобам було необхідно правильно визначати терміни початку і кінця польових робіт, тому рано виникло календарне числення часу. За календарем, створеному шан-іньци, рахунок часу вівся по 60-денного циклу, а рік складався з 13 місяців, що визначаються за повням. Пізніше був створений сонячно-місячний календар. Перевірка дат здійснювалася за допомогою спостережень за тінню бамбукової тичини. Практичним цілям служили і спостереження за світилами, що заклало основу розвитку астрономічних знань.
Стародавні люди мали і деякими відомостями з медицини, використовуючи для лікування різні рослини.
Будівництво цілих поселень-міст з великими будинками і валами, пристрій каналів свідчило про розвиток точних знань.
Примітивне лист на кістки і дереві не давало можливості фіксувати великі твори, зате усно передавалися з покоління в покоління історичні перекази і міфи, записані пізніше. До календарним записам стали додаватися короткі записи подій, так в I тис. до н.е. виникли літописі.
2. Китай в епоху Лего і Чжаньго.
Історія стародавнього Китаю VIII - V ст. до н.е. відома як епоха Лего (Окремих держав). Період V - III ст. до н.е. в китайській історіографії отримав найменування Чжаньго (Борються царства).
У період Чжаньго в царстві Чу отримала широкий розвиток металургія, саме тут з'явилося перше зброю з заліза. У Чу процвітала торгівля, це було єдине давньокитайське царство, в якому мала ходіння золота монета.
Царство Ци було відомо своєї видатної роллю в культурному житті країни. Саме тут у період правління Циско царя Хуаньгуна (374 - 356 рр. до н. Е.) було створено перше в історії Китаю своєрідне вищий навчальний заклад - академія Цзісяо. У ній працювали та навчалися представники різних філософських і політичних шкіл: конфуціанці, даоси, натурфілософи та інші.
Царство Чжао перебував у постійному контакті з кочовими племенами. Чжаосци навчилися у кочівників мистецтву верхової їзди і одними з перших в Китаї створили мобільні загони кінноти. Постійні набіги кочівників турбували чжаосцев, і вони спорудили довгий кам'яний вал вздовж усієї північної кордону.
У I тис. до н.е. в Китаї широке поширення набуло зрошуване землеробство. У басейнах річок була проведена ціла мережа каналів, що дозволило включити в рільництво нові землі і підвищити врожайність культур. Велику роль у піднесенні відіграло відкриття родовищ заліза і міді. У цей період торговельні зв'язки вже не замикалися рамками окремих царств, а виходили за їх межі. Склалися цілі райони і великі міста, які спеціалізуються на випуску якої-небудь однієї продукції. Янчжоу і Цинчжоу славилися своїми шовковими виробами; в царстві Чу в містечку Юань виготовляли гострі наконечники списів; в царстві Хань в Луньцзюаньшуе відливали особливо міцні мечі; Аньі було одним з основних постачальників кухонної солі. Підсилилося розвиток торгівлі сприяло швидкому зростанню міст. В епоху Чжаньго виникло багато нових міст і розросталися старі. Крепнувшее торговельні зв'язки викликали розвиток водного транспорту - одного з найбільш зручних і дешевих засобів сполучення.
У VII - V ст. до н.е. на території Китаю функціонували бронзові монети трьох видів (мечеобразная, у формі заступа і у вигляді раковини), у V - III ст. до н.е. всі великі царства, виключаючи Чу, переходять поступово до виплавки однакових за формою круглих монет.
Зміни в економічному і політичному житті країни, зрушення у суспільній психології різних соціальних верств, що відбувалися в VII - IV ст. до н.е. у всіх китайських державах, не могли не зробити певний вплив на розвиток суспільно-політичної та філософської думки. Представники всіх основних філософських шкіл - конфуціанці, моісти, легісти, даоси, логіки і натурфілософи - займалися проблемами управління державою. Саме ідеології конфуціанства і легіства зробили вирішальний вплив на формування теорії держави і права, теорії, на підставі якої будувалася практика державного управління країною аж до XX ст.
Конфуцій (551 - 479 рр.. До н.е.) належить до числа видатних мислителів стародавнього світу. Його вчення викладено в трактаті «Луньюй» («Міркування і бесіди») і має етико-політичний характер. Центральне місце в концепції Конфуція займає вчення про людинолюбство - жень, а також про благородній людині - цзюньцзи. Конфуцій надавав дуже великого значення цьому вищому еталону людської чесноти. Шляхетний чоловік у Конфуція - зразок поведінки, людина, якій повинні наслідувати усі жителі Піднебесної. Відповідно до цієї концепції, кожен міг стати цзюньцзи, все залежало від самої людини. Головою держави міг бути тільки шляхетний чоловік.
Конфуціанське вчення закривало шлях вгору незнатним общинникам, ремісникам і торгівцям, підготувавши їм долю вічних слуг правлячої еліти. Для цього класу з'явилася інша філософська школа засновником якої був Моцзи (близько 479 - 381 рр.. До н.е.), що виражала в кілька своєрідній формі інтереси бідних общинників, дрібних торговців і ремісників. Моцзи вперше в історії китайської суспільно-політичної думки створив утопію про майбутнє скоєному державі і суспільстві, засновану на восьми основних принципах: загальна любов і взаємна вигода, проти нападу, проти долі, воля Неба, шанування мудрості, шанування єдності, за ощадливість і проти музики , нагороди і покарання.
Розвиток іншої великої політичної школи - прихильників закону (фацзя), або легистской, пов'язане з ім'ям Шан Яна - сановника царства Цинь. Основні положення викладені в трактаті Шан Яна «Шанцзюньшу» («книга правителів області Шан»). Вчення легистов було спрямоване проти пережитків родових відносин. У легизме можна виділити дві програми перебудови країни - економічну і політичну. Легісти прагнули до створення деспотичної державної організації, заснованої на принципі найсуворішого підпорядкування, не прикритого ніякими патріархальними покривами. Легісти були носіями інтересів багатих общинників, особливо того прошарку, яка не була пов'язана кровними узами з аристократією.
У період Чуньцю і Чжана виникло ще одне велике етико-філософське течія - даосизм, який висловив матеріалістичні ідеї в давньокитайській ідеології. Концепції даосів викладені в основному даоском каноні «Даодецзін». Засновником даосизму вважається Лаоцзи (прибл. VI ст до н.е.). Даоські мислителі Лаоцзи і Чжуанцзи виступали проти будь-яких законів та правил, що обмежували діяльність людини. Вони вважали, що конфуціанські правила і норми моралі, так само як і легистской закони, мають на меті насильство над людською особистістю. Люди повинні слідувати законам, властивою самій природі. Проповідуючи відмова від досягнень цивілізації з її «фальшивими» цінностями, ідеологи даосизму оспівували чистий світ природи і агітували людини слідувати природності перших людей.
