Новосибірський державний технічний університет
Кафедра теорії та історії культури
Контрольна робота
Тема: Культура Стародавнього Китаю
Виконала: студентка ЗФ ІДО
Козлова Маргарита Валеріївна
Група ОТЗ - 607
Новосибірськ - 2006
ВСТУП
Однією з найдавніших цивілізацій, що проіснувала тисячоліття і зберегла, попри все, катаклізми, свою цілісність і своєрідність, була китайська цивілізація, що сформувалася в басейні річок Хуанхе і Янцзи.
Велика культура Китаю протягом трьох з половиною тисячоліть у своєму розвитку неодноразово випереджала культуру інших країн: саме китайці подарували людству мистецтво виготовлення паперу, винайшли книгодрукування, створили порох і придумали компас. Розвиток китайської культури вражає надзвичайно послідовним прагненням до вдосконалення людської думки.
Коріння китайської культури йдуть глибоко в давнину. Вже в 3-му - 2-му тисячолітті до н. е.. Китай був великою країною, де володіли орними знаряддями, вміли будувати будинки, фортеці і дороги, торгували з сусідніми країнами, плавали по річках і наважувалися виходити в море. Мабуть, уже в той доісторичний час були закладені деякі найважливіші особливості китайської культури: високий рівень будівельного мистецтва, традиційність будівель і релігійних обрядів, культ предків, раціоналістичне смирення перед владою богів. Незважаючи на незліченні війни, заколоти, руйнування, вироблені завойовниками країни, культура Китаю не тільки не слабшала, а навпаки, завжди перемагала культуру завойовників.
Протягом всієї історії китайська культура не втрачала своєї активності, зберігаючи монолітність. Кожна з культурних епох залишала для нащадків неповторні за красою, самобутності і різноманітності цінності. Твори зодчества, скульптури, живопису та ремесел представляють собою безцінні пам'ятки культурної спадщини Китаю.
У загальну культуру Китаю внесли свій внесок багато народів Східної Азії, що мешкали на його території і створили самобутні культури, синтез яких протягом століть і породив той унікальний феномен, який називається китайської цивілізацією. Лише з кінця III тис. до н.е. визначається провідна роль в цьому синтезі ханьської народності, що дала назву народу, який створив найбільшу цивілізацію давнини.
Назва «ханьці», або «ханьжень» (так називають себе китайці) походить від назви величезної деспотичної імперії епохи пізньої давнини - Хань (202 р. до н.е.). А до назви її попередниці - Цинь сходять європейські назви Китаю з часів античності: лат .- sinae, фр .- chine, англ .- china.
Древнє суспільство на території Китаю являло собою замкнутий соціальний і поліетнічний комплекс з притаманними всім древнім товариствам закономірностями і вузловими віхами у взаємодії різних етносів і укладів:
II-I тис. до н.е. - виникнення держави, період Шан (Інь);
XI-VIII ст. до н.е. - держава Чжоу (Західне Чжоу);
VIII-VI ст. до н.е. - період «многоцарствія» (Лего);
V-III ст. до н.е. - епоха «воюючих царств» (Чжань Го);
III ст. до н.е-II ст. н.е. - Імперії Цинь і Хань;
III-VI ст. н.е. - період «трехцарствія».
ДИНАСТІЯ ШАН-Інь
Історія Китаю, зафіксована в письмових джерелах, налічує близько 3600 років і веде свій початок з династії Шан, яка була заснована в 16 столітті до н.е.
В середині 2-го тисячоліття до н. е.. в долині річки Хуанхе виникло перше китайське державу під владою династії Шан-Інь. Залишки столиць Шанського царства, виявлені в провінції Хенань, поблизу міст Аньяна, Якьші і Чжень-чжоу, показують, що міста мали правильну, геометрично чітке планування, були оточені глинобитною стіною, що захищала як від ворожих навал, так і від повеней. Наприклад, стіна столиці поблизу Чжень-чжоу була потужним спорудою товщиною 6 метрів і довжиною в 2 кілометри. Центральна площа розташованого поблизу Аньяна «Великого міста Шан» становила 6 кв. км, палац його правителя розташовувався на головній магістралі.
Багато рис матеріальної культури шан-иньского періоду вказують на її генетичні зв'язки з неолітичними племенами, що населяли басейн Хуанхе в III ст. до н. е.. Чимале схожість ми спостерігаємо в кераміці, характер землеробства та застосування сільськогосподарських знарядь. Однак, принаймні, три найважливіші досягнення притаманні періоду Шан-Інь: вживання бронзи, виникнення міст і поява писемності.
Шанське суспільство знаходилося на межі мідно-кам'яного і бронзового століть. У так званому Иньском Китаї відбувається суспільний поділ праці на землеробів і спеціалізованих ремісників. Шанці обробляли зернові культури, вирощували садово-городні культури, шовковиці для розведення шовкопряда. Скотарство також відігравало значну роль в житті іньцев. Найголовнішим ремісничим виробництвом було бронзоливарне. Існували досить великі ремісничі майстерні, де з бронзи виготовляли всю ритуальну начиння, предмети озброєння, деталі колісниць і т. д.
У період династії Шан (Інь) отримало розвиток монументальне будівництво і, зокрема, містобудування. Міста (розміром приблизно в 6 кв. Км) будувалися за певним планом, з монументальними будівлями палацово-храмового типу, з ремісничими кварталами, бронзоливарних майстернями.
Зразки найдавніших віршованих творів дійшли до нас у написах на бронзових судинах XI - VI ст. до н. е.. Римовані тексти цього часу мають певну схожість з піснями. У них був закріплений історичний, моральний, естетичний, релігійний і мистецький досвід, набутий за тисячоліття попереднього розвитку.
Необхідність відліку часу, і складання календаря були причиною розвитку астрономічних знань. У цей період вводиться посада літописців-історіографів, в обов'язки яких входило заняття астрономією і календарним обчисленням.
З розширенням території Китаю росли пізнання і в області географії. В результаті економічних і культурних контактів з іншими народностями і племенами, було накопичено багато відомостей і переказів, щодо їх географічного розташування, побуту, специфічних продуктів, вироблених там, місцевих міфів і т. д.
При династії Шан-Інь досягли високого рівня розвитку шовківництво і шелкоткачество, з'явилися ворожильні гадальні кістки, на яких є знаки, нанесені за допомогою свердління, і бронзові судини.
ДИНАСТІЯ ЧЖОУ
До кінця 2-го тисячоліття до н. е.. на території Китаю склався ряд самостійних держав, які вели між собою боротьбу. Найбільш сильним з них було Чжоу. Правління династії Чжоу, що протривало з XI по III ст. до н. е.., принесло багато нового в культурне життя Китаю. У цей період був створений перший збірник віршів - «Шицзін» («Книга пісень»), а також з'явився трактат з архітектури «Чжоу-лі», де викладено основні правила планування міст, які передбачають будівництво палаців і прокладку широких магістралей.
Значні зрушення в культурному житті країни відбулися в середині 1-го тисячоліття до н. е.., протягом періоду, що увійшов в історію під назвою Чжань Го - «Воюючі царства» (V-III ст. до н. е..), коли держава Чжоу втратило свою єдність. Вирішальну роль у піднесенні економіки країни в цей час зіграло відкриття родовищ міді та заліза. Удосконалилися сільськогосподарські знаряддя, покращилася обробка грунту. Виросли нові міста і розвинулися нові ремесла. Між містами виникла жвава торгівля, з'явилися в обігу монети. Китайські вчені приступили до узагальнення перших відомостей, отриманих зі спостережень над природою. У VII ст. до н. е.. був створений перший китайський місячно-сонячний календар, а в IV ст. до н. е.. склав зоряний каталог. Виникла потреба у філософському осмисленні знань про природу. У середині 1-го тисячоліття до н. е.. виникає безліч різних філософських течій, які отримали назву «сто шкіл». Найдавнішими з навчань були конфуціанство і даосизм.
У чжоуську епоху відбувалися масові людські жертвоприношення богам, духам предків і природи, у жертву в основному приносилися полонені. Багаті поховання знатних людей дозволяють зробити висновок про існування віри в загробне життя: крім різного інвентарю, одягу, їжі і т.п. у похованнях людей навіть середнього достатку виявлені й останки похованих разом з ними їхніх слуг або рабів, які повинні були супроводжувати свого пана на той світ.
У галузі військової науки значний внесок був внесений китайським теоретиком і полководцем Сунь - Цзи (VI - V ст. До н. Е..). Йому приписують авторство трактату про військове мистецтво, де показано взаємозв'язок війни і політики, вказані чинники, що впливають на перемогу у війні, розглядаються стратегія і тактика ведення бойових дій.
Серед численних наукових напрямів існувала сільськогосподарська школа (нунцзя). У книгах, присвячених теорії і практиці ведення сільського господарства, зібрані твори, де описуються методи та способи обробки грунтів і посівів, зберігання продуктів, розведення шовковичного хробака, риби та їстівних черепах, догляду за деревами і грунтами, вирощування худоби і т. д.
Слідом за великими зрушеннями в господарському житті, розвитком ремесел, відбулися помітні зміни в художній свідомості, виникли нові види мистецтва. Протягом усього періоду Чжоу активно розвивалися принципи містобудування з чіткою плануванням міст, обнесених високою глинобитною стіною і розділених прямими, пересічними з півночі на південь і з заходу на схід вулицями, що розмежовують торгові, житлові і палацеві квартали.
Значне місце в цей період займає прикладне мистецтво. Широке поширення отримують бронзові дзеркала, інкрустовані сріблом і золотом. Бронзові судини відрізняються ошатністю і багатством орнаменту. Вони стали більш тонкостінними, а прикрашалися інкрустацією дорогоцінними каменями і кольоровими металами. З'явилися художні вироби побутового призначення: вишукані підноси і посуд, меблі і музичні інструменти. Була створена перша картина на шовку. У пологових храмах були наявні настінні фрески, що зображували небо, землю, гори, річки, божеств і чудовиськ.
Династій Цинь і Хань
У 221 р. до н. е.. період «воюючих царств» завершився об'єднанням Китаю під владою могутньої династії Цинь. Правитель імперії, що прийняв титул Цинь Шихуан - Перший імператор, припускав, що його династія буде правити «протягом десяти тисяч поколінь». Пам'ятаючи про гіркий досвід міжусобиць, керівники імперії вжили заходів для ослаблення відцентрових сил: в перший же рік за указом імператора у населення було конфісковано зброю, з якої було наказано відлити дзвони і бронзові статуї, з різних царств у нову столицю переселили понад ста тисяч сімей спадкової знаті, відірвавши їх від рідних коренів, вся країна була наново розділена на 36 областей, не збігаються в кордонах з колишніми царствами і князівствами. Області ділилися на повіти, повіти - на волості, що складалися з декількох сіл. Жорстка адміністративна структура пронизувала імперію зверху до низу.
Держава Цинь була першою централізованою імперією на території Китаю. У його епоху були здійснені численні реформи: розподіл країни на адміністративно-територіальні округи, створення централізованих органів управління, уніфікація монет, мір і ваг, упорядкування писемності і багато інших. У цей же період починається будівництво Великої китайської стіни. При її зведенні використали тільки камінь. Товщина стіни біля фундаменту сягала восьми метрів, нагорі - не менше п'яти метрів, висота стіни здебільшого становила шістнадцять метрів, а її загальна протяжність - 2450 км. Остаточно будівництво цього найбільшого в світі оборонної споруди було завершено в XV ст. н. е.. в правління династії Мін. З тих пір і до нашого часу збереження стіни підтримується регулярними ремонтними роботами.
Грандіозним було і будівництво столиці з колосальним палацовим комплексом та імператорської гробницею. Її розкопки не розпочато, але навколо неї археологи вже знайшли тисячі керамічних вершників, поставлених рядами і, мабуть, є портретними зображеннями імператорської гвардії охоронців (жоден вершник не схожий обличчям на інших).
Палаци циньскі і ханьских правителів, зведені на платформах і оточені садами з дерев рідкісних порід, вражали своєю багатоколірністю і розкішшю обробки. Для їх будівництва використовували породи цінного дерева. Про конструкції і розмірах будинків міської знаті і дозорних башт можна судити по глиняних моделям, виявленим у похованнях. Зустрічаються багатоярусні стрункі башти, двох-і триповерхові будинки з критими воротами та кутовими вежами. Широкі чотирьохскатні дахи будинків зазвичай були прямими, але до кінця періоду Хань їх важкі кінці стали злегка підніматися по кутах догори, що додало їм легкість і витонченість, роблячи схожими на крила птаха, що летить.
Імператор провів кілька успішних воєн - на півночі відтіснив гунів за Велику стіну, на півдні приєднав нові території. Було прокладено кілька стратегічних доріг, які з'єднали столицю з околицями.
Очевидно, що ціною всіх цих досягнень стало крайнє виснаження людських ресурсів. Невдоволення було загальним. Нарікали посилалися на давні традиції, з якими імператор не рахувався. Двічі на нього здійснювалися замахи. У 213 р. до н. е.. імператор наказав спалити стародавні тексти, а 460 видних опозиціонерів, в основному конфуціанців, стратити.
Імперія Цинь проіснувала тільки 14 років, а потім лягла в результаті народного повстання. Один із загонів повстанців очолював дрібний чиновник Лю Ба. У 207 р. до н.е. його загін захопив столицю, Циньской династія була скинута. У міжусобній боротьбі між керівниками повстанців в остаточному підсумку здобув перемогу Лю Ба, в 206 р. до н.е. він став засновником нової династії Хань, що проіснувала до 220 р. н.е.
Ханьский період був свого роду кульмінацією культурних досягнень Стародавнього Китаю.
Було покладено початок офіційної системі освіти. На початку II століття з'являється перший тлумачний словник, а пізніше спеціальний етимологічний словник.
На основі вікових астрономічних спостережень був вдосконалений місячно-сонячний календар. У 28 р. до н. е.. ханьские астрономи вперше відзначили існування сонячних плям. Досягненням світового значення в галузі фізичних знань було винахід компаса у вигляді квадратної залізної пластини з вільно обертається на її поверхні магнітної «ложкою», ручка якої незмінно вказувало на Південь. Вчений Чжан Хен перший в світі сконструював прототип сейсмографа, спорудив небесний глобус, описав 2500 зірок, включив їх в 320 сузір'їв. Їм була розроблена теорія Землі і безмежного Всесвіту в часі і просторі. Ханьские математики знали десяткові дробу, вперше в історії винайшли негативні числа.
Яскравим прикладом з'єднання теорії та практики є історія китайської медицини. Лікарі застосовували велику кількість препаратів з трав і мінералів. Ліки нерідко включали в себе до десяти і більше інгредієнтів, а їх застосування дуже суворо дозовано. Чжан Чжуецзин розробив методи пульсової діагностики і лікування епідеміологічних захворювань.
КУЛЬТ ПРЕДКІВ
Зміни в суспільній свідомості і відповідне їх осмислення в політичних, філософських та релігійних вченнях Стародавнього Китаю подібно іншим східним вченням цього періоду відображали всі стадії розвитку суспільства - від розкладання родової громади з її культом архаїчних божеств до появи єдиного всемогутнього божества епохи імперій, однак мали і ряд особливостей. По-перше, для Стародавнього Китаю характерна незначна роль духовенства, пріоритет людського начала над богами, по-друге, переважання раціонального осмислення життєвих ситуацій зумовили висунення на перший план етичних норм, по-третє, пріоритет етики над релігією привів до витіснення власне релігійних функцій духовенства (дотримання ритуалів і церемоній) чиновницько-бюрократичної адміністрації; по-четверте, оскільки основні філософські школи складалися в Древньому Китаї в період запеклої боротьби «воюючих царств», то першочерговими в них виявилися переважно соціально-політичні питання. Не проблема «людина-світ» і тим більше «людина-космос» були в центрі уваги древніх мислителів, а проблема «людина-суспільство» займала їх.
Кафедра теорії та історії культури
Контрольна робота
Тема: Культура Стародавнього Китаю
Виконала: студентка ЗФ ІДО
Козлова Маргарита Валеріївна
Група ОТЗ - 607
Новосибірськ - 2006
ВСТУП
Однією з найдавніших цивілізацій, що проіснувала тисячоліття і зберегла, попри все, катаклізми, свою цілісність і своєрідність, була китайська цивілізація, що сформувалася в басейні річок Хуанхе і Янцзи.
Велика культура Китаю протягом трьох з половиною тисячоліть у своєму розвитку неодноразово випереджала культуру інших країн: саме китайці подарували людству мистецтво виготовлення паперу, винайшли книгодрукування, створили порох і придумали компас. Розвиток китайської культури вражає надзвичайно послідовним прагненням до вдосконалення людської думки.
Коріння китайської культури йдуть глибоко в давнину. Вже в 3-му - 2-му тисячолітті до н. е.. Китай був великою країною, де володіли орними знаряддями, вміли будувати будинки, фортеці і дороги, торгували з сусідніми країнами, плавали по річках і наважувалися виходити в море. Мабуть, уже в той доісторичний час були закладені деякі найважливіші особливості китайської культури: високий рівень будівельного мистецтва, традиційність будівель і релігійних обрядів, культ предків, раціоналістичне смирення перед владою богів. Незважаючи на незліченні війни, заколоти, руйнування, вироблені завойовниками країни, культура Китаю не тільки не слабшала, а навпаки, завжди перемагала культуру завойовників.
Протягом всієї історії китайська культура не втрачала своєї активності, зберігаючи монолітність. Кожна з культурних епох залишала для нащадків неповторні за красою, самобутності і різноманітності цінності. Твори зодчества, скульптури, живопису та ремесел представляють собою безцінні пам'ятки культурної спадщини Китаю.
У загальну культуру Китаю внесли свій внесок багато народів Східної Азії, що мешкали на його території і створили самобутні культури, синтез яких протягом століть і породив той унікальний феномен, який називається китайської цивілізацією. Лише з кінця III тис. до н.е. визначається провідна роль в цьому синтезі ханьської народності, що дала назву народу, який створив найбільшу цивілізацію давнини.
Назва «ханьці», або «ханьжень» (так називають себе китайці) походить від назви величезної деспотичної імперії епохи пізньої давнини - Хань (202 р. до н.е.). А до назви її попередниці - Цинь сходять європейські назви Китаю з часів античності: лат .- sinae, фр .- chine, англ .- china.
Древнє суспільство на території Китаю являло собою замкнутий соціальний і поліетнічний комплекс з притаманними всім древнім товариствам закономірностями і вузловими віхами у взаємодії різних етносів і укладів:
II-I тис. до н.е. - виникнення держави, період Шан (Інь);
XI-VIII ст. до н.е. - держава Чжоу (Західне Чжоу);
VIII-VI ст. до н.е. - період «многоцарствія» (Лего);
V-III ст. до н.е. - епоха «воюючих царств» (Чжань Го);
III ст. до н.е-II ст. н.е. - Імперії Цинь і Хань;
III-VI ст. н.е. - період «трехцарствія».
ДИНАСТІЯ ШАН-Інь
Історія Китаю, зафіксована в письмових джерелах, налічує близько 3600 років і веде свій початок з династії Шан, яка була заснована в 16 столітті до н.е.