3. Китай в епоху імперій Цинь і Хань.
Тривалі війни між державами закінчилися перемогою Цинь над усіма царствами і створенням в 221 г до н.е. єдиної імперії Цинь, на чолі з імператором Цинь Шіхуном, головним радником якого став легист Чи Сі.
У 221 г Цинь Шихуан видав указ про конфіскацію зброї у всього населення країни, щоб тим самим роззброїти залишки розбитих армій. Всі конфісковане зброю перелили на дзвони і відлили статуї (12 людських фігур, кожна вагою в 30 тис. кг.), Які були поставлені в столиці імперії р. Сян'яне.
Імператор почав проведення ряду реформ.
Замість безладного обігу різних грошових одиниць була створена єдина загальнодержавна грошова система з двома видами грошей: вища валюта - золоті монети і нижча - мідні монети. Мідні монети Циньской імперії були круглої форми з квадратними отворами; вони мали ходіння і при наступних династіях і проіснували понад дві тисячі років.
Цинь Шихуан видав указ про введення єдиних для всієї країни заходів довжини, об'єму і ваги; були уніфіковані також одиниці виміру площі орних земель (му). Три циньскі сановника Лі Си, Чжао Гао і Ху Му-цзин на базі чжоуского листи - дачжуань (великий чжуань) створили більш спрощене письмо - сяочжуань (малий чжуань). Однак цей лист, незважаючи на посилене впровадження зверху, не знайшло широкого застосування. Паралельно з сяочжуань існувало і лист лишу, вирізнялося ще більшою простатою написання. До кінця династії Хань лишу остаточно витіснило інший лист і стало єдиним видом листа, яке збереглося з невеликою модифікацією аж до наших днів.
Для захисту від нападів частково використовуючи вали держав Цинь, Чжао і Янь, ціньци створили єдину, небаченої протяжності стіну, відому під назвою «Ваньлі Чанчен» - «Стіна довжиною в 10 тис. лі», або «Велика китайська стіна».
У ході тривалої міжусобної боротьби за владу, яка розгорнулася між Лю Баном і Сян Юем, Лю Бан здобув перемогу в 202 р. до н.е. Він вважається засновником династії Хань.
Об'єднане централізоване держава потребувала єдиної пануючої ідеології, а в Китаї як і раніше існували різні культи і філософські вчення. Великий вплив при дворі придбали вчені даоси і даоські маги. Після падіння Цінської імперії відбулося зближення конфуціанства з легизмом. Конфуціанство прийняло тези легізму, покликані виправдати авторитарну владу і створити життєздатну державну структуру Остаточне формування ортодоксального конфуціанства пов'язано з ім'ям Дун Чжун-шу (187 - 120 рр. до н. Е.), якого по праву називають «ханьский Конфуцій».
Посланий представник імператора для пошуків союзників у війні з гунами, Чжан Цянь зібрав багато відомостей про «західних країнах». Він вперше відкрив шлях з Китаю через пустелі і гори в Середню Азію. Шлях цей у Європі одержав назви Великого шовкового шляху. Він починався від столиці імперії р. Чан'ань, йшов на північний захід до Дуньхуана, де розходився на дві дороги, що ведуть до Джунгарським воріт і в Кашгар. З Кашгара торгові шляхи вели до Фергани і Бактрію, а звідси - в Парфію та Індію. По цьому шляху Китай став вивозити шовк, залізо, нікель, дорогоцінні метали, лакові вироби, косметику і прянощі. З Заходу, перш за все з району Фергани, Китай отримував бойових коней, таких необхідних для тяжеловооруженной кінноти. Торговий шлях сприяв проникненню із Середньої Азії в Китай таких сільськогосподарських культур, як Квасоля, горіхове дерево, виноград, шафран.
Існування протягом 400 років єдиної китайської імперії створило сприятливі умови для розвитку культури і політичних вчень.
Великі успіхи були досягнуті в галузі природничих наук. У I ст. до н.е. був створений трактат «Математика в дев'яти розділах», в якому вперше дається опис дій з негативними числами.
Найбільший астроном ханьського Китаю Чжан Хен (78 - 139 рр..) Винайшов примітивний сейсмограф.
З'явилися узагальнюючі праці з агрономії.
Значні успіхи були досягнуті в техніці містобудування. Міста зводилися за заздалегідь розробленим планом з чітким поділом на квартали, вони мали прямокутну форму і були орієнтовані по сторонах світу. Зодчі зводили прекрасні дво-та триповерхові будівлі з багатоярусної дахом, критої різнобарвною черепицею. Цей тип будівлі став згодом традиційним. Різьбярі по мармуру і граніту прикрашали хитромудрими малюнками надгробки багатіїв.
У I ст. до н.е. була винайдена папір. Удосконалювалися письмові знаки. Створена в період правління Уді музична палата Юефу сприяла розвитку літератури і культури. Велика праця з реставрації погано збережених творів виконав видатний вчений Лю Сян (79 - 8 рр.. До н.е.). З давніх бамбукових пластинок він переписав твори на шовкові сувої.
«Батько китайської історіографії» Сима Цянь (прибл. 145 - 86 рр.. До н.е.) створив працю «Історичні записки», де докладно виклав історію Китаю з найдавніших міфічних часів до правління Уди. Праця цей складається з п'яти частин. Метод викладу матеріалу, запропонований Сима Цянем, став традиційним і зробив величезний вплив на розвиток історичної науки.
У I ст. жив і творив історик Бань Гу (39 - 92 рр..), автор «Історії Ранньою династії Хань» («Цяньханьшу»), в якій викладається історія Китаю протягом 230 років - від воцаріння Лю Бана і до кінця правління Ван Мана.
До того часу відноситься діяльність таких великих філософів-матеріалістів, як Хуан Тань (40 р. до н.е. - 30 р. н.е.) - автор трактату «Нові міркування» («Сіньлунь») - і Ван Чун (27 - 97 рр..), який написав полемічний трактат «Критичні міркування» («Луньхен»).