В середині 2-го тисячоліття до н. е.. в долині річки Хуанхе виникло перше китайське державу під владою династії Шан-Інь. Залишки столиць Шанського царства, виявлені в провінції Хенань, поблизу міст Аньяна, Якьші і Чжень-чжоу, показують, що міста мали правильну, геометрично чітке планування, були оточені глинобитною стіною, що захищала як від ворожих навал, так і від повеней. Наприклад, стіна столиці поблизу Чжень-чжоу була потужним спорудою товщиною 6 метрів і довжиною в 2 кілометри. Центральна площа розташованого поблизу Аньяна «Великого міста Шан» становила 6 кв. км, палац його правителя розташовувався на головній магістралі.
Багато рис матеріальної культури шан-иньского періоду вказують на її генетичні зв'язки з неолітичними племенами, що населяли басейн Хуанхе в III ст. до н. е.. Чимале схожість ми спостерігаємо в кераміці, характер землеробства та застосування сільськогосподарських знарядь. Однак, принаймні, три найважливіші досягнення притаманні періоду Шан-Інь: вживання бронзи, виникнення міст і поява писемності.
Шанське суспільство знаходилося на межі мідно-кам'яного і бронзового століть. У так званому Иньском Китаї відбувається суспільний поділ праці на землеробів і спеціалізованих ремісників. Шанці обробляли зернові культури, вирощували садово-городні культури, шовковиці для розведення шовкопряда. Скотарство також відігравало значну роль в житті іньцев. Найголовнішим ремісничим виробництвом було бронзоливарне. Існували досить великі ремісничі майстерні, де з бронзи виготовляли всю ритуальну начиння, предмети озброєння, деталі колісниць і т. д.
У період династії Шан (Інь) отримало розвиток монументальне будівництво і, зокрема, містобудування. Міста (розміром приблизно в 6 кв. Км) будувалися за певним планом, з монументальними будівлями палацово-храмового типу, з ремісничими кварталами, бронзоливарних майстернями.
Зразки найдавніших віршованих творів дійшли до нас у написах на бронзових судинах XI - VI ст. до н. е.. Римовані тексти цього часу мають певну схожість з піснями. У них був закріплений історичний, моральний, естетичний, релігійний і мистецький досвід, набутий за тисячоліття попереднього розвитку.
Необхідність відліку часу, і складання календаря були причиною розвитку астрономічних знань. У цей період вводиться посада літописців-історіографів, в обов'язки яких входило заняття астрономією і календарним обчисленням.
З розширенням території Китаю росли пізнання і в області географії. В результаті економічних і культурних контактів з іншими народностями і племенами, було накопичено багато відомостей і переказів, щодо їх географічного розташування, побуту, специфічних продуктів, вироблених там, місцевих міфів і т. д.
При династії Шан-Інь досягли високого рівня розвитку шовківництво і шелкоткачество, з'явилися ворожильні гадальні кістки, на яких є знаки, нанесені за допомогою свердління, і бронзові судини.
ДИНАСТІЯ ЧЖОУ
До кінця 2-го тисячоліття до н. е.. на території Китаю склався ряд самостійних держав, які вели між собою боротьбу. Найбільш сильним з них було Чжоу. Правління династії Чжоу, що протривало з XI по III ст. до н. е.., принесло багато нового в культурне життя Китаю. У цей період був створений перший збірник віршів - «Шицзін» («Книга пісень»), а також з'явився трактат з архітектури «Чжоу-лі», де викладено основні правила планування міст, які передбачають будівництво палаців і прокладку широких магістралей.
Значні зрушення в культурному житті країни відбулися в середині 1-го тисячоліття до н. е.., протягом періоду, що увійшов в історію під назвою Чжань Го - «Воюючі царства» (V-III ст. до н. е..), коли держава Чжоу втратило свою єдність. Вирішальну роль у піднесенні економіки країни в цей час зіграло відкриття родовищ міді та заліза. Удосконалилися сільськогосподарські знаряддя, покращилася обробка грунту. Виросли нові міста і розвинулися нові ремесла. Між містами виникла жвава торгівля, з'явилися в обігу монети. Китайські вчені приступили до узагальнення перших відомостей, отриманих зі спостережень над природою. У VII ст. до н. е.. був створений перший китайський місячно-сонячний календар, а в IV ст. до н. е.. склав зоряний каталог. Виникла потреба у філософському осмисленні знань про природу. У середині 1-го тисячоліття до н. е.. виникає безліч різних філософських течій, які отримали назву «сто шкіл». Найдавнішими з навчань були конфуціанство і даосизм.
У чжоуську епоху відбувалися масові людські жертвоприношення богам, духам предків і природи, у жертву в основному приносилися полонені. Багаті поховання знатних людей дозволяють зробити висновок про існування віри в загробне життя: крім різного інвентарю, одягу, їжі і т.п. у похованнях людей навіть середнього достатку виявлені й останки похованих разом з ними їхніх слуг або рабів, які повинні були супроводжувати свого пана на той світ.
У галузі військової науки значний внесок був внесений китайським теоретиком і полководцем Сунь - Цзи (VI - V ст. До н. Е..). Йому приписують авторство трактату про військове мистецтво, де показано взаємозв'язок війни і політики, вказані чинники, що впливають на перемогу у війні, розглядаються стратегія і тактика ведення бойових дій.
Серед численних наукових напрямів існувала сільськогосподарська школа (нунцзя). У книгах, присвячених теорії і практиці ведення сільського господарства, зібрані твори, де описуються методи та способи обробки грунтів і посівів, зберігання продуктів, розведення шовковичного хробака, риби та їстівних черепах, догляду за деревами і грунтами, вирощування худоби і т. д.
Слідом за великими зрушеннями в господарському житті, розвитком ремесел, відбулися помітні зміни в художній свідомості, виникли нові види мистецтва. Протягом усього періоду Чжоу активно розвивалися принципи містобудування з чіткою плануванням міст, обнесених високою глинобитною стіною і розділених прямими, пересічними з півночі на південь і з заходу на схід вулицями, що розмежовують торгові, житлові і палацеві квартали.
Значне місце в цей період займає прикладне мистецтво. Широке поширення отримують бронзові дзеркала, інкрустовані сріблом і золотом. Бронзові судини відрізняються ошатністю і багатством орнаменту. Вони стали більш тонкостінними, а прикрашалися інкрустацією дорогоцінними каменями і кольоровими металами. З'явилися художні вироби побутового призначення: вишукані підноси і посуд, меблі і музичні інструменти. Була створена перша картина на шовку. У пологових храмах були наявні настінні фрески, що зображували небо, землю, гори, річки, божеств і чудовиськ.
Династій Цинь і Хань
У 221 р. до н. е.. період «воюючих царств» завершився об'єднанням Китаю під владою могутньої династії Цинь. Правитель імперії, що прийняв титул Цинь Шихуан - Перший імператор, припускав, що його династія буде правити «протягом десяти тисяч поколінь». Пам'ятаючи про гіркий досвід міжусобиць, керівники імперії вжили заходів для ослаблення відцентрових сил: в перший же рік за указом імператора у населення було конфісковано зброю, з якої було наказано відлити дзвони і бронзові статуї, з різних царств у нову столицю переселили понад ста тисяч сімей спадкової знаті, відірвавши їх від рідних коренів, вся країна була наново розділена на 36 областей, не збігаються в кордонах з колишніми царствами і князівствами. Області ділилися на повіти, повіти - на волості, що складалися з декількох сіл. Жорстка адміністративна структура пронизувала імперію зверху до низу.
Держава Цинь була першою централізованою імперією на території Китаю. У його епоху були здійснені численні реформи: розподіл країни на адміністративно-територіальні округи, створення централізованих органів управління, уніфікація монет, мір і ваг, упорядкування писемності і багато інших. У цей же період починається будівництво Великої китайської стіни. При її зведенні використали тільки камінь. Товщина стіни біля фундаменту сягала восьми метрів, нагорі - не менше п'яти метрів, висота стіни здебільшого становила шістнадцять метрів, а її загальна протяжність - 2450 км. Остаточно будівництво цього найбільшого в світі оборонної споруди було завершено в XV ст. н. е.. в правління династії Мін. З тих пір і до нашого часу збереження стіни підтримується регулярними ремонтними роботами.
Грандіозним було і будівництво столиці з колосальним палацовим комплексом та імператорської гробницею. Її розкопки не розпочато, але навколо неї археологи вже знайшли тисячі керамічних вершників, поставлених рядами і, мабуть, є портретними зображеннями імператорської гвардії охоронців (жоден вершник не схожий обличчям на інших).
Палаци циньскі і ханьских правителів, зведені на платформах і оточені садами з дерев рідкісних порід, вражали своєю багатоколірністю і розкішшю обробки. Для їх будівництва використовували породи цінного дерева. Про конструкції і розмірах будинків міської знаті і дозорних башт можна судити по глиняних моделям, виявленим у похованнях. Зустрічаються багатоярусні стрункі башти, двох-і триповерхові будинки з критими воротами та кутовими вежами. Широкі чотирьохскатні дахи будинків зазвичай були прямими, але до кінця періоду Хань їх важкі кінці стали злегка підніматися по кутах догори, що додало їм легкість і витонченість, роблячи схожими на крила птаха, що летить.
Імператор провів кілька успішних воєн - на півночі відтіснив гунів за Велику стіну, на півдні приєднав нові території. Було прокладено кілька стратегічних доріг, які з'єднали столицю з околицями.
Очевидно, що ціною всіх цих досягнень стало крайнє виснаження людських ресурсів. Невдоволення було загальним. Нарікали посилалися на давні традиції, з якими імператор не рахувався. Двічі на нього здійснювалися замахи. У 213 р. до н. е.. імператор наказав спалити стародавні тексти, а 460 видних опозиціонерів, в основному конфуціанців, стратити.
Імперія Цинь проіснувала тільки 14 років, а потім лягла в результаті народного повстання. Один із загонів повстанців очолював дрібний чиновник Лю Ба. У 207 р. до н.е. його загін захопив столицю, Циньской династія була скинута. У міжусобній боротьбі між керівниками повстанців в остаточному підсумку здобув перемогу Лю Ба, в 206 р. до н.е. він став засновником нової династії Хань, що проіснувала до 220 р. н.е.
Ханьский період був свого роду кульмінацією культурних досягнень Стародавнього Китаю.
Було покладено початок офіційної системі освіти. На початку II століття з'являється перший тлумачний словник, а пізніше спеціальний етимологічний словник.
На основі вікових астрономічних спостережень був вдосконалений місячно-сонячний календар. У 28 р. до н. е.. ханьские астрономи вперше відзначили існування сонячних плям. Досягненням світового значення в галузі фізичних знань було винахід компаса у вигляді квадратної залізної пластини з вільно обертається на її поверхні магнітної «ложкою», ручка якої незмінно вказувало на Південь. Вчений Чжан Хен перший в світі сконструював прототип сейсмографа, спорудив небесний глобус, описав 2500 зірок, включив їх в 320 сузір'їв. Їм була розроблена теорія Землі і безмежного Всесвіту в часі і просторі. Ханьские математики знали десяткові дробу, вперше в історії винайшли негативні числа.
Яскравим прикладом з'єднання теорії та практики є історія китайської медицини. Лікарі застосовували велику кількість препаратів з трав і мінералів. Ліки нерідко включали в себе до десяти і більше інгредієнтів, а їх застосування дуже суворо дозовано. Чжан Чжуецзин розробив методи пульсової діагностики і лікування епідеміологічних захворювань.
КУЛЬТ ПРЕДКІВ
Зміни в суспільній свідомості і відповідне їх осмислення в політичних, філософських та релігійних вченнях Стародавнього Китаю подібно іншим східним вченням цього періоду відображали всі стадії розвитку суспільства - від розкладання родової громади з її культом архаїчних божеств до появи єдиного всемогутнього божества епохи імперій, однак мали і ряд особливостей. По-перше, для Стародавнього Китаю характерна незначна роль духовенства, пріоритет людського начала над богами, по-друге, переважання раціонального осмислення життєвих ситуацій зумовили висунення на перший план етичних норм, по-третє, пріоритет етики над релігією привів до витіснення власне релігійних функцій духовенства (дотримання ритуалів і церемоній) чиновницько-бюрократичної адміністрації; по-четверте, оскільки основні філософські школи складалися в Древньому Китаї в період запеклої боротьби «воюючих царств», то першочерговими в них виявилися переважно соціально-політичні питання. Не проблема «людина-світ» і тим більше «людина-космос» були в центрі уваги древніх мислителів, а проблема «людина-суспільство» займала їх.
Як і в інших народів, у стародавніх китайців було безліч різних богів і духів, які уособлювали природні стихії: божества гір, річок, вітру і т.п. На чолі пантеону стояв Шанди - верховний першопредок. Крім того, існував культ предків сімейної громади, що зберігся в Китаї мало не до наших днів. Кожен голова сім'ї був у себе вдома жерцем сімейних божеств і духів. Культ предків зіграв величезну роль в історії китайської цивілізації, оскільки привів до ослаблення релігійного начала і посилення раціоналістичного, прагматичного підходу в осмисленні життєвих ситуацій.
Поховання правителів «Великого міста Шан» являє собою камеру, вириту на глибині 10 метрів, в яку вставлений подвійний, розписаний фарбами та інкрустований перламутром саркофаг, де знаходяться дорогоцінні вироби з нефриту, білої кераміки, золота, яшми. Вхід охороняють кам'яні фігури напівлюдей-полузверей з вишкіреними пащею. Кожен предмет у похованні має своє магічне призначення - відлякувати злих і залучати добрих духів, посилати хороший урожай, охороняти посіви від посухи та повеней. У похованні виявлено безліч чудових ритуальних бронзових судин, що служили для обрядів і жертовних узливань духам предків. Геометричний орнамент на посудинах відрізняється високої графічної тонкістю і складністю. Його найважливіші складові частини - знаки сонця, місяця, вітру і блискавок, а також п'яти першоелементів світу - води, землі, дерева, вогню і металу - відбивають давньокитайські подання про світопорядку.
Написи на судинах свідчать, що вже в ці часи у китайців була писемність, що виникла абсолютно незалежно від шумерської клинопису і єгипетської ієрогліфіки. Знаками служили картинки - зображення предметів, в яких вже тоді проявилося мистецтво нанесення живих і чітких ліній, настільки властиве китайського живопису. Схематично зобразити предмети було досить просто. Але як позначати абстрактні поняття? Тут потрібна була вигадка. Наприклад, поняття «світлий» зображувалося у вигляді картинки сонця і місяця, для позначення поняття «схід» використовували зображення сонця, яке просвічує крізь дерева, а для поняття «вести переговори», - зображення людини, що сидить зі схрещеними ногами. Пізніше з цих знаків виникли китайські ієрогліфи, кожен з яких позначав слово.
Записи робилися на кістках тварин і на стінках бронзових судин; на початку 1-го тисячоліття до н. е.. їх змінили бамбукові платівки, а потім шовк. На ньому малювали картини, писали найважливіші тексти. Не випадково римляни називали Китай «країною шовку».
В епоху Чжоу культ Неба витіснив Шанди і став найголовнішим Всекитайським божеством. Чжоуского правителя стали вважати сином Неба, а китайську імперію - Піднебесної.
Для китайських правителів ототожнення з Небом означало прийняття на себе відповідальності за свій народ і навіть за весь світ. Правитель був посередником між земним і божественним. Небо відгукувалося на проступки імператора стихійними лихами, а за доброчесне правління посилало багатий урожай. Вважалося, що Небо карає недостойних і винагороджує доброчесних. Таким чином, релігія перетворювалася в етику, а Небо уособлювало собою загальний порядок - космічний і моральний.
Подібна релігійна система дозволила створити своєрідну картину світу, згідно з якою останній спочатку досконалий, гармонійний, і його не треба переробляти, перетворювати. Творчість належить Неба, воно робить можливим виростання всього сущого і життя всіх речей. Тому необхідно самоусунутися, уподібнитися природі і не заважати здійсненню гармонії.
Таким чином, давньокитайська релігійно-етична традиція не орієнтувала на діяльне ставлення до світу, а закликала жити в злагоді з природою. Більш докладно такі ідеї розвивалися в даосизмі і конфуціанстві - навчаннях, що склали духовний стрижень китайської культури, визначили основні духовні орієнтири і менталітет китайців на довгі роки.
ВЧЕННЯ КОНФУЦІЯ
Найбільший китайський філософ Кун-цзи, відомий в європейській літературі під ім'ям Конфуція (551 - 479 рр.. До н. Е..), В якості соціального ідеалу висунув благородної людини, що володіє високими моральними якостями, готового пожертвувати собою в ім'я істини, з високим почуттям боргу, гуманіста, яке б норми взаємин між людьми і глибоко поважає старших. Конфуцій закликав сучасників слідувати древньої китайської традиції шанування предків. Запропонувавши почати моральне вдосконалення з самого себе, а потім налагодити належні стосунки в сім'ї («нехай батько буде батьком, а син - сином»), він висунув тезу про те, що держава - та ж родина, тільки велика. Тим самим Конфуцій поширив принципи відносин боргу, шанобливого і людяності на адміністративну практику та державну політику. Китайському філософу належить також ідея розумного управління державою, кінцевою метою якого він бачив створення етично бездоганного і соціально гармонійного суспільства. Саме для здійснення цієї ідеї Конфуцій і готував у створеній ним школі кандидатів на посади чиновників.
Конфуціанці традиційно вважали, що правитель отримує свій мандат на правління від Неба. Видний послідовник Конфуція Мен-цзи (372-289 рр.. До н. Е.,) висунув разом з тим теза про право народу виступати проти недоброчесних правителя. Здавалося б, конфуціанці не мали шансів на успіх. Тим не менш, з плином часу вони стали визнаними виразниками древніх традицій китайської культури з її культом етичної норми, вірністю ідеалам і готовністю захищати їх до останнього.
РОЗКВІТ Конфуціанство При династії Хань
Правління династії Хань стало часом розквіту і панування конфуціанства, приправленого, правда, неабиякою порцією легистской і даоських ідей. Представники еліти при занятті державних посад були зобов'язані здавати іспит з конфуціанської філософії. Однак після падіння династії Хань у Китаї надовго запанував хаос. Конфуціанство епохи Хань у Китаї розглядається як прояв високої мудрості. З гордістю і тугою за втраченим китайці називають себе спадкоємцями блискучої епохи Хань, а Конфуція шанують як найбільшого національного генія.
Починаючи з ханьської епохи конфуціанський імператорський Китай, незважаючи на постійні злети і падіння, зміну періодів централізації і децентралізації, катастрофічні кризи, потужні селянські повстання і набіги північних кочівників, продовжував існувати майже в незмінному вигляді і після кризових ситуацій відроджувався з попелу таким самим, з незначними змінами. Були знайдені стійкі спосіб життя та система державного управління, в основі якої лежала ідеологія «синтезованого» конфуціанства, що ввібрав у себе елементи легізму, даосизму та інших стародавніх китайських філософських навчань.
Даосизм
Другим за ступенем впливу в Китаї було філософське вчення про Великий Абсолюті, даосизм, що оформилася приблизно в IV ст. до н. е.. Китайське слово «дао» багатозначне, воно означає «шлях», «світову основу буття», «першооснову всякого буття». Головний канон даосизму - «Дао де цзін» - приписують китайському філософові Лао-Цзи, легендарному сучаснику Конфуція, ім'я якого в перекладі означає «мудрий старець». Є підстави вважати, що це не реально існувала особистість, а міфічна, створена пізніше самими даосами.