У Ханьскую імперію почав проникати буддизм. Буддійські проповідники з Індії, Центральної та Середньої Азії оселилися в перших буддійських монастирях у містах Печене і Лояне. Основна діяльність буддійських ченців зводилася до перекладу на китайську мову санскритських текстів. Особливу популярність здобув собі парфянський буддист Ань Ші-гао, що оселився в Лоянський монастирі в 148 рр.. н.е. Заснована ним школа відіграла значну роль у поширенні буддизму.
Древнє даоське вчення поступово перетворилося на релігію. У ній еклектично поєднувалися основні принципи філософського даосизму з елементами народних вірувань і міфами. Вона представляла собою суміш практичних знань, забобонів, чаклунства, шаманства. Але на оформлення даосизму в релігійну систему великий вплив зробив буддизм. Ханьский даосизм з його засудженням багатства і проповіддю ідеї рівності користувався великим впливом серед общинників, ремісників і міських низів.
4. Північний і Південний Китай.
Крах Ханьської імперії - найбільшої державної організації стародавнього світу - завдало рішучого удару засадам рабовласницького ладу. І розбило китайську імперію на Північний і Південний Китай.
Північний Китай - цей найдавніший осередок китайської культури, де знаходилися економічно найбільш розвинуті і густозаселенниє території, перетворився на арену майже 100-річної війни.
Територія Північного Китаю до часу тобійского завоювання і освіти Северовейского держави являла картину занепаду. Міста перетворилися на руїни, їх жителі були винищені, відведені в полон або бігли на південь. Ремесло збереглося лише де-не-де в селі. Торгувати стало майже неможливо, а обмін здійснювався натуральним способом. Функції грошей часто виконували шовкові тканини і коні.
Лише нове грандіозне навала припинило ці безперервні військові зіткнення і походи. Підкорювачами всього Північного Китаю стали західні сяньбійскіх племена тоба. На завойованій території створювалися нові органи влади за китайським зразком. При Тоба Тао, внука Тоба Гуя, у Північному Китаї встановилося тобійское правління з династією, відомої під назвою Північний Вей.
Хоча колишня кочова знати продовжувала триматися при владі, процес китаїзації йшов порівняно швидко. Вейських государі широко використовували знання і досвід китайців і намагалися перейняти їх культуру.
Державною мовою став китайську мову, а тобійскій був заборонений.
Для зміцнення влади тобійцам знадобилася не тільки китайська система управління, але і розвинене релігійне вчення. Це ідеологічна зброя вони знайшли в буддизмі.
Монастирям дозволялося стягувати податки з селян - власників державних наділів, якщо вони сповідували буддійську релігію. Монастирям передавали в якості рабів злочинців, засуджених владою до смертної кари. Під управлінням ченців відкривалися громадські зерносховища в селах.
Вейських государі жертвували великі кошти церкви і давали золото на виготовлення статуй Будд. До VI ст. в державі Північний Вей налічувалося до 50 тис. монастирів і до 2 млн. ченців.
Південне держава мала досить широкі зв'язки з народами Індокитаю та Індії. У Китай нерідко прибували буддійські проповідники. Разом з релігійними місіями приїжджали купці і привозили з далеких країн цінні товари. До Індії з Китаю постійно відправлялися на поклоніння святим місцям буддійські ченці.
Зовнішні зв'язки стимулювали розвиток мореплавання і суднобудування.
Китайські джерела відносять до V ст. винаходи в галузі плавки металів.
У Цзянькане жили видатні вчені і письменники; в галузі математичних знань великий внесок зробив учений Цзу Чун-чжи.
Відомі праці філософа-матеріаліста Фань Чжен, який критикував ідеалізм і містику сучасних йому навчань. У 507 р. він закінчив трактат «Про смерть духу», в якому спростовував тезу про безсмертя душі.
Історики того часу збирали документи - пам'ятки минулих років - і записували інформацію про сучасні їм події.
Свої імена прославили поети, критики; багато з них були вільнодумцями. Найбільш яскравим талантом виділявся Тао Юань-мін (Тао Цянь - 365 - 427 рр..) - Автор утопії «Персидський джерело».
Культура раннього середньовіччя відображає значний вплив буддизму. Збереглися численні скульптурні зображення Будд величезних і найменших розмірів.
Печери монастирів поблизу Лояна, в Дуньхуані, Бінлінси і в багатьох інших місцях зберегли твори високорозвиненого образотворчого мистецтва: чудову настінний живопис і скульптури.
Політика здійснення надільної системи сприяла підйому сільського господарства, розширення посівів, збільшення кількості зібраного зерна. Відбудовувалися деякі міста, що стали культурними центрами, пожвавилися торгові зв'язки.
У другій половині VI ст. економічні і політичні відмінності між Північчю і Півднем значно пом'якшали. На зміну влади тобійскіх правителів у північно-східному державі Ці та в північно-західному - Чжоу прийшли китайці.
Кочівники Центральної Азії, створивши союз, очолений тюрскими племенами, погрожували вторгненням до Піднебесної. Внутрішні і зовнішні причини настійно диктували необхідність об'єднання всієї країни.
Об'єднання окремих царств і припинення міжусобиці спричинили економічний та культурний підйом в країні. Розширилася площа посівів, зросла чисельність населення. Почали заново відбудовуватися зруйновані міста, пожвавилася торгівля.
За окрему плату відшукували і звозили в імператорські книгосховища сувої і збережені фрагменти стародавніх творів.
Під час внутрішніх війн та навали кочовиків у IV - V ст. майже всі міста Китаю були розграбовані або спалені. Стародавні столиці Чан'ань і Лоян перетворилися на руїни. У Південному Китаї збереглися раніше виниклі нечисленні міста, але їх життя мало чим відрізнялася від сільської. Лише в VI ст. пожвавилася міське життя і почалося містобудування.
Міста виникали як прикордонні міста-фортеці, як торгово-ремісничі центри на великих річках і в місцях видобутку сировини, або як морські порти. Частіше всього міста обносилися земляними валами, а всередині споруджувалися стіни і створювалися замкнуті квартали.
У містах жили впливові сановники і феодали, чиновники і военоначальников, купці, ченці і ремісничий люд. Там розташовані середньовічні школи і бібліотеки, працювали вчені, вчителі, наставники, фахівці військового мистецтва.
У Суйський і Танської імперіях одночасно зі спорудженням міст розвивалося і міське ремесло.
У різних районах країни виникали гірничодобувні і плавильні промисли.
У провінції Цзянси склався центр виробництва керамічних і фарфорових виробів; в Янчужоу будувалися кораблі.
З «міста парчі» Ченду шовкові тканини вивозили до столиці або відправляли на захід по Великому шовковому шляху. Ченду був також центром з виготовлення паперу.
Видобуток солі, обробка металів та каміння, виварювання сиропу з цукрового трасніка велися в широких масштабах.
Каменотеси, різьбярі по дереву та каменю, ліпники будували і прикрашали палаци, храми, житлові приміщення.
Разом з буддистами в Китай прийшло мистецтво монументальної скульптури, будівництво багатоповерхових пагод і скельних храмів.
У стані зводилися міцні мости без опор. Міст, побудований під Лоян, використовується і в наші дні.
У міських лавках-майстерень полірували ртуттю бронзові та срібні дзеркала, шили одяг і туфлі, робили ковбаси, музичні інструменти, прикраси зі срібла, золота, дорогоцінних каменів, виготовляли ваги і важки.
У VII - VIII ст. значного розвитку досягло казенне ремесло. Продукція казенних рудників і плавильні, збройних, ткацьких майстерень, монетних дворів, майстерень з вирізання печаток, з виготовлення екіпажів і т.д. йшла до двору і ніяк не впливала на формування ринку.
У тих галузях ремесла, де була потрібна кваліфікована праця, феодальні влади прагнули перетворити заняття ремісників у спадкове.
У VII ст. була встановлена єдина державна грошова одиниця (цянь) - велика монета з квадратним отвором, яка зверталася в стані більше 1200 років. Ці монети нанизували на шовковий шнурок, утворюючи в'язку.
Соціальні зіткнення і навали кочівників, які відбувалися в роки переходу від рабовласництва до феодалізму, не порушували прийнятність китайської культури, хоч і викликали деякий її занепад. З шовкових сувоїв, на яких були написані твори, шили одяг та мішки. Створення нових творінь людської думки в нових умовах було утруднено. Однак на Півночі, як і на Півдні, багато вчених і письменники продовжували свою діяльність.
Після об'єднання країни склалися нові можливості для розвитку наукових знань, мистецтва, літератури.
Вчені розширили свої знання про таємниці природи. Китайські алхіміки, відшукуючи для імператорів еліксир безсмертя, проводили численні досліди, розкриваючи властивості металів і мінералів. Лікарі вивчали цілющі властивості рослин, вдосконалювали медицину, перемежовуючи наукові знання чаклунством і магією.
Середньовічні інженери і математики використовували свої знання при будівництві міст, каналів і кріпосних стін.
Спостереження за зміною сезонів, за небесними світилами сприяли розвитку астрономічних знань, а також складання гороскопів і передбачень.
Великого розвитку в VII ст. отримало історіописання. Лі Ши-мінь перетворив це заняття в офіційне, тим самим феодальне держава монополізувала складання історій. Чиновники-історики підготували для опублікування історії попередніх епох, сформувавши їх за зразком «Історичних записок» Сима Цяня. Початок «Історії династії Цзінь» навіть було написано самим Лі Ши-мінем. У спеціальній установі історики-архіваріуси збирали і обробляли відомості про поточні події та окремих діячів. Тоді ж з'явилися і критики історичних праць; першим з них вважається Лю Чжи-цзи, який закінчив у 710 р. працю «Проникнення в історію».
Історичні праці включали дані про економіку, державне правління, культурі, календарі, етикеті, війнах, народних повстаннях, стихійних лихах, космічні явища, про народи, що мешкали поблизу Китаю, і про далекі країни.
Суйские і танські імператори почали збирання давніх праць, за доставлені в імператорську бібліотеку сувої чи фрагменти творів платили шовком. Спеціальні вчені відновлювали багато хто з них або переписували на папір. У ту пору великого підйому досягло мистецтво каліграфії.
При дворі імператора Лі Лун-цзи у VIII ст. був створений вищий збори вчених, пізніше отримав назву академії Ханьлінь.
Високого розквіту досягла китайська поезія. Її прославила плеяда блискучих поетів від Тао Цяня (365 - 427) з його соціальною утопією «Персидський джерело» до творінь великих поетів Лі Бо (699 - 762) і Ду Фу (712 - 770).
Серед китайських живописців особливу школу створив Ван Вей. Велике поширення одержала живопис на шовку або на папері у вигляді сувою.
На мистецтві і архітектурі позначився вплив буддизму, про що свідчать багатоповерхові кам'яні пагоди, скульптурні зображення Будд і релігійна розпис монастирських печер.
При імператорському палаці розвинулося світське мистецтво, у віршах і фарбах славилась земна простота, природа і веселощі. Був створений театр, що показував пантоміми.
З розширенням зовнішніх зв'язків імперії в країну стали проникати відомості про досягнення культури. У мистецтві, у знаннях і деяких галузях виробництва відбилися індійські, середньоазіатські впливу, а також вплив культур малих народів
5. Китай у період Сунской імперії.
У соціальному житті китайської імперії X - XII ст. відбулися деякі зміни.
У X - XII ст. у феодальному Китаї тривав процес відокремлення міста від села. У різних районах країни виникали нові міста, розросталися старовинні поселення. Поряд з адміністративними центрами до міст зараховувалися і військові фортеці. Крім того, почали складатися нові торгово-ремісничі пункти, які називалися чжень і ши.
Міста зазвичай були обнесені високими стінами і ровами, ворота на ніч закривалися. За міськими стінами виростали торгово-ремісничі посади, які знову оточували стінами, утворюючи зовнішній місто.
До XI ст. досить високого рівня досягло будівельне мистецтво. Палацові споруди і будинки знаті з цього часу зводилися в два-три поверхи. Вони відрізнялися великою пишнотою, були прикрашені різьбленням, червоним лаком і кольоровою черепицею.
У великих містах було досить добре налагоджене міське господарство: спеціальні цехи займалися доставкою води, очищенням міст від сміття та нечистот, несенням пожежної служби.
Розвиток міст в Китаї було пов'язано з розширенням ремісничого виробництва, головним чином галузей, що обслуговують панівний клас.
Особливість ремісничого виробництва було збільшення видобутку та обробки металів. Одночасно розширилася видобуток свинцю, олова, ртуті, золота, срібла; удосконалювалася техніка плавки та обробки металів; стали застосовуватися кам'яне вугілля та хімічні реактиви, а також гідрометалургійний метод плавки міді.
Великого поширення набуло ковальство. Основною продукцією ремісників, що виготовляли металеві вироби, була зброя, ножі, цвяхи, котли, обручі, посуд.