Згідно з концепцією даосизму, немає абсолютного добра і абсолютного зла, немає абсолютної істини і абсолютної брехні - всі поняття і цінності відносні. Все в світі підпорядковане природно обраному небом закону, в якому приховано нескінченна різноманітність і разом з тим порядок. Людина повинна прагнути взаємодіяти з річчю або світом як цілим, тому синтез краще аналізу. Ремісник, обробляє дерево або камінь, стоїть ближче до істини, ніж мислитель, зайнятий безплідним аналізом. Аналіз же безплідний через свою нескінченності.
Даосизм наставляв людини на безпосереднє осягнення будь-якого цілого, будь то предмет, подія, явище природи чи світ як ціле. Він вчив прагнути до спокою душі й інтелектуальному розуміння всякої мудрості як який-небудь цілісності. Для досягнення такої позиції корисно абстрагуватися від будь-яких зв'язків з суспільством. Корисніше всього роздум на самоті. Основна ідея практичної філософії або етики Лао-Цзи - принцип неделанія, бездіяльності. Будь-яке прагнення що-небудь зробити, що-небудь змінити в природі або в житті людей засуджується. Головною чеснотою вважається утримання; це є початок морального вдосконалення.
Ідеали даосизму надихали китайських поетів і художників на зображення природи, а багатьох китайських мислителів, які прагнуть до пізнання світу, спонукали залишити суспільство і жити в самоті на лоні природи. У правлячих колах даосизм, зрозуміло, не міг викликати подібного ентузіазму.
Найбільш політично впливовою, крім конфуціанства, була школа легистов, вичерпала філософську доктрину централізованої держави. Основний постулат доктрини - культ централізованої влади, вірніше, адміністративних розпоряджень цієї влади. Влада спирається не на знати, а на бюрократичну структуру. Авторитет влади підтримується упорядкованою системою заохочень і покарань.
ПРОНИКНЕННЯ БУДДИЗМУ
Буддизм почав проникати до Китаю з Індії в I ст. н. е.. Як релігія страждання, надії, розради і винагороди буддизм широко поширився в Китаї у V ст., Ставши в деяких царствах майже офіційною релігією.
Буддизм почав поширюватися в Китаї приблизно в той же час, що і християнство в Європі. Однак християнства в Європі довелося вступити в складні взаємини з племінними релігіями європейських народів, а в подальшому - з VII ст. - Зіткнутися з опором ісламу. А в Південно-Східній Азії релігійна ситуація була іншою. Буддизм не вступив в опозицію до конфуціанства та даосизму. Він з самого початку виступив як доповнення до них, як практичне вчення, що наставляє особистість на шлях моральної та інтелектуально піднесеної життя. Взаємовплив буддизму, конфуціанства і даосизму призвело до появи особливого, китаизированной, варіанту буддизму, значні елементи якого збереглися в Китаї і в даний час.
Разом з буддизмом з Індії в Китай проникає скульптурне зображення людини. У печерних храмах Юнкана і Лунминя збереглися величні пам'ятки китайської монументальної скульптури VIII-V ст. до н. е.. У Китаї, починаючи з II ст. до н. е.. існувала і заохочувалася історична і портретний живопис. Певне уявлення про це мистецтво дають Шаньдунський рельєфи, що прикрашають гробниці. На них зображені: стрибає кіннота, виїзди на колісницях, урочисті прийоми в імператора.
КИТАЙСЬКИЙ РЕНЕСАНС
У другій половині VIII ст. в культурному житті Танської імперії виник рух, що одержало назву китайського ренесансу. Воно викликало до життя свою філософію та естетику, художню літературу і мистецтво, свою науку і публіцистику. Його найбільшими представниками були видатні поети, письменники, публіцисти, філософи, історики, громадські і державні діячі. Розвивався цей рух під гаслом звернення до «древньому просвіті», тобто до культури стародавнього царства Чжоу і династії Хань.
ТРИ ВЕЛИКИХ ПОЕТА
Поезія першої сповістила про нові віяння в інтелектуальному житті Китаю. Нову еру в китайській поезії відкрили три великі поети - Лі Бо, Ван Вей і Ду Фу.
Лі Бо (701-762) - перший поет китайського відродження, жив у горах з даоськими відлюдниками. У його ліриці звучала туга за минулим часам, він співав про мінливість людської дружби і протиставляв їй вірність тварин своєму господареві. Лі Бо писав ліричні вірші про природу, своїй країні, радощі та прикрощі життя. Вони пройняті любов'ю до життя, прагненням до радості і волі.
Зовсім іншим - і людиною, і поетом - був Ван Вей (699-759). Чиновник високого рангу, він писав прекрасні вірші про природу, повні глибоких людських переживань. Крім того, Ван Вей був і чудовим живописцем, майстром пейзажу.
Головна тема поезії третій великого поета китайського ренесансу Ду Фу (712-770) - людські страждання і переживання. Через людину своєї країни і своєї епохи Ду Фу починає бачити людину як таку. Він стає поетом-гуманістом в істинному значенні цього слова.
Хань Юй - ПЕРШИЙ МИСЛИТЕЛЬ КИТАЙСЬКОЇ ВІДРОДЖЕННЯ
Першим видатним вченим і мислителем нового часу був Хань Юй (768-824). Його ім'я стоїть першим у списку «восьми великих людей часів Тан і Сун», тобто VII-XIII ст. історії Китаю.
Хань Юй вважав, що «людське в людині» - це «любов до всіх». Це властивість властива людині в силу його суспільної природи. Хань Юй був затятим противником даосизму і буддизму. Заперечуючи концепцію нірвани як вищої і кінцевої мети еволюції людини і суспільства, Хань Юй протиставляє цієї невідомої і абстрактної мети буддизму мета зовсім конкретну і цілком зрозумілу людям: створення правильно керованого держави, жителі якого невпинно прагнуть до вдосконалення своєї особистості. Для Хань Юя даосизм з його запереченням будь-якої діяльності, суспільства, держави та цивілізації був неприйнятний.
Епоха Тан - один з блискучих періодів розквіту китайського мистецтва.
ХУДОЖНЯ КУЛЬТУРА
Художня культура Китаю ввібрала в себе основні духовні цінності, які розвивалися в навчаннях даосизму і конфуціанства. Близькість до природи, прагнення до духовної досконалості, пошук гармонії в кожному явищі природи - чи то квітка, дерево, тварина - дозволили сформувати абсолютно унікальне естетична свідомість і художню практику. Ідея гармонійного поєднання людини і природи пронизує китайське мистецтво, починаючи від каліграфії до живопису. Навіть писемність в традиційній китайській культурі розглядається як особлива область етики та естетики. Китайська писемність (ієрогліфи) поєднувала в собі етичне й естетичне: по своєрідності написання вгадувалося душевний стан автора, а стилізованим формам писемності - каліграфічним написів - надавалося навіть магічне значення. І вони зберігалися в кожному будинку. Ієрогліф виступає як ідеальна модель художнього твору, в ньому поєднуються строгість і простота форми з глибиною і символічністю змісту.
Одним з вищих досягнень давньокитайського мистецтва є живопис, особливо живопис на сувої. Китайська картина-сувій - це абсолютно новий вид мистецтва, створений спеціально для споглядання, звільнений від подчиненно декоративних функцій. Основними жанрами живопису на сувої були історичний та побутовий портрет, портрет, пов'язаний з заупокійним культом, краєвид, жанр «птахи і квіти». Китайський портрет ханьської епохи поєднував у собі реалістичну достовірність (так, фігури воїнів з гробниці Цінь Ши-Хуанді явно передають індивідуальні риси їх прототипів) і символічність, іноді межує з карикатурним.
У китайській картині кожен предмет глибоко символічний, кожне дерево, квітка, тварина або птах є знаком поетичного образу: сосна - це символ довголіття, бамбук - стійкості і щастя, лелека - самотності і святості і т.д. Форма китайських пейзажів - витягнутий сувій - допомагала відчути неосяжність простору, показати не якусь частину природи, а цілісність всього всесвіту.
Усі жанри давньокитайського мистецтва несли в собі глибокий моральний зміст і ідею вдосконалення людини, налаштовували на особливе сприйняття: захоплення природою, її красою і роботою майстра. Напевно, тому краса китайських пейзажів з їх особливою виразністю і особливої символікою викликає захоплення у європейців, дозволяє відкривати їм інше бачення світу, іншу естетику.
СКУЛЬПТУРА
Китайська скульптура була тісно пов'язана з релігійними культами. Знайдено безліч статуеток Танської епохи, які клали в могили померлим. У численних печерних храмах збереглися пам'ятники ранньої буддійської скульптури. Знайдені зображення Будди, висічені в скелях. На відміну від індійського Будди, усунутого від всього земного, в китайському Будді при всій його натхненності набагато сильніше відчувається земне, людське начало.
КИТАЙСЬКА ЖИВОПИС
У печерах зберігся настінний живопис на сюжети буддійських проповідей. Китайські фрески вражають легкістю, прозорістю лимонних, смарагдових, бузкових та рожевих відтінків.
Китайські художники охоче малювали пейзажі на шовку. У деяких картинах вражає одна особливість: наприклад, на тлі величних гір фігурки людей надзвичайно малі. Ця невідповідність випливала з даосистском світогляду художників. Згідно філософії даосизму, людина незначний у порівнянні з першопричиною світу - дао, втіленої у величних явищах природи. Певне своєрідність надавали китайського живопису на шовку текстові пояснення до картин. Ці ієрогліфічні тексти були зазвичай дуже короткими, виразними і містили подібні формули старовинної китайської мудрості. Їх виконували тушшю дуже тонкими пензликами, спеціально призначеними для каліграфічних написів. Малюнок і текст в китайському живописі на шовку завжди були настільки пов'язані за змістом, що сприймалися глядачем як єдине ціле.