Подальшого розвитку досягло виробництво високоякісних тканин. Десятки видів різних шовкових тканин виготовлялися в південних провінціях (Чженцзян, Цзянсу, Сичуань); був винайдений спосіб ткання декоративного полотна. У XI ст. в Китаї з'явилося сировину, необхідну для виготовлення бавовняних тканин: з Середньої Азії та островів Індокитайського океану був завезений бавовна. Винахід верстата для очищення бавовни і многоверетенной прядки дало китайським майстрам можливість вже в XII-XIII ст. випускати тканини з суцільної бавовняної нитки без застосування льону і конопель.
У сунский період значно вдосконалювалося виготовлення керамічних і фарфорових виробів, з'явилися зелені і сіро-блакитні судини, названі в Європі селадоновой, і вироби, декоровані химерної сіткою подглазуренних тріщин, - так звані кракле.
У той же час виникли і нові галузі ремесла, які зумовили нові наукові відкриття. Так, середньовічні алхіміки винайшли порох, що знайшов застосування в піротехніці.
Розвиток суднобудування і мореплавства зажадало створення примітивного компаса.
Найважливішим досягнення китайської науки був винахід книгодрукування.
Широко було поширене виготовлення паперу.
На вулицях китайського міста розташовувалося незліченну кількість майстерень з виготовлення одягу та взуття, меблів, домашнього начиння, віял, парасольок, туші, жертовної начиння, ювелірних виробів і т.д.
Поділ праці між різними майстернями відбувалося досить інтенсивно і супроводжувалося збільшенням числа ремісничих професій: у ткацькому виробництві виділялися прядіння, ткацтво та фарбування.
Основним типом ремісничих підприємств у містах була майстерня-крамниця, де ремісник працював разом з членами своєї сім'ї, підмайстрами та учнями і сам продавав свої товари.
У XII - XIII ст. у ремісничих кварталах виникли вже майстерні і крамниці значних розмірів. У XIV ст. в Ханчжоу була шовкоткацька майстерня, де за наймом працювали понад 10 осіб, які отримували від господаря одяг, їжу і щоденну грошову плату.
З XI ст. цехи перетворилися на офіційні та обов'язкові об'єднання. Існувала певна ієрархія цехів.
У XII - XIII ст. існував наймання робочої сили. У великих містах визначалися місця найму, - це були мости або чайні, куди вранці збиралися всі, хто шукав роботу або хотів найняти працівника чи слугу.
Перешкодою для розвитку ремесла і ринку була казенна монополія на видобуток солі і збут металевих руд, солі, на лиття монети, випал і продаж деревного вугілля, на виробництво і збут чаю, вина, дріжджів, оцту.
Казенні майстерні були зосереджені у великих ремісничих пунктах, в місцях видобутку корисних копалин і в обох сунских столицях - Кайфине і Ханчжоу. Найбільш великими були збройові, суднобудівні, шелкоткацкие майстерні, друковані та монетні двори.
Продукція майстерень йшла на задоволення потреб імператора і вищої знаті, на оснащення армії, на сплату данини чжурчженям і кидання, і частково на зовнішній ринок.
На великі свята збиралися ярмарки, найчастіше проходили на території храмів і монастирів.
З втратою в XII ст. Півночі і остаточному переміщенні центру економічного життя в південно-східні провінції питома вага морської торгівлі в зовнішньоторговельному обороті значно виріс.
Міцні і стійкі китайські кораблі могли брати на борт до 600 - 700 чоловік і велику кількість вантажів.
Підпорядкування владі ремісничих і купецьких організацій, їх фіскальна роль, політичне безправ'я ставили городян у становище майже рівне сільським жителям. Розвиток міст, ремесла і торгівлі сковували ті ж феодальні пута.
Нові віяння в політичному житті змусили сунскую династію постійно піклуватися про ідеологічний зміцненні своєї влади. У зв'язку з секуляризацією церковних земель і гострою критикою доктрин буддизму та даосизму уряд вважав підтримку з боку церковнослужителів недостатньою.
У пошуках державної доктрини, покликаної служити ідеологічною опорою феодальної ченці, сунский дім звернувся до конфуціанства, колишньому протягом багатьох століть втіленням «державної мудрості». Указом імператора Конфуцій був канонізований, на честь його споруджували храми, а його нащадкам надавалися різноманітні пільги.
Одним з істотних елементів конфуціанства був культ імператора - Сина неба, що як не можна краще можна було пристосувати для цілей посилення централізації влади.
Китайське феодальне суспільство в X - XII ст. було відзначено значним підйомом наукових знань.
Особливого розвитку досягли науки про природу і фізіології людини.
Чималу роль у поширенні знань відіграло книгодрукування з різьблених дощок - ксилографія. Поява ксилографической книги різко здешевило освіту і сприяло розширенню знань. У 1041 - 1048 рр.. в Китаї був винайдений рухливий (набірний) шрифт, авторство якого приписують простолюдину Бі Шену.
У великій кількості стали видаватися політичні трактати, публіцистичні твори та географічні описи. Розширився коло їхніх читачів.
У столиці та інших містах відкрилися казенні та приватні друкарні, з'явилося багато книжкових крамниць, створювалися приватні і казенні бібліотеки, розвивалося шкільну освіту.
У палацових книгосховищах велася різноманітна літературна робота з коментування, виданню класичних творів давнини і різних історичних творів.
До цього часу належить діяльність вчених-енциклопедистів. У X ст. ними був створений колосальний енциклопедичний збірник, куди увійшло близько 1690 творів. Найбільш видатним вченим-енциклопедистом був Шень Ко (1030 - 1093) - автор багатьох праць. Він запропонував новий сонячний календар без тринадцятого вставочного місяця, конструював астрономічні прилади, займався математичними науками, хімією, фізикою, медициною, біологією.
Вчений Цзя Сянь написав працю про мистецтво рахунку; Шао Юн висунув теорію розвитку всесвіту і запропонував нові методи лікування за допомогою уколів і припікання. Чжан Цзи писав праці з військового мистецтва.
Розширилися пізнання китайців про іноземні станах і про ближніх сусідів Китаю - японців, кидання, тангутів. Створилися опису цих країн і особливо районах власне Китаю. Саме в той час з'явився новий жанр географічних творів (ДІФА чжі) - описів окремих місцевостей імперії.
У різних областях стали застосовується нововведення: порох - у військовій справі, магнітна стрілка - в морському, водяний годинник.