ВИНАХІД ДРУКАРСТВА
У Китаї почався новий підйом у сфері економіки, управління, культури. Цьому сприяла поява друкованої книги. Мистецтво друкарства в Китаї виросло з ремесла виготовлення кам'яних печаток з написом по колу. Печатки зазвичай вирізували з напівдорогоцінного каменю - нефриту. У процесі виготовлення нефритових печаток камнерезчікі оволоділи мистецтвом зображення на камені дзеркального відображення букв і ієрогліфічних знаків. Це виявилося головним при виготовленні друкуючих матриць. Шлях до друкарства був відкритий. Папір для цієї мети була винайдена в Китаї ще в 105 р. н. е..
У часи правління династії Хань у II ст. н. е.. на камінь були переведені всі твори Конфуція. Проте минуло, принаймні, ще два сторіччя, поки було освоєно розмноження тексту з кам'яних або мідних матриць шляхом виготовлення їх глиняних або гіпсових копій. У IX ст. в буддійських монастирях освоювалося друкування написів, вирізаних на дошках (ксилографія). Вже були виготовлені такі матриці з дзеркальним відображенням тексту.
Найдавніша в світі друкована книга - «Сутра Праджня», збірка буддійських сказань. Її створив у 868 р. н. е.. китайський друкар Ван Цзе. Ця книга майже 900 років була замурована в схованці печери Дуньхуан в північно-західному Китаї і знайдена в 1907 р.
У X ст. таким же способом з дерев'яних матриць друкарським способом було віддруковано зібрання творів Конфуція. Однак це видання довго ще зіставляли з кам'яними текстами Конфуція, яким за традицією все ж віддавалася перевага, хоча вони були дорогі і громіздкі.
Наступним кроком у книгодрукуванні став винахід набору рухливих глиняних літер, які можна було переставляти. Великі труднощі довелося подолати у зв'язку з розвитком ієрогліфічної писемності. Наборщик повинен був оперувати тисячами ієрогліфічних знаків, що значно ускладнювало виготовлення друкарських матриць. Але наполегливі китайці все ж пішли на виготовлення тисяч окремих переставляються ієрогліфів. Це сталося в XI ст. - За 400 років до винаходу Гутенберга в Європі. Робота складача з такою величезною кількістю знаків була пекельною працею. З 1400 р. регулярно книгодрукування за китайськими рецептами почалося в Кореї. Книги поширювалися по всіх великих містах Китаю, розширювалося коло читаючих, з'явилися приватні зібрання книг та бібліотеки.
ПЕКІН - СТОЛИЦЯ КИТАЮ
У 1421 році мінський імператор Чжу Ді (1403-1424) переніс столицю Китаю з Інтяна до Пекіна, який ще при монголів був урядовою резиденцією. Під час правління династії Мін Пекін був значно розширений. Його сувора планування збереглася й донині, вулиці були орієнтовані по компасу - з півночі на південь і зі сходу на захід - і перетиналися взаємно перпендикулярно. У центрі знаходився «Заборонене місто», обнесений червоною стіною, - резиденція імператора. Іншою визначною пам'яткою Пекіна був мармуровий зал для жертвопринесень в «Храмі Неба». Тут імператор як Син Неба приносив жертву, щоб сприяти зимового повороту сонця на весну і літо. Вважалося, що без такої жертви поворот сонця на літо може затягнутися.
Гробниця Імператора
Найбільші пам'ятки цієї пори - імператорські гробниці мінської династії поблизу Пекіна. У них як би воскресають древні традиції монументальної скульптури Ханьської епохи. До гробниць 13 імператорів династії Мін веде дорога, по краях якої стоять кам'яні статуї тварин і людей. Сановники і воїни ніби прийшли сюди, щоб віддати останню шану своєму володарю.
Про час правління династії Мін з її благоволінням до праць Конфуція чутка вже тоді говорила, що Китаєм правлять філософи. Відомі вчені-конфуціанці, знавці стародавніх книг, формулювали основні принципи політики мінського двору. Але не тільки філософствуючим владою і чиновниками славився Китай за часів династії Мін. Широкий розвиток отримали художні ремесла і мистецтво.
ХУДОЖНІЙ ПРОМИСЕЛ
До художнім промислам Китаю того часу слід віднести різьблення по каменю (переважно по нефриту), живопис по шовку, виготовлення лакованої меблів та інших виробів. Ремісники працювали зі сріблом і золотом, напівдорогоцінним кольоровим камінням. Ці матеріали також широко використовувалися ремісниками в Індії, Персії та багатьох інших країнах, але вироби з нефриту, живопис по шовку і лакування були китайською специфікою. До цього слід додати найтонший напівпрозорий китайський фарфор. Вироби з порцеляни виготовляли в багатьох країнах Сходу, але такої майстерності, як китайці, в цьому мистецтві не досяг ніхто.
ВИСНОВОК
Китайська культура всіх часів розвивалася в умовах різних протиріч всередині країни, встановлення панування і закабалення Китаю капіталістичними державами.
Культура Китаю справила великий вплив спочатку на розвиток культури численних сусідніх народів, що населяли великі території пізніших Монголії, Тибету, Індокитаю, Кореї і Японії. Пізніше на велике число провідних держав середньовічного світу. Значну лепту китайська культура внесла і у розвиток світової культури. Її самобутність, висока художня і моральна цінність говорять про творчої обдарованості і глибоких коренях китайського народу.
До початку XIX ст. китайці не мали можливості порівняти свою культуру ні з однією культурою інших країн, так як вони мало знали про навколишній світ. Європейців називали «заморськими чортами» і ставили на одну дошку з морськими розбійниками. Китайці жили досить відособлено і не залежали від навколишнього світу ні в духовному, ні в матеріальному відношенні. Вони виробляли у своїй величезної імперії все необхідне для життя, вчення Конфуція вважали щиру правду.
Я вибрала цю тему, тому що китайська культура дійсно дуже цікава і різноманітна. Вона дуже сильно відрізняється від нашої культури і найчастіше незрозуміла нам, але від цього її лише більше і більше хочеться вивчати.
Друкованих матеріалів про китайську культуру дуже багато і це, на мою думку, говорить про те, що самі китайці цінують і поважають свої історію і культуру.
Мені дуже подобається культура та історія китайського народу. У ній стільки незрозумілого і цікавого ...
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
1. Історія Стародавнього Сходу: Підручник для вузів. 3-є видання. Москва: Вища школа, 1999 рік.
2. Хрестоматія з культурології.
3. Малявін В. В. Китайська цивілізація. Москва: Астрель, 2000 рік.
4. Світова історія: Шкільна енциклопедія. Москва: Олма-Пресс Освіта, 2003 рік.
Поховання правителів «Великого міста Шан» являє собою камеру, вириту на глибині 10 метрів, в яку вставлений подвійний, розписаний фарбами та інкрустований перламутром саркофаг, де знаходяться дорогоцінні вироби з нефриту, білої кераміки, золота, яшми. Вхід охороняють кам'яні фігури напівлюдей-полузверей з вишкіреними пащею. Кожен предмет у похованні має своє магічне призначення - відлякувати злих і залучати добрих духів, посилати хороший урожай, охороняти посіви від посухи та повеней. У похованні виявлено безліч чудових ритуальних бронзових судин, що служили для обрядів і жертовних узливань духам предків. Геометричний орнамент на посудинах відрізняється високої графічної тонкістю і складністю. Його найважливіші складові частини - знаки сонця, місяця, вітру і блискавок, а також п'яти першоелементів світу - води, землі, дерева, вогню і металу - відбивають давньокитайські подання про світопорядку.
Написи на судинах свідчать, що вже в ці часи у китайців була писемність, що виникла абсолютно незалежно від шумерської клинопису і єгипетської ієрогліфіки. Знаками служили картинки - зображення предметів, в яких вже тоді проявилося мистецтво нанесення живих і чітких ліній, настільки властиве китайського живопису. Схематично зобразити предмети було досить просто. Але як позначати абстрактні поняття? Тут потрібна була вигадка. Наприклад, поняття «світлий» зображувалося у вигляді картинки сонця і місяця, для позначення поняття «схід» використовували зображення сонця, яке просвічує крізь дерева, а для поняття «вести переговори», - зображення людини, що сидить зі схрещеними ногами. Пізніше з цих знаків виникли китайські ієрогліфи, кожен з яких позначав слово.
Записи робилися на кістках тварин і на стінках бронзових судин; на початку 1-го тисячоліття до н. е.. їх змінили бамбукові платівки, а потім шовк. На ньому малювали картини, писали найважливіші тексти. Не випадково римляни називали Китай «країною шовку».
В епоху Чжоу культ Неба витіснив Шанди і став найголовнішим Всекитайським божеством. Чжоуского правителя стали вважати сином Неба, а китайську імперію - Піднебесної.
Для китайських правителів ототожнення з Небом означало прийняття на себе відповідальності за свій народ і навіть за весь світ. Правитель був посередником між земним і божественним. Небо відгукувалося на проступки імператора стихійними лихами, а за доброчесне правління посилало багатий урожай. Вважалося, що Небо карає недостойних і винагороджує доброчесних. Таким чином, релігія перетворювалася в етику, а Небо уособлювало собою загальний порядок - космічний і моральний.
Подібна релігійна система дозволила створити своєрідну картину світу, згідно з якою останній спочатку досконалий, гармонійний, і його не треба переробляти, перетворювати. Творчість належить Неба, воно робить можливим виростання всього сущого і життя всіх речей. Тому необхідно самоусунутися, уподібнитися природі і не заважати здійсненню гармонії.
Таким чином, давньокитайська релігійно-етична традиція не орієнтувала на діяльне ставлення до світу, а закликала жити в злагоді з природою. Більш докладно такі ідеї розвивалися в даосизмі і конфуціанстві - навчаннях, що склали духовний стрижень китайської культури, визначили основні духовні орієнтири і менталітет китайців на довгі роки.