З'явилися різноманітні праці по окремих галузях медичних знань. Середньовічні лікарі користувалися заступництвом уряду, і для видання медичних книг був заснований особливий комітет.
Створилися багатотомні праці з астрономії, математики, ботаніки, геології.
Проте пріоритет в середньовічній науці, як і раніше залишався за гуманітарними областями знань.
Історіописання - традиційно шановане в Китаї заняття, досягло особливого піднесення. Видатні історики писали багатотомні монументальні праці, створювали нові жанри історичних творів. Прихильник реформ Оуян Сю, працюючи над династійними історіями, доводив перевагу централізованої монархічної деспотії. З істориків того часу найбільш знаменитий Сима Гуан. Його капітальна праця з історії Китаю (з IV по X ст. Н.е.), який отримав від імператора за утилітарний і наглядових характер назву «Всепроникаюче дзеркало, управління допомагає» («Цзичжі тунцзянь ганму»), став зразком для багатьох поколінь істориків.
Ускладнилася методика роботи над історичними творами. У ній з'явилися елементи історичної критики; новим явищем стало написання коментарів до дінастійний історіям.
Традиційне в Китаї збирання реліквій давнину переросло у вивчення пам'яток культури. Оуян Сю, найбільший колекціонер свого часу, вперше став розглядати епіграфічні написи як джерело з історії та ідеології стародавнього Китаю.
У сунское час почався рух за «нове тлумачення» класичних творів конфуціанського канону. Вчені і письменники протиставили стародавню культуру нової, тобто сучасної їм культурі середньовічного Китаю. Особливий інтерес філософів привернули проблеми світогляду, які зазвичай обходилися конфуцианцами; особливо ретельно прагнули розібрати гносеологічну теорію.
Видатний філософ Чжоу Дунь-і (1017 - 1073), автор «Пояснення плану Великого переділу» та «Книги проникнення», розробив цю проблему з матеріалістичних позицій. Він розвинув древні натурфілософські уявлення про п'ять першоелементів, що складають основу матеріальної природи. Він вніс нове поняття діалектики в своє вчення і з'єднав воєдино концепції круговороту першоелементів з концепцією руху протилежностей.
Розвиток елементів діалектики і стихійного матеріалізму відбувалося в боротьбі проти ідеалізму. Виразником ідеалістичного напрямку в XI ст. були брати Чен Хао (1023 - 1085) і Чен І (1033 - 1107), які визнали законом життя, сутністю і закономірністю речей духовне начало чи.
Вчення філософів XI ст. пізніше розвивав Чжу Сі (1133 - 1200), який вважається засновником реформованого конфуціанства, відомого як неоконфуціанство або чжусіанство. Його вчення стало ортодоксальної ідеологією панівного класу в наступні століття.
Гострі соціальні протиріччя, боротьба громадських сил знайшли своє вираження в літературі, публіцистиці, поезії.
У художніх творах критикувалися феодальні порядки, релігійні забобони.
Великий інтерес став виявлятися до людської особистості. Для творчості багатьох авторів характерні соціальні мотиви, протест проти гноблення і несправедливості.
Особливе місце в сунской поезії належало Оуян Сю - засновнику сунской поетичної школи, який очолював рух за оновлення китайської поезії, послідовника відомого танського вченого і поета Хань Юя (768 - 824).
У сунское час розвивалися і демократичні жанри літератури. Її героями ставали освічені городяни, купці, ремісники, вихідці з нижчих верств суспільства.
Атмосфера міського життя, народні видовища на міських площах і вулицях, скоморошьи уявлення, театралізовані розповіді казок живили впливове демократична течія в літературі, представлене міської середньовічної повістю хуабень.
6. Китай в період династії Мін.
Провал економічних і політичних реформ сприяв загострення внутрішніх протиріч і ослаблення Сунской імперії.
У скореному Китаї владою оволоділи монгольські феодали на чолі з ханом Хубилаем, який з 1271 р. став імператором і засновником династії Юань.
Положення городян виявилося особливо важким. Монгольські феодали захоплювали ремісників, які спеціалізувалися на різних видах виробництва, переселяли їх і перетворювали на своїх рабів. У містах Китаю ремісники часто повинні були залишати свої традиційні професії і виготовляти для монгольських вершників збрую, сідла і срібну обробку до них. Багато ремісників, ставши невільниками, працювали в майстернях, що належали знаті або буддійським монастирям. Цехові ремісники обкладалися важкими поборами.
Великі труднощі в освоєнні китайської мови примусили нових правителів спробувати відмовитися від ієрогліфіки. З цією метою було винайдено «квадратне лист», але замінити їм ієрогліфи не вдалося.
У період виникнення феодальної держави монголи були шаманистами і ставилися терпимо до всіх віросповідань. Однак пізніше хани вважали за краще буддійську церкву, заручилися її підтримкою і наділили монастирі великими землями. Що стосується даосів, то вони піддавалися переслідуванням і багато їх книги спалені.
До середини XIV ст. економіка імперії прийшла в занепад.
Міські ринки спорожніли, багато майстерні та крамниці ремісників закрилися.
Майже у всіх провінціях спалахували повстання.
Ворожнеча до поневолювачів, скорбота за свою країну знаходили вираження у піснях, розспівувався у народі, в оповіданнях бродячих казок. Особливою популярністю користувалися розповіді про непереможних героїв, славних полководців, відважних силача і справедливих людей. На ці теми розігрували театральні вистави і складали літературні твори.
Саме тоді з'явилася збірка новел (або, як його називають, роман) «Трицарство», де вихвалялись військова доблесть, вміння перемагати і надзвичайне майстерність китайських военоначальников. Ненависть до завойовників була настільки сильною, що, коли одного художника запитали, чому він уникає малювати землю, він відповів, що вважає це неможливим, оскільки земля належить завойовникам. Вчені-астрологи повідомляли про появу на небі зловісних знамень, а віщуни провіщали загибель влади іноземців.
Широко розповсюдилися таємні релігійні вчення різних розмов і напрямків. Особливою популярністю користувалися месіанська ідея про пришестя «Будди майбутнього» - Майтреї (Мілефо) і початок нового щасливого епохи, а також вчення про «світлі» (мінцзяо) манихейского толку. Таємне «Суспільство Білого лотоса» («Байляньцзяо») поповнило свої релігійні догми закликами до боротьби з монголами і почав формувати селянські загони, відомі в історії як «червоні війська» або загони «червоних пов'язок», оскільки червоний колір був символом Майтреї.
Чжу Юань-чжан здобув перемогу над суперниками і привласнив собі титул «вана». Після цього він відправив сильне військо на північ, і в 1368 р. його полководець Сюй Так зайняв Пекін. Останній з правили в Китаї нащадків Чингісхана з залишками військ і наближеними біг на Північ. Чжу Юань-чжан, проголошений імператором в Нанкіні, ще близько 20 років здійснював підпорядкування всієї території країни.
Нова династія була названа мін, а символом її став червоний колір.
Важким спадщиною монгольського ярма в Китаї було руйнування народного господарства. Раніше багаті міста були пограбовані, поля не оброблялися.
Городяни, звільнені від свавілля юаньскіх влади, отримали певні пільги. Ремісникам дали можливість працювати і продавати свої товари, а купцям - їздити по стані і торгувати.
Панівною ідеологією і релігією при Мінах визнано реформоване Чжу Сі конфуціанство - чжусіанство.
У Китаї продовжували діяти буддійська і даоська, а також мусульманська релігії. Але конфуціанські обряди і вимоги моралі були обов'язкові для всіх; конфуціанська система освіти залишалася недоторканною.
Історія Китаю XVI - XVII ст. характеризується початком кризи феодального суспільства, який знайшов свій прояв в економіці країни, в загостренні класових битв, в активізації політичної боротьби.
Працями попередніх поколінь китайське землеробство досягло досить високого рівня; існували вдосконалені іригаційні споруди, і серед них найбільше поширення отримали водопідіймальні транспортери. Але подальшого розвитку зрошувальна техніка не мала.
Сільські жителі поступово переходили до бавовноткацтва і використанню бавовняних тканин власного виготовлення.
У XVI - XVII ст. нерівномірність економічного розвитку різних районів Китаю. Ліквідація Великого шовкового шляху призвела до занепаду міст Кайфин, Лояна, Ченду, сяйва, що опинилися далеко від торговельних магістралей.
Міста зосередили значну частину населення. У XVI ст. йшов інтенсивний процес перетворення сіл з розвиненими торгівлею і ремеслом і поселень в посади - чжень.
До XVII ст. визначилася спеціалізація окремих міст, районів та областей з виробництва будь-якого виду продукції: так, провінція Гуандун славилася залізними виробами, Цзянсі поставляла всьому Китаю і сусіднім країнам порцелянову і керамічний посуд, в районах Шанхаю і Сунцзян виготовляли прекрасні бавовняні тканини, в м. Юшку - барвники, а на острові Тайвань - цукор і камфору.
Найбільшого розвитку в країні досягли шелкоткачество, бавовноткацтва, фарбувальна справа, виробництво кераміки і порцеляни, виготовлення паперу і книгодрукування.
Верстати для виготовлення шовку стали більш досконалими: намотування шовку йшла одночасно на 12 шпуль, в багатобарвному візерунковому ткання кількість кольорів в одній тканини доходило до 20.
Бавовноткацтва переважало в домашній промисловості і розсіяної мануфактури, де не було великих майстерень.
Виключним майстерністю славилися фарбарі, широко була поширена набійка тканин, фарбування «резервуванням».
У XV - XVII ст. виробництво високохудожніх виробів з фарфору досягло найвищого розквіту: були створені основні типи розписів, всесвітньо відомі «небесно-блакитні», «жертовно-червоні», «полум'яніючі» глазурі, посуд прикрашалася синьою кобальтовою фарбою.
Центром виробництва китайського фарфору став Цзіндечжень в Цзянсі. Порцелянові вироби Цзіндечженя високо цінувалися в Європі і на Сході.
Розширення видобутку і обробки корисних копалин в країні викликало деякі технічні вдосконалення в цій області: при видобутку кам'яного вугілля в Хебеї, Цзянсу, Шаньсі застосовувалися дренажна система і відведення рудного газу з шахт за допомогою бамбукових трубок; при підйомі руди з шахт використовувалися лебідки і складні блокові пристрою, на плавильних Пінсяна і Цзуньхуа вживалися флюси, суміші кам'яного і деревного вугілля.
Металообробні майстерні виготовляли знаряддя, котли, якоря і троси, листове залізо, дріт, цвяхи.
Однак у промислах, пов'язаних з видобутком і обробкою металів, високі трудові навички поєднувалися з украй низьким рівнем техніки. Одна з причин повільного розвитку техніки в Китаї полягала в дешевизні робочих рук. Надлишок робочої сили в містах перешкоджав зростанню техніки.
У ту пору Китай був відомий своїми кораблями. Чотирипалубних китайські судна з високими щоглами йшли за багато тисяч кілометрів від берегів Китаю.
На початку XVII ст. китайці знали примітивний водолазний скафандр, «водяні бомби» - найпростіші міни, які встановлювалися на воді для вибуху ворожих кораблів.
Великого розвитку досягли обробні промисли: будувалися цукроварні і рісорушкі, майстерні з обробки чаю, тютюну, витискання масла, вичинці борошна і кондитерських виробів.
З XV - XVI ст. пережило розквіт будівельну справу: були зведені пекінський і Нанкінський архітектурні комплекси, палаци та храми на могилах мінських імператорів, храм Неба, палаци та храми Танчженси, добудована і частково реставрували Велика китайська стіна, створено багато укріплень, мостів незвичайної міцності і краси. Багато архітектурних пам'ятника того часу збереглися до наших днів.
Палаци і храми прикрашалися виробами художніх ремесел - дерев'яною скульптурою, різьбленим каменем, слоновою кісткою, лаком, перебірчатою емаллю, перламутром і найтоншими вишивками.
Разом з появою нових ремесел виникали і нові цехи, відбувалася подальша деталізація цехових статутів. Але процес відокремлення торгівлі від ремесла протікав повільно і тривав аж до XX ст.
Китайські міські ремісники відчували сильний політичний і економічний гніт феодальної держави.
У XVI ст. в найбільш розвинених областях Китаю, в центральній і приморській провінціях, йшов процес виникнення капіталістичної кооперації та мануфактури.
Через суворої державної монополії на видобуток і обробку корисних копалин приватні підприємства створювалися таємно у віддалених гірських районах. З середини XVI ст. уряд дозволив видобуток копалин, але запровадило систему жорстких податків.
Вже в XIV ст. в Китаї виникла така форма організації виробництва, як роздача роботи додому. Найбільшого поширення вона одержала в шелкоткачестве і бавовноткацтва провінцій Цзянсу і Чжецзян, де ремісниче виробництво тісніше за все було пов'язано з масовим збутом. До XVI ст. деякі селища і села, розташовані навколо центрів ткацтва, суцільно складалися з жителів, які перейшли на заняття прядінням, шелкокрученіем і ткацтвом.