ВЧЕННЯ КОНФУЦІЯ
Найбільший китайський філософ Кун-цзи, відомий в європейській літературі під ім'ям Конфуція (551 - 479 рр.. До н. Е..), В якості соціального ідеалу висунув благородної людини, що володіє високими моральними якостями, готового пожертвувати собою в ім'я істини, з високим почуттям боргу, гуманіста, яке б норми взаємин між людьми і глибоко поважає старших. Конфуцій закликав сучасників слідувати древньої китайської традиції шанування предків. Запропонувавши почати моральне вдосконалення з самого себе, а потім налагодити належні стосунки в сім'ї («нехай батько буде батьком, а син - сином»), він висунув тезу про те, що держава - та ж родина, тільки велика. Тим самим Конфуцій поширив принципи відносин боргу, шанобливого і людяності на адміністративну практику та державну політику. Китайському філософу належить також ідея розумного управління державою, кінцевою метою якого він бачив створення етично бездоганного і соціально гармонійного суспільства. Саме для здійснення цієї ідеї Конфуцій і готував у створеній ним школі кандидатів на посади чиновників.
Конфуціанці традиційно вважали, що правитель отримує свій мандат на правління від Неба. Видний послідовник Конфуція Мен-цзи (372-289 рр.. До н. Е.,) висунув разом з тим теза про право народу виступати проти недоброчесних правителя. Здавалося б, конфуціанці не мали шансів на успіх. Тим не менш, з плином часу вони стали визнаними виразниками древніх традицій китайської культури з її культом етичної норми, вірністю ідеалам і готовністю захищати їх до останнього.
РОЗКВІТ Конфуціанство При династії Хань
Правління династії Хань стало часом розквіту і панування конфуціанства, приправленого, правда, неабиякою порцією легистской і даоських ідей. Представники еліти при занятті державних посад були зобов'язані здавати іспит з конфуціанської філософії. Однак після падіння династії Хань у Китаї надовго запанував хаос. Конфуціанство епохи Хань у Китаї розглядається як прояв високої мудрості. З гордістю і тугою за втраченим китайці називають себе спадкоємцями блискучої епохи Хань, а Конфуція шанують як найбільшого національного генія.
Починаючи з ханьської епохи конфуціанський імператорський Китай, незважаючи на постійні злети і падіння, зміну періодів централізації і децентралізації, катастрофічні кризи, потужні селянські повстання і набіги північних кочівників, продовжував існувати майже в незмінному вигляді і після кризових ситуацій відроджувався з попелу таким самим, з незначними змінами. Були знайдені стійкі спосіб життя та система державного управління, в основі якої лежала ідеологія «синтезованого» конфуціанства, що ввібрав у себе елементи легізму, даосизму та інших стародавніх китайських філософських навчань.
Даосизм
Другим за ступенем впливу в Китаї було філософське вчення про Великий Абсолюті, даосизм, що оформилася приблизно в IV ст. до н. е.. Китайське слово «дао» багатозначне, воно означає «шлях», «світову основу буття», «першооснову всякого буття». Головний канон даосизму - «Дао де цзін» - приписують китайському філософові Лао-Цзи, легендарному сучаснику Конфуція, ім'я якого в перекладі означає «мудрий старець». Є підстави вважати, що це не реально існувала особистість, а міфічна, створена пізніше самими даосами.
Згідно з концепцією даосизму, немає абсолютного добра і абсолютного зла, немає абсолютної істини і абсолютної брехні - всі поняття і цінності відносні. Все в світі підпорядковане природно обраному небом закону, в якому приховано нескінченна різноманітність і разом з тим порядок. Людина повинна прагнути взаємодіяти з річчю або світом як цілим, тому синтез краще аналізу. Ремісник, обробляє дерево або камінь, стоїть ближче до істини, ніж мислитель, зайнятий безплідним аналізом. Аналіз же безплідний через свою нескінченності.
Даосизм наставляв людини на безпосереднє осягнення будь-якого цілого, будь то предмет, подія, явище природи чи світ як ціле. Він вчив прагнути до спокою душі й інтелектуальному розуміння всякої мудрості як який-небудь цілісності. Для досягнення такої позиції корисно абстрагуватися від будь-яких зв'язків з суспільством. Корисніше всього роздум на самоті. Основна ідея практичної філософії або етики Лао-Цзи - принцип неделанія, бездіяльності. Будь-яке прагнення що-небудь зробити, що-небудь змінити в природі або в житті людей засуджується. Головною чеснотою вважається утримання; це є початок морального вдосконалення.
Ідеали даосизму надихали китайських поетів і художників на зображення природи, а багатьох китайських мислителів, які прагнуть до пізнання світу, спонукали залишити суспільство і жити в самоті на лоні природи. У правлячих колах даосизм, зрозуміло, не міг викликати подібного ентузіазму.
Найбільш політично впливовою, крім конфуціанства, була школа легистов, вичерпала філософську доктрину централізованої держави. Основний постулат доктрини - культ централізованої влади, вірніше, адміністративних розпоряджень цієї влади. Влада спирається не на знати, а на бюрократичну структуру. Авторитет влади підтримується упорядкованою системою заохочень і покарань.
ПРОНИКНЕННЯ БУДДИЗМУ
Буддизм почав проникати до Китаю з Індії в I ст. н. е.. Як релігія страждання, надії, розради і винагороди буддизм широко поширився в Китаї у V ст., Ставши в деяких царствах майже офіційною релігією.
Буддизм почав поширюватися в Китаї приблизно в той же час, що і християнство в Європі. Однак християнства в Європі довелося вступити в складні взаємини з племінними релігіями європейських народів, а в подальшому - з VII ст. - Зіткнутися з опором ісламу. А в Південно-Східній Азії релігійна ситуація була іншою. Буддизм не вступив в опозицію до конфуціанства та даосизму. Він з самого початку виступив як доповнення до них, як практичне вчення, що наставляє особистість на шлях моральної та інтелектуально піднесеної життя. Взаємовплив буддизму, конфуціанства і даосизму призвело до появи особливого, китаизированной, варіанту буддизму, значні елементи якого збереглися в Китаї і в даний час.
Разом з буддизмом з Індії в Китай проникає скульптурне зображення людини. У печерних храмах Юнкана і Лунминя збереглися величні пам'ятки китайської монументальної скульптури VIII-V ст. до н. е.. У Китаї, починаючи з II ст. до н. е.. існувала і заохочувалася історична і портретний живопис. Певне уявлення про це мистецтво дають Шаньдунський рельєфи, що прикрашають гробниці. На них зображені: стрибає кіннота, виїзди на колісницях, урочисті прийоми в імператора.
КИТАЙСЬКИЙ РЕНЕСАНС
У другій половині VIII ст. в культурному житті Танської імперії виник рух, що одержало назву китайського ренесансу. Воно викликало до життя свою філософію та естетику, художню літературу і мистецтво, свою науку і публіцистику. Його найбільшими представниками були видатні поети, письменники, публіцисти, філософи, історики, громадські і державні діячі. Розвивався цей рух під гаслом звернення до «древньому просвіті», тобто до культури стародавнього царства Чжоу і династії Хань.
ТРИ ВЕЛИКИХ ПОЕТА
Поезія першої сповістила про нові віяння в інтелектуальному житті Китаю. Нову еру в китайській поезії відкрили три великі поети - Лі Бо, Ван Вей і Ду Фу.
Лі Бо (701-762) - перший поет китайського відродження, жив у горах з даоськими відлюдниками. У його ліриці звучала туга за минулим часам, він співав про мінливість людської дружби і протиставляв їй вірність тварин своєму господареві. Лі Бо писав ліричні вірші про природу, своїй країні, радощі та прикрощі життя. Вони пройняті любов'ю до життя, прагненням до радості і волі.
Зовсім іншим - і людиною, і поетом - був Ван Вей (699-759). Чиновник високого рангу, він писав прекрасні вірші про природу, повні глибоких людських переживань. Крім того, Ван Вей був і чудовим живописцем, майстром пейзажу.
Головна тема поезії третій великого поета китайського ренесансу Ду Фу (712-770) - людські страждання і переживання. Через людину своєї країни і своєї епохи Ду Фу починає бачити людину як таку. Він стає поетом-гуманістом в істинному значенні цього слова.
Хань Юй - ПЕРШИЙ МИСЛИТЕЛЬ КИТАЙСЬКОЇ ВІДРОДЖЕННЯ
Першим видатним вченим і мислителем нового часу був Хань Юй (768-824). Його ім'я стоїть першим у списку «восьми великих людей часів Тан і Сун», тобто VII-XIII ст. історії Китаю.
Хань Юй вважав, що «людське в людині» - це «любов до всіх». Це властивість властива людині в силу його суспільної природи. Хань Юй був затятим противником даосизму і буддизму. Заперечуючи концепцію нірвани як вищої і кінцевої мети еволюції людини і суспільства, Хань Юй протиставляє цієї невідомої і абстрактної мети буддизму мета зовсім конкретну і цілком зрозумілу людям: створення правильно керованого держави, жителі якого невпинно прагнуть до вдосконалення своєї особистості. Для Хань Юя даосизм з його запереченням будь-якої діяльності, суспільства, держави та цивілізації був неприйнятний.
Епоха Тан - один з блискучих періодів розквіту китайського мистецтва.
ХУДОЖНЯ КУЛЬТУРА
Художня культура Китаю ввібрала в себе основні духовні цінності, які розвивалися в навчаннях даосизму і конфуціанства. Близькість до природи, прагнення до духовної досконалості, пошук гармонії в кожному явищі природи - чи то квітка, дерево, тварина - дозволили сформувати абсолютно унікальне естетична свідомість і художню практику. Ідея гармонійного поєднання людини і природи пронизує китайське мистецтво, починаючи від каліграфії до живопису. Навіть писемність в традиційній китайській культурі розглядається як особлива область етики та естетики. Китайська писемність (ієрогліфи) поєднувала в собі етичне й естетичне: по своєрідності написання вгадувалося душевний стан автора, а стилізованим формам писемності - каліграфічним написів - надавалося навіть магічне значення. І вони зберігалися в кожному будинку. Ієрогліф виступає як ідеальна модель художнього твору, в ньому поєднуються строгість і простота форми з глибиною і символічністю змісту.