Розвиток ремесла і виникнення мануфактури були тісно пов'язані з розширенням товарно-грошових відносин, зростанням торгівлі, особливо зовнішньої.
Продукція китайського ремісничого виробництва знаходила збут на зовнішніх ринках - в Європі, в країнах Південно-Східної Азії, Японії, в Джунгарії, Кашгарії. З Китаю вивозили шовк і порцеляну, бавовняні тканини, металеві, керамічні, лаковані, кістяні вироби, чай, цукор. Країни Південно-Східної Азії отримували з Китаю металеві казани, дріт, цвяхи, якоря, зброю. У Мінську імперію ввозили цінна сировина для китайських майстрів. З півдня привозили перли, дорогоцінні камені, слонову кістку, цінну деревину, ліки. З північних країн Китай отримував хутро, продукти тваринництва, женьшень.
7. Китай в роки боротьби проти чужоземних загарбників.
У 20 - 30-х роках XVII ст. економічне і політичне становище Китаю значно погіршилися розгул; феодальної реакції, стихійні лиха, масовий голод, руйнування трудівників міста і села послабили країну.
Історія китайського суспільства в XVI - XVII ст. була відзначена значним культурним піднесенням. Технічні вдосконалення, виникнення мануфактури, великі зовнішні зв'язки, подорожі в далекі краї викликали інтерес до розвитку наукових знань.
З'являлися твори, що мали практичне призначення. Це були грунтовні посібники для різних галузей сільського господарства або ремісничого виробництва.
Було зроблено докладний опис усіх відомих рослин із зазначенням їх фармакологічних властивостей. Спеціальні праці присвячувалися медицині, зокрема лікування інфекційних хвороб.
Середньовічні географи склали докладний опис Китаю і всіх його провінцій, малювали детальні карти, але без градусної мережі, яка не була їм відома.
Деякі вчені звернулися до областей науки, що отримали значний розвиток на Заході. Вчений Сунь Юань-хуа приступив до вивчення праць з математики, написаних у Європі. Інший вчений, Ван Чжен, вивчив латинь, переклав на китайську мову терміни з механіки, навчав молодих людей математичних знань.
Офіційною історіографії протистояли історичні праці приватних осіб. За власною ініціативою вони видавали записки і мемуари, становили збірники, підбирали документи. Мова і ідеологічна спрямованість таких творів відрізнялися від офіційних видань.
У художній літературі піддавалося критиці і осміянню феодальне суспільство і застарілі канони. Письменники складали твори, в яких висміювали державні та соціальні порядки, старий побут, тупість і хабарництва чиновників.
В образотворчому мистецтві намітилися напрями, які протистояли стандартним нормам. У живопису виник новий жанр - ілюстрація художніх творів.
Нападкам з боку передових мислителів піддавалося чжусіанской конфуціанство, буддійські і даоські канони.
Інтерес до природничих і математичних знань супроводжувався різкою критикою забобонів, прогнозів і ворожінь.
Розвиток видавничої справи і книготоргівлі відкрило нові можливості для поширення опозиційних уряду творів. Імена деяких видавців, наприклад, Фен Мен-місяць, придбали широку популярність.
Роки збройної боротьби китайського народу проти чужинців відзначені високим підйомом патріотизму. Видатні вчені, присвячуючи свої праці проблемам філософії, економіки, історії, прямо або побічно закликали до боротьби проти завойовників.
Особливою популярністю користувалося ім'я Хуан Цзун-сі (1610 - 1696). Його філософські погляди мали матеріалістичну основу. У своїй економічній теорії він визнавав важливість розвитку ремесла і торгівлі.
Ворог конфуціанської схоластики і буддійської релігійної містики, Ван Чуань-шань розвинув думку про єдність тіла і руху.
У той час з'явилося багато праць, присвячених історії антіманжурской війни, опору міст і боротьбі селянських організацій.
Група вчених приступила до складання історії Китаю під владою мінської династії.
У столиці й у віддалених районах таємно працювали освічені люди, створюючи твори, які свідчили про їх патріотичних чи реформаторських поглядах.
Видатні письменники, філософи, історики створили в умовах патріотичного підйому блискучі твори, які два століття по тому знову зазвучали закликом до боротьби.
У XVIII ст. манжурскіе правителі досягли найвищого піку в переслідуванні китайських авторів. Китайським вченим і письменникам призначалося займатися компіляцією, переписуванням і перетолковиваніем старих творів, складанням збірників та словників. У результаті китайська писемність, наука, будь-яка область знань залишалися все на тому ж середньовічному рівні.
У художній літературі переважали незначні твори та офіційне віршування.
У п'єсах і операх часто звучали патріотичні мотиви, зображувалися подвиги національних героїв, висміювалися зрадники, чиновники-хабарники і противники народу.
Театр - найчастіше були мандрівні трупи, - зберігши старі форми і старі китайські костюми, зберіг і свій національний характер. Тільки столичний придворний театр змінив цим традиціям.
У китайському живописі тривало вдосконалення зображення рослин, птахів, красунь. Малюнок все ускладнювався, але перспектива, як і раніше відсутня.
Різьблення по кістці, мармуру, лаку, оздоблення предметів ужитку в будинках феодалів і чиновників являли собою химерні хитросплетіння найтонших візерунків.
Дорогі шовку ткали зі складними, вигадливими візерунками.
У будівельному мистецтві, в художньому лиття, у всіх видах різноманітного художнього ремесла культивувалася ще більша химерність ліній та ускладненість деталей. Замість пошуків нових форм художники і ремісники вдавалися до надзвичайного ускладнення обробки.
Китайські кораблі по раніше ходили під прямими вітрилами, ремісники не вміли робити механічних годин.
Відкриття, досягнуті людством, не проникали в Китай. Художня і наукова думка, обмежена стародавніми канонами, ізольована від усього світу, зупинилася на рівні глибокого середньовіччя.
Література.
1. Культуралогія. Історія світової культури. Під редакцією Маркової О.М. - Москва: Вид-во «Культура і спорт», 1995.
2. Історія Китаю з найдавніших часів до наших днів. Під редакцією Симоновський Л.В. - Москва: Вид-во «Наука», 1974.
3. Нікіфоров В.М. Схід і всесвітня історія. - Москва: Вид-во «Наука», 1977.