Одним з вищих досягнень давньокитайського мистецтва є живопис, особливо живопис на сувої. Китайська картина-сувій - це абсолютно новий вид мистецтва, створений спеціально для споглядання, звільнений від подчиненно декоративних функцій. Основними жанрами живопису на сувої були історичний та побутовий портрет, портрет, пов'язаний з заупокійним культом, краєвид, жанр «птахи і квіти». Китайський портрет ханьської епохи поєднував у собі реалістичну достовірність (так, фігури воїнів з гробниці Цінь Ши-Хуанді явно передають індивідуальні риси їх прототипів) і символічність, іноді межує з карикатурним.
У китайській картині кожен предмет глибоко символічний, кожне дерево, квітка, тварина або птах є знаком поетичного образу: сосна - це символ довголіття, бамбук - стійкості і щастя, лелека - самотності і святості і т.д. Форма китайських пейзажів - витягнутий сувій - допомагала відчути неосяжність простору, показати не якусь частину природи, а цілісність всього всесвіту.
Усі жанри давньокитайського мистецтва несли в собі глибокий моральний зміст і ідею вдосконалення людини, налаштовували на особливе сприйняття: захоплення природою, її красою і роботою майстра. Напевно, тому краса китайських пейзажів з їх особливою виразністю і особливої символікою викликає захоплення у європейців, дозволяє відкривати їм інше бачення світу, іншу естетику.
СКУЛЬПТУРА
Китайська скульптура була тісно пов'язана з релігійними культами. Знайдено безліч статуеток Танської епохи, які клали в могили померлим. У численних печерних храмах збереглися пам'ятники ранньої буддійської скульптури. Знайдені зображення Будди, висічені в скелях. На відміну від індійського Будди, усунутого від всього земного, в китайському Будді при всій його натхненності набагато сильніше відчувається земне, людське начало.
КИТАЙСЬКА ЖИВОПИС
У печерах зберігся настінний живопис на сюжети буддійських проповідей. Китайські фрески вражають легкістю, прозорістю лимонних, смарагдових, бузкових та рожевих відтінків.
Китайські художники охоче малювали пейзажі на шовку. У деяких картинах вражає одна особливість: наприклад, на тлі величних гір фігурки людей надзвичайно малі. Ця невідповідність випливала з даосистском світогляду художників. Згідно філософії даосизму, людина незначний у порівнянні з першопричиною світу - дао, втіленої у величних явищах природи. Певне своєрідність надавали китайського живопису на шовку текстові пояснення до картин. Ці ієрогліфічні тексти були зазвичай дуже короткими, виразними і містили подібні формули старовинної китайської мудрості. Їх виконували тушшю дуже тонкими пензликами, спеціально призначеними для каліграфічних написів. Малюнок і текст в китайському живописі на шовку завжди були настільки пов'язані за змістом, що сприймалися глядачем як єдине ціле.
ВИНАХІД ДРУКАРСТВА
У Китаї почався новий підйом у сфері економіки, управління, культури. Цьому сприяла поява друкованої книги. Мистецтво друкарства в Китаї виросло з ремесла виготовлення кам'яних печаток з написом по колу. Печатки зазвичай вирізували з напівдорогоцінного каменю - нефриту. У процесі виготовлення нефритових печаток камнерезчікі оволоділи мистецтвом зображення на камені дзеркального відображення букв і ієрогліфічних знаків. Це виявилося головним при виготовленні друкуючих матриць. Шлях до друкарства був відкритий. Папір для цієї мети була винайдена в Китаї ще в 105 р. н. е..
У часи правління династії Хань у II ст. н. е.. на камінь були переведені всі твори Конфуція. Проте минуло, принаймні, ще два сторіччя, поки було освоєно розмноження тексту з кам'яних або мідних матриць шляхом виготовлення їх глиняних або гіпсових копій. У IX ст. в буддійських монастирях освоювалося друкування написів, вирізаних на дошках (ксилографія). Вже були виготовлені такі матриці з дзеркальним відображенням тексту.
Найдавніша в світі друкована книга - «Сутра Праджня», збірка буддійських сказань. Її створив у 868 р. н. е.. китайський друкар Ван Цзе. Ця книга майже 900 років була замурована в схованці печери Дуньхуан в північно-західному Китаї і знайдена в 1907 р.
У X ст. таким же способом з дерев'яних матриць друкарським способом було віддруковано зібрання творів Конфуція. Однак це видання довго ще зіставляли з кам'яними текстами Конфуція, яким за традицією все ж віддавалася перевага, хоча вони були дорогі і громіздкі.
Наступним кроком у книгодрукуванні став винахід набору рухливих глиняних літер, які можна було переставляти. Великі труднощі довелося подолати у зв'язку з розвитком ієрогліфічної писемності. Наборщик повинен був оперувати тисячами ієрогліфічних знаків, що значно ускладнювало виготовлення друкарських матриць. Але наполегливі китайці все ж пішли на виготовлення тисяч окремих переставляються ієрогліфів. Це сталося в XI ст. - За 400 років до винаходу Гутенберга в Європі. Робота складача з такою величезною кількістю знаків була пекельною працею. З 1400 р. регулярно книгодрукування за китайськими рецептами почалося в Кореї. Книги поширювалися по всіх великих містах Китаю, розширювалося коло читаючих, з'явилися приватні зібрання книг та бібліотеки.
ПЕКІН - СТОЛИЦЯ КИТАЮ
У 1421 році мінський імператор Чжу Ді (1403-1424) переніс столицю Китаю з Інтяна до Пекіна, який ще при монголів був урядовою резиденцією. Під час правління династії Мін Пекін був значно розширений. Його сувора планування збереглася й донині, вулиці були орієнтовані по компасу - з півночі на південь і зі сходу на захід - і перетиналися взаємно перпендикулярно. У центрі знаходився «Заборонене місто», обнесений червоною стіною, - резиденція імператора. Іншою визначною пам'яткою Пекіна був мармуровий зал для жертвопринесень в «Храмі Неба». Тут імператор як Син Неба приносив жертву, щоб сприяти зимового повороту сонця на весну і літо. Вважалося, що без такої жертви поворот сонця на літо може затягнутися.
Гробниця Імператора
Найбільші пам'ятки цієї пори - імператорські гробниці мінської династії поблизу Пекіна. У них як би воскресають древні традиції монументальної скульптури Ханьської епохи. До гробниць 13 імператорів династії Мін веде дорога, по краях якої стоять кам'яні статуї тварин і людей. Сановники і воїни ніби прийшли сюди, щоб віддати останню шану своєму володарю.
Про час правління династії Мін з її благоволінням до праць Конфуція чутка вже тоді говорила, що Китаєм правлять філософи. Відомі вчені-конфуціанці, знавці стародавніх книг, формулювали основні принципи політики мінського двору. Але не тільки філософствуючим владою і чиновниками славився Китай за часів династії Мін. Широкий розвиток отримали художні ремесла і мистецтво.
ХУДОЖНІЙ ПРОМИСЕЛ
До художнім промислам Китаю того часу слід віднести різьблення по каменю (переважно по нефриту), живопис по шовку, виготовлення лакованої меблів та інших виробів. Ремісники працювали зі сріблом і золотом, напівдорогоцінним кольоровим камінням. Ці матеріали також широко використовувалися ремісниками в Індії, Персії та багатьох інших країнах, але вироби з нефриту, живопис по шовку і лакування були китайською специфікою. До цього слід додати найтонший напівпрозорий китайський фарфор. Вироби з порцеляни виготовляли в багатьох країнах Сходу, але такої майстерності, як китайці, в цьому мистецтві не досяг ніхто.
ВИСНОВОК
Китайська культура всіх часів розвивалася в умовах різних протиріч всередині країни, встановлення панування і закабалення Китаю капіталістичними державами.
Культура Китаю справила великий вплив спочатку на розвиток культури численних сусідніх народів, що населяли великі території пізніших Монголії, Тибету, Індокитаю, Кореї і Японії. Пізніше на велике число провідних держав середньовічного світу. Значну лепту китайська культура внесла і у розвиток світової культури. Її самобутність, висока художня і моральна цінність говорять про творчої обдарованості і глибоких коренях китайського народу.
До початку XIX ст. китайці не мали можливості порівняти свою культуру ні з однією культурою інших країн, так як вони мало знали про навколишній світ. Європейців називали «заморськими чортами» і ставили на одну дошку з морськими розбійниками. Китайці жили досить відособлено і не залежали від навколишнього світу ні в духовному, ні в матеріальному відношенні. Вони виробляли у своїй величезної імперії все необхідне для життя, вчення Конфуція вважали щиру правду.
Я вибрала цю тему, тому що китайська культура дійсно дуже цікава і різноманітна. Вона дуже сильно відрізняється від нашої культури і найчастіше незрозуміла нам, але від цього її лише більше і більше хочеться вивчати.
Друкованих матеріалів про китайську культуру дуже багато і це, на мою думку, говорить про те, що самі китайці цінують і поважають свої історію і культуру.
Мені дуже подобається культура та історія китайського народу. У ній стільки незрозумілого і цікавого ...
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
1. Історія Стародавнього Сходу: Підручник для вузів. 3-є видання. Москва: Вища школа, 1999 рік.
2. Хрестоматія з культурології.
3. Малявін В. В. Китайська цивілізація. Москва: Астрель, 2000 рік.
4. Світова історія: Шкільна енциклопедія. Москва: Олма-Пресс Освіта, 2003 рік